창조의 하느님: 탈신화 작업](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2011/08/rc/388160_1.1_titleImage_1.jpg)
[조규만 주교의 하느님 이야기](13)창조의 하느님: 탈신화 작업하느님에게서 모든 것 시작 이번 호에서는 '성경에 나타나는 창조 이야기'를 통해 창조주 하느님을 알아보겠다. 구약에서 창조에 관한 기록은 창세기 1-2장을 비롯해 이사야서 40-55장, 시편 8, 19, 24, 44, 74-75, 90, 95, 104, 136, 148-150장, 잠언 8,22-31, 전도 3,18-22, 욥기 30-40, 2마카 7,28 등에서 찾을 수 있다. 구약성경의 창조기록은 자연과학적 증명을 시도하는 게 아니다. 구약 작가들 관심은 세상과 인간의 창조과정이 아니라 이스라엘의 하느님이 창조주라는 점을 강조하는 데 있다. 창세기 1-3장 창조 이야기를 살펴보면 서로 다른 두 이야기가 연결돼 있음을 알 수 있다. 두 창조 이야기는 주제가 같지만 배경과 문체, 서술방식, 기록자 등이 다르다. 문헌 가설에 의하면 1,1-2a 이야기는 제관계 문헌에 속하고 2,4b-3,24는 야훼스트계 문헌에 속한다. 이스라엘의 창조관은 이스라엘 백성들이 가나안과 바빌론에 있을 때 형성됐다. 야훼스트계 문헌은 솔로몬(기원전 962~922) 시대 유다 지방에서, 제관계 문헌은 유다왕국이 멸망(기원전 587)하고 바빌론으로 끌려간 시기에 쓰였기 때문이다. 이스라엘에서 하느님을 우주 창조주로 고백한 것은 상당한 후기에 들어서다. 이스라엘은 하느님을 창조주로서가 아니라 계약의 주님으로 체험했기 때문이다. 따라서 유일신론과 계약, 두 가지가 곧 구약성경의 일차적 자료이고 모든 다른 자료는 이 두 자료에서 나왔다. 야훼에 대한 이스라엘의 전적 신뢰는 바로 하느님이 우주 창조주요, 절대자라는 신앙에 뿌리를 둔다. 하느님이 우주 창조주라는 신앙은 구체적으로 체험한 구원행위를 통해 얻게 됐다. 이스라엘은 어떻게 하느님이 우주와 인간의 창조주라는 인식에 도달했을까? 몇 가지 가설이 있다. 우선 아담에서부터 입에서 입으로 전승됐다는 주장이다. 그렇긴 해도 창세기가 인류 역사만큼 오랫동안 구전됐다는 주장은 신빙성이 없다. 두 번째는 하느님이 영감을 통해 자구적으로 직접 계시하셨다는 주장이다. 가장 편리한 설명인 만큼 가장 신빙성 없는 설명일 수 있다. 성경에서 볼 수 있는 모순되고 반복된 진술은 하느님을 변덕쟁이로 보이게 만든다. 세 번째는 하느님이 창조주라는 것은 역사적 원인론적 진술이라는 설명이다. 가장 설득력 있는 주장이다. 이는 결과에서 원인에 대한 진상과 해명을 찾는 고고학적 방법과 같다. 이를테면 뱀이 배를 땅에 붙이고 기어 다니는 것과 인간이 고통스럽게 일해야 하는 것은 모두 하느님 심판 때문이라고 결론짓는 것이다. 창세기의 창조 진술은 역사적 기원론과 신화적 기원론이 혼합된 형태다. 제관계 문헌은 몇 가지 특징이 있다. 하느님 말씀에 따라 세상이 창조되고 존재한다는 믿음이다. 족보를 중시하고 설화를 교훈적 목적으로 사용한다. 창세기 홍수설화에서 중요한 것은 사건 자체가 아니라 하느님 능력과 계약으로 나타나는 하느님 자비다. 이런 관점에 따라 하느님, 세상 창조, 인간 창조, 제의의 중요성을 강조하는 창조 제7일의 도식을 살펴보겠다. 1)창조주 하느님 창조신앙은 구원신앙의 시작이요, 구원은 창조의 완성이다. 제관계 문헌은 하느님은 아무도 견줄 수 없는 독특한 분이라는 신앙고백에서 시작한다. 하느님 말씀에 의한 창조는 매우 고도로 발전된 형태의 창조다. 창조 진술에는 △만들기나 행위 △생식과 출생 △투쟁 △말 등 4가지 방식이 있다. 진흙으로 사람을 창조한 것과 같은 '행위를 통한 창조'는 원시적 형태에 속하지만, '말씀에 의한 창조'에는 신적 위격의 헤아릴 수 없는 신비가 드러나 있다. 2)세상 창조 제관계 문헌은 6일간의 창조 작업이 창조적 분리로 이뤄지고 있음을 전하고 있다. 무질서한 상태에서 체계적 질서가 마련되며, 이는 하느님과 하느님이 아닌 것을 구별해내는 작업이다. 이스라엘 핵심 사건인 출애굽도 갈대바다(홍해) 분리로 이뤄지는 것이다. 창세기는 창조주와 창조물의 깊은 간격과 차이를 말하고자 한다. '한 처음'이라는 단어는 모든 것에 앞서 있는 절대적 시작을 말한다. 영원하신 하느님이 곧 처음이자 마침(묵시 22,12)이라는 신앙을 엿볼 수 있다. 하늘과 땅의 시작이 있었다는 사실을 말하려는 게 아니라 하느님에게서 모든 것이 시작됐음을 선포하는 것이다. '하늘과 땅'은 우주 일체를 의미한다. 성체성사에서 빵과 포도주가 일체의 음식을 의미하는 것과 같다. 낮과 밤, 하늘과 땅, 물과 바다 세 가지 분리작업으로서 첫 사흗날의 창조가 완료된다. 창조적 작업으로서 분리는 혼돈을 극복한다. '초목의 창조'는 새로운 창조과정으로 접어듦을 의미한다. '해, 달, 별들의 창조'는 고대 동방지역에서 신으로 여겼던 천체를, 창공을 장식하는 창조물에 지나지 않는다고 표현한 것이다. 창세기는 천체 숭배를 우상으로 간주한다. '물고기와 새, 짐승들의 창조'에는 축복이 따라 붙는다. 동물 창조는 식물 창조와 다르다. 동물 창조는 인간 창조를 향한 준비 단계를 마련하는 것이다. 정리=이힘 기자 lensman@pbc.co.kr ※'조규만 주교의 하느님 이야기'는 평화방송 라디오(FM 105.3㎒)에서 매 주일 오후 6시 5분에 방송되며, 평화방송TV에서는 매주 화요일 오전 8시(본방송), 수요일 새벽 4시와 저녁 9시, 금요일 오후 4시, 주일 오후 6시에 재방송된다. 인터넷 다시 보기 www.pbc.co.kr퇴사자22011.08.30
![[재미있는 가톨릭 교리] (4)성경은 무엇인가](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2011/06/rc/380856_1.1_titleImage_1.jpg)
[재미있는 가톨릭 교리] (4)성경은 무엇인가성령으로 쓰인 하느님 말씀 우리는 성서(聖書)와 성경(聖經)이라는 말을 함께 사용한다. 성서는 '거룩한 글(책)', 성경은 '거룩한 경전'이라는 뜻인데, 두 명칭에 큰 차이가 있는 것은 아니다. 둘 다 '성령의 감도로 쓰인 하느님 말씀'을 가리킨다. 그런데 공동번역을 사용할 때는 주로 성서라고 했으나, 2005년 새 번역 「성경」 발간 이후 경전(經典)이라는 의미를 강조하기 위해 성경이라고 일컫는다.7세기께 이집트에서 기록된 후리어 성경사본(Freer Gospels)의 표지 그림. 마태오와 루카 두 사도가 성경을 들고 있다. ▶1100여 년에 걸쳐 기록돼 성경의 원저자는 하느님이다. 하느님 계시로 하느님을 알게 된 사람들이 하느님께서 그들에게 베푸신 구원 역사를 성령의 감도를 받아 기록한 것이 성경이기 때문이다. 구약성경은 이스라엘 백성이 체험한 하느님의 구원 역사를 기록한 것이고, 신약성경은 초대교회 공동체가 예수 그리스도를 통해 체험한 하느님의 구원 역사를 기록한 것이다. 성령의 감도를 받아 성경을 기록한 사람이 구체적으로 누구인지 한마디로 말하기는 어렵다. 성경에 기록된 이야기는 오랜 세월 입에서 입으로 전해지는 구전(口傳) 단계를 거치다가 글로 쓰이기 시작했고, 글로 쓰인 기간 역시 장구하며, 기록과 편집에 참여한 저자와 편집자 역시 많기 때문이다. 따라서 구약성경은 이스라엘 백성 전체가 기록했고, 신약성경은 초대교회 공동체 전체가 기록했다고 말할 수도 있다. 구약은 기원전 950년께부터 쓰이기 시작했고, 신약은 기원후 150년께 마무리됐기에 성경은 대략 1100년이라는 오랜 세월에 걸쳐 기록됐다고 할 수 있다. 구약은 솔로몬 임금(기원전 961-922년)이 다스리던 기원전 950년께부터 단편적으로 작성되기 시작했다. 기원전 587-538년 바빌론 유배시기 무렵에 단편적으로 작성된 문헌들이 낱권 책들로 엮어졌다. 이어 기원전 200년께 어느 정도 성경 형태를 갖췄다. 이 무렵 히브리어로 된 구약성경이 그리스어로 번역됐다. 이것이 바로 「칠십인역」이다. 물론 구약성경 가운데 가장 후대에 집필된 제2경전 지혜서 같은 경우는 기원전 1세기, 더 나아가 기원전 30년께 기록됐다고도 추정한다. 신약은 기원후 51년 바오로 사도의 테살로니카 1서를 시작으로 기록됐다. 요한계 문헌이 비교적 후대인 기원후 100년 전후에 기록됐고, 베드로 2서는 기원후 100~130년께 기록됐다고 한다. ▶성경은 어떤 과정을 거쳐 기록됐나? 이슬람교 경전인 코란은 6세기에 마호메트가 하느님 계시를 받아 하느님께서 불러주시는 대로 기록한 것이라고 한다. 그러나 성경은 하느님께서 직접 처음부터 끝까지 기록하신 것도 아니고, 어떤 한 사람이 하느님께서 불러주시는 대로 창세기부터 요한묵시록까지 대필한 것도 아니다. 성경은 오랜 세월 많은 사람을 거쳐 형성됐다. 구약과 신약 모두 구전→문서화→편집→정경화 과정을 거쳐 오늘의 형태를 갖췄다. 구약의 형성과정은 아래와 같다. ①구전 하느님의 구원 역사는 오랜 세월 입에서 입으로 전해지는 구전 과정을 거쳤다. 이스라엘 백성들은 하느님께서 하신 말씀과 행적을 후손들에게 이야기했다. 아브라함과 이사악과 야곱의 성조들이 어떻게 부르심을 받았는지, 이집트 종살이에서 어떻게 해방됐는지, 약속의 땅에 어떻게 정착했는지 등 그들 역사 안에서 하느님과 함께했던 사건을 이야기로 엮어 전했다. ②문서화 입에서 입으로 전해지던 하느님의 구원 역사는 시대를 달리하고 여러 사람들을 거치면서 내용이 달라지기 시작했다. 서로 다른 전승들이 생겨난 것이다. 이에 이스라엘 백성들은 기원전 950년께부터 하느님의 구원 역사를 글로 작성해 고정하는 문서화 작업을 시작했다. ③편집 입에서 입으로 전해지고 글로 작성된 하느님의 구원 역사는 시대를 달리하고 여러 사람들을 거치면서 수집ㆍ정리되는 가감첨삭 편집 과정을 거쳤다. 구전 및 문서 전승을 종합해 하느님 말씀을 정리한 것이다. ④정경화(正經化) 오랜 세월에 걸쳐 글로 기록되고 편집된 하느님의 구원 역사는 바른 경전인지 아닌지 식별하는 정경화(正經化) 작업을 거쳤다. 교회는 하느님 말씀과 행적을 기록한 책들이 성령의 감도를 받아 쓰인 것인지 신중하게 검토한 다음 경전으로 받아들였다. 제공=서울대교구 사목국 김원철2011.06.21
