[생활속의 복음] 대림 제3주일, 자선 주일 -주님의 오심을 기쁘게 기다리는 방법 사제들과 레위인들은 요한이 사제인 즈카르야의 아들임을 알고 있었는데 하느님의 놀라운 은총으로 태어난 그야말로 메시아라고 여겼던 듯합니다. 요한이 ‘메시아’로서 백성들을 ‘정화’하기 위해 세례를 베풀었다고 생각한 것입니다. 그들의 생각을 꿰뚫고 있었던 요한은 서슴지 않고 분명한 어조로 “나는 그리스도가 아니다”라고 고백합니다.그러자 그들은 ‘엘리야’냐고 묻습니다. “주님의 크고 두려운 날이 오기 전에 내가 너희에게 엘리야 예언자를 보내리라”(말라 3,23)라는 예언대로, 요한이 세상 종말이 일어나기 전에 사람들을 회개시켜 파멸에 이르지 않도록 이끄는 그 ‘엘리야’인지를 물은 것입니다. 그러나 요한은 아니라고 합니다.그러자 그들은 마지막으로 요한이 ‘그 예언자’인지를 묻습니다. “주 너희 하느님께서 너희 동족들 가운데에서 나와 같은 예언자를 일으켜 주실 것이니 너희는 그의 말을 들어야 한다”(신명 18,15)라고 모세가 예언한 그 ‘대 예언자’인지를 물은 것입니다. 그러나 요한은 이번에도 아니라고 합니다.그 대신 이사야서를 인용하여 자신이 실천할 ‘소명’이 무엇인지를 설명합니다. 자신은 사람들이 예수 그리스도를 제대로 맞이하여 구원받을 수 있도록 육체적, 정신적, 영적으로 준비시키는 역할을 하는 사람이라고 밝힌 것입니다. 그러나 요한에게 질문하던 이들은 어떤 일을 하기 위해서는 그 일을 해도 되는 ‘자격’을 먼저 갖추어야 한다고 생각했기에 하느님의 뜻을 열심히 따르는 행동 안에서 자신이 하느님께 받은 자격, 즉 ‘소명’이 드러난다고 여기는 요한의 사고방식을 납득할 수 없었습니다. 그래서 요한이 ‘성경에 기록되어’ 합당한 자격을 갖춘 예언자도 아니면서 왜 제멋대로 사람들에게 ‘세례’를 주느냐고 따지나, 요한은 자신이 세례를 베푸는 이유에 대해 이렇게 설명합니다.“너희 가운데에는 너희가 모르는 분이 서 계신다.”(요한 1,26)우리 곁에 ‘메시아’가 이미 오셔서 ‘우리가 모르는 모습으로’ 계시는데 우리 눈이 어두워 그분을 알아보지 못하고 있기에, 우리가 죄의 ‘어둠’에서 벗어나 ‘빛’으로 오시는 그리스도를 알아보도록 이끌어주려 했다는 것입니다. 우리가 그리스도께서 비춰주시는 ‘진리의 빛’을 받아들이고, 주님께서 나를 구원하시리라는 희망을 간직한 채 살아가면, 어려움과 고통이 닥치더라도 ‘언제나 기뻐하고 끊임없이 기도하며 모든 일에 감사하는’ 자세로 살 수 있게 됩니다. 하느님께서는 우리가 그렇게 살기를 바라시기에 당신 아들 예수 그리스도를 이 세상에 보내주신 것이지요.호주의 젊은 시인 에린 핸슨이 쓴 ‘아닌 것’이라는 제목의 시가 있습니다. “당신의 나이는 당신이 아니다 당신이 입는 옷의 크기도 / 몸무게나 / 머리 색깔도 당신이 아니다 당신의 이름도 / 두 뺨의 보조개도 당신이 아니다 당신은 당신이 읽은 모든 책이고 / 당신이 하는 모든 말이다… 당신은 당신이 믿는 것들이고 / 당신이 사랑하는 사람들이며 당신 방에 걸린 사진들이고 / 당신이 꿈꾸는 미래이다 당신은 많은 아름다운 것들로 이루어져 있지만 / 당신이 잊은 것 같다 당신 아닌 그 모든 것들로 / 자신을 정의하기로 결정하는 순간에는”‘하느님의 자녀’이며 ‘그리스도인’임을 결정하는 요소는 재산이나 사회적 지위가 아닙니다. 하느님을 닮은 그분의 ‘모상’으로 창조된 우리가 세속적이고 물질적인 것들로 자신을 정의하려고 하면, 하느님께서 내 안에 심어주신 고유한 아름다움을, 내가 추구해야 할 고귀한 삶을 잃고 맙니다. 요한 세례자처럼, 하느님께서 나에게 맡기신 고유한 소명을 깨닫고 실천함으로써 내가 하느님께 사랑받는 자녀이며, 예수 그리스도의 가르침을 충실히 실천하는 그분의 제자임이 드러날 것입니다. 그것이 주님의 ‘다시 오심’을 기쁘게 기다리는 방법입니다.함승수 신부(서울대교구 수색본당 부주임) 평화신문2020.12.08
한국의 첫 영세자 이승훈, 천당지옥설·위천주론 내세워 배교 선언 [정민 교수의 한국 교회사 숨은 이야기] 55. 이승훈의 「벽이문(闢異文)」과 「유혹문((？惑文)」 정약종의 「주교요지」 하권 첫면에 실린 천지창조 관련 항목에 나오는 ‘누지불이’ 대목. 「벽이문」과 천당지옥설이승훈은 교회사에서 늘 뜨거운 감자였다. 그는 평생 배교 행동을 반복했고, 이를 확인하는 「벽이문(闢異文)」과 「벽이시(闢異詩)」, 그리고 「유혹문((？惑文)」을 남겼다. 이 글의 진의를 두고도 당시부터 많은 논란이 있었다. 이글에서는 이승훈의 「벽이문」과 「유혹문」에 대해 살펴보겠다.이승훈은 1785년 3월, 을사추조 적발 직후 배교를 선언하면서 전향서인 「벽이문」과 「벽이시」를 지었다고 1791년 11월 8일 의금부 공초에서 밝힌 바 있다. 이승훈의 공초 기록은 「조선왕조실록」 해당 일자 기사에 나온다. 공초에는 당시 진산 사건 직후 홍낙안이 북경에서 서학책을 사온 일과 교리서를 간행한 일, 그리고 반회 모임 등 세 가지 죄목을 걸어 이승훈을 저격하자, 이승훈이 조목별로 해명한 내용을 담고 있다. 세 가지 죄목에 대해 하나하나 해명한 뒤, 이승훈은 자신의 배교가 확정적임을 강조하기 위해, 을사추조 적발 당시 형조판서 김화진에게 올렸다는 「벽이문(闢異文)」의 일부 내용을 인용하여 소개했다. 이승훈은 「벽이문」의 전문을 평택 임소에 두고 와서 전체 글을 기억하지 못한다면서 글 속의 세 문장만을 발췌했다. 해당 구절은 다음과 같다. “천하의 학술은 삿되고 바름을 떠나 이로움과 해로움이 있은 뒤라야 사람들이 반드시 마음을 기울인다. 앞서 서학에서 천당과 지옥의 주장을 없게 했더라면 사람들이 이것 보기를 어찌 패관잡설보다 아래로 보지 않았겠는가?” “서양에서 온 학문은 반드시 천당과 지옥을 위주로 삼아 천하의 억만 생령(生靈)을 속인다.” “서학에는 가짜 천주[僞天主]가 횡행한다는 주장이 있다. 요망하고 허탄하며 망녕되기가 이와 같은 것이 없다. 이미 하늘이라고 말해놓고 가짜가 있다 함은 어찌된 것인가? 내가 반드시 그 주장을 가지고 그 주장을 깨뜨려 보겠다.”그 내용은 천주교의 천당지옥설과 가짜 천주가 횡행한다는 위천주론의 주장에 관한 비판으로 요약된다. 처음 두 문장에서는 사학(邪學)에 사람들의 마음이 쏠린 이유를 천당과 지옥에 대한 주장으로 그들을 현혹시켰기 때문이라고 했다. 이승훈은 글에서 천주교가 천당지옥설로 혹세무민한다며 그 주장의 허망함을 설파하려 했던 듯하다. 천주교의 이단성이 바로 천당지옥설에 있고, 이것이 불교에서 말하는 천당지옥의 주장과 다를 바 없다는 식의 논리를 펼쳤을 것으로 추정된다. 사실 서학의 천당지옥설은 전래 이래 중국에서 천주교를 불교의 아류로 보아 배척하게 만든 중요한 근거였다. 「칠극」의 제7장에서 천당지옥설에 대한 논의를 자세히 변증하여 불교와의 차별성을 부각시킨 것도 사실은 이 때문이다. 위천주의 실체세 번째 문장에 나오는 위천주(僞天主), 즉 가짜 천주가 횡행한다는 주장도 논란거리다. 위천주는 구체적으로 누구를 가리키나? 이승훈의 위 언술만 보면 진짜 천주와 가짜 천주가 있고, 세상에 가짜가 횡행하니 현혹되면 안 된다는 서학의 교리 주장이 이치상 모순된다는 비판을 담고 있다. 「벽이문」에서 이승훈은 이 가짜 천주에 대한 서학의 허황된 주장을 서학의 논리로 격파한 내용을 담았다고 말했다. 위천주란 용어는 안정복의 「천학문답」 30번째 문답에 그대로 나온다. 근래에 어떤 상사생(上舍生)이 공자에게 올리는 석전(釋奠)에 참석하려 하자, 천주학을 하는 그의 벗이 이를 말리면서, 형상을 꾸며놓고 제사를 올리면 마귀가 와서 먹지 공자의 귀신이 와서 흠향하지 않는다며, 조상에게 제사 지내는 것도 마찬가지라고 한 말을 인용했다. 안정복의 글 속에 나오는 천주학을 하는 벗은 홍낙안이 다른 글에서 쓴 것처럼 이승훈을 특정한 것이 분명하다. 안정복은 서학에서 천주상을 걸어놓고 예배 드리는 것은 형상을 본뜬 것으로 일종의 마귀라 하면서, “마귀의 변환을 헤아릴 수 없는 것이 또한 선을 꾸며 세상을 미혹시켜 낮은 백성을 어리석게 만듦이 있다. 서사(西士)가 여기에 미혹되어 높이 떠받드니 어찌 가소롭지 않겠는가? 그들의 주장을 들어보면, 거짓 천주가 있다고 한다. 이 또한 마귀의 장난이다. 가짜로 거짓 천주라 일컫는다면, 가짜 형상에 기대어 부칠 수 없는 것이 아닌가?”라고 비판했다. 그럼에도 위천주에 대한 언급이 워낙 짧아 위천주의 실체는 여전히 모호하다. 위천주는 적(敵) 그리스도(Antichrist)인가? 아니면 성경에 나오는 타락한 천사장 루시퍼나 악마의 우두머리 베엘제불인가? 이승훈이 1785년 당시의 수준에서 위천주에 대한 논의를 펼쳤다면 그것은 당시 기본 서학서의 범위를 벗어날 수 없었을 것이다. 그런 점에서 마태오 리치의 「천주실의」 중 [4.7]에 나오는 다음 단락이 주목된다. “예전 천주께서 천지를 만드실 때에 여러 신의 무리를 만드셨는데, 그 가운데 하나의 큰 신이 있어 이름을 노제불아(輅齊拂兒), 즉 루시퍼(Lucifer)라 하였다. 자기가 이처럼 영명한 것을 보고는 문득 오만해져서 이렇게 말했다. ‘내가 천주와 더불어 동등하다고 말할 만하다.’ 천주께서 노하시어 그를 따르는 수만의 신과 나란히 변화시켜 마귀가 되게 하고, 내려보내 지옥에 두었다. 이로부터 천지의 사이에 처음으로 마귀와 지옥이 있게 되었다.”이 루시퍼의 이야기가 정약종의 「주교요지」 하편 1장에는 ‘누지불이’로, 명도회장을 지낸 김기호 요한이 1879년에 쓴 「구령요의(救靈要義)」에는 ‘누지뿌리’란 이름으로 똑같이 나온다. 루시퍼는 9품 천신 중 상품 천신이었다가 스스로 천주와 동등하다고 여기는 교만으로 인해 지옥에 떨어져 마귀 집단의 리더가 되어, 독살 많은 배암의 형상으로 나타난다고 했다. 이승훈이 위천주의 개념을 천당지옥설과 묶어서 말했으니, 위천주란 바로 이 루시퍼처럼 천주의 권능을 참칭한 마귀를 가리킨 것으로 본다. 