[조규만 주교의 하느님 이야기] (11) 예언자들의 하느님끊임없이 사랑 고백하는 하느님 예언자들이란 흔히 잘못 알고 있는 것처럼 점쟁이나 미래를 미리 알려주는 사람이 아니다. 그들은 하느님 말씀을 전해주는 사람들이다. 예언자(Prophetes)는 하느님 대변인이다. 성경에서 하느님 체험을 전하는 예언자들을 시대별로 찾아보자. 1) 엘리야 솔로몬 왕 이후 이스라엘은 남북으로 갈린다. 북쪽 이스라엘을 다스리는 아합이 역겨운 죄를 거듭 짓는 가운데 엘리야라는 예언자가 등장한다. 엘리야 예언자의 가장 큰 활약은 바알 예언자 450명과 대결이다(1열왕 18장). 이 대결의 승리로 엘리야는 하느님이야말로 참으로 주님이심을 백성들에게 알린다. 바알 예언자의 후원자였던 이제벨 왕비로부터 도망 다니던 엘리야가 하느님을 만나는 장면은 매우 상징적이어서 우리가 묵상할 것이 많다. 엘리야가 하느님을 만날 때 크고 강한 바람이 산을 할퀴고, 바위를 부수고, 지진과 불이 지나간 다음 조용하고 부드러운 소리가 들려왔다. 폭풍, 지진, 불은 하느님의 부정적ㆍ파괴적 활동을, 조용하고 부드러운 바람은 하느님의 창조적ㆍ구원적 활동을 뜻한다. 침묵 속에서 하느님을 만나는 것은 하느님은 조용한 일상사 안에서 만날 수 있는 분이라는 뜻이다. 2) 엘리사 밭을 갈고 있다가 엘리야의 부름을 받는다. 부모님께 작별인사를 하고, 소를 잡아 제사를 지낸 다음 엘리야를 따른다(1열왕 19,19-21). 복음에서도 예수님이 어느 청년을 부른다. 한 청년은 아버지 장례 핑계를 댄다. 주님은 말씀하신다. "죽은 자의 장례는 죽은 자에게 맡기라." 그리고 부모님과 작별인사를 핑계 대는 청년에게 말한다. "쟁기를 잡고 뒤를 돌아다보는 자는 하느님 나라에 들어갈 자격이 없다." 엘리사는 또 이스라엘을 침략하려는 아람 임금의 군인들 눈을 멀게 하여 사로잡은 다음 대접해 보내서 다시는 침략하지 않도록 했다(2열왕 6,8-23). 이는 오직 사랑만이 원수를 친구로 만들어준다는 것을 알려준다. 3) 아모스 남쪽 유다 왕국 백성인 아모스는 북쪽 이스라엘로 가서 설교하라는 명령을 받는다. 그가 이스라엘로 간 것은 일치의 표지다. 이는 이스라엘 백성뿐 아니라 온 민족이 하느님 백성이라는 사실을 알려준다. 아모스의 하느님은 불굴의 사랑과 정열을 지니신 하느님이다. 아모스를 통해, 벌을 내리면서도 동시에 구원을 베풀기 원하며 회개를 호소하는 하느님 사랑을 읽을 수 있다. 4) 호세아 호세아는 자신의 삶을 통해 하느님 사랑을 보여준 예언자다. 그는 하느님 말씀에 따라 창녀 고메르와 결혼한다. 창녀와 결혼하고 또 그가 부정을 저질렀음에도 다시 아내로 맞아들이는 일은 누가 봐도 어리석은 행동이다. 호세아는 그런 행동을 통해 당신 백성에 대한 주님 사랑 역시 그런 놀라온 사랑이라는 것을 보여준다. 호세아는 바보 같은 사랑의 대명사다. 호세아의 사랑은 끊임없이 배신하는 이스라엘 백성을 또 끊임없이 용서하는 하느님 사랑을 대변한다. 5) 이사야 엄청난 사건들을 계획하고 주재하는 주인공은 바로 주님이라는 것을 보다 분명히 한 예언자가 이사야다. 이사야는 모든 민족에 대한 주권을 지닌 하느님은 당신을 절대적으로 신뢰하는 모든 이들을 보호한다고 선언했다. 이는 유일신 사상을 주창한 것이다. 이사야는 야훼 하느님이 모든 민족은 물론 역사와 창조를 지배하는 분이라고 했다. 또 주님은 과거의 하느님인 동시에 현재의 하느님이며, 또 앞으로 올 모든 세대의 하느님임을 선언했다. 6) 예레미야 모든 민족들 움직임 속에서 주님 손길을 볼 수 있다는 사상은 예레미야를 통해서도 드러난다. 예레미야가 이스라엘인에게 바빌론에 정착해 가정을 꾸리라고 권고한 것은 야훼가 바빌론에도 현존하고 계심을 강력하게 시사한다. 이는 사람들이 야훼를 진심으로 찾기만 하면 어디에서나 그분을 발견할 수 있다는 신앙에 바탕을 둔 것이다. 이처럼 이스라엘 백성들은 예언자들에 의해 하느님이 온 세상에 한 분뿐인 유일신임을 이해하게 된다. 7) 요나 '하느님은 오직 이스라엘 백성들만의 하느님이다'는 선민의식에 사로잡힌 요나는 이방인 니네베 사람들에게 가서 회개를 촉구하라는 하느님 뜻을 거스르고 달아난다. 요나는 물에 던져져 큰 물고기 뱃속을 통해 니네베에 도착하고도 하느님께서 니네베 사람들을 향한 재앙을 거둔 뜻을 헤아리지 못했다. 요나서의 절정은 시들어버린 아주까리 나무를 놓고 벌어진 하느님과 대화다. 하느님은 요나를 설득하신다. "너는 수고하지도 않고 키우지도 않은 아주까리를 그토록 동정하는구나. 그렇다면 내가 '보기 좋게' 창조한 저 많은 니네베 사람들을 어찌 동정하지 않겠느냐?" 이 말을 들은 요나는 비로소 야훼 하느님께서 이스라엘 백성뿐 아니라 이방인 니네베 사람들에게도 자애로운 하느님이심을 깨닫게 된다. 하느님은 예언자들을 통해 이스라엘 백성들에게 당신 사랑을 전하셨다. 또 이스라엘을 통해 세상 모든 민족에 대한 당신 사랑을 전하신다. 하느님은 사도를 통해 교회를 세웠고, 사도들을 통해 세상을 구원하신다. 주님께서는 교회 구성원인 그리스도인들이 세상의 빛과 소금이 돼야 한다고 말씀하신다. 믿지 않는 사람들에게도 하느님은 여전히 자애로우시다. 예언자 요나를 설득하시는 하느님 마음을 이해할 수 있다면 얼마나 좋을까? 정리=서영호 기자 amotu@pbc.co.kr ※'조규만 주교의 하느님 이야기'는 평화방송 라디오(FM 105.3㎒)에서 매 주일 오후 6시 5분에 방송되며, 평화방송TV에서는 매주 화요일 오전 8시(본방송), 수요일 새벽 4시와 저녁 9시, 금요일 오후 4시, 주일 오후 6시에 재방송된다. 인터넷 다시 보기 www.pbc.co.kr조은일2011.08.16
일본 대지진, 함께 슬퍼하며 돕는 게 우선자연재해와 하느님을 묻다 - 성서학 박사 김건태 신부 인터뷰(수원교구 분당 이매동 성바오로본당 주임) 김건태(수원교구 분당 이매동 성바오로본당 주임, 사진) 신부의 사제관 문을 두드렸다. 안타까움과 새삼 심해지는 갈증, 그리고 누군가의 입을 빌어서라도 빨리 얘기를 해줘야 할 것 같은 조바심 때문이다. 일본을 강타한 대지진과 쓰나미. 믿기지 않는 자연의 파괴력에 인간은 무력하기만 하다. 개신교의 유명한 목사는 이를 두고 "우상숭배, 무신론, 물질주의에 대한 하느님 경고"라고 말해 파문이 일었다. 여기에 누리꾼들은 비난을 퍼부으며 "당신들이 믿는 하느님은 선하신 분인데, 왜 이런 재앙을 허락하는가?"하고 묻고 있다. 김 신부는 파리가톨릭대에서 에제키엘과 아모스 등 구약시대 예언자들의 '법과 정의'를 연구한 성서학 박사다. 김 신부는 결론부터 내놨다. "구약의 참된 예언자들은 이스라엘 백성이 고난에 빠졌을 때 위로와 희망을 주고, 분열이 일어났을 때는 일치의 길을 보여줬다"며 "지금은 일본인들이 겪는 고통 속에 계신 주님을 보면서 기도와 후원으로 그들을 돕는 게 중요하다"고 말했다. '고통(자연재해)과 하느님'이라는 거대 담론을 갖고 김 신부와 나눈 우문현답(愚問賢答)이다. -엄청난 자연재해가 일어날 때마다 사람들은 하느님을 인간 이성(理性)의 법정에 세우려고 한다. 인도네시아 쓰나미, 아이티 대지진 때도 그랬다. "어디 자연재해뿐인가. 불행이 엄습하거나 사랑하는 사람의 갑작스런 죽음에도 하느님을 원망하며 이유를 묻는다. 하느님은 이런 일이 있을 때마다 이성의 법정에 끌려나와 추궁(?)을 당하신다. 고통과 하느님 선성(善性)은 늘 제기돼 온 문제다. 하지만 신학과 철학은 모든 이들을 만족시킬만한 답을 갖고 있지 못하다. 그럼에도 '하느님 경고' 운운하는데는 동의할 수 없다. 비통에 잠겨 있는 피해지역 주민들이라면 모를까, 제3자가 말할 수 있는 성질의 것이 아니다. 아울러 자연재해 앞에서 신을 책망하는 것은 역설적으로 신의 존재를 인정한다는 뜻 아니겠는가." -하느님은 노아의 홍수, 소돔과 고모라 멸망처럼 놀라운 자연현상을 통해 당신 뜻을 드러내시지 않았는가. "맞다. 하지만 모든 자연현상을 하느님 뜻이요, 개입이라고 단정할 근거는 없다. 지질학적으로 보면 지진은 지각판이 움직이는(판구조운동) 것이다. 판구조운동은 많은 인명피해를 초래하지만 한편으로는 화산활동으로 땅속 이산화탄소를 대기 중으로 내뿜어 지구 온도를 일정하게 유지시켜 준다고 한다. 구약은 오랜 세월 구전돼오다 BC 10세기 솔로몬왕 시대부터 글로 기록되기 시작했다. 