또 마태오복음 24장 5절과 루카복음 21장 8절 등에 말세의 징조로 “장차 많은 사람이 내 이름을 내세우며 나타나서 ‘내가 그리스도다!’ 하고 떠들어대면서 수많은 사람들을 속일 것이다”라고 한 대목이 있는데, 이 거짓 그리스도는 예수를 믿는다고 하는 자 중에서 스스로 그리스도의 자리에 올라있는 자를 가리킨다. 테살로니카 신자들에게 보낸 둘째 서간 2장 4절에도 “하느님의 성전에 자리 잡고 앉아서 자기 자신을 하느님이라고 주장”하는 가짜 악의 세력에 관한 이야기가 나온다. 이 또한 위천주와 관련이 있어 보인다. 하지만 이에 대한 깊은 논의는 신학의 영역에 속하는 문제여서 필자가 다룰 수 있는 범위를 넘어선다. 한편 척사파의 선두에 섰던 홍낙안은 「노암집(魯巖集)」 제4책에 실린, 1791년 11월 11일에 쓴 「이승훈의 무고로 인해 변명하여 진술한 상소(因李承薰誣供陳卞疏)」에서 이승훈의 「벽이문」이 당시 아비와 아우가 부르는 대로 받아적은 글이라 진정성이 전혀 없다고 잘라 말했다. 더 나아가 “글 가운데서 천당과 지옥을 배척한 것은 과연 불교의 천당과 지옥이 아니었던가? 이른바 위천주란 것은 혹 저들의 학문 중에서 배척하는 마귀가 아니었던가? 이것을 고집하여 주장한다면 그가 말하는 진짜 천주와 진짜 천당지옥은 진실로 그대로 있는 셈이다. 어찌 더욱 흉악하고 교활하지 않은가?”라고까지 말했다. 어쨌거나 홍낙안 또한 위천주를 마귀로 본 것은 같다. 또 하나의 배교 선언 「유혹문」1785년에 썼다고 한 「벽이문」 이후, 1795년에도 이승훈은 서학이 이단임을 밝히는 또 한편의 배교문인 「유혹문((？惑文)」을 지었다. 유혹이란 미혹됨을 깨우친다는 뜻이다. 「유혹문」에 관한 내용은 신유박해 당시 「추안급국안」 1801년 2월 10일 자 기록에 한번 나온다. “을묘년(1795)에 예산에서 귀양살이할 때 사학 중 지극히 요사스럽고 참혹한 말을 세 단락으로 나눠서 쪼개고 격파하여 「유혹문」을 지었습니다. 그 글 가운데 하늘이 사람이 되어 내려왔다는 말은 지극히 요망하고 너무도 허탄하니, 어찌 빠져 미혹될 이치이겠습니까? 조금 문자를 아는 자는 역상(曆象)의 방법이 교묘함을 가지고 미혹되었고, 어리석은 부류는 천당지옥설로 미혹되었으므로, 이를 쪼개어 부수려는 뜻으로 수천백 언의 글을 지었던 것입니다.”이 진술에 따르면 「유혹문」은 천주교 교리를 세 부분으로 나누어 허구성을 밝힌 글이었다. 그중 하나가 예수 강생(降生)의 신비에 관한 부분이었다. 이는 대단히 요망한 논리인데도 식자층은 그네들의 역상(曆象) 즉 역법과 천문학에 대한 지식 때문에 빠져들었고, 일반 백성들은 천당지옥설에 이끌려 현혹되었으므로, 자신이 수천 마디의 글로 이를 논파하려 했다는 것이다. 이승훈의 「유혹문」이 앞선 「벽이문」의 골격을 바탕으로 더 자세히 부연하여 서학을 배격한 장문의 논설이었음을 보여준다. 이승훈은 최초의 영세자였지만, 1785년 을사추조 적발 직후 배교를 선언하며 「벽이문」과 「벽이시」를 지었고, 두 해 뒤인 1787년의 정미반회 사건과 1791년 평택 현감 당시 공자 사당에 배례를 거부한 일로 다시 논란의 중심에 섰다. 그러다 1795년 주문모 실포 사건 직후 예산에 귀양 가서는 또다시 전향서인 「유혹문」을 써서 배교의 최전선에 섰다. 그가 쓴 「벽이시」에 대해서는 다음 회에 따로 쓰겠다. 정민 베르나르도(한양대 국문학 교수)cpbc2021.06.09
![[생활속의 복음] 연중 제32주일, 평신도 주일 - 평신도, 파견되는 사도들](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2020/11/rc/790327_1.0_titleImage_1.jpg)
[생활속의 복음] 연중 제32주일, 평신도 주일 - 평신도, 파견되는 사도들 임상만 신부 오늘은 평신도 주일이다. 그리스어로 ‘하기오스’, ‘크리스티아노스’라는 말에 어원을 두고 있는 평신도라는 말은 ‘거룩한 백성’, ‘하느님께 경건하게 예배드리는 자들’이라는 뜻으로 사용되고 있다. 신약 성경에서는 ‘하느님의 사랑과 구원을 받은 신자’(로마 1,7), ‘아버지 하느님께 복받을 사람들’(마태 25,34), ‘예수님께 속한 사람들’(로마 1,6) 등 신앙 안에서 이미 복을 받은 사람들을 지칭하고 있다. 그러나 수많은 평신도에 대한 정의 가운데 진정한 의미 하나를 선택한다면, “언제나 기뻐하고, 끊임없이 기도하고, 모든 일에 감사하는”(1테살 5,6-8) 모습으로 일상을 살아가는 사람들이라고 할 수 있다. 평신도들은 대체로 주일에 성당에 모여 미사를 봉헌하고 흩어져 한 주간을 세상 속에서 사회인으로서 열심히 살아가는 사람들이다. 그러나 올바른 평신도의 삶은 교회 안에서뿐만 아니라 미사가 끝나고 서로 흩어진 후에 각자의 생활 현장에서 그리스도인으로서 주어진 사명의 열매를 맺기 위해 노력해야 한다. 초대 교회의 모습은 평신도들이 각자 신앙의 공동체에서 흩어진 후에 자신의 생활터전에서 수행하는 사명이 무엇인지를 명확하게 보여주고 있다. “한편 흩어진 사람들은 이곳저곳 돌아다니며 말씀을 전하였다. 필리포스는 사마리아의 고을로 내려가 그곳 사람들에게 그리스도를 선포하였다. 군중은 필리포스의 말을 듣고 또 그가 일으키는 표징들을 보고, 모두 한마음으로 그가 하는 말에 귀를 기울였다.”(사도 8,4-6)하느님께서 주일마다 평신도들을 당신 교회로 모으시는 것은 그들이 함께 모여 미사와 전례만을 행하기 위함만이 아니라 그곳에서 평신도들의 사명을 재확인하고 다시 세상으로 흩어지는, 아니 ‘파견’되는 주님의 사도가 되도록 이끌어 주시는 섭리라고 할 수 있다. 그러므로 오늘의 평신도들은 주님의 신비체인 교회에서 지체로서 공적 예배와 신앙 고백을 통해 신앙의 성장과 더불어 그것을 발판으로 하여 세상에 나아가 많은 영혼을 그리스도께로 인도해야 할 책임을 주님으로부터 부여받은 사명자들인 것이다. 바오로 사도는 교회를 ‘그리스도의 몸’이라고 하였다(에페 1,23). 이 말은 모든 신자가 그리스도 신비체인 교회의 지체로서 다 중요하며 각자가 고유한 기능을 가지고 있다는 것을 의미한다. 이 말씀은 ‘평신도’이기에 교회의 모든 일을 성직자들에게 맡기고 자신들은 어떠한 책임을 지지 않아도 되는 비조직적 구성원이 아니라는 것이다. 이런 까닭에 신학자 칼 라너 신부는 교회론을 통하여 평신도라는 말이 교회에서 사라져야 교회가 정상화될 수 있다고 주장한다. 이는 평신도라는 말이 하느님 말씀을 실천하고 전파해야 하는 모든 책임을 사목자에게 전가시키고 자신들은 이 책임을 회피하는 용어로 오해될 수 있기 때문이다.예수님께서는 오늘 복음을 통하여 하늘나라에 들어가기 위한 방법을 비유로 알려주셨다. 등과 기름을 “준비하고 있던 처녀들은 신랑과 함께 혼인 잔치에 들어가고, 문은 닫혔다”(마태 25,10ㄴ)는 말씀이다. 등을 가지고 있는 것만으로 안심한 어리석은 처녀들은 결국 잔치에 들어가지 못한 것이다. 우리도 평신도 사도로서의 복음적 삶과 선포를 통하여 등에 기름을 채우고 잔치에 들어가도록 해야 하겠다.“나에게 ‘주님, 주님!’ 한다고 모두 하늘 나라에 들어가는 것이 아니다. 하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 실행하는 이라야 들어간다.” (마태 7,21)임상만 신부(서울대교구 상도동본당 주임) 평화신문2020.11.03
기도로 하느님과 만나 일치 이루는 영성 공간 원주교구, 배론성지 ‘은총의 성모 마리아 기도학교’ 봉헌… 기도 관련 다양한 교육 프로그램 운영 원주교구장 조규만 주교가 15일 은총의 성모마리아 기도학교 봉헌식에서 기도학교 머릿돌을 제막하고 있다. 이정훈 기자 원주교구는 성모 승천 대축일인 15일 충북 제천 배론성지에서 교구장 조규만 주교 주례로 ‘은총의 성모 마리아 기도학교’ 봉헌식을 거행했다.은총의 성모 마리아 기도학교는 ‘누구든지 언제든지 와서 교회가 가르치는 모든 기도를 배우고 실천하자’란 이념 아래 가톨릭 기도의 모든 것을 배우고 실천하며 하느님과 만나 일치를 이루고자 만들어진 영성 공간이다.연면적 약 6800㎡, 건축면적 약 3700㎡에 지하 1층, 지상 3층 규모로 건립됐으며, 성당과 강당, 성체조배실, 기도 정원을 비롯해 한 번에 200여 명을 수용할 수 있는 2인 및 4인용 숙소 100여 실과 식당을 갖추고 있다. 설계는 (주)종합건축사사무소 디자인캠프 문박 디엠피가, 시공은 두산건설이 맡았다. 원주교구 사제단과 교구민, 서울대교구 등 타 교구 사제와 신자 등 후원자 3만여 명이 기도학교 건립에 힘을 보탰다.하늘에서 보면 ‘우물 정(井)’ 모양을 띤 기도학교는 가운데 중정(中庭)에 자리한 묵상의 정원을 비롯해 야외 로사리오 정원, 노아의 정원 등 곳곳이 홀로 또 같이 기도와 묵상을 할 수 있도록 조성됐다. 대형 강의실부터 새하얀 성당, 고요한 성체 조배실에 이르기까지, 곳곳이 기도와 묵상에 들 수 있는 공간으로 지어졌다.이날 기도학교 봉헌식에는 춘천교구장 김운회 주교와 안동교구장 권혁주 주교를 비롯한 주교단과 사제단, 교구민이 참석했다.조 주교는 미사 강론에서 “누구나 이곳에서 편안하게 우리의 바람을 기도하고, 하느님을 만날 수 있길 바라는 마음으로 기도학교를 건립했다”며 “우리는 이곳에서 성모님처럼 하느님을 사랑하기 위해 기도할 것이며, 나아가 모세처럼 우리나라, 우리 민족, 우리 사회, 교회를 위해 기도하는 곳이 될 것”이라고 밝혔다.권혁주 주교도 인사말을 통해 “원주교구가 한국 교회 전체를 대신해 아름다운 기도학교를 하느님께 봉헌한 것이라고 생각한다”며 “한국 교회가 함께 이 기도학교를 세상에서 가장 아름다운 기도학교로 함께 가꿔 나가자”고 전했다.개인 단체 누구나 원하는 주제와 형식으로 피정을 할 수 있고, 기도와 관련해 교육 프로그램을 의뢰해 참여할 수도 있다. 현재 사제와 수도자가 성경 및 기도 주제로 진행하는 신청형 피정도 접수하고 있다. 피정 접수 및 문의 : 043-651-4563이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr cpbc2020.08.19