창세기 저자들은 당시의 숱한 자연현상을 하느님 징벌 또는 개입으로 판단했다. 고구려인들도 달무리 현상에 놀라 땅에 엎드려 하늘의 뜻을 헤아리지 않았는가. 지구는 살아 숨쉬는 거대한 생명체다." -구약의 욥이 극심한 고통에 절규할 때 그의 세 친구들은 하느님께 벌 받은 것이라며 회개를 종용하던데. "명백한 잘못이다. 욥기를 다시 읽어봐라. 주님은 욥을 구원하신 뒤 세 친구 가운데 한 명인 엘리파즈에게 '너와 너의 두 친구에게 내 분노가 타오르니, 너희가 나의 종 욥처럼 나에게 올바른 것을 말하지 않았기 때문이다'(욥 42,7)하고 꾸짖으셨다. 진정한 친구라면 욥의 고통을 위로하며 도울 방법을 찾았어야 했다. 세 친구 주장을 이해하려면 고대 근동 사람들의 인과응보 사상을 살펴봐야 한다. 그들은 '이에는 이, 눈에는 눈'이라는 동태복수법(同態復讐法)이 정의라고 생각했다. 그런 관념으로 하느님 뜻을 헤아렸다. 그러나 그게 하느님 정의라고 똑부러지게 말할 수 없다. '노아의 홍수' 사건에도 흥미로운 구절이 있다. 주님께서 홍수가 끝나자 '사람의 마음은 어려서부터 악한 뜻을 품기 마련 내가 다시는 사람 때문에 땅을 저주하지 않으리라. 이번에 한 것처럼 다시는 어떤 생물도 파멸시키지 않으리라'(창세 8,21)하고 생각하셨다는 기록이다. 주님께서 후회를 하셨다는 건데, 자신의 행위에 후회를 하시는 분을 어떻게 절대자라고 말할 수 있나. 창세기 저자들이 그렇게 해석해 기록한 것이다." -인간 이성의 한계를 지적하는 것인가. "과학기술이 아무리 발전해도 분명한 한계가 있다. 어느 의사가 불임(不姙) 원인 10가지 가운데 9가지를 해결한 뒤 나머지 1개를 들여다보니까 거기서 또 10개 원인이 튀어 나오더라며 하느님의 생명창조 신비에 감탄했다. 그렇다고 하느님을 신비의 영역에만 모셔둬서는 안 된다. 하느님은 우리에게 이성이라는 귀한 선물을 주셨기에, 우리는 신앙을 전제로 한 이성을 발휘해 그분을 더 명확하게 알아가야 한다. 갈릴레오 갈릴레이 사건만 하더라도 중세교회는 지동설을 받아들일 수 없었다. 그때 성경해석과 교리는 지구가 우주 중심에 정지해 있는 거였다. '한 세대가 가고 또 한 세대가 오지만 땅은 영원히 그대로다'(코헬렛 1,4)라는 말씀도 있지 않은가. 그러나 과학이 지동설을 명백히 입증해냈다. 그래서 교회도 그 사실을 인정하고 갈릴레이를 복권시켰다. 신앙과 이성은 함께 가는 것이다." -참 예언자로 살아야하는 그리스도인들은 무엇을 해야 하나. "예언자 에제키엘은 이스라엘 백성이 바빌론 유배의 고난을 조상 탓으로 돌리자 '너희는 어찌하여 아버지가 신 포도를 먹었는데, 자식들의 이가 시다'는 속담을 말해 대느냐?'(에제 18,2)는 주님 질책을 전했다. 예언자는 고난을 당하는 사람에게는 위로와 희망을 전하고, 불의가 만연한 곳에서는 정의를 외치고, 분열이 일어나면 일치를 위해 몸을 던져야 한다. 예언자는 점쟁이가 아니다. 지금 종교 지도자들이 해야 할 일은 국민들이 일본인들을 위해 기도하도록 권하고, 그들에게 희망과 용기를 줄 수 있는 방법을 찾는 것이다. 더욱이 일본은 가장 가까운 이웃이다. 이웃의 고통에 동참하는 것은 신앙을 떠나 인간의 기본적 도리다." 김 신부는 또 "인간은 자연재해로 인한 고통에 직면해서는 하느님을 찾으면서 왜 물, 공기 같은 혜택은 당연한 것인양 감사하지 않는지 모르겠다"고 안타까워했다. "당연한 것은 없다. 인간이 보고, 듣고, 걷는 게 당연한 일인가? 병원 수술실이나 중환자실에 가봐라. 그건 당연한 게 아니다. 매사 감사하며 살아야 한다. 감사하는 마음으로 일본을 도와야 한다. 그러면 훗날 한일 관계도 좋아질 것이다." 김 신부는 1981년 사제품을 받았다. 파리가톨릭대에서 박사학위(87년)를 받고 돌아와 오랫동안 수원가톨릭대에서 사제를 양성했다. 김원철 기자 wckim@pbc.co.kr김원철2011.03.22
![[성경 속 상징]73- 기둥 - 우주 하느님의 위대한 능력](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2010/01/rc/321844_1.1_titleImage_1.jpg)
[성경 속 상징]73- 기둥 - 우주 하느님의 위대한 능력허영엽 신부(서울대교구 문화홍보국장)기둥은 건물 지붕의 하중을 초석에 전달하는 구조물이다. 기둥은 공간을 형성하는 기본 뼈대가 되는데, 기둥 높이는 건축물 높이를 결정하는 역할을 한다. 한국에서는 신석기시대 수혈(竪穴) 안 가장자리에 구멍을 파서 세우거나 바닥에 직접 세워 그 윗부분의 구조물을 지탱하게 한 것이 기둥의 시작이라고 한다. 서양의 기둥 형태는 시대와 나라에 따라 다양하다. 이집트에는 기원전 27세기 경부터 이미 훌륭한 돌기둥이 있었다. 이집트 신전에 사용된 기둥은 기둥머리에 꽃봉오리나 파피루스를, 기둥 몸에는 풀잎을, 밑동에는 상형문자 등을 새겨넣은 것이 특징이다. 기둥과 지주, 나무 줄기는 모두 같은 상징적 가치를 지닌다. 집과 우주를 동일시하여 집의 중심에 있는 기둥을 우주의 축으로 보는 민족도 있다. 고대 독일 작센족은 신성한 나무 기둥이 우주를 지탱하는 우주 기둥의 의미를 갖는다고 여겼다. 고대 그리스인들은 헤라클레스의 기둥이 하늘을 떠받치고 있다고 생각했다. 이집트의 돌 사각기둥인 오벨리스크는 태양신이 앉는 장소로 간주됐다. 신왕국 이후에는 두 개씩 기둥을 쌍으로 만들어 태양과 달의 상징으로 삼았다. 수메르 사람들은 하늘의 출입구에 심어져 있는 두 그루의 나무를 상징하기 위해 신전 입구에 두 그루의 종려나무를 심거나 두 개의 기둥을 만들었다. 탈무드에 나오는 솔로몬 신전 앞 두 기둥은 태양과 달을 의미하고 있다. 성경에서도 "땅이며 그 모든 주민이 뒤흔들려도 내가 세운 그 기둥들은 굳건히 서 있다"(시편 75,4)는 표현처럼 기둥은 우주의 상징으로 나온다. 또한 하느님은 땅을 바닥째 뒤흔드시어 그 기둥들을 요동치게 하시는 분인데(욥기 9,6), 이는 하느님의 위대한 능력을 나타내는 것이다. 솔로몬이 성전 앞 복도 입구에 세운 두 개의 청동기둥은 특별한 의의를 갖는다(1열왕 7,15-22). 성경의 기둥에는 건물을 지탱하는 기능을 갖는 기둥과 함께 기념비 역할을 하는 기둥도 등장한다. "생전에 압살롬은 '내 이름을 기억해 줄 아들이 없구나.'하며 기념 기둥 하나를 마련하여 세워 두었는데, 그것이 '임금의 골짜기'에 있다. 그가 이 기념 기둥을 자기 이름으로 불렀기에, 오늘날까지도 그것이 '압살롬의 비석'이라 불린다"(2사무 18,18). 또한 하느님은 예레미아 예언자를 기둥에 비유하셨는데 이는 신앙을 지탱하는 힘과 능력을 상징하는 것이다. "오늘 내가 너를 요새 성읍으로, 쇠기둥과 청동 벽으로 만들어 온 땅에 맞서게 하고, 유다의 임금들과 대신들과 사제들과 나라 백성에게 맞서게 하겠다"(예레 1,18). 신약성경에는 사도 바오로가 야고보와 케파와 요한을 기둥 같이 여긴다는 표현이 등장한다(갈라 2,9). 이것은 다른 사람들을 도와주는 어떤 사람이나 조직을 기둥으로 묘사하는 상징적 용법의 단순한 예가 아니다. 이는 그리스도교 공동체를 하느님께서 현존하시는 새로운 성전으로 여겼던 초대교회의 이해와 관련이 있다. 성경에서 가장 유명한 두 개의 기둥은 땅에 기초를 둔 것이 아니다. 광야에서 이스라엘과 함께하신 하느님의 현존은 낮에는 구름 기둥, 밤에는 불 기둥의 형태를 취하였는데, 그 기둥들은 백성들을 인도하고 길을 밝게 비추어 주었다(탈출 13,21-22). 이처럼 기둥에 대한 성경의 언급들은 거룩한 분위기를 느끼게 한다. 조은일2010.01.05
![[조규만 주교의 성모님 이야기] (14) 마리아의 동정 출산은 하느님 기적](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2010/07/rc/344906_1.1_titleImage_1.jpg)
[조규만 주교의 성모님 이야기] (14) 마리아의 동정 출산은 하느님 기적 가르침과 성덕에 있어서 모범이 되고 교회 교리를 정립한 고대 그리스도교 저술가들을 교회는 '교부' 혹은 '교회의 아버지'라고 부른다. 교부학에서 교부는 8세기까지 교회에 가르침을 준 주교와 사제들을 주로 지칭한다. 그래서 토마스 데 아퀴노는 13세기 신학자이기에 교부라고 부르지 않는다. 또 교회 가르침을 올바르게 전해줬다는 정통성을 확보해야 하고, 교회에서 인준을 받아야 하며, 성덕이 출중하고 거룩해야 한다. 이 교부들을 교회는 지역적으로, 시대적으로 구분한다. 지역적으로는 로마를 중심으로 문헌을 라틴어권에서 남긴 이들을 라틴 교부라고 부르고, 그리스권역에서 활동한 교부들을 그리스 교부 혹은 동방 교부, 시리아어권 교부들은 시리아 교부라고 부른다. 시대적으로는 서기 100년께에서 300년 사이를 초창기, 300년에서 450년까지를 중기 혹은 전성시대 교부들, 450년에서 700년까지를 말기 혹은 쇠퇴기 교부라고 부른다. 당시 교부들 이름을 보면 우리에게 아주 익숙한 이들이 많다. 유스티노, 이레네오, 이냐시오, 안아티오키아의 이냐시오, 클레멘스, 치프리아노, 요한 크리소스토모, 다마소, 레오 등이다. 또한 성인은 아니지만 오리게네스, 테르툴리아누스처럼 유명한 교부들도 있다. 저자는 모르지만 책으로만 교부들 가르침이 남아 있는 경우도 있다. 「디다케(Didache)」라는 책은 열두 사도들의 가르침이라는 말이 있지만, 저자는 정확히 알지 못한다. 「바르나바의 편지(Letter of Barnabas)」라는 초기 그리스도교 그리스어 저술도 있고, 「솔로몬의 송가(Odae Salomonis)」 같은 찬미가도 있지만 이 역시 지은이를 알 수 없다. 당시 교부들은 초대 교회공동체에 문제가 생기거나 이단이 등장하면 답을 찾다가 신학을 발전시켰다. 교부들은 325년 니체아공의회에서 성부와 성자와 관계에 대해, 381년 콘스탄티노플공의회에서 성령과 삼위일체에 대해, 431년 에페소공의회에서 '하느님의 모친' 성모 마리아에 대해, 451년 칼체돈공의회는 예수 그리스도의 신성과 인성이 어떻게 결합돼 있는지에 대한 문제를 놓고 논박하고 답변을 했다. 안티오키아의 이냐시오 교부는 「에페소교회에 보내는 편지」, 「스미르나교회에 보내는 편지」 등을 통해 성모에 관한 가르침을 남긴다. 안티오키아의 이냐시오 교부는 특히 교부들 가운데 최초로 성모 마리아의 동정성을 주제로 내세우면서 하느님의 신적 모성과 성모의 동정성에 대해 언급했다. 예수 수난과 죽음이 신비인 것처럼 동정 탄생도 신비로서 사람들에게는 감춰져 있는 것이라고 가르쳤다. 외경인 「야고보복음」, 「토마스복음」 등에도 동정성에 관한 대목이 있다. 「야고보복음」은 특히 성모에 관한 이야기가 많이 등장한다. 「야고보복음」의 내용을 정리하면, 마리아가 3살 때 성전에 봉헌된 이야기를 비롯해 요셉이 사제들로 말미암아 배필로 선출된 이야기, 대사제 즈카르야가 벙어리가 되고 마리아가 엘리사벳을 방문하는 이야기 등이 나타난다. 마리아의 임신 사실을 알게 된 요셉이 두려워하면서 고민하자 천사가 꿈에 성령으로 말미암은 잉태임을 알려주며 마리아를 보호하는 이야기, 사제가 마리아의 임신 사실을 알고 요셉을 문책하고 마리아에게 쓴 물을 먹이면서 결백을 시험하는 이야기, 베들레헴 방문, 동굴에서 출산, 동방박사들의 방문, 동방박사들 이름도 나온다. 어떤 부분은 성경과 겹치고, 어떤 부분은 너무 황당하게 꾸며져 성경에서 제외됐다. 「야고보복음」 같은 외경을 보고 내릴 수 있는 결론은 마리아는 하느님 구원 계획에 의해 미리 선택됐고, 성모가 예수를 잉태한 것은 하느님 은총이며, 마리아 동정성은 하느님 섭리에 의해 요셉에 맡겨져 있다는 점이다. 또 마리아의 예수 잉태가 요셉과 관계없이 성령으로 말미암은 것이라는 점은 마태오복음이나 루카복음에서도 똑같이 언급한다. 또 출산 때도 동정이 보존됐다는 것은 동정 출산이 하느님의 기적이며 하느님의 행위라는 것을 의미한다. 또 유스티노 교부는 당시 하와와 성모 마리아를 대조하면서 이방인 티폰과 성모에 관한 논쟁을 벌인다. 아담과 하와가 불순명함으로써 인류를 하느님과 등지게 했지만, 성모 마리아는 하느님 말씀에 순명함으로써 하느님과 관계를 회복시켰다는 것이다. 유스티노 교부의 대조로 말미암아 예수 그리스도를 새 아담, 혹은 둘째 아담이라고 표현하고, 성모를 새 하와, 혹은 둘째 하와로 표현하기도 한다. 정리=오세택 기자 sebastiano@pbc.co.krcpbc2010.07.27
![[성경 속 상징]70- 열둘(12)- 일곱이나 열처럼 완전함 나타내](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2009/12/rc/319598_1.1_titleImage_1.jpg)
[성경 속 상징]70- 열둘(12)- 일곱이나 열처럼 완전함 나타내 허영엽 신부(서울대교구 문화홍보국장)"열두 가지 재주 가진 사람이 조석을 굶는다"는 속담이 있다. 재주가 무척 많은데 끼니를 걱정해야 한다는 말이다. 우리 선조들은 예로부터 12라는 숫자를 가장 크고 많다는 의미로 사용했다. 집이 크면 열두 대문, 산이 커서 1만2000봉, 발이 길어 열두 발 상모라 불러왔다. 이처럼 우리 민족은 숫자 12를 행운의 수로 생각했다. 그런데 반대로 바빌로니아에서 12는 불운을 나타내는 숫자다. 성경에서도 열둘(12)이라는 수는 하나의 상징으로서 가장 중요한 숫자들 중 하나이다. 성경에서 이 숫자의 중요성은 이스라엘 열두 지파에서 왔다. 이스라엘 열두 지파는 이스라엘 백성 전체를 가리킨다. 예수님께서는 열두 제자를 뽑아 사도로 삼으셨는데, 온 인류의 전체 구원을 위해서였다. 성경에서 열둘이라는 숫자도 일곱이나 열처럼 완전함, 전체를 나타내는 숫자이다. 일 년이 열두 달로 이뤄져 있는 것도 같은 의미이다. 모세는 이집트 탈출 후에 열두 지파 수를 따라 시나이 산 위에 열두 개 기둥을 세웠다. "모세는 주님의 모든 말씀을 기록하였다. 그는 다음 날 아침 일찍 일어나 산기슭에 제단을 쌓고, 이스라엘의 열두 지파에 따라 기념 기둥 열둘을 세웠다"(탈출 24,4). 여호수아는 이스라엘 백성을 이끌고 요르단 강을 건너는 것을 기념하기 위해 돌 열두 개로 기념비를 세웠다. "여호수아는 요르단 강 한복판, 계약 궤를 멘 사제들의 발이 서 있던 곳에 돌 열두 개를 세워 놓았다. 그것들은 오늘날까지 거기에 있다"(여호 4,9). 대사제 예복 가슴받이에는 열 두개 보석이 있었으며, 그 위에는 각 지파 이름이 새겨져 있었다. "이 보석들은 이스라엘 아들들의 이름에 따라, 곧 그들의 이름 수대로 열둘이 되었다. 인장 반지를 새기듯 각자의 이름을 새겨 열두 지파가 되게 하였다"(탈출 39,14). 솔로몬은 이스라엘에 열두 지방관을 두었고, 솔로몬의 여러 건축 사업에는 열둘이라는 숫자와 치수들이 항상 포함됐다(1열왕 4,7). 엘리야는 바알의 예언자와 싸울 때도 야곱의 자손들 지파 수대로 돌을 열두 개 가져왔다(1열왕 18,31). 열둘이라는 숫자의 중요성은 신약성경에도 나타난다. 우선 예수님께서 열두 명의 제자들을 선택하신 데서 잘 나타난다(마르 3,13-19). 여기서 12의 의미는 이스라엘 전체 구원을 상징한다. 오천 명을 먹이신 기적에서도 열둘의 상징은 의미심장하다. "그리고 남은 빵 조각과 물고기를 모으니 열두 광주리에 가득 찼다"(마르 6,43). 또 예수님께서는 제자들에게 그들이 언젠가는 열두 옥좌에 앉아 이스라엘의 열두 지파를 다스리게 될 것이라고 약속하셨다. "예수님께서 말씀하셨다. '내가 진실로 너희에게 말한다. 사람의 아들이 영광스러운 자기 옥좌에 앉게 되는 새 세상이 오면, 나를 따른 너희도 열두 옥좌에 앉아 이스라엘의 열두 지파를 심판할 것이다.'"(마태 19,28). 열둘이라는 상징이 가장 빈번하게 나타나는 곳은 역시 요한묵시록이다. 하늘에 큰 표징과 태양을 입고 발 밑에 달을 두고 머리에 열두 개 별로 된 관을 쓴 여인이 나타난다(묵시 12,1). 또 열두 성문의 열두 천사, 도성 성벽의 열두 초석, 어린 양의 열두 사도 이름 등이 등장한다(묵시 21,14). 그 밖에도 12라는 숫자가 수없이 나타난다.조은일2009.12.15
새달 6일부터 헨델 성음악과 구약성경 강좌 여는 허영한 교수성경 인물들 성격 완벽한 표현에 감탄 올해는 음악의 어머니로 불리는 헨델(Georg Friderich Handel, 1685 ~ 1759) 서거 250주년이다. 그래서 이를 기념하는 연주회가 그 어느 때보다 풍성한 한 해다. 만일 누군가 '헨델의 오라토리오'를 외쳤다면 열에 아홉, 아니 열에 열 명 모두 '메시아'를 떠올릴 것이다. 메시아는 하이든의 천지창조, 멘델스존의 엘리야와 함께 세계 3대 오라토리오로 꼽히는 헨델의 대표작이다. 그러나 헨델이 메시아 이외에도 40여 곡이 넘는 오라토리오를 작곡했고 그 곡들 또한 메시아에 버금가는 수준을 자랑하고 있다는 것을 아는 사람은 그리 많지 않다. '헨델=메시아'라는 공식에 사로잡혀 메시아 이외 오라토리오곡들은 그 가치를 제대로 평가받지도, 빛을 발하지도 못하고 있는 것이다. 해외에서조차도 메시아 이외 오라토리오곡을 접하기 쉽지 않다. 이 곡들은 '솔로몬' '삼손' '이집트의 이스라엘인' 등 구약성경 말씀을 담은 것이 대다수다. 그렇기에 4월 6일부터 시작하는 '허영한 교수의 헨델의 성음악과 구약성경' 강좌가 눈에 띌 수밖에 없다. 강좌를 기획한 허영한(요셉, 한국예술종합학교) 교수는 "명색이 교수라는 나조차도 그동안 헨델의 다른 오라토리오에 대해서 잘 알지 못했다"면서 "우연찮게 헨델의 음악을 다시 듣게 되면서 뒷통수를 얻어 맞은 기분이 들었다"고 말했다. 그는 지난해 안식년을 보내며 헨델의 오라토리오에 새롭게 눈을 떴다. '솔로몬' '삼손' '여호수아' '에스터' 등 곡들이 메시아에 견줘도 전혀 손색 없는 작품이었다. 허 교수는 오라토리오들을 들으면서 한동안 손을 놓은 성경을 다시 펼치게 됐다. 오라토리오들이 구약성경 인물들 이야기를 담고 있기 때문이다. 가사는 고스란히 성경구절이다. "헨델 때문에 성경을 다시 읽게 됐습니다. 음악을 들으며 성경말씀과 가사를 비교해보고 헨델이 구약성경 인물들을 어떻게 음악으로 표현했는지 생각하다보면 성경이 술술 읽히죠. 성경을 이렇게 재미있게 읽은 적이 없었어요. 음악으로 상황을 묘사하고 인물들 성격을 완벽하게 표현한 헨델의 천재성에 들을 때마다 감탄하고 있습니다." 허 교수는 헨델의 성음악과 성경말씀을 혼자만 알고 있을 수가 없어서 직접 나섰다. 때마침 올해가 헨델 서거 250주년이라 강좌 개설 시기도 딱 맞아 떨어졌다. 허 교수는 "오라토리오 가사가 영어로 돼 있어 음악공부, 성경공부에 더해 영어공부까지 1석 3조가 될 것이다"면서 "많은 이들이 함께 하길 바란다"고 말했다. 강좌는 4월 6일부터 매주 월요일 오후 8시 서울 마포 트리니타스음악원에서 12주 과정으로 진행된다. 오라토리오에 관한 일반적 지식에서부터 메시아, 솔로몬, 삼손, 이집트의 이스라엘인, 에스터 등을 살펴본다. 수강료 : 10만 원. 강의문의 : 02-336-3170, 트리니타스음악원 박수정 기자 catherine@pbc.co.kr박수정2009.03.24