대전교구 세종 신교구청사 상량식 거행 유흥식 주교가 신교구청사 마룻대를 축복하고 있다. 대전교구 홍보국 제공 대전교구는 8일 세종시 4-1생활권 반곡동 767 교구청사 신축 현장에서 교구장 유흥식 주교 주례로 교구청사 용마루에 마룻대를 올리는 상량(上樑) 예식을 거행했다. 마룻대에는 “보라, 내가 세상 끝날까지 너희와 함께 있겠다”(마태 28,20)는 성경 말씀과 함께 유 주교와 교구 총대리 김종수 주교의 친필 서명, 상량식 날짜 등이 쓰여 있다. 이날 상량 예식에는 유 주교와 김 주교를 비롯해 교구 사제단과 수도자, 평신도, 공사 관계자 등이 참석했다. 대전교구 신청사는 대지 1만 6000㎡에 교구청사동과 사제관동, 주교관동, 성당동 등 모두 4동이 들어서며, 현재 공사 진척도는 55%다. 교구청사동은 지하 1층, 지상 4층에 전체 건축면적 9528㎡, 성당동은 지하 1층, 지상 5층에 전체 건축면적 330.58㎡, 사제관동은 지하 1층, 지상 5층에 전체 건축면적 4851㎡, 주교관동은 지상 3층에 전체 건축면적 385㎡ 규모다. 사제관동과 주교관동은 오는 8월께, 교구청사동과 성당동은 오는 11월께 완공될 예정이다. 오세택 기자 sebastiano@cpbc.co.kr 평화신문2020.05.13
사제 수품 후 1년에 한 권씩 집필한 ‘주님의 작가’독서광이자, 매년 책을 펴냈던 정진석 추기경은 만나러 온 손님마다 자신이 사인한 책 선물을 아끼지 않았다. 반세기 넘는 세월 동안 해마다 한 권씩이라니. 정진석 추기경은 1961년 사제품을 받은 뒤 한 해도 거르지 않고 책을 펴냈다. 그는 ‘신앙의 교사’이자 ‘주님의 작가’였다. 정 추기경은 보통학교 시절, 일본 어린이들만 드나들던 ‘어린이 도서관’에 숨어 들어가 위인전에 빠진 ‘꼬마 독서광’이었다. 그의 ‘책 사랑’은 사제의 길에 접어든 뒤에도 변치 않았고, 동기였던 고(故) 박도식 신부와 부제 시절 이런 약속을 한다. “우리, 신자들에게 도움을 줄 수 있는 책을 1년에 한 권씩 내자!” 훗날 스스로도 “철이 없었으니까 그런 무모한 약속을 했지” 하고 웃으며 회고했던 정 추기경의 왕성한 집필 활동으로 나온 저서는 눈코 뜰 새 없이 바빴던 교구장 시절을 넘어, 지난해 주교 수품 50주년을 맞아 펴낸 「교회법 해설」(개정판)까지 역서를 포함해 총 65권에 달한다. 정 추기경의 저서와 역서 가운데 가장 많은 시간과 노력을 들인 것은 「교회법전」이었다. 일본어 대역판은 있고, 한국어판 「교회법전」은 없었던 1960년대, 정 추기경은 당시 교황청립 우르바노대학교에서 교회법 석사 학위를 받을 때에도 일본어 법전으로 공부해야 했다. ‘열심히 공부해서 한국어 대역판 교회법전을 번역해야지!’ 정 추기경은 이후 청주교구장 시절이던 1983년 보편교회의 새 「교회법전」이 반포된 뒤 홀로 번역 작업에 돌입했다. 이후 주교회의 교회법번역위원회가 공식 출범한 이후 사제들과 공동 작업을 이어갈 수 있었다. 그리고 6년 만인 1989년 번역 작업을 완수한 뒤 교황청 인준을 받고, 라틴어-한국어 대역판 「교회법전」을 출판했다. 추기경은 여기서 그치지 않고, 사제와 신학생, 신자 모두가 교회법을 잘 이해할 수 있도록 교회법 해설서 편찬 작업에 홀로 돌입했다. 정 추기경은 2002년에야 15권에 달하는 「교회법 해설서」를 완간했다. 번역부터 해설서 집필까지 자그마치 20년이 넘는 대장정이었다. 자국어로 된 교회법 해설서는 라틴어, 이탈리아어, 독일어, 프랑스어 등 5개뿐이다. 이를 토대로 교회는 교회법을 보다 쉽고 심층적으로 연구하는 밑거름을 마련했고, 2008년 한영만(서울대교구) 신부가 정 추기경의 해설서를 요약해 「교회법전주해」를 펴냈으며, 2019년 가톨릭대 교회법대학원은 동북아시아 최초 교황청 승인을 받게 되는 등 정 추기경의 노력이 큰 바탕이 됐다. 이 같은 노력이 그를 ‘교회법 대가’로 불리게 만든 이유다. 정 추기경은 매년 ‘니콜라오’ 축일(12월 6일)을 앞두고 신간을 펴냈다. 마치 산타클로스(성 니콜라오)처럼 하느님의 지혜가 담긴 ‘책 선물’을 한아름 들고 신자들과 소통해온 것이다. 서울ㆍ청주교구 교구장직을 수행하던 시절, 앞이 꽉 막히고 캄캄한 어둠 속에서 헤맬 때마다 한 줄기 빛이 됐던 묵상들을 모은 「나를 이끄시는 빛」, 사회적 존재로서 우리에게 진정 필요한 가치를 담은 수필집 「햇빛 쏟아지는 언덕에서」, 신앙인이 지녀야 할 경제관념에 관해 쓴 「안전한 금고가 있을까」에 이르기까지. 정 추기경은 특유의 간결하고 이해하기 쉬운 문체로 교회 교리와 성경 가르침, 사회 현안을 두루 넘나들었다. 정 추기경이 번역해 기초를 놓은 김대건 신부의 편지 모음집 「이 빈들에 당신의 영광이」와 최양업 신부 편지 모음집 「너는 주추 놓고 나는 세우고」는 마침 올해 성 김대건 신부와 가경자 최양업 신부 탄생 200주년을 맞아 각 교구가 다시금 필독서로 선정해 권장하는 도서다. 높이 쌓아올려도 어른 키는 훌쩍 넘을 만큼 수많은 책을 펴냈지만, 그가 전한 핵심 메시지는 ‘주님 사랑’과 ‘진정한 행복’이었다. “사랑하면 할수록 한없이 주고 싶은 심정이 됩니다. 사랑하는 사람에게는 재물도 주고, 관심도 주고, 정성도 주고, …간추려 말하면 사랑하는 사람의 원의를 이루어 주는 것이 사랑입니다.”(「질그릇의 노래」 중) “청명한 하늘에 햇빛이 비치는 날보다, 먹구름이 짙게 낀 하늘에 천둥 번개가 요란했던 날이 더 많았던 것처럼 느껴집니다. 그러나 차분히 회상해보면 실상은 비 온 날보다 맑게 개인 날이 훨씬 더 많았고, 깔깔대고 웃었던 순간이 눈물을 흘렸던 순간보다 훨씬 더 많았습니다. … 생명과 행복을 넘치게 베풀어 주신 주님의 은혜에 감사드리며 온 마음으로 찬미하면서 세상을 떠날 수 있게 되기를 소망합니다.”(「정진석 추기경의 행복수업」 중)이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr민족 화해를 위한 노력정진석 추기경은 1998년 4월 3일 성 요한 바오로 2세 교황으로부터 대주교로 임명받고, 그해 6월 29일 제12대 서울대교구장과 평양교구장 서리로 착좌했다. 정 추기경은 교구장 착좌식에 초대 평양교구장을 지내고 한국전쟁 때 공산군에 의해 북으로 압송돼 순교한 패트릭 번(한국명 방일은, 메리놀외방선교회) 주교의 목장을 들고 입장해 “분단된 민족의 화해와 일치를 위해 모든 것을 바치겠다”고 밝혔다. 정 추기경은 선임 서울대교구장이며 평양교구장 서리였던 김수환 추기경의 뜻을 받들어 2003년 서울대교구 시노드 후속 교구장 교서 「희망을 안고 하느님께」를 통해 민족화해센터 건립을 촉구했다. 이에 따라 서울대교구는 2006년 4월 8일 파주 통일 동산에 마련한 부지에서 정 추기경 주례로 속죄와 참회의 성당 및 민족화해센터 착공 미사를 봉헌하고 기공식을 했다. 정 추기경은 이날 미사 강론을 통해 “성전은 한국 전쟁 당시 형제끼리 서로 죽이고 60여 년을 증오와 갈등으로 살아온 겨레가 하느님께 잘못을 고백하고 참회와 용서, 회개를 통해 화해하는 상징이 될 것”이라고 강조했다. 또 착공 미사 중에 서울대교구와 의정부교구는 참회와 속죄의 성당 및 민족화해센터 공동 사목 합의서를 교환, 분단이라는 시대의 십자가를 함께 지고 민족 화해를 위한 두 교구 간의 아낌없는 협력을 약속했다. 2013년 봉헌한 참회와 속죄의 성당과 민족화해센터는 남북으로 갈라져 살아온 우리 민족이 서로에게 안겨준 아픔과 상처를 극복하고 화해와 협력을 통해 신앙 안에서 사랑으로 하나 되어 평화와 통일의 길을 모색하기 위한 정 추기경과 서울대교구, 한국 교회 신자들의 의지로 일군 결실이다. 정 추기경은 기회가 있을 때마다 “민족의 화해와 일치는 우리 민족의 권리요, 의무”라고 강조했다. 그러면서 “같은 민족을 하나로 합치는 것은 마땅히 교회에도 우선적인 과제가 되어야 한다”고 말해 왔다. 정 추기경은 이를 위한 실천 방안으로 기도와 교육, 나눔을 제안하고 실천했다. 정 추기경은 북녘 결핵 환자 돕기 운동 참여를 호소했고, 2007년 북한이 홍수 피해를 크게 입자 교구장 명의 특별 사목 교서를 발표하고, 수재의연금과 긴급구호물자를 모아 북한으로 보냈다. 정 추기경은 또 황인국 몬시뇰을 평양교구장 서리 대리로, 최승룡 신부를 황해도 감목대리구 교구장 대리로 임명해 단 한 명의 사제도 없는 북녘 교회와의 교계적 끈을 유지했다. 정 추기경은 교구장 재임 시절 가톨릭평화신문과의 대담에서 “북한 주민과 북한 정권을 구분해야 한다. 북의 국민은 참으로 우리가 보살펴 주어야 할 동포들이지만 북한 정권 지원에 대해서는 말하기가 참 쉽지 않다”고 말해 일부 교회 인사들에게 저항을 받기도 했다. 하지만 정 추기경은 언제나 “북의 우리 동포를 위해서는 어떤 방법으로든지 우리가 사랑의 손으로 보살펴줄 수 있었으면 좋겠다”고 밝히면서 민족의 화해를 위해 기도를 당부했다. 리길재 기자 teotokos@cpbc.co.kr cpbc2021.04.28