![[성경속 상징]45-황금- 교부들은 하느님 왕권으로 여겨](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2009/05/rc/293550_1.1_titleImage_1.jpg)
[성경속 상징]45-황금- 교부들은 하느님 왕권으로 여겨허영엽 신부(서울대교구 문화홍보국장)이스라엘 옛 시가지로 불리는 곳에 통곡의 벽으로 잘 알려진 서쪽 벽이 있다. 지금도 많은 유다인들이 이곳에서 기도를 하고 있는 모습은 무척 인상적이다. 그런데 그 위에는 마호메트의 승천을 기념한 이슬람의 바위돔 사원이 자리잡고 있다. 황금으로 만든 지붕 때문에 황금사원이라고도 불리는 이곳은 메카, 메디나와 함께 이슬람 3대 성지로 꼽힌다. 고대 인도에서 황금은 불사의 상징이었다. 고대 이집트인들은 태양이 순금으로 돼있다고 믿었다. 고대인들이 태양이 황금으로 만들어졌다고 믿고 숭배했던 이유는 오로지 황금만이 스스로 빛을 만들어서 뿜어낸다고 생각했기 때문이다. 스스로 광채를 발하고 영원히 색이 변하지 않는 황금의 성질은 모든 것이 변하고 없어지는 세상에서 시간을 초월한다고 믿었다. 황금이야말로 모든 물질과 생명의 가치 위에 군림한다고 생각했던 것이다. 성경에서 아카시아 나무로 만들어진 언약궤는 모두 순금으로 덮여 있었다. "너는 그것을 순금으로 입히는데, 안팎을 입혀라. 그 둘레에는 금테를 둘러라"(탈출 25,11). 솔로몬 성전은 하느님의 집으로서 황금 광채로 빛나고 있었다. 솔로몬은 성전 전체를 금으로 덮었다(1열왕 6,20-30). 그러나 황금 자체는 거룩한 것이 아니다. 이스라엘 백성이 황금을 신성시해 금송아지를 만든 것은 죄에서 생겨난 오류였다. 그런데 황금이 지극히 거룩한 것의 상징이 되는 경우도 있다. "금보다, 많은 순금보다 더욱 보배로우며 꿀보다 생청보다 더욱 달다네"(시편 19,11) 그러나 성경에서 황금이 부정적으로 취급되는 경우도 많았다. 귀금속은 현세의 덧없는 재화에 불과하다. 황금보다 더 귀한 것은 그리스도에 대한 신앙이라 가르친다(1베드 1,7). 이처럼 황금은 극히 현세적이며 무상한 것이다. 또한 심판날에 불의 시련을 당할 귀금속에 황금이 포함돼 있다. "그 기초 위에 어떤 이가 금이나 은이나 보석이나 나무나 풀이나 짚으로 집을 짓는다면, 심판 날에 모든 것이 드러나기 때문에 저마다 한 일도 명백해질 것입니다. 그날은 불로 나타날 것입니다. 그리고 저마다 한 일이 어떤 것인지 그 불이 가려낼 것입니다"(1코린 3,12-13). 세상 종말에 사람의 아들이 머리에 금관을 쓰고 나타나실 것으로 묘사한다(묵시 14,14). 교부들은 황금을 하느님 왕권의 상징으로 보았다. 동방 박사들이 아기 예수님께 드린 선물도 황금이었다. "그리고 그 집에 들어가 어머니 마리아와 함께 있는 아기를 보고 땅에 엎드려 경배하였다. 또 보물 상자를 열고 아기에게 황금과 유향과 몰약을 예물로 드렸다"(마태 2,11). 중세 회화에서 황금색 밑바탕은 극히 일반적으로는 초현세적이며 눈에 보이지 않는 존재를 암시한다. 제사장 의복이나 제사도구에 사용된 황금은 영원한 영광의 반영이라 풀이된다. 민간 풍습이나 전승에서는 아기 예수가 황금 관을 쓰거나 황금 조랑말을 타고 있다고 한다. 그리스도교는 황금을 무조건 숭배하지 않았지만, 황금의 속성을 중시했다. 박사들은 가지고 온 세 가지 귀한 예물, 즉 황금과 유향과 몰약을 아기 예수님께 드렸다. 성경에서 금은 신성한 본성을 상징하며 아기 예수님께서 신성한 본성을 가지셨음을 의미한다. 조은일2009.05.05
[출판]안셀름 그륀 신부의 「친구」 발간 솔로몬의 '아가(雅歌)'에는 경이로운 말씀이 있다. "사랑은 죽음처럼 강하고, …큰 물도 사랑을 끌 수 없고, 강물도 휩쓸어가지 못한답니다"(아가 8,6-7). 친구에 대한 사랑 또한 죽음을 뛰어넘는다. 그래서 '우정은 신앙의 기초'라고도 하고, 세상이 차갑고 어두울수록 친구가 사무친다. 세상살이가 너무도 힘들어 어둠에 갇혀 있다고 느낄 때 문득 거기 있는 사람, 시샘도 질투도 없이 기뻐하는 사람, 내 어깨 위 십자가 한 끝을 말없이 떠받쳐주는 사람…. 그 친구로 인해 우리는 온전히 '인간이 된다'. 안셀름 그륀(성 베네딕도회 뮌스터슈바르작수도원 재무 담당) 신부의 저서 「친구」가 최근 출간됐다. 음악평론가이자 번역가인 이용숙씨가 우리말로 옮겼다. 이 책은 우정의 가치에 대한 다채로운 에피소드를 자신의 체험에 녹여 풀어주면서 우정이 머금은 풍요로움을 전해준다. 낯선 이들이 서로에게 조심스레 다가가는 모습, 친구에게 마음을 열어 보이는 방법, 우정으로 영혼이 치유받는 과정, 언젠가 맺은 우정을 오래 지키는 길이 이 책에 담겨 있다. 그렇다고 해서 지은이가 체계적으로 우정론을 정립하거나 전개하려는 건 아니다. 그저 철학과 신학, 문학에서 우정에 관해 이야기한 선학들의 목소리를 되살려낼 뿐이다. 이 가운데는 특히 수도원에서 회원들끼리 각자의 우정관과 우정에 대한 소망들에 나눈 대화가 소복하게 쌓여 있다.(분도출판사/7500원)오세택 기자 sebastiano@pbc.co.kr오세택2009.04.07
정진석 추기경 「믿음으로 위기를 극복한 성왕 다윗」발간참된 신앙인으로 거듭나도록 이끌어페루지노 작 '다윗 임금', 패널에 유채, 낭트순수미술관 소장, 프랑스, 1512년께. 서울대교구장 정진석 추기경이 또 한 권의 저술을 세상에 내보냈다. 자신의 영명 축일(6일, 성 니콜라오 주교 축일)을 앞두고 1년 만에 펴낸 「믿음으로 위기를 극복한 성왕 다윗」이다. 그 바쁜 사목 와중에도 해마다 한 권 이상 저서를 상재, '학자 주교'로서 모범을 보인 정 추기경은 숱한 저술을 통해 세례자 요한, 모세(상ㆍ중ㆍ하 3권), 아브라함 등을 조명한데 이어 올해엔 '다윗왕'을 테마로 잡았다. 정 추기경은 이 책을 통해 다윗이 임금이 되기까지 역사적 과정과 배경, 임금이 된 이후 이스라엘 왕국의 기초를 다지는 이야기, 곡절 많은 가족사, 성전 건축의 염원을 품은 채 솔로몬에게 왕위를 물려주며 유언을 남기고 세상을 떠나기까지 파란만장한 일대기를 흥미진진하게 보여주고 있다. 특히 신자들 눈높이에 맞춰 '신앙의 모범' 다윗왕을 쉽고 흥미롭게 그려냄으로써 한결 친근감을 느끼게 해줄 뿐 아니라 우리 신앙인들이 더 나은 모습으로 나아갈 수 있는 밑거름을 제공해준다. 정 추기경은 다윗 일대기를 4부로 나눠 정리했다. 우선 왕정제도 도입 과정과 하느님 뜻을 거스른 사울 임금, 다윗이 등장하는 장면을 생동감 있게 보여준다. 이어 추격해 오는 사울을 피해 도망을 다니며 온갖 역경을 이겨내는 모습, 유다와 이스라엘 임금이 된 다윗이 수도를 예루살렘으로 옮기고 왕국 토대를 구축하고자 인구 조사와 함께 여러 국가제도를 정비하는 모습이 담긴다. 끝으로 충신 우리야의 아내 밧 세바를 간음하고 이를 감추기 위해 우리야를 죽이는 사건과 천륜을 거스르는 왕자들의 행태, 특히 왕권을 둘러싸고 벌어지는 골육상쟁과 가족사가 그려진다. 씻을 수 없는 잘못을 저지른 다윗이 진심으로 뉘우치는 데에 이르러 그러한 다윗을 더 사랑하신 하느님이 그와 계약을 맺는 모습은 '감동적 드라마'와도 같다. 다윗과 솔로몬 시대 이후 이스라엘은 남북으로 갈리고 바빌론으로 유배를 떠나며 백성들은 새로운 다윗을 꿈꾼다. 그리고 그 꿈은 다윗의 진정한 후손이자 하느님께서 다윗의 왕좌를 주신 예수 그리스도를 통해 하느님이 다윗에게 한 약속으로 성취된다. 다윗을 통해, 그리고 예수를 믿고 따름으로써 하느님 뜻에 맞게 사는 참된 신앙인으로 거듭나는 길을 이 책은 잔잔하게 안내한다. 또 평소 접하기 힘든 성화를 21점이나 곳곳에 배치, 더욱 생생하게 다윗을 만날 수 있도록 했다.(가톨릭출판사/1만5000원) 오세택 기자 sebastiano@pbc.co.krcpbc2008.12.09