[장현규 수녀의 사랑의 발걸음] 26. 가르멜회 수녀님프랑스 성요한 사도 수녀회 장현규(마리스텔라) 수녀 우리 수녀들은 이곳 베르사유의 수도원과 나란히 자리하고 있는 양로원에서 사도직 활동을 해오고 있다. 프랑스 교구에 속해 있는 양로원에는 가르멜회 소속 어르신 수녀님 세 분이 살고 계셨다.그런데 이 중 한 분께서 며칠 전 하늘나라 주님 곁으로 가셨다. 도미니크 마리 수녀님이시다. 슬픈 마음을 추스르고 우리 수녀님들과 나는 가르멜수도원과 가까운 성당에서 봉헌된 수녀님의 장례 미사에 참여했다. 넓은 성당 안에는 가르멜회 수녀님들과 관계자들이 자리를 메우고 있었다. 제대 옆 하얀 벽을 올려다보니, 그곳엔 환한 천사의 미소를 닮은 마리 수녀님의 사진이 걸려 있었다. 평소 뵙던 모습처럼 수녀님의 얼굴은 아름다웠다.사진 옆에 한 줄 글이 눈에 들어왔다. ‘도미니크 마리 수녀님은 영원한 생명과 기쁨이 있는, 사랑의 하느님 나라로 들어가셨다.’ 이 단순하면서도 희망찬 한 말씀이 내 마음에 깊게 와 닿았다. 이 문구대로 수녀님은 하느님 사랑 속에 사셨다.수녀님은 75세 때 우리 양로원에 오셔서 83세에 천국으로 떠나셨으니 8년 동안 우리 수녀님들과 행복하게 사셨다. 가끔 내가 수녀님을 방문하면 마음을 다해 환대해 주신 기억이 아직도 생생하다. 서로 소박하게 마음을 열고 이야기를 나누다 보면, 수녀님의 작은 방은 함박웃음으로 가득 찼다. 소박한 수녀들의 만남에 하느님께서도 늘 함께하셨으리라.어느 날 마리 수녀님은 자신의 성소 이야기를 해주셨다. 가르멜회에 처음 입회했을 때의 나이는 50세! 수녀님께서 늦은 나이에 입회하신 것은 아버지가 어머니와 다섯 남매를 두고 집을 나가신 게 큰 이유였다. 수녀님은 맏딸이었으며, 홀로 자식들을 키우게 된 어머니를 돕기 위해 50세까지 30년 동안 직장에 다니면서 일을 했다고 한다.마리 수녀님은 웬만한 운동선수들은 저리 가라 할 만큼 키도 크고, 몸집도 우람하시다. 수녀님 마음도 체격 못지않게 넓다. 그 바다 같은 몸과 마음에서 나오는 지극한 효성으로 어머니를 챙기신 것이다. 수녀님은 형제자매들이 다 자라 독립할 때까지 수도자가 되는 자신의 뜻을 미루고서 일하셨다. 그렇게 맏딸로서 제 할 일을 다 마치시고 수녀님은 그 엄격한 가르멜 수도회 수도자가 되셨다. 그리고 평생 하느님께 충실하게 사셨다.이날 장례 미사를 주례하신 신부님께서는 “예수님의 십자가 곁에는 그분의 어머니와 이모, 클로파스의 아내 마리아와 마리아 막달레나가 서 있었다”(요한 19,25)는 성경 말씀을 인용해 강론하셨다. 실제로 도미니크 마리 수녀님은 가르멜회 수도자로서 십자가 옆에 꿋꿋하게 서 계신 삶을 살았고, 그런 모습이 내 머리에 그려졌다.수녀님은 가르멜회의 그 두툼한 문을 두드리기 전, 홀로 된 어머니의 따뜻한 위로자였다. 어머니를 지키며 버팀목이 되어준 훌륭한 따님이었으며, 네 형제자매의 착하고도 든든한 누님이셨고, 언니로서 사셨다. 수도자가 되기 전에도 하느님 뜻에 따라 어머니를 위했고, 가정에서 그 소임을 다한 뒤엔 수도자로서 온전히 하느님께 자신을 봉헌하신 삶을 산 것이다. 그 용기와 힘의 원천은 바로 수녀님께서 십자가 옆에 꿋꿋하게 서 계셨기 때문이다.“하느님에게서 태어난 사람은 모두 세상을 이기기 때문입니다. 세상을 이긴 그 승리는 바로 우리 믿음의 승리입니다.”(1요한 5,4)프랑스 성요한 사도 수녀회 장현규(마리스텔라) 수녀 cpbc2020.11.11
솔뫼 출생 김대건은 모방 신부에게 세례 받고 신학생 후보로 발탁[신 김대건·최양업 전] (1) 김대건 신부의 출생과 어린 시절 김대건 신부는 1821년 8월 21일 충청도 솔뫼에서 아버지 김제준과 어머니 고우르술라의 장남으로 태어났다. 사진은 솔뫼 성지내 김대건 신부 생가 복원터. 연재를 시작하며 김대건ㆍ최양업 신부 탄생 200주년을 기념해 한국 가톨릭교회는 올 한해 희년을 지내고 있다. 이 희년을 보다 뜻깊게 보내기 위해선 이들이 어떤 분인지를 우선으로 아는 게 중요하다. 성경을 읽지 않고 예수 그리스도를 알 수 없듯이, 2000년 역사를 조망하지 않고 그리스도교를 이해할 수 없듯이 김대건ㆍ최양업 신부의 행적을 알아야 이 분들의 진면모를 깨닫고 현양할 수 있다. 다행히 교회와 역사학자들의 학문 성과로 김대건ㆍ최양업 신부에 대한 많은 정보를 접할 수 있게 됐다. 교회와 관변 사료뿐 아니라 전공ㆍ학위ㆍ학술 논문, 단행본들이 김대건ㆍ최양업 신부에 관해 말해주고 있다. 이러한 정보에는 꼭 필요한 것과 유익한 것뿐 아니라 쓸데없는 것들도 있다. 따라서 정보에 대한 식별과 방향 설정이 필요하다. 가톨릭평화신문은 두 사제의 탄생 200주년을 기념해 ‘신 김대건ㆍ최양업 신부 전’을 연재한다. 이 연재의 목적은 두 사제를 현양하고, 최양업 신부의 시복시성을 기원하기 위함이다. 하지만 호교론적 관점이나 낙관적인 입장에서 서술하지 않을 것이다. 가능한 정신사적ㆍ세계사적 교류에 대한 보편사적 관점에서 두 사제의 삶을 고찰하려 한다. 또한, 과거지향적 고찰이 아니라 비판적 관점에서 현재 한국 교회와 관련지어 학자들의 의견을 소개하려 한다. 필자는 역사 전공자가 아니다. 일개 신문 기자일 뿐이다. 하지만 김대건ㆍ최양업 신부의 삶의 흔적을 찾아 중국ㆍ홍콩ㆍ마카오ㆍ파리ㆍ로마를 헤매던 경험과 여러 관련 논문과 단행본들을 탐독해 쌓은 얕은 지식을 총동원해 수많은 정보 가운데 한국 교회의 모범이신 두 사제의 삶의 정수를 소개하고자 한다. 연재 내용 중 한때 교회 안에서 학자 간에 쟁점이 되었거나 좀더 연구해 볼 가치가 있는 주제들도 소개하려 한다. 이는 결코 교회 안에 불화를 조장하려는 게 아님을 밝힌다. 두 분에 관한 학술 성과를 소개하여 김대건ㆍ최양업 신부의 삶에 대해 이해의 폭을 넓히고자 함이다. 이 연재의 핵심이자 확고한 중심은 김대건ㆍ최양업 신부의 삶과 영성임을 밝힌다. 리길재 기자 teotokos@cpbc.co.kr김대건ㆍ최양업 신부가 한국가톨릭교회사에 처음으로 공식 등장한 때는 1836년 모방 신부로부터 신학생 후보로 선발되면서이다. 모방 신부는 1836년 12월 3일 자로 파리외방전교회 극동대표부장 르그레즈와 신부에게 보낸 편지에서 “제가 데리고 있었던 세 소년은 첫째로 지난 2월 6일부터 최(양업)토마스요, 둘째는 최(방제)프란치스코가 3월 14일부터, 셋째는 7월 11일부터 데리고 있던 김(대건)안드레아 입니다”라고 소개하고 있다. 어린 시절김대건 신부의 어린 시절은 별로 알려지지 않았다. 반면, 최양업 신부는 자신과 가족들의 진술 기록이 남아 있어 어린 시절을 그나마 정리할 수 있다. 지금까지 학자들의 연구 결과를 종합해 보면, 김대건 신부는 1821년 8월 21일 충청도 솔뫼에서 아버지 김제준(이냐시오)과 어머니 고우르술라의 장남으로 태어났다. 7살 때인 1827년 정해박해를 피해 할아버지 김택현과 부모를 따라 고향 솔뫼를 떠나 서울 청파로 피신했고, 다시 용인 한덕동으로 이주했다. 김대건 신부 가족은 1830년 할아버지가 선종한 후 골배마실에 정착했다. 그리고 1836년 4월 골배마실 아랫마을인 은이에서 모방 신부에게 세례를 받은 뒤 신학생 후보로 선발됐다는 게 통설이다. 한때, 김대건 신부와 아버지 김제준의 문초 기록을 토대로 김대건 신부의 출생지와 세례받은 곳이 용인 ‘굴암’이라는 주장이 제기돼 논란이 되기도 했다. 「일성록」의 김대건 신부 공초에 ‘조선 용인 태생’, 「헌종실록」에 ‘용인 사람’이라고 나오고 있기 때문이다. 이러한 주장은 하성래(아우구스티노, 전 수원교회사연구소 고문) 선생이 2002년 처음으로 제기했다. 그는 “가문을 소중히 여기는 당시 풍습으로 보면 김대건 신부가 아무리 용인 땅에서 태어났다고 해도 용인은 객지이며 원 고향은 솔뫼”라며 ‘출신’과 ‘태생’이 지니는 의미 차이를 살펴봐야 한다고 했다. 하지만 모방 신부가 1836년 12월 3일자 편지 내용 중 신학생 후보 서약서에 김대건이 ‘충청도 면천 솔뫼’ 출신이라고 명기했고, 가장 친한 동료 최양업 신부 역시 「순교자들의 행적」에서 김대건 신부를 ‘충청도’ 출신이라고 밝히고 있다. 또 「기해ㆍ병오 순교자 목격 증언록」에도 김대건 신부의 출신지가 솔뫼라고 직시하고 있다. 한국 교회는 이러한 교회 사료를 근거로 김대건 신부가 솔뫼에서 태어났다고 분명히 하고 있다. “김대건(안드레아, 1821~1846)은 1821년 충청도 솔뫼(지금의 충남 당진군 우강면 송산리)에서 김제준(이냐시오, 1796~1839)과 고우르술라 사이의 장남으로 태어났다. 그의 본관은 김해이고, 아명은 재복, 보명은 지식이었다.”(한국교회사연구소, 「한국천주교회사」 3권 105쪽)세례 장소 김대건 신부의 세례 장소에 대해서도 학자 간의 이견이 있다. 「일성록」 1839년 8월 7일 김제준 공초와 「추안급국안」 ‘사학모반죄인 양한ㆍ진길등안’ 1839년 8월 13일 김제준 공초 기록에 따르면 김대건 신부가 은이에서 세례를 받지 않았다는 통설과 달리, 용인 굴암의 자기 집에서 모방 신부에게 세례를 받은 것으로 나온다. 김제준은 서울 청파에 살다가 용인 땅으로 이주했고, 선교사가 없을 때에는 1년에 몇 차례 서울의 정하상 집을 왕래하면서 신앙생활을 했다. 그러던 중 정하상이 서양 신부가 나와 머물러 있다고 했을 때 모방 신부를 찾아가 세례를 받았다. 이후 모방 신부가 지방 순회에 나서서 남쪽으로 내려올 때 자신의 집을 방문해 아들 김대건을 신학생 후보로 뽑았다고 진술했다. 모방 신부는 1836년 4월 5일 주님 부활 대축일 이후 본격적인 지방 사목 방문에 나섰다. 그는 1836년 12월까지 서울과 경기, 충청 지역 16~17개 교우촌을 방문하면서 어른 213명과 아이 150명에게 세례를 주고, 어른 110명과 아이 22명에게 보례를 베풀었다. 그리고 630명 이상의 신자들에게 고해성사를 주었고, 85건의 혼인성사를 집전했다. 그리고 8~9명에게 병자성사를 주었다. 「기해ㆍ병오 순교자 시복 재판록」 99회차 최 베드로 증언에 따르면 이 사목 방문 여정 중에 모방 신부가 굴암에 방문해 김제준을 회장으로 임명했고, 김제준은 자기 집을 공소로 만들고 주일이나 축일에 신자들을 모아 공소 예절을 하고 교리를 가르쳤다고 한다. 이러한 진술 기록을 근거로 일각에서는 김대건 신부가 굴암의 자기 집에서 세례를 받았거나, 아니면 굴암에서 은이까지 가서 세례를 받고 돌아온 것으로 봐야 한다고 주장한다. 「수원교구 50년사 -Ⅰ.교구사」 91쪽 ‘1836~ 1846년 선교 사제가 사목 방문한 용인 산골지역 공소’ 표에는 모방 신부가 1836년 4~7월 은이를 방문해 김대건을 신학생 후보로 선발했고, 같은 시기 모방 신부가 굴암 김제준의 집을 방문해 그를 공소 회장으로 임명했다고 나온다. 이 자료가 밝히고 있듯이 중요한 것은 소년 김대건이 1836년 4월~7월 사이 모방 신부로부터 세례성사를 받고 신학생 후보로 선발됐다는 것이다. cpbc2021.04.07
성바오로딸수도회, 복합 문화공간으로 대학로시대 열어 명동서원 접고 새로 ‘바오로딸 혜화나무’ 개관
콘서트·전시회 공간과 제작 스튜디오도 마련
새로운 문화 환경 맞춰 복음 선포 역할 기대 서울 명동서원에서 50년 가까이 문화 사도직을 수행해온 성바오로딸수도회(관구장 이금희 수녀)가 ‘문화와 예술의 거리’ 대학로에서 새로운 사도직 시대를 연다. 성바오로딸수도회는 복합 문화공간 ‘바오로딸 혜화나무’를 열고, 17일 서울대교구장 염수정 추기경 주례로 축복식을 거행했다. 서울 종로구 대학로12길 38에 들어선 바오로딸 혜화나무는 쉼과 교류를 통해 비대면 시대 현대인들의 영적 갈증을 채워주는 문화공간으로 마련했다. 지하 1층ㆍ지상 6층 규모로 서원과 카페, 스튜디오, 모임방, 소극장, 갤러리, 기도실과 경당 등을 갖췄다. 4층부터 6층까지는 수녀원으로 봉쇄구역이다. 염수정 추기경은 축복식에서 “이탈리아어로 ‘큰 나무’라는 뜻을 지닌 창립자 알베리오네 신부의 정신과 이름을 다양성이 공존하는 대학로에 심게 되었다”면서 “도심 한가운데에 자리한 바오로딸 혜화나무가 복음화를 위한 예비 선교의 장으로서 빛의 터전 역할을 다하기를 바란다”고 기대했다.관구장 이금희 수녀는 인사말에서 “47년간 작지만 많은 이에게 빛의 터전이 된 명동서원을 닫고 대학로에 새 터전을 마련했다”며 “세계적인 유행병을 겪으며 비대면 현실에서 어떻게 사람들과 소통하며 복음을 전할 것인지 깊이 성찰했다”고 말했다. 이어 이 수녀는 “무엇보다 우리가 기쁘게 살아간다면 이 자리가 사람들의 마음속 깊은 곳에 있는 영적 갈망을 채워주는 위로와 사랑의 샘터가 되리라 믿는다”고 덧붙였다.바오로딸 혜화나무는 콘서트와 연극, 전시회를 비롯해 영적 풍요로움을 꽃피우기 위한 다양한 문화 활동을 열 계획이다. 책을 읽고 음악을 들으며 쉴 수 있고, 영상과 오디오 콘텐츠를 제작할 수 있는 스튜디오도 마련했다. 특별히 코로나 시대에 더 건강하고 굳건한 신앙생활을 위한 기도훈련 프로그램(12주)과 영성 훈련을 통해 주님과의 관계를 돈독히 하는 기초 영성 훈련 프로그램(1년)을 준비했다. 공동의 집 지구를 위한 프란치스코 교황 회칙 「찬미 받으소서」를 바탕으로 한 프로그램도 기획했다. 이와 함께 성경, 신학, 철학, 문학 등 다양한 분야의 강사들과 함께 공부하는 아카데미도 열린다.성바오로딸수도회는 충무로서원을 거쳐 1968년부터 서울 중구 명동에서 서원을 통해 문화 복음화 역할을 해왔다. 당시 명동서원은 국내에서 유일한 가톨릭 전문서원으로 자리 잡으며, 한국 가톨릭 신자들에게 외국의 새로운 사조와 문화를 접할 수 있는 통로였다. 그러나 새로운 문화 환경의 변화에 따라 더 보편적인 이들에게 복음을 전해야 한다는 사명감으로 사도직 변화의 필요성을 절감했다. 명동서원은 2018년 12월 문을 닫았다. 바오로딸 출판사 대표 허명순(마리비타) 수녀는 “2월부터 코로나19가 확산되면서 만남과 모임 중심이었던 사도직 형태를 많이 고민하고, 언택트 시대에 사람들과 동반할 수 있는 새로운 방법을 모색했다”고 털어놨다. 허 수녀는 “이 거리에서 수도자로, 교회의 사람으로, 하느님의 사람으로 기쁘게 살아가는 것이 이 시대 사람들에게 메시지를 줄 것이라고 생각한다”고 말했다. 혜화나무 매니저 김계선(에반젤리나) 수녀는 “혜화나무가 사람들에게 영적인 피톤치드를 주고, 하느님과 사람을 잇는 장소가 되기를 희망한다”고 밝혔다. 바오로딸 혜화나무의 다양한 프로그램은 인스타그램(hyehwanamu0908)과 네이버 블로그(https://blog.naver.com/miracarina0110)를 통해 확인할 수 있다. 이지혜 기자 bonappetit@cpbc.co.kr 평화신문2020.10.20
![[생활속의 복음] 그리스도왕 대축일 - 예수 그리스도를 참된 왕으로 모시자](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2020/11/rc/791238_1.0_titleImage_1.jpg)
[생활속의 복음] 그리스도왕 대축일 - 예수 그리스도를 참된 왕으로 모시자 임상만 신부 한해의 마지막 주일인 ‘그리스도왕 대축일’이다. 아직은 코로나 19로 인한 힘든 상황이 종결될 기미가 보이진 않지만, 그럼에도 이 주일을 기점으로 우리는 주님의 섭리 안에서 새로운 희망과 기다림의 시간인 ‘대림 시기’를 맞이하게 된다.‘그리스도왕 대축일’은 1925년 교황 비오 11세에 의해 제정됐다. 세상에 만연하는 무신론과 세속주의 속에서 예수님을 참된 왕으로 모시고 그리스도의 통치가 개인과 가정 그리고 온 우주에까지 두루 미치고 있음을 드러내는 희망과 기쁨의 축일인 것이다. 그러므로 우리는 다시 한 번 하느님의 손길이 더 이상 미치지 않는 것처럼 보이는 작금의 현실 속에서도 이 세상에 곧 펼쳐질 그리스도의 재림과 더불어 시작될 하느님 나라에 대한 희망을 잃지 않고 살아야 하겠다. 사실 세상이 원하는왕은백성들의실제적인필요적 요소들에 대한 해결능력을가진 권력자라고 할 수 있다. 그래서 유다 백성들도 오병이어의 기적을 통해 오천 명이 넘는 사람들을 배불리 먹게 해주신 예수님을 왕으로 모시려고 했을 것이다.(요한 6,15) 이런 까닭에 이세상의왕들은 하나같이 백성들이 원하는 먹고 마시는 기본적 욕구들을 해결해주겠다고약속한다.그러나예수님은 “성경에 기록되어 있다. ‘사람은 빵만으로 살지 않고 하느님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 산다’”(마태4,4) 그리고“내 나라는 이 세상에 속하지 않는다”(요한18,36)라고 천명하시며, 세상의 왕권이 내미는 달콤한 세속주의와 물신주의에 빠지지 말고 곧 다가올 하느님 나라를 깨어 준비하라고 말씀하신다. 이 말씀은 그리스도인들 중에 예수님께서 하느님의 아들이시며 세상의 구원자로서 믿기보다는 단지 당장 먹을 빵을 많게 하신 오병이어의 기적만을 요구하는 사람들이 있기 때문이다. 그들은 마치 더 가지고 더 누리게 되는 것이 신앙의 열매이고 믿음생활의 근본적인 조건이라고 생각으로 예수님을 따르고 있다. 그러나 예수님은 사람들이 먹고도 죽어갈 빵의문제나 경제문제 등의 해결사가 아니라 인간을 본질적으로 죄에서 해방시켜 영원한 생명의 나라로 이끄시는 왕 중의 왕, ‘그리스도 왕’이시라는 것을 알아야 한다. 예수님은 ‘최후 심판’이라는 오늘 복음을 통해서 우리에게 더 이상 세상 것에 대한 욕심이 아니라 구원자이신 예수님을 따라 새롭게 변할 것을 요구하신다. 가진 자들과 권력자들이 가난한 자들과 미천한 자들에 대해 온갖 갑질을 해대는 세상에서 이제는 우리가 예수님의 이름으로 앞장서 인간 차별을 없애고 연민과 보살핌으로 그 사랑을 실천하라는 것이다. 우리는 이 순간에도 심판의 오른편과 왼편 사이에 끼어있는 경계인으로 살아가고 있다. 또한, 예수님을 믿으며 살면서도 매 순간 더 많이 얻어 누릴 것만 생각하며 살고 있는 나약한 존재들임을 고백하게 된다. 그러나 이제는 예수님께서 원하시는 나눔과 내어줌에 특별한 관심을 가져야 한다. 더 많이 사랑을 실천하며 살아야 한다. 마지막 심판 날에 ‘그리스도 왕’께서 우리도 당신 오른편에 설 수 있기를 원하시기 때문이다.예수님께서 우리의 왕이 되어주심에 감사드리며, ‘모든 이에게 모든 것(omnibus omnia)’이 되신 예수님께서 세상에 다시 오실 때 우리 모두 이 축복의 말씀을 듣도록 변화된 삶을 살아야겠다.“내 아버지께 복을 받은 이들아, 와서, 세상 창조 때부터 너희를 위하여 준비된 나라를 차지하여라.”(마태 25,34)임상만 신부(서울대교구 상도동본당 주임)※지난 1년 동안 ‘생활 속의 복음’을 연재해주신 임상만 신부님께 진심으로 감사드립니다. 교회력으로 새해가 시작되는 대림 제1주일부터 함승수(서울대교구 수색본당 부주임) 신부님께서 집필해 주십니다. 평화신문2020.11.17
신자들은 온라인 통해 신앙 키우고 싶어 한다이영제 신부 (서울대교구 사목국 기획연구팀) “코로나19로 새롭게 생긴 욕구는 아니지만 이미 디지털 세상에서 살고 있기 때문에 일상에서 겪는 신앙에 대한 콘텐츠들, 체계적이고 종합적으로 신앙을 배우고 신앙을 키우려는 욕구가 있었다는 사실이 확인됐다.”온라인 교육 강화할 것 ‘서울대교구 사목 대안 마련을 위한 신자 대상 코로나19와 신앙생활에 대한 긴급 설문조사’를 주도한 서울대교구 사목국 기획연구팀 이영제 신부는 “코로나 이후 사목적 대응을 위해 신자들의 의견을 듣는 게 중요하다고 보고 긴급하게 조사했는데 많은 분이 함께했다”며 “코로나19 이후 온라인 신앙학교 프로그램을 강화해야 한다는 목소리를 고려해 각종 온라인 교육을 강화할 방침”이라고 밝혔다. 서울대교구는 이번 조사결과를 반영해 내년 상반기 초 사목 앱(가칭)을 출시할 계획이다. 이 신부는 “서울대교구 사목국은 본당의 사제, 수도자, 단체장들, 그리고 본당 신자들끼리 소통하고 교우들과 친교를 나눌 수 있는 앱을 개발하고 있다”며 “미사, 강론 등 다양한 형태의 신앙 콘텐츠뿐 아니라 신자들끼리도 의견을 나눌 수 있는 형태가 될 것”이라고 소개했다.이 신부는 또 온라인 신앙 교육을 위해 예비신자들이 온라인으로 교리교육을 한 후 세례를 받을 수 있도록 현재 「예비신자 교리서」를 새롭게 선보일 예정이며, 견진 교리도 7주차 영상을 찍고 있다”고 말했다. 그러면서 “성경 공부는 많은데 교리를 체계적으로 배울 수 있는 곳은 많지 않다”며 “신앙학교 개념으로 이를 준비하고 있다”고 밝혔다. 온라인으로 해결되지 않는 부분들 이 신부는 덧붙여 “신자들은 성사가 가지는 실체성, 직접성을 가장 소중하게 여기는 것으로 생각되지만 이런 갈증은 온라인 미사를 통해서 해소될 수 없다는 의견도 많았다”며 “교구 차원에서 다양한 성사들이 집행되고 거행될 수 있도록 아이디어를 모아야 한다”고 강조했다. 이 신부는 “설문 결과 예전 방식에 머물고 있는 사목 활동과 사제들의 모습에서 실망을 느꼈다는 신자들의 의견도 진지하게 받아들여 한다”며 “팬데믹 때문에 못한다고 할 게 아니라 새로운 사목적 대안을 찾아 나갈 것”이라고 밝혔다. 이상도 기자 raelly1@cpbc.co.krcpbc2020.08.181577호 2020년 8월 23일PDF