「성경 하루 한장 읽기」 잠언해설무려 150편에 이르는 「시편」 다음으로 이제는 성경의 세 번째 「지혜문학」 작품이자, 대략 375개의 격언들로 구성되어 있는 「잠언(箴言)」 혹은 「미셜레 셜로모( , 솔로몬의 잠언)」를 읽을 차례입니다. 선생 또는 현인이 학생을 가르치는 방식으로 꾸며져 있는 「잠언」은 하느님과의 관계 안에서 사람이 한 가정 내지 한 사회의 일원으로서 마땅히 지켜야 할 덕목들을 전해주고 있습니다. 전통적으로 「잠언」의 저자는 솔로몬으로 알려져 있습니다(잠언 1,1 참조). 하지만 자세히 읽다보면 이 책의 저자가 솔로몬 외에도 여러 명이 있었음을 알게 됩니다. 실제로 여러 저자들에 의해서 수집되고 작성된 본문들이 여러 시대에 걸쳐서 한 권의 책으로 편집된 책이 바로 오늘날의 「잠언」입니다. 다만 기원전 7세기 유다 임금 히즈키야 시대에 전통적인 속담(10,1-22,16)과 격언들(25,1-29,27)이 수집되면서 시작된 이 책의 저술은 바빌론 유배로부터 귀환 이후인 기원전 5~4세기께 완성된 것으로 보입니다. 그리고 이 책에 실린 잠언들 대부분은 가정 또는 왕궁에서, 혹은 학교와 같이 다양한 「삶의 자리」를 배경으로 생겨난 것으로 보입니다. 「잠언」은 간결한 두 줄의 단문으로 지혜의 가르침을 힘있게 표현하면서, 히브리 시의 특징인 '대구법(對句法)'을 즐겨 사용합니다. 대구법이란 한 행이나 반 행을 배열함으로써 저자의 생각을 드러나게 하는 문학 양식입니다. 대구법에는 크게 세 가지 형태가 있습니다. 첫째, 동의적 대구법-같은 사람이나 사물이나 과정을 동의어로 두 번 반복해서 묘사함(예: 19,29)과 둘째, 반의적 대구법-같은 주제를 다루면서도 서로 반대되는 어구를 나란히 놓아 주제를 반복하여 강조함(예: 10,4), 셋째, 종합적 대구법-어느 한 쪽을 예리하게 강조하거나 종합해 전체적인 뜻을 완성합니다(예: 16,8). 「잠언」은 최종 편집자의 저술 의도가 기록된 도입부(1,1-7)와 결어 역할을 맡고 있는 이상적인 아내에 대한 시편(31,10-31) 사이에 서두에 제목이 수록된 잠언 모음집 여덟 편으로 구성돼 있습니다. 1 1,1~7: 도입부. 2 1,8~9,18: 첫째 모음집-지혜에 대한 교훈과 연설. 3 10,1~22,16: 둘째 모음집-솔로몬의 잠언. 4 22,17~24,22: 셋째 모음집-현인들의 잠언. 5 24,23~34: 넷째 모음집-현인들의 다른 말씀들. 6 25,1~29,27: 다섯째 모음집-히즈키야의 신하들이 수집한 솔로몬의 잠언. 7 30,1~14: 여섯째 모음집-아구르의 잠언. 8 30,15~33: 일곱째 모음집-수(數) 잠언. 9 31,1~9: 여덟째 모음집-르무엘의 잠언. 10 31,10~31: 맺음 시편-훌륭한 아내. 「잠언」의 내용은 네 가지 주제에 따라 살펴볼 수 있습니다. ①하느님께 대한 올바른 태도: 지혜는 주님 곤경에서 시작되며, 주님을 경외하는 것은 믿음에서 출발합니다. 그리고 주님을 믿을 때 우리는 주님의 말씀에 순종하며 올바르게 살 수 있습니다. ②가정생활에 대한 교훈: 남편과 아내는 서로 신뢰하고 충실해야 하며, 부모는 가정 안에서 자녀에게 지혜를 가르쳐야 하고, 자녀는 부모님을 보살펴 드리고 기쁘게 해드려야 합니다. ③사회생활에 대한 교훈: ㉠재산은 하느님께서 주시는 것이기에 하느님 뜻에 맞게 선하게 사용해야 하며, 특별히 가난한 이와 나눌 수 있어야 합니다; ㉡지혜로운 사람은 이웃에게 사랑과 배려가 담긴 말을 하는 사람입니다; ㉢지혜로운 사람은 악을 악으로 갚지 말고 원수에게도 사랑을 베풀어야 합니다; ㉣과음은 남에게 해를 끼치기에 지혜롭지 못한 행위입니다. 4의인의 길: 지혜로운 사람은 겸손하게 주님을 경외하고 현인들의 가르침을 받아들이며 옳고 그름을 분별하는 '의인의 길'을 걷는 사람입니다.이힘2008.08.26
하루 한 장 성경 읽기 -코헬기ㆍ아가서 해설「코헬렛」과 「아가」에 대해서 알아봅시다. 「잠언」 다음으로 「지혜문학」의 네 번째 작품인 「코헬렛( )」과 다섯 번째 작품인 「아가( )」가 연이어서 나옵니다. 단 12장으로 구성돼 있는 「코헬렛」은 「공동번역 성서」에서는 '슬기(인생의 길, 道)'(코헬 12,9)를 가르치는 책이라는 의미가 있는 중국어 성경의 「전도서(傳道書)」라고 불렸지만, 「새 성경」에서는 히브리어 성경에 따라 제목을 정했습니다. 또한 단 8장으로 이뤄져 있는 「아가(雅歌)」는 '노래 중의 노래' 혹은 "가장 아름다운 노래"(아가 1,1)라는 뜻을 나타내는 아름다운 책입니다. (1)「코헬렛」의 저자와 저술 연대 이 책 역시 다른 지혜문학 계통의 책들과 마찬가지로 전통적으로 솔로몬이 저자로 알려져 왔습니다. 1장 1절을 보면, 저자는 "다윗의 아들로서 예루살렘의 임금"이라는 말이 나오기 때문입니다. 그러나 「코헬렛」의 문체를 살펴보면 이 책이 유배 이후인 기원전 300~200년 사이에 예루살렘에서 작성된 것으로 추정되기 때문에 솔로몬이 실제로 이 책을 작성했을 가능성은 없습니다. 자신을 일곱 번씩(1,1.2.12; 7,27; 12,8.9.10)이나 '코헬렛'이라고 밝힌 저자가 실제로 누구인지는 알 수가 없습니다. 다만 「코헬렛」이 여러 사람에 의해서 편집됐을 가능성이 크다고만 말할 수 있겠습니다. (2)「코헬렛」의 구조와 내용 여러 가지 경험을 통해 깨달은 인간의 현실적 한계와 인생의 덧없음에 대해 이야기하면서 인생을 허무로 끝내지 않고 보람을 찾을 수 있는 길을 제시해주는 「코헬렛」은 다음과 같이 구분될 수 있습니다. 1) 1,1 : 표제. 2) 1,2~11 : 머리말. 3) 1,12~2,26 : 코헬렛의 자기반성과 인생에 대한 반성. 4) 3,1~6,12 : 인간 현실의 부정적인 면과 한계. 5) 7,1~12,8 : 인간 실존의 문제들(예컨대, 지혜, 정의, 여자, 권력, 운명과 사회적 관계). 6) 12,9~14 : 결문 - '하느님을 경외하고 그분의 계명들을 지켜라'(12,13). (3)「코헬렛」의 '허무' 「코헬렛」은 '허무로다, 허무!'라는 표현으로 시작하고 끝맺습니다(1,2; 12,8). '허무' 또는 '헛됨'을 뜻하는 히브리어 명사 '헤벨( )'은 모두 38번이나 사용되고 있으며, 인생이 허무하다고 강조하는 구실을 합니다. 그렇다고 해서 「코헬렛」이 인생무상을 말하는 비관적인 허무주의를 표방하고 있는 것은 결코 아닙니다. 다만 하느님께 의지하지 않고 인간적인 지혜와 능력만 믿으면서 세속적 보상만을 바란다면, 그 사람은 분명히 허무를 맛보게 될 것이라고 경고하고 있습니다. (4)「아가」의 저자와 저술 연대 사랑의 노래인 「아가」는 서두에서 저자가 솔로몬이라고 밝혔지만, 다양한 시기에 작성된 노래들이 하나의 책으로 묶인 것은 내용상 에즈라와 느헤미야의 개혁 이후인 4세기 초반인 것으로 추정되기에, 이 책은 솔로몬이 아닌 익명의 저자에 의해서 작성된 것이 분명합니다. (5)「아가」의 구조와 내용 모두 열다섯 편의 노래들로 이뤄져 있는 「아가」는 내용상 다음과 같이 구분할 수 있습니다. 1) 1,2~4 : 서언 노래: 사랑을 호소함. 2) 1,5~2,7 : 연인 간의 대화. 3) 2,8~17 : 여인의 회상. 4) 3,1~5,1 : 혼례 행렬과 연인 찬가. 5) 5,2~6,3 : 가버린 연인을 찾는 여인. 6) 6,4~8,4 : 연인 간의 대화. 7) 8,5~14 : 사랑의 인장. (6)「아가」의 신학사상 이 책의 핵심내용은 사랑이 얼마나 소중하고 귀중한지를 한 마디로 전달해주고 있는 다음 구절에 담겨 있습니다. '사랑은 죽음처럼 강합니다'(8,6). 이 책의 저자는 등장인물인 남자와 여자의 육체적 아름다움과 서로에 대한 사랑에 대한 묘사를 통해 하느님께서 창조하신 세상의 아름다움을 고백하고 믿는 이들의 영혼을 향한 하느님과 그리스도의 사랑을 암시하고 있습니다. 다시 말하자면, 「아가」의 남녀가 지닌 사랑은 당신 백성을 향한 하느님의 사랑에 기초합니다(1요한 4,8 참조).이힘2008.09.23
[생활 속 복음]연중 제17주일-최고의 보물을 얻는 법이기양 신부(서울대교구 10지구장 겸 공동사목 오금동본당 주임)프랑스 소설가 모파상의 작품 중에 「목걸이」라는 소설이 있지요. 호화로운 생활을 꿈꾸는 마틸드라는 여인이 있었습니다. 어느 날 그는 장관이 주최하는 한 파티에 남편과 함께 초대를 받았습니다. 남편은 부인의 심정을 알고 아껴두었던 돈으로 옷을 사줬지요. 그러나 그것으로 부족했던 마틸드는 친구인 프레스체 부인에게서 진주목걸이를 빌려 치장을 하고 파티에 참석했습니다. 누구보다도 우아하고 아름다운 자태를 뽐내고 파티를 끝낸 후 집으로 돌아온 그는 목걸이가 없어진 것을 발견하게 됩니다. 어쩔 수 없이 그들 부부는 전 재산을 처분하고 모자라는 돈은 빚을 얻어 빌렸던 목걸이와 똑같은 것을 사서 프레스체 부인에게 말없이 돌려줬습니다. 그 후 두 사람은 빚을 갚기 위해 십 년 동안이나 고생을 하게 됩니다. 마틸드는 빨래 일을 하면서 더러운 곳에서 먹을 것도 못 먹고 고생을 하는 동안 그 아름답던 얼굴은 비참하게 됐으며, 머리카락은 반백이 됐습니다. 마침내 빚을 다 갚았을 무렵 우연히 프레스체 부인을 만나게 되자 마틸드는 다소 자랑스레 그간의 일을 고백하게 됩니다. 얘기를 다 들은 프레스체 부인은 말합니다. "내게 돌려준 그 목걸이 값을 갚느라 십 년이나 고생을 했단 말이에요? 이를 어째! 마틸드, 그 목걸이는 싸구려 가짜였어요." 우리 인생이 대부분 그렇습니다. 중요하다고 생각해서 애지중지 여기고 평생을 뼈 빠지게 노력하며 매여 살았지만 결국 끝에 가서는 그것이 그다지 중요한 것이 아니라는 것을 알게 되지요. 재산이 다인 줄 알고 평생을 쥐어짜며 형제간의 의를 끊을 정도로 집착하며 살았는데 생의 끝인 죽음 앞에서야 그것이 무용지물이라는 것을 깨닫습니다. 건강도, 자식의 일도 마찬가지입니다. '보물'은 그런 것이 아니지요. 그렇다면 오늘 복음에서 예수님께서 말씀하시는 참된 보물, 모든 것을 바쳐서라도 얻어야 하는 그 보물은 과연 무엇일까요? 답은 오늘 제1독서에 나와 있습니다. 솔로몬이 어떻게 역사상 가장 지혜로운 왕이 될 수 있었는지 그 비결을 알려주고 있지요. "내가 너에게 무엇을 해 주기를 바라느냐?"