아기 예수, CPBC와 함께 기쁘게 맞이하자 가톨릭평화방송 TV가 성탄의 기쁨을 나누는 다양한 특집 프로그램을 마련한다.주님 성탄 대축일 미사 특별 생중계(TV·유튜브 생중계)주님 성탄 대축일 밤 미사서울대교구장 염수정 추기경과 총대리 손희송 주교, 정순택 주교가 주례하는 명동대성당 주님 성탄 대축일 밤 미사를 생중계한다.12월 24일 저녁 8시(정순택 주교) 밤 10시(손희송 주교) 밤 11시 45분(염수정 추기경)바티칸 주님 성탄 대축일 밤 미사바티칸 성 베드로 대성전에서 프란치스코 교황 주례로 거행되는 주님 성탄 대축일 밤 미사를 생중계한다.12월 25일 새벽 3시 20분 / 저녁 9시 주님 성탄 대축일 낮 미사서울대교구장 염수정 추기경이 주례하는 명동대성당 주님 성탄 대축일 낮 미사를 생중계한다.12월 25일 낮 12시 / 오후 6시 성탄 특집 프로그램 특집대담 ‘제주 교구민의 영원한 벗 강우일 베드로 주교’제주교구장으로 18년간의 사목활동을 마치고 은퇴하는 강우일 주교를 만나 행복했던 지난날, 앞으로의 계획 등의 이야기를 들어본다.12월 24일 오후 4시 CPBC 스페셜 ‘성탄특집 스마트쉼 토크쇼’비대면 문화가 확산하는 시기 천주교 스마트쉼 문화운동본부와 함께 스마트폰과 디지털기기에 빠진 청소년들을 위한 시간을 마련한다.1부 12월 22일 밤 11시 / 12월 27일 새벽 0시 / 12월 28일 오후 3시2부 12월 29일 밤 11시 / 1월 3일 새벽 0시 / 1월 4일 오후 3시성탄특집 ‘슬기로운 신앙생활’CPBC가 교회 구성원들의 영상 제작과 영상을 통한 복음전파를 독려하고 함께 협력하기 위해 개최한 ‘CPBC 가톨릭 UCC 공모전’의 수상작을 발표한다.12월 24일 오전 8시 / 12월 25일 오후 3시 토크 콘서트 ‘길을 잃은 당신에게’취업, 결혼 등 현실의 벽에 부딪혀 힘겹게 사는 청년들. 이 시대 청년들에게 용기를 북돋아 주는 시간으로 마련된다.12월 25일 오전 7시 / 12월 27일 오전 7시 / 12월 28일 오후 7시 / 12월 31일 오후 2시학술세미나 ‘포스트 코로나 시대의 새로운 평화를 위한 종교인의 자세와 역할’7대 종단 평신도 협의회인 한국사회평화협의회에서 마련한 학술세미나다. 새로운 시대를 살아가는 종교인으로서의 참모습을 돌아본다.12월 27일 오후 4시 / 12월 28일 오후 1시 한국사회평화협의회 ‘평화나눔 랜선음악회’코로나19로 지친 국민을 위로하고 격려하기 위해 7대 종단 평신도 대표들이 음악회를 마련했다.12월 26일 오전 9시 40분 / 12월 27일 밤 11시 / 12월 29일 오후 7시성탄특집 ‘평화살롱’주님의 거룩한 탄생을 기념하며 오로지 그 사랑만이 취향인 사람들의 시와 노래, 그리고 사랑의 대화를 나누는 시간이다.12월 24일 밤 11시성탄특집 ‘별빛이 내린 마구간의 찬양’신·구약 성경을 토대로 성탄의 의미를 되새기며, 성악가와 배우들의 공연을 통해 성탄의 기쁨을 나눈다.1부 12월 26일 오후 1시 / 2부 12월 27일 오후 1시성탄 특집 영화·드라마특선 다큐멘터리드라마 ‘사랑과 자비’성녀 파우스티나의 삶을 조명한 다큐멘터리영화다. 하느님의 자비를 전하고 타인의 구원을 위해 기꺼이 고통받으려 했던 성녀의 감동적인 삶을 전한다.12월 25일 오후 7시 / 12월 27일 오전 10시 특선드라마 ‘첫 성탄’예수님이 탄생한 시대를 배경으로 목동들의 시각에서 성탄을 바라본다.12월 24일 오전 7시 / 12월 25일 오전 3시 오전 10시 30분가톨릭 명화극장 ‘마리아’친구 사이로 그려지는 마리아와 막달레나를 통해, 세상과 교회의 모습을 대비하여 마리아의 일생을 보여준다.1부 12월 25일 밤 11시 / 12월 26일 오후 3시 2부 1월 1일 밤 11시 / 1월 2일 오후 3시특선영화 ‘찰스와 애니 가족의 성탄절’산속 도로에서 자동차 고장으로 갈 곳 없는 마을에 갇힌 찰스와 애니 가족이, 마을 사람들과 함께 성탄을 준비하며 그 의미를 되새긴다.12월 26일 오후 7시 / 12월 30일 새벽 0시 특선영화 ‘하늘에서 내려온 빵’성탄 전야, 이탈리아 밀라노에서 노숙자들이 아기를 발견하여 병원으로 데려가지만 아무도 알아보지 못한다. 오로지 가난한 노숙자들만 알아볼 수 있는 아기의 비밀은 무엇일까.12월 27일 오후 7시 / 1월 1일 새벽 0시 도재진 기자 djj1213@cpbc.co.kr이학주2020.12.221594호 2020년 12월 25일PDF
이슬람 음료를 그리스도인의 것으로 포용[사유하는 커피](27) 클레멘스 8세 교황의 커피 세례에 담긴 의미 박영순 커피비평가협회장 커피에 관한 숱한 이야기들 가운데 ‘클레멘스 8세 교황의 커피 세례’는 커피 애호가들에게 자긍심을 심어준다. 진위를 떠나 가톨릭교회의 최고 권위와 신앙인의 첫걸음인 성스러운 세례성사가 함께 등장하기 때문이다.16세기 말 커피는 유럽의 그리스도인들에게 낯선 존재였다. 무슬림들이 밤새 잠들지 않고 쿠란을 암송하기 위해 마시는 이슬람만을 위한, 무슬림의 음료였다. 더욱이 색깔도 시커멓서 악마 중 우두머리인 사탄의 음료라는 꼬리표까지 붙였다. 항간에는 커피를 마시면 사탄에게 이끌려 성경을 멀리하게 되고 영혼을 빼앗기게 된다는 소문까지 퍼졌다. 반면 무슬림들 사이에서는 커피에 대한 찬양이 더욱 증폭됐다. 무함마드가 동굴 고행을 하다가 목숨을 잃을 위기에 처했을 때 가브리엘 천사가 커피를 먹여 살렸다는 말이 돌았고, 커피를 몸에 지니고 있으면 지옥 불에 떨어지지 않는다는 엉뚱한 신념까지 생겼다. 상식적으로 납득할 수 없는 이야기들이 때론 진실처럼 통하기도 한다. 커피에 드라마틱한 사연이 담기기를 소망하는 것은 커피 애호가들로서는 인지상정이겠다. 하지만 그릇된 애착이 지나친 과장을 불러 결국 커피 전체의 신뢰를 잃게 만들 수 있다는 점을 조심해야 한다. 클레멘스 8세 교황의 커피 세례도 마찬가지다. 이 이야기의 근거가 될 학술적 기록이나 증언은 없다. 윌리엄 우커스가 1922년 펴낸 책 「올 어바웃 커피(All About Coffee)」에서 ‘전설에 따르면’이라고 전제하고 서술한 사연이 현재까지 역사적 사실인 양 회자되고 있다. 1570년대 로마에 커피가 도착한 뒤 삽시간에 퍼져 나가자 일부 사제들이 근심에 빠졌다. 이슬람은 포도주를 가톨릭의 음료라고 해서 엄격하게 금지했는데, 그리스도인들이 커피를 마시는 게 이내 불편했다. 이슬람은 성체성사를 통해 성찬 포도주가 예수님의 피로 실체 변화하는 것을 부정하며 아예 와인을 마시지 못하도록 규정을 만들었던 차였다. 십자군 전쟁 이후 300여 년간 잠잠했던 가톨릭과 이슬람의 갈등이 이젠 민간의 문화 현장에서 격돌할 위기에 빠졌다. 가톨릭 일각에서 커피를 마시면 처벌해야 한다는 소리까지 터져 나오는 험악한 상황에서 클레멘스 8세 교황을 등장시킨 이야기가 흘러나왔다. 요지는 “일부 사제들의 득달같은 성화에 못 이겨 교황께서 직접 커피를 드셔 보고는 ‘사탄의 음료가 왜 이렇게 맛이 좋은 것이냐. 사람들에게 이를 못 마시게 하는 것은 슬픈 일이 아닐 수 없다. 설령 사탄의 음료라 하더라도 그리스도인의 음료로 만들겠다’며 세례를 주었다”는 내용이다. 교황의 커피 세례는 실제 일어난 사건으로 보기에는 힘들지만 두 가지 측면에서 깊은 사유로 이끈다. 우선 클레멘스 8세 교황이 즉위한 1592년은 마르틴 루터의 종교개혁이 발발한 지 75년이 흐르도록 가톨릭과 개신교가 날을 세워 혼돈이 거듭되던 상황이었다. 교황은 내부의 반성을 촉구한 성 프란치스코회를 지지하며 가톨릭의 개혁을 이끌었다. 이슬람마저 품어낼 도량을 지닌 분으로서 커피 세례의 주인공으로서 손색이 없었기 때문에 클레멘스 8세 교황이 등장한 전설은 커피 논란을 순식간에 잠재웠다. 큰 인물이 개입할수록 여론을 쉽게 이끈다는 정점이동 효과(peak shift effect)의 사례라 할 수 있다. 다른 하나는 세례이다. 사탄의 음료가 그리스도인의 음료로 바뀌는 극단의 현상은 죄인을 천사로 바꾸는 일처럼 힘든 일이다. 일곱 성사 중 가장 먼저 받는 세례가 그야말로 새로운 생명으로 거듭나게 하는 거룩한 성사임을 드라마틱하게 비유한 이야기가 아닐 수 없다. 한 잔의 커피가 영혼을 정화할 수 있는 이유다.박영순(바오로, 커피비평가협회장, 단국대 외래학과 교수)평화신문2020.11.171589호 2020년 11월 22일PDF
일상의 거룩함 발견하러 떠나는 순례[미카엘의 순례 일기] (1)매 순간의 기적 갈릴래아 호수. 순례를 위한 설명회 중에 저는 한껏 부푼 마음을 가진 순례자들께 이런 이야기를 드리곤 했습니다.“비록 어렵게 시간을 내고 큰 비용을 마련해서 일상을 떠나 특별한 장소를 향한 여정을 준비하는 중이지만, 사실 순례는 떠남 그 자체가 아니라 ‘우리의 평범한 일상이 곧 순례’이며 ‘우리의 삶이 순례의 연속’임을 깨닫고 다시 일상으로 돌아오는 것이 목적이라고 생각합니다. 결국 ‘일상이 거룩해지는 것이 순례의 목적’이지요. 순례를 떠나는 우리는, 특별한 장소를 찾아가 특별한 일이 일어나리라는 기대를 갖기보다는 다시 이곳에 돌아올 때 우리들의 일상에서 하느님의 거룩함에 한껏 참여하게 되어 하느님의 모양으로서의 모습을 온전히 회복해 갈 수 있기를 바라는 마음이면 좋겠습니다.”일상을 떠난다는 기대감으로 들뜬 마음을 가지셨던 순례자들도 이런 말에 공감해주셨습니다. 스스로도 자주 되뇌고 순례자들과 같이 나누었던 이야기지만 순례를 갈 수 없는 요즘에는 제 마음에 더욱 와 닿는 것 같습니다.이스라엘 순례 중, 갈릴래아 호숫가에서 늦잠을 자기란 쉬운 일이 아닙니다. 그분의 숨결이 가장 오래 머물렀던 장소인 데다가, 황량한 광야를 예상했던 신자들에게 풍요로움과 아름다움으로 시차와 순례의 피곤함을 어루만져 주기 때문입니다.이른 아침에 카메라를 들고 호숫가를 거닐며 그곳에서 일어났던 기적과 성경의 말씀을 묵상하며 산책하던 중에 마치 호수와 하나된 듯 한쪽에 고요히 자리하고 계신 형제님을 만났습니다. 잔잔한 물결소리에 따라 일정한 속도로 묵주 알을 만지는 그분의 손길을 제외하면 모든 것이 멈추어 있는 듯 보였습니다.그분 곁에 앉았습니다. 묵주기도를 마치시고 한동안 망설이시더니 자신이 심장 전문의라고 하시면서 이런 이야기를 해주셨습니다.“순례 설명회 때 형제님의 이야기를 듣고 많이 생각했어요. 많은 순례자가 기적이 일어났다는 장소를 찾아다니고 그 기적이 자신의 눈앞에서 일어나기를 바라는 마음이 없지 않지요. 이스라엘 순례를 준비하면서 저 역시 혹시나 하는 기대도 있었고요.”각진 얼굴에 알듯 모를듯한 미소를 한껏 담으신 그분이 이야기를 이어갔습니다.“제가 심장만 들여다보면서 몇십 년을 살았는데, 생각해 보니 사람들은 자신의 몸이 얼마나 큰 기적인지는 모르는 것 같아요. 사실 우리는 죽지 않기 위해 일부러 숨을 쉬고 있지는 않잖아요? 숨 한번 쉬지 못하면 죽는 것인데도 지금 내가 숨 쉬는 일은 당연히 일어나는 일이라고 생각해요. 생명을 유지하기 위해 우리가 의식적으로 숨을 쉬어야 한다면 우리가 다른 일을 할 수 있겠어요? 그렇지만 놀랍게도 사람은 스스로 의식하지 않는데도 불구하고 그저 숨을 쉬고 있답니다. 살아갈 만큼 필요한 숨을 쉬고 있어요. 생각해보면 너무 놀랍지 않나요? 심장뿐 아니라 우리 몸 모두가 그래요. 심장만 바라보며 수십 년간 일해온 저는 바로 이게 기적이라고 생각합니다. 예수님께서 세상에 오셔서 우리와 같은 모습으로 살아가셨던 이 자리에서 묵주기도를 드리는 것도 기적 같은 일이라고 생각합니다만, 이 순간의 기적도 하느님께서 오묘하게 우리를 살아있게 하는 그 작은 숨의 기적이 있기에 가능한 거겠죠? 기적이 기적을 낳는 것 같습니다. 미카엘씨 말씀대로 우리가 일상을 거룩하게 해야 한다면, 우리의 몸 하나하나가 기적이라고 느끼는 것이 그 거룩함에 한발 다가서는 게 아닌가 생각해 봤어요.”이야기를 마칠 때쯤 호수 동편에 길게 보이는 골란고원 위쪽으로 아침 햇살이 내리쬐고 있었습니다. 쓸데없는 소리만 했다며 몸을 일으켜 식당으로 향하는 그분을 바라보았습니다. 양말과 신발을 벗어들고 맨발로 호숫가 모래 위를 걸으시는 그분의 뒷모습이 마치 오랜 수련을 끝낸 수도자의 형상처럼 보였던 것도 무리는 아닐 테지요.20세기 최고의 지성이자 과학자였던 아인슈타인의 이야기가 문득 떠오릅니다.“인생을 살아가는 데는 오직 두 가지 방법밖에 없다. 하나는 기적이란 없다고 생각하며 사는 것이고, 또 다른 하나는 모든 것이 기적인 것처럼 사는 것이다.(There are only two ways to live your life. One is as though nothing is a miracle. The other is as though everything is.)” 김원창(미카엘, 가톨릭 성지순례 전문가)cpbc2020.12.281595호 2021년 1월 1일PDF
사진과 도표로 한눈에 이해하는 성경과 역사늘 푸른 성경 여정-구약 1·2/ 대니얼 스미스-크리스토퍼 지음 / 김영선 옮김 생활성서사 / 각 1만 5000원 생활성서사가 청장년층을 위한 새 성경공부 교재를 내놨다.「늘 푸른 성경 여정」은 오랫동안 성경 공부의 교과서로 불리는 「여정」 시리즈를 출간해온 생활성서사가 청ㆍ장년 신자들에 맞춰 성경 전체를 폭넓게 이해하도록 새롭게 구성해 내놓은 교재다. 첫 번째 ‘구약 1’은 성경 입문과 창세기 내용을, ‘구약 2’는 탈출기와 역사서 내용을 깊이 있으면서도 재미있게 다루고 있다.시원시원한 사진과 도표, 한눈에 성경 이해를 돕도록 만든 교재 구성이 특징. 특히 단원마다 용어 해설과 요점 정리, 묵상 나눔 자료를 고루 갖추고 있어, 성경과 가톨릭 주요 교리에 대한 이해를 한층 북돋워 준다. 구약의 모세와 신약의 예수님 모습을 대칭적으로 정리한 도표 등 ‘신약성경과 함께 보기’ 코너는 신ㆍ구약을 전체적으로 이해하도록 도와준다.가톨릭, 개신교, 유다교 성경의 차이점부터 주요 사건의 핵심 내용까지. 신구약 속 지리와 역사, 종교적 맥락을 한눈에 파악하도록 한 것도 장점이다. 다양한 배경 지식도 첨부해 성경과 역사를 두루 여행하듯 익힐 수 있다. 가족이나 본당 성경 모임, 청장년층 사목 프로그램을 찾는 교회 내 모든 공동체에서 성경 길잡이 교재로 유용하게 쓸 수 있다.이 책은 이미 서울대교구 명동대성당 늘푸른청년학교에서 주요 과목 교재로 선정됐다. 생활성서사는 앞으로 「늘 푸른 성경 여정 시리즈」를 구약 4권, 신약 4권 등 총 8권으로 완간할 계획이다. 이정훈 기자평화신문2019.04.031509호 2019년 4월 7일PDF
대전교구 세종 신교구청사 상량식 거행 유흥식 주교가 신교구청사 마룻대를 축복하고 있다. 대전교구 홍보국 제공 대전교구는 8일 세종시 4-1생활권 반곡동 767 교구청사 신축 현장에서 교구장 유흥식 주교 주례로 교구청사 용마루에 마룻대를 올리는 상량(上樑) 예식을 거행했다. 마룻대에는 “보라, 내가 세상 끝날까지 너희와 함께 있겠다”(마태 28,20)는 성경 말씀과 함께 유 주교와 교구 총대리 김종수 주교의 친필 서명, 상량식 날짜 등이 쓰여 있다. 이날 상량 예식에는 유 주교와 김 주교를 비롯해 교구 사제단과 수도자, 평신도, 공사 관계자 등이 참석했다. 대전교구 신청사는 대지 1만 6000㎡에 교구청사동과 사제관동, 주교관동, 성당동 등 모두 4동이 들어서며, 현재 공사 진척도는 55%다. 교구청사동은 지하 1층, 지상 4층에 전체 건축면적 9528㎡, 성당동은 지하 1층, 지상 5층에 전체 건축면적 330.58㎡, 사제관동은 지하 1층, 지상 5층에 전체 건축면적 4851㎡, 주교관동은 지상 3층에 전체 건축면적 385㎡ 규모다. 사제관동과 주교관동은 오는 8월께, 교구청사동과 성당동은 오는 11월께 완공될 예정이다. 오세택 기자 sebastiano@cpbc.co.kr평화신문2020.05.131564호 2020년 5월 17일PDF
“주교님! 폭삭 속았수다. 고맙수다” 강우일 주교 퇴임 감사 미사, “평화를 위해 일하는 동지가 돼 달라” 당부 제4대 제주교구장 강우일 주교가 17일 삼위일체대성당에서 열린 퇴임 감사 미사에서 18년 간의 활동사진을 모아 자신의 얼굴을 형상화한 모자이크 그림 액자를 받고 미소 짓고 있다. 제주교구 제공 “주교님! 폭삭 속았수다(‘고생 정말 많으셨다’는 제주어). 고맙수다.” 제주를 뜨겁게 사랑한 화해와 평화의 목자, 제4대 제주교구장 강우일 주교의 퇴임 감사 미사가 17일 삼위일체대성당에서 봉헌됐다. 2002년 10월 8일 착좌한 강 주교는 교구장을 지낸 18년 동안 4ㆍ3 사건의 참상을 알리고, 제주의 상처를 보듬고 치유하는 데 힘썼다. 또 강정 해군기지와 제주 제2 공항 건설을 반대하는 등 제주의 평화와 생태환경을 지키는 데도 앞장섰다. 강 주교는 강론에서 이처럼 헌신적인 사목을 펼친 이유에 대해 “(4ㆍ3사건을 알고) 국민의 한 사람으로서 제주도민을 뵙기에 너무 죄송하고 가슴이 따가웠다”며 “국가가 저지른 불의와 폭력에 대해 속죄하고, 평화를 위해 일하기로 마음먹었다”고 밝혔다. 이어 “예수님이 왜 이스라엘도, 로마도 아닌 ‘하느님 나라’를 자꾸 입에 올리셨는지 느끼게 됐다”며 “하느님이 만드신 사람들이 서로를 같은 하느님 자녀로 아끼고 존중하는 한가족이 되도록 평화를 위해 일하고 싶었다. (교구민) 여러분도 평화를 위해 일하는 동지가 돼 달라”고 말했다. 아울러 강 주교는 “저를 형제로 맞이해준 덕에 외딴 섬나라에 갑자기 떨어졌어도 외롭지 않고 기쁘게 지냈다”며 교구 사제단에게 감사를 표했다. 이날 미사 성찬 전례 중에는 강 주교와 함께 복음화를 위해 헌신한 교우들이 각자의 활동 상징물을 봉헌했다. 제주교구 소공동체에서는 본당 복음화 양성 교재를, 교구 생태환경위원회는 하논분화구에서 생산한 쌀과 양초로 만든 제주 그림을 봉헌했다. 교구 이주사목센터 ‘나오미’는 예멘의 상징인 칼과 베트남 성모상을 봉헌했다. 예멘과 베트남은 각각 나오미에서 가장 많은 도움을 받은 이주민과 제주에 가장 많이 체류하는 이주민의 출신국가다. 교구 청소년사목위원회는 강 주교가 청소년에게 심어준 희망을 키우겠다는 의미로 작은 나무 화분을, 강정 평화활동가들은 해군기지 주변에 농사를 지어 거둔 쥐이빨옥수수와 동부콩 등 토종 씨앗을 봉헌했다. 퇴임 미사에 이은 축하식에서 강 주교는 꽃다발과 함께 영적ㆍ물적 선물을 받았다. 영적 선물은 미사 봉헌 747회ㆍ미사 참여 1만 6341회ㆍ성체 조배 9932회ㆍ주교를 위한 기도 3만 2459회ㆍ묵주기도 29만 2863단 등이다. 물적 선물은 예멘 난민이 만든 묵주 주머니와 4ㆍ3사건의 상징인 동백 배지다. 선물은 광목천 주머니 안에 담아 예멘 소녀가 전달했다. 18년 동안의 활동사진을 모아 강 주교 얼굴을 형상화한 모자이크 그림 액자도 선물로 전해졌다. 교구 사제단은 라나에로스포의 ‘사랑해’를 부르고 춤을 추며 강 주교에게 감사와 사랑을 표했다. 사제단 대표 양영수(화북본당 주임) 신부는 “평화의 섬 제주를 아끼고 사랑하는 주교님 마음을 엿볼 수 있었다”며 “주교님이 이룬 업적을 바탕으로 교구 사제단이 새 교구장 중심으로 일치를 이뤄 열심히 사목하겠다”고 다짐했다. 고용삼(베네딕토) 평신도사도직협의회 회장은 “주교님은 교회를 넘어 어둠이 있는 곳, 아픔이 있는 곳은 어디든 함께 하며 성경 말씀대로 실천적인 삶을 살아왔다”며 “그 숭고한 뜻을 받들어 평신도 사도직의 책무를 잘 이행해 나가겠다”고 약속했다. 신임 제주교구장 문창우 주교도 감사를 전하며 “18년 동안 아낌없이 보여준 제주 사랑과 하느님을 닮은 목자로서의 모습을 절대 잊지 않고 살아가겠다”고 강조했다. 이날 행사에는 제주교구 사제와 수도자ㆍ평신도와 함께 김희중(광주대교구장) 대주교ㆍ최창무(전 광주대교구장) 대주교ㆍ옥현진(광주대교구 총대리) 주교ㆍ조규만(원주교구장) 주교 등이 참석했다. 이학주 기자 goldenmouth@cpbc.co.kr이학주2020.11.251590호 2020년 11월 29일PDF![[사도직현장에서] 죄를 비추는 거울 아니라 살아있는 말씀](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2019/12/rc/768695_1.1_titleImage_1.jpg)