(1열왕 3,5) 하느님께서 물으시자 솔로몬은 하느님께 지혜를 청합니다. "네가 그것을 청하였으니, 곧 자신을 위해 장수를 청하지도 않고, 자신을 위해 부를 청하지도 않고, 네 원수들의 목숨을 청하지도 않고, 그 대신 이처럼 옳은 것을 가려내는 분별력을 청하였으니, 자, 내가 네 말대로 해 주겠다. 이제 너에게 지혜롭고 분별하는 마음을 준다. 너 같은 사람은 네 앞에도 없었고, 너 같은 사람은 네 뒤에도 다시 나오지 않을 것이다"(1열왕 3,11-12). 솔로몬이 청한 것은 하느님을 알게 해 달라는 것이었습니다. 하느님을 삶의 중심에 놓았기에 솔로몬에게는 부귀나 장수나 원수 갚음들이 그냥 따라왔던 것입니다. 오늘 복음은 참된 보물이란 '하느님을 아는 것'임을 가르쳐 주고 있습니다. 그런데 하느님을 알기 위해서는 다른 것을 포기할 수 있는 용기가 필요합니다. 자식이나 재산 건강보다도 하느님을 첫 자리에 모셔야 나머지는 덤으로 받게 되는 것이지요. 전도를 시작하신 예수님께서 갈릴래아 호숫가를 지나가시다가 베드로를 보고 "나를 따라오너라"(마태 4,19)고 했을 때 예수님을 보물로 알아보았던 베드로는 모든 것을 다 포기할 수 있었습니다. 그물도 배도 가정도 버리고 예수님을 따랐기에 예수님의 수제자가 되어 천국의 열쇠를 맡는 영광을 누릴 수 있었지요. 그렇습니다. 우리 인생의 최고 '보물'은 재산도 건강도 원수 갚음도 아니라 솔로몬 왕이 선택한 것처럼 '하느님'입니다. 우리 시대가 이렇게 힘들고 혼란스러운 것은 솔로몬과는 반대로 하느님을 청하지 않고 재물을 청하고 장수를 청하고 자식의 성공만을 청하기 때문입니다. 하느님이 계시지 않는 재물과 자녀 교육, 건강 등은 그것에 집착하게 만들고 결국 하느님을 거역하게 만듭니다. 먼저 하느님을 중심에 두고 나서 재물을 쓰고, 자식을 교육시키고, 건강을 생각한다면 세상이 줄 수 없는 평화 속에서 복된 삶을 살 수 있을 것입니다. 우리는 순서가 바뀌었지요. 솔로몬왕처럼 지혜로운 여러분 되시기 바랍니다. 조은일2008.07.22
![[성경 속 상징]49- 오른쪽- 하느님의 거룩한 성품과 행동](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2009/06/rc/298006_1.1_titleImage_1.jpg)
[성경 속 상징]49- 오른쪽- 하느님의 거룩한 성품과 행동허영엽 신부(서울대교구 문화홍보국장)'차들은 오른쪽길 사람들은 왼쪽길' 초등학교 때 좌측통행 규칙을 익히기 위해 자주 불렀던 동요 가사다. '문화인은 좌측통행'이라는 표어도 있다. 그런데 이 보행자 좌측통행이 내년 7월부터는 '우측통행'으로 바뀐다. 좌측통행이 안전도가 떨어지고 오른손을 주로 사용하는 우리 국민의 신체 특성에 맞지 않는다는 공감대가 형성된 때문이라고 한다. 봉건시대 유럽에서는 말, 마차 등 모든 교통수단이 왼쪽으로 다녔다. 왼손으로 고삐를 쥐고 좌측통행하면 마주 오는 이와 오른손으로 악수하며 인사를 나눌 수 있다. 또한 오른손으로 무기 등을 들기도 수월하다. 그러던 것이 나폴레옹이 유럽지역을 지배하면서 우측통행이 보편화됐다. 그러나 나폴레옹에 대적했던 연합군 중 영국은 아직도 좌측통행을 유지하고 있다. 예로부터 여러 국가나 문명에서 오른쪽은 왼쪽보다 선호돼왔다. 인도와 유럽 언어에서도 오른쪽은 강하고 선하고 바르다는 긍정적 의미를 포함한다. 고대 그리스어에서도 오른쪽은 행운을 뜻하며 상징적으로는 남성과 관련된다. 또한 맹세와 같은 의미인 악수를 할 때도 오른손을 사용한다. 이것은 오른손으로 악수함으로써 우정과 신뢰가 견고하게 됐음을 뜻한다. 성경에서도 오른쪽의 의미는 긍정적이라 할 수 있다. 하느님의 오른손은 그분의 능력과 지배의 상징이 된다. "주님, 권능으로 영광을 드러내신 당신의 오른손이, 주님, 당신의 오른손이 원수를 짓부수셨습니다"(탈출 15,6). 모세는 첫 사제의 임직식에서 희생제물로 드린 숫양의 피를 아론과 그의 아들들에게 오른쪽 귓불과 오른손 엄지와 오른발 엄지에 발랐다(레위 8,23). 이러한 행위는 하느님의 말씀을 듣고 순종하며 자신의 거룩한 직무를 수행하고 하느님의 뜻대로 살아야 하는 사제의 엄숙한 사명을 다짐하게 하는 의미를 지닌다. 이런 관습은 악성 피부병 환자의 정결례에서도 나타난다(레위 14,14-18). 아버지가 자식을 축복하는 예식에서도 오른손은 왼손보다 선호된다. "요셉은 아버지가 오른손을 에프라임의 머리 위에 얹은 것을 보고는 못마땅하게 여겨, 아버지의 손을 잡아 에프라임의 머리에서 므나쎄의 머리로 옮기려 하였다. 그러면서 아버지에게 말하였다. '아닙니다, 아버지. 이 아이가 맏아들이니, 이 아이 위에 아버지의 오른손을 얹으셔야 합니다'"(창세 48,17-18). 또한 오른손은 특별히 하느님의 거룩한 성품과 행동을 강조하기 위해서도 사용됐다. "하느님, 당신 이름처럼 당신을 찬양하는 소리 세상 끝까지 울려 퍼집니다. 당신의 오른손이 의로움으로 가득합니다"(시편 49,11). 오른편에 있다는 것은 특별한 영예의 자리에 있다는 것을 의미한다. "그리하여 밧 세바는 아도니야를 위하여 청을 하러 솔로몬 임금에게 갔다. 임금은 일어나 어머니를 맞으며 절하고 왕좌에 앉았다. 그리고 임금의 어머니를 위해서도 의자를 가져오게 하여 그를 자기 오른쪽에 앉게 하였다"(1열왕 2,19). 부활하신 그리스도의 위엄과 영광을 나타날 때도 하느님의 오른편에 앉으신다는 표현이 나온다(히브 1,3). 주님께서 세상을 심판하실 때도 의인은 오른편 축복의 자리로, 악인들은 왼편에 두신다(마태 25,31-46). 조은일2009.06.09
[출판]박영식 신부 「구약성경에서 캐내는 보물2」 「구약성경에서 캐내는 보물」 하권이 최근 출간됐다. 박영식(대구대교구 복현본당 주임) 신부가 집필 중인 총 4권의 성경 교재 가운데 두 번째 구약성경 교재다. 지은이는 구약성경 예언서를 전기 예언서(역사서)와 후기 예언서로 각각 나누고 주된 가르침을 담은 본문을 골라 해설했다. 그래서 '전기 예언서(역사서)와 후기 예언서의 주된 가르침'이라는 부제를 달았다. 전기 예언서는 여호수아기와 판관기, 사무엘기 상ㆍ하, 열왕기 상ㆍ하 등 주로 역사서를, 후기 예언서는 아모스서와 호세아서, 이사야서, 미카서, 스바니야서, 나훔서, 하바쿡서, 예레미야서, 에제키엘서, 하까이서, 즈카르야서, 오바드야서, 말라키서, 요엘서, 요나서 등 예언서를 망라했다. 총 33과에 걸쳐 각 과별로 본문 이해를 돕기 위한 질문과 가르침에 대한 설명, 이 가르침과 신약성경과 관계, 생활 적용으로 나눈 것은 상권과 같다. 솔로몬 성전 조감도와 성경 관련 지도를 부록으로 실어 이해를 돕고 있다. 성경을 제대로 공부하려는 학생들에게 유익한 교재다. 박 신부는 "성경을 읽을 때는 보물을 캐내듯, 기쁜 마음으로 의지를 다하고 지성과 생각을 다하고 모든 힘을 다 기울여야 한다"며 "교사와 배우는 이들이 좋은 해설서를 갖고 함께 성경을 공부하면 혼자서 성경을 읽을 때보다 더 많은 보물과 기쁨을 찾을 수 있다"고 귀띔했다.(가톨릭출판사/1만1500원) 오세택 기자 sebastiano@pbc.co.kr이지혜2008.10.14
책꽂이세상을 향기롭게 만드는 배려 33가지김은숙 지금 / 알라딘 북스 / 9000원배려는 누군가에게 도움이 되도록 마음을 써주는 것이다. 사랑ㆍ나눔ㆍ지혜ㆍ용기로 통하는 배려 등 배려에 대한 33가지 이야기를 담았다. '연탄불' '자동차왕의 10센트' '두 나그네' 등 배려를 소재로 한 잔잔한 이야기 보따리를 풀어냈다. 한국일보 문화부 기자 출신 아동문학가인 저자는 "배려는 내 마음속의 나를 조금 덜어내고 나 아닌 사람의 마음을 채우는 것"이라고 귀띔한다. 자살에 대한 오해와 편견토머스 조이너 지음 / 지여울 옮김 / 베이직북스 / 1만5000원우리나라가 OECD 국가 중 자살공화국이라는 불명예를 얻으면서 자살은 우리 사회의 심각한 병리현상 문제로 떠올랐다. 그러나 자살은 원인과 현상이 복합적이어서 대책을 찾기란 쉽지 않다. 자살에 대한 오해와 편견을 바로 잡고, 자살의 유형과 원인을 짚었다. 저자는 텍사스대에서 임상심리학 박사학위를 받고 정신분열증 및 우울증 등 다양한 분야의 연구 및 저작 활동을 펼치고 있다. 한국자살예방협회 추천 도서. 심리학자가 만난 아이 마음 부모 생각김환 지음 / 바오로딸 / 8500원 심리학자가 제안하는 부모를 위한 자녀 교육서. 심리 상담을 바탕으로 자녀를 제대로 성장시키기 위해 부모가 알아야 할 자녀들의 '네 가지 마음'(알고 싶은 마음, 성취하고 싶은 마음, 표현하고 싶은 마음, 제멋대로 하고 싶은 마음)을 다루는 요령을 소개했다. 40가지 조언을 통해 취학 전 자녀를 기르는 데 필요한 교육법을 다뤘다. 나눔의 기술 찰스 브론프먼 · 제프리 솔로몬 지음 / 이마고 / 1만5000원세계적 나눔 활동가와 비영리조직 전문가가 함께 써내려간 기부에 관한 책. 기부를 원하는 이들에게 기부의 목적과 방법, 의미를 알려주고 실질적으로 '더 나은 세상을 위한 아름다운 투자'를 실천하기 위한 구체적 방법들을 소개했다. 이지혜 기자퇴사자22011.02.151105호 2011년 2월 20일PDF