[사도직현장에서] 죄를 비추는 거울 아니라 살아있는 말씀정월기 신부(서울대교구 광장동본당 주임) 정월기 신부 신자들이 예수님과 자캐오의 만남(루카 19,1-10)에 관한 성경을 묵상하고 나누는 모습을 보면 많은 경우 예수님에 대해 이야기하기보다는 자캐오나 군중에 대해 이야기를 한다. 군중이 예수님을 보고 “저이가 죄인의 집에 들어가 묵는군” 하고 투덜거린 것처럼 자신도 투덜거린 경험을 이야기하거나, 자캐오가 키가 작다는 이야기를 하다가 이내 자신들의 부족한 이야기를 하기도 한다. 또한, 자캐오처럼 재산의 반을 나누지 못하는 자신들의 처지를 부끄러워한다. 성경을 읽고 자신들을 돌아보며 반성하기만 한다면 성경이 기쁜 소식이라기보다는 자신의 우울한 모습을 들여다보는 슬픈 소식으로 전락하게 된다.성경을 기쁜 소식으로 대하는 지름길은 예수님께 초점을 맞추는 것이다. 예수님은 나무에 올라간 자캐오를 쳐다보시고 “자캐오야, 얼른 내려오너라. 오늘은 내가 네 집에 머물러야 하겠다”(루카 19,5)고 하신다. 우리는 자캐오의 이름을 부르시는 주님의 부드러운 음성과 그 음성을 듣고 기쁘게 내려오는 자캐오 사이에 오고 가는 만남의 기쁨과 역동성을 접하게 된다. 내려오라는 초대와 집에 머물겠다는 파격적인 예수님의 제안에서 자캐오는 드디어 그렇게도 만나고 싶어 하던 예수를 사랑하는 ‘임’으로 만나게 되는데 그것도 자신의 집을 온통 기쁨으로 충만하게 하는 분으로 만나는 것이다.세관장 자캐오에게 재산의 반을 나누게 하는 예수님은 누구신가! 주님의 보시는 눈길과 자캐오라는 이름을 불러주시는 목소리와 가정 방문은 자캐오로 하여금 이 세상에 예수님보다 더 가치 있고 아름다운 존재가 없다는 것을 깨닫게 한다. 자캐오를 인격적으로 대하는 주님을 만나게 된다. 성경은 자신의 죄를 비추는 거울이라기보다는 말씀으로 오셔서 우리 가운데 계시는 주님을 만나게 해주는 기쁜 소식이다.“너희가 세상에 태어날 때부터 나는 너희를 업고 다녔다. 너희는 늙어 가도 나는 한결같다. 너희가 비록 백발이 성성해도 나는 여전히 너희를 업고 다니리라. 너희를 업어 살려 내리라.”(이사 46,3-4) 주님은 오늘도 나와 동행하시고 지치고 쓰러질 때마다 업고서 당신의 사랑의 여정을 계속하신다. 내가 세상을 이겼다.정월기 신부(서울대교구 광장동본당 주임)평화신문2019.12.111543호 2019년 12월 15일PDF![[사도직현장에서] 죄보다는 하느님의 일을 보는 시선](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2019/12/rc/769124_1.1_titleImage_1.jpg)
[사도직현장에서] 죄보다는 하느님의 일을 보는 시선정월기 신부 (서울대교구 광장동본당 주임) 정월기 신부 신자들이 ‘씨 뿌리는 사람의 비유’(마태 3,1-9)를 묵상하고 나누는 내용을 보면, 대부분 자신은 길과 같이 말씀을 듣고도 깨닫지 못하거나 돌밭같이 말씀이 뿌리내리지 못한다거나, 가시덤불 속과 같이 세상 걱정과 재물의 유혹에 자유롭지 못하다는 이야기를 하곤 한다. 이렇게 자신의 약점과 부족한 점과 믿음이 깊지 못한 점을 이야기하면서 부끄러워한다. 이 성경 말씀을 자신을 비추어 보는 거울로만 묵상하다 보면, 자신의 약점과 한계와 잘 살지 못한 점이 보이고 그것으로 자신이 작아지는 경험을 한다. 성경을 묵상하면서 믿음이 깊어지고 희망이 새로워지고 사랑이 충만한 순간이 되어야 한다. “하느님의 말씀은 교회에는 버팀과 활력이 되고, 교회의 자녀들에게는 신앙의 힘, 영혼의 양식 그리고 영성 생활의 순수하고도 영구적인 원천이 되는 힘과 능력이 있다.”(「계시헌장」 21항)이 성경에서 씨뿌리는 사람인 하느님께 초점을 맞추어 보자. 하느님은 길 같은 사람도 돌밭 같은 사람도 가시덤불 속과 같은 사람에게도 말씀의 씨를 뿌리시면서 희망을 멈추지 않으시며, 언젠가는 좋은 땅이 되어 좋은 열매 맺기를 바라신다. 우리의 시선이 복음화되어야 한다. 죄나 탓을 바라보는 시선이 아니고 하느님의 일을 보는 시선이라야 하느님의 구원 역사에 참여할 수 있다.예수님께서 길을 가시다가 태어나면서부터 눈먼 사람을 보셨다. 제자들이 예수님께 물었다. “스승님, 누가 죄를 지었기에 저이가 눈먼 사람으로 태어났습니까?” 예수님께서 대답하셨다. “저 사람이 죄를 지은 것도 아니고 그 부모가 죄를 지은 것도 아니다. 하느님의 일이 저 사람에게서 드러나려고 그리된 것이다.”(요한 9,2-3) 성경 묵상은 죄나 탓을 보시기보다는 하느님의 일을 보시는 주님과 함께하는 길이다.정월기 신부(서울대교구 광장동본당 주임)평화신문2019.12.171544호 2019년 12월 25일PDF![[김경집의 어른은 진보다] 가난과 싸울 것인가, 가난한 사람과 싸울 것인가](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2020/11/rc/791334_1.1_titleImage_1.jpg)
[김경집의 어른은 진보다] 가난과 싸울 것인가, 가난한 사람과 싸울 것인가김경집 바오로(인문학자) 가난은 괴롭다. 강한 정신력을 가진 사람에게도 가난은 힘들다. 그래서 많은 이들이 가난 앞에서 영혼마저 망가진다. 그런 가난을 원하는 사람은 거의 없다. 그래서 가난을 벗어나려고 애쓴다. ‘영혼까지 끌어모아’ 가난을 탈출하려 한다. 우리의 부모 세대는 가난했다. 너 나 없이 가난했기에 상대적 박탈감은 지금보다 덜했을지 모르지만, 사랑하는 자식들까지 그 가난 때문에 고통받는 것은 견딜 수 없었다. 그래서 잠시도 쉬지 않고 일했다. 먹고 싶은 것 참고 입고 싶은 것에 눈길 주지 않으며 당신 대에서 가난을 끝내고 싶었다. 그리 큰돈도 아닌 기성회비조차 제때 내지 못하면서도 자식들을 끝까지 학교에 떠밀어 보낼 만큼 ‘뻔뻔했다.’ 배우지 못해서 가난하다는 걸 알기에 자식들은 어떤 경우에도 학업을 포기하지 않아야 한다는 믿음 하나로 그렇게 버텼다. 그리고 그 덕에 지금 우리는 이만큼 풍족하게 산다. 가난을 일부러 선택할 사람은 없다. 천성이 게으르고 놀기 좋아하는 구제불능 성향의 소수를 제외하고는 누구나 부자를 꿈꾼다. 그러나 현실은 그 꿈을 쉽게 이루게 하지 않는다. 죽어라 뼈 빠지게 일해도 평생 가난의 질곡에서 벗어나지 못하는 사회적 모순 앞에서 절망한다. 오죽하면 많은 젊은이가 ‘이생망(이번 생은 망했어)’이라며 포기할까. 게을러서 가난한 게 아니라 구조적 모순과 한계 때문에 도저히 벗어날 수 없는 가난의 ‘늪’에 빠진 사람들이 많다. 그런 사람들을 줄여주고 더 낫고 많은 기회를 제공해야 하는 게 제대로 된 사회다. 그러나 현실은 그 반대의 방향으로 나아간다. 일자리를 마련하기는커녕 오히려 있는 일자리도 빼앗고 변변하지 않은 일자리에 매달리는 사람들의 약점을 이용해 후려치는 일도 빈번하다. 가난한 사람들에게 기회를 주기는커녕 얄팍한 지갑마저 털어서 자신의 배를 더 채우려는 탐욕조차 질책하지 않는 사회는 이미 크게 병든 사회다. 제대로 된 사회는 ‘가난한 사람들’과 싸우는 게 아니라 ‘가난’과 싸워야 한다. 수많은 사람은 자신들이 중산층이라 착각하기 때문인지 가난과 싸워야 한다고 말하면 눈살을 찌푸리거나 심지어 사회주의자라고 몰아세운다. 이제는 ‘빨갱이 타령’이 통하지 않으니 사회주의 운운한다. 이번 미국 대선에서 트럼프가 들먹인 게 상대 정당이 집권하면 사회주의에 빠지게 될 것이라는 비열하고 저급한 캠페인이었다. 그게 통한다는 건 그만큼 사람들이 가난으로의 하향 평준화에 대한 공포를 느끼고 있다는 걸 뜻한다. 미국이 그럴진대 대한민국에서는 말할 것도 없다. 어쩌다 이 지경으로 천박해졌는지 성찰하고 반성하는 일조차 버거운 시대가 되었다. 가난과 싸우는 게 아니라 가난한 사람들과 싸우고 있는 건 미국이나 대한민국이나 크게 다르지 않다. 복음은 단순히 가난하고 약한 사람들을 위로하고 더 열심히 일해서 부자가 되라고 격려하는 게 아니라 지금은 가난하고 힘들더라도 인격과 가치를 포기하지 않고 서로 증오하지 않으며 용기를 주며 사회적 모순과 갈등을 해소하는 공동체 정신을 강조한다. 그냥 나 혼자 잘 먹고 잘사는 게 축복이 아니다. 오로지 그것만 갈구하는 신앙은 값싸고 천박한 믿음이다. 그런데 부끄럽게도 지금 우리의 신앙은 내게 주어질 행운과 물질적 축복에만 매달린다. 정작 가난을 낳을 수밖에 없는 사회 구조적 모순에 대해서는 외면한 채.신앙은 관념이 아니다. 성경 달달 외고 미사 참여 의무에 충실하며 공허한 기도를 쏟아내는 게 아니다. 신앙은 실천이고 복음은 그 실천의 강령이다. 가난과 맞서 싸워 무찔러야 한다. 그게 신앙의 의무이고 교회의 소명이다. 구조적으로 공고한 가난을 만드는 사회를 비판해야 한다. 가난과 싸우지 않고 가난한 사람들과 싸우는 게 바로 사탄이다. 사람이 할 짓이 아니다.cpbc2020.11.181589호 2020년 11월 22일PDF
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