헨델의 성경 이야기-오라토리오와 구약성경 펴낸 허영한 교수음악을 듣고 성경 읽으면 감탄 절로 허영한(요셉, 한국예술종합학교 음악원) 교수가 최근 「헨델의 성경 이야기-오라토리오와 구약성경」(심설당/3만 원)을 출판하며 '성경 들려주는 남자'가 됐다. 14일 서울 서초구 서초동 한국예술종합학교 연구실에서 만난 허 교수는 "그동안 신자임에도 성경책 한 번 제대로 읽어보지 못했는데, 헨델이 작곡한 오라토리오를 들으며 성경 전체를 통독하게 됐다"면서 "책에 포함된 CD를 틀어놓고 책을 읽은 뒤 성경을 '들어보길' 바란다" 말했다. 허 교수가 집필한 「헨델의 성경 이야기」는 헨델(1685~1759)이 성경 내용을 바탕으로 작곡한 오라토리오 해설서다. 오라토리오는 중세시대 널리 불려진 합창극으로 연극적 요소가 빠진 오페라로 설명할 수 있다. 그래도 오라토리오 개념이 와닿지 않으면 헨델의 '메시아'를 떠올리면 된다. 메시아의 '알렐루야' 합창은 크리스마스 때 가장 많이 무대에 오르는 곡이기도 하다. 허 교수는 "우리나라에는 메시아밖에 잘 알려져 있지 않지만 사실 헨델은 주옥같은 오라토리오를 많이 남겼다"면서 "이 책을 계기로 헨델의 다른 곡들도 알려져 다양한 작품이 무대에서 연주되기를 바란다"고 기대했다. 책은 모두 6부로 구성돼 있다. 1부에선 헨델의 생애와 오라토리오에 관한 음악적 지식을 담았다. 다소 생소한 음악용어들이 등장하지만 음악 전공자가 아닌 이들을 배려해 전문용어들은 따로 설명을 붙여놨다. 2~6부에서는 오라토리오를 시대별로 3편씩 묶어 소개하고 있다. 2부 이집트에서 약속의 땅으로는 요셉과 그의 형제들ㆍ이집트의 이스라엘인ㆍ여호수아곡을 설명했다. 3부 판관시대는 드보라ㆍ입타ㆍ삼손을, 4부 왕의시대는 사울ㆍ솔로몬ㆍ아탈야곡을 실었다. 5부 바빌론 유배는 수산나와 벨사차르, 에스테르를, 6부 마카베오에서 예수부활까지는 유다 마카베오ㆍ알렉산드로스 발라스ㆍ메시아곡을 담았다. 각 곡은 등장인물과 줄거리, 영어가사와 한글해설, 감상방법, 음악적 평가까지 자세하게 설명돼 있다. 허 교수는 "곡 순서는 성경순서에 따라 정했다"면서 "15곡 전체를 모아놓고 보니 창세기부터 예수부활까지 고대 이스라엘 이야기가 모두 오라토리오로 만들어진 셈이었다"고 말했다. 허 교수가 책을 집필하기로 마음먹은 것은 3년 전이다. 당시 창세기부터 읽어가며 성경공부를 시작한 어느날 우연히 헨델의 오라토리오곡을 듣게 됐다. 예전에도 몇 번이나 들었던 곡이었지만 전혀 다른 작품처럼 들렸다. 이유는 손에 든 성경책 때문이었다. "성경내용을 알고 들으니 세세한 부분까지 다 들리는 거에요. 오라토리오 가사는 성경구절을 옮겨놓은 것이니까요. 예를 들어 '이집트의 이스라엘인'곡에서는 탈출기에 나오는 메뚜기 재앙부분을 묘사하고 있는데, 헨델이 메뚜기떼를 어떻게 음악으로 표현했을까 생각하며 음악을 듣고 성경을 읽으면 감탄이 절로 나오죠. 음악으로 각인된 성경구절이 쉽게 잊힐리도 없고요." 허 교수는 "헨델의 멋진 음악과 성경을 다른 이들에게도 알리고 싶어 책을 집필할 용기를 냈다"면서 "하느님께서 당신을 위해 탤런트를 발휘해 보라고 이끄신 것 같다"고 말했다. 책 출판은 쉽지만은 않았다. 국내는 물론 해외에서도 널리 알려진 '메시아'와 '이집트의 이스라엘인' '유다 마카베오'를 제외하고는 음반과 곡에 관한 자료를 구하기 어려웠다. 여러 대학과 음반사를 수소문하고 미국 인터넷 쇼핑몰 아마존을 뒤져가며 찾아낸 곡이 책에 실린 15곡이다. 게다가 영어가사를 번역하고 교회용어를 사용할 때 주교회의에서 발간한 「성경」을 일일이 확인해가며 글을 썼기에 시간이 오래 걸렸다. 곡에 대한 이해를 돕기 위해 곡에 맞는 성화(聖畵)도 넣어 해설까지 곁들였다. 허 교수는 "책이 출판되고 난 뒤 헨델에 관한 강의요청도 들어오고 일부 음반사에서는 악보집을 낼 의향을 내비쳐 고생한 보람을 느낀다"면서 "앞으로는 4복음서에 담긴 예수수난(Passion)에 관한 음악을 연구할 계획이다"고 밝혔다. 박수정 기자 catherine@pbc.co.kr박수정2011.01.181102호 2011년 1월 23일PDF![[영상복음]89- 야생꽃에 깃든 창조의 신비](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2009/05/rc/296360_1.1_titleImage_1.jpg)
[영상복음]89- 야생꽃에 깃든 창조의 신비솔로몬도 그 온갖 영화 속에서 이 꽃 하나만큼 차려입지 못하였다. 오늘 서 있다가도 내일이면 아궁이에 던져질 들풀까지 하느님께서 이처럼 입히시거든, 너희야 훨씬 더 잘 입히시지 않겠느냐? 이 믿음이 약한 자들아! (마태 6,29-30)해발 1000ｍ가 넘는 태백산 험한 준령을 넘고 넘으면 바람꽃, 꿩의 바람꽃, 얼레지(분홍색), 한계령풀꽃 등 야생화로 산 전체가 뒤덮여 발 디딜곳이 없다. 국내에서는 보기드문 이곳 야생화 보호지역을 태백시청에서 사시사철 직원을 파견해 특별히 보호하고 있어 고맙기만 하다. (2003년 5월, 강원도 태백시 대덕산에서) 사진작가 = 박간영(요한 세례자)조은일2009.05.261021호 2009년 5월 31일PDF![[출판]안셀름 그륀 신부의 「친구」 발간](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2009/04/rc/290201_1.0_titleImage_1.jpg)
[출판]안셀름 그륀 신부의 「친구」 발간 솔로몬의 '아가(雅歌)'에는 경이로운 말씀이 있다. "사랑은 죽음처럼 강하고, …큰 물도 사랑을 끌 수 없고, 강물도 휩쓸어가지 못한답니다"(아가 8,6-7). 친구에 대한 사랑 또한 죽음을 뛰어넘는다. 그래서 '우정은 신앙의 기초'라고도 하고, 세상이 차갑고 어두울수록 친구가 사무친다. 세상살이가 너무도 힘들어 어둠에 갇혀 있다고 느낄 때 문득 거기 있는 사람, 시샘도 질투도 없이 기뻐하는 사람, 내 어깨 위 십자가 한 끝을 말없이 떠받쳐주는 사람…. 그 친구로 인해 우리는 온전히 '인간이 된다'. 안셀름 그륀(성 베네딕도회 뮌스터슈바르작수도원 재무 담당) 신부의 저서 「친구」가 최근 출간됐다. 음악평론가이자 번역가인 이용숙씨가 우리말로 옮겼다. 이 책은 우정의 가치에 대한 다채로운 에피소드를 자신의 체험에 녹여 풀어주면서 우정이 머금은 풍요로움을 전해준다. 낯선 이들이 서로에게 조심스레 다가가는 모습, 친구에게 마음을 열어 보이는 방법, 우정으로 영혼이 치유받는 과정, 언젠가 맺은 우정을 오래 지키는 길이 이 책에 담겨 있다. 그렇다고 해서 지은이가 체계적으로 우정론을 정립하거나 전개하려는 건 아니다. 그저 철학과 신학, 문학에서 우정에 관해 이야기한 선학들의 목소리를 되살려낼 뿐이다. 이 가운데는 특히 수도원에서 회원들끼리 각자의 우정관과 우정에 대한 소망들에 나눈 대화가 소복하게 쌓여 있다.(분도출판사/7500원)오세택 기자 sebastiano@pbc.co.kr오세택2009.04.071014호 2009년 4월 12일PDF![[출판]박영식 신부 「구약성경에서 캐내는 보물2」](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2008/10/rc/268514_1.0_titleImage_1.jpg)
[출판]박영식 신부 「구약성경에서 캐내는 보물2」 「구약성경에서 캐내는 보물」 하권이 최근 출간됐다. 박영식(대구대교구 복현본당 주임) 신부가 집필 중인 총 4권의 성경 교재 가운데 두 번째 구약성경 교재다. 지은이는 구약성경 예언서를 전기 예언서(역사서)와 후기 예언서로 각각 나누고 주된 가르침을 담은 본문을 골라 해설했다. 그래서 '전기 예언서(역사서)와 후기 예언서의 주된 가르침'이라는 부제를 달았다. 전기 예언서는 여호수아기와 판관기, 사무엘기 상ㆍ하, 열왕기 상ㆍ하 등 주로 역사서를, 후기 예언서는 아모스서와 호세아서, 이사야서, 미카서, 스바니야서, 나훔서, 하바쿡서, 예레미야서, 에제키엘서, 하까이서, 즈카르야서, 오바드야서, 말라키서, 요엘서, 요나서 등 예언서를 망라했다. 총 33과에 걸쳐 각 과별로 본문 이해를 돕기 위한 질문과 가르침에 대한 설명, 이 가르침과 신약성경과 관계, 생활 적용으로 나눈 것은 상권과 같다. 솔로몬 성전 조감도와 성경 관련 지도를 부록으로 실어 이해를 돕고 있다. 성경을 제대로 공부하려는 학생들에게 유익한 교재다. 박 신부는 "성경을 읽을 때는 보물을 캐내듯, 기쁜 마음으로 의지를 다하고 지성과 생각을 다하고 모든 힘을 다 기울여야 한다"며 "교사와 배우는 이들이 좋은 해설서를 갖고 함께 성경을 공부하면 혼자서 성경을 읽을 때보다 더 많은 보물과 기쁨을 찾을 수 있다"고 귀띔했다.(가톨릭출판사/1만1500원) 오세택 기자 sebastiano@pbc.co.kr이지혜2008.10.14990호 2008년 10월 19일PDF
창조의 하느님: 탈신화 작업](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2011/08/rc/388160_1.1_titleImage_1.jpg)
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![[출판]박영식 신부 「구약성경에서 캐내는 보물2」](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2008/10/rc/268514_1.0_titleImage_1.jpg)