주님 부활 준비하는 은총의 시기… 극기와 희생 통해 수난에 동참사순 시기 의미와 전례, 그리고 중세 시대 사순 시기 음식 사순 시기는 하느님의 구원 신비를 드러내는 주님의 파스카를 준비하는 때이다. 그리스도인은 이 기간에 회개와 보속·절제와 희생의 삶을 살며 어려운 이웃에게 자선을 실천한다. 프란치스코 교황이 십자가의 길 기도를 바치고 있다. 【CNS 자료 사진】 주님의 부활에 동참하기 위해 회개하고 기도하는 사순 시기이다. 지난 호 ‘재의 수요일’ 전례 의미에 이어 사순 시기에 관해 정리했다. ▨ 사순 시기사순 시기는 주님의 수난과 희생을 기념하는 시기이다. 주님의 수난은 단순히 주님께서 당하신 고통 자체로서가 아니라 영광스러운 부활과 직접 연결돼 있다. 교회는 이 시기를 “파스카 신비의 경축을 준비하게 하는 때”(「전례 헌장」 109항)라고 한다. 사순 시기는 ‘재의 수요일’부터 파스카 성삼일 ‘주님 만찬 성목요일 미사’ 전까지 기간을 말한다. 이 기간에 ‘사순 제1주일’부터 ‘주님 수난 성지 주일’까지 모두 6번의 주일을 지내는데 주일은 사순 시기에 포함되지 않는다. 또 주님 수난 성지 주일부터 ‘성주간’이 시작되며, ‘주님 만찬 성목요일’ㆍ‘주님 수난 성금요일’ㆍ성토요일ㆍ파스카 성야의 3일간을 ‘파스카 성삼일’이라 해서 사순 시기와 구분한다.재의 수요일부터 주님 만찬 성목요일까지 통상 40일이라고 해서 ‘사순’(四旬)이라고 한다. 하지만 실제로는 38일간이다. ▨ 40의 성경적 의미사순 시기는 본래 40일을 의미하는 라틴말 ‘Quadragesima’(콰드라제시마)를 우리말로 옮긴 것이다. 성경에서 ‘40’은 하느님을 만나기 전 거치는 정화와 준비의 기간을 뜻한다. 하느님께서 홍수로 새 세상을 준비하실 때 40일간 비가 내렸다.(창세 7,6-24) 또 모세는 십계명을 받기 전 시나이 산에서 단식하며 40일간 지냈다.(탈출 24,12-18; 34,28) 이후 모세는 우상숭배를 하는 이스라엘 백성을 보고 십계명 판을 부순 후 다시 40일간 밤낮으로 기도한 후 십계명 판을 하느님께로부터 받았다.(신명 9,15-29) 아울러 엘리야는 하느님을 만나기 위해 40일간을 걸어서 호렙 산으로 갔다.(1열왕 19,8) 그리고 예수님께서도 요한 세례자에게 세례를 받으신 후 복음을 선포하시기 전에 광야에서 40일간 단식을 하며 악마의 유혹을 받으셨다.(루카 4,1-13; 마태 4,1-11; 마르 1,12-13) 이처럼 성경에는 이스라엘 백성들이 하느님과 단절된 관계를 회복하기 위해 참회와 속죄로 자신을 정화하고 준비할 때 40일이라는 기간을 정해 놓고 행했다. 이 성경의 전통을 교회가 고스란히 받아들여 40일간 기도와 절제, 희생을 통해 주님의 부활을 준비하고 있다. ▨ 사순 시기 전례사순 시기는 하느님의 구원 신비를 총체적으로 드러내는 주님의 파스카를 준비하는 때다. 그래서 교회는 사순 시기 동안 대축일을 제외한 모든 미사 중에 부활의 기쁨을 노래하는 대표적인 환호인 ‘대영광송’과 ‘알렐루야’를 노래하지 않는다. 사제 제의 색도 통회와 보속을 상징하는 ‘자색’(보라)으로 바뀐다. 제단 꽃장식도 할 수 없다. 사순 시기 주일은 주님의 축일과 대축일에 우선 한다. 사순 주일과 겹치는 대축일은 토요일에 미리 거행된다. 특히 주님 수난 성지 주일부터 파스카 성야 미사까지의 성주간은 전례주년의 1순위라 할 만큼 가장 중요한 시간이다. 사순 시기 전례는 크게 두 가지 흐름으로 볼 수 있다. 하느님 자녀로 태어난 세례에 대한 회상과 준비, 그리고 참회와 보속이다. 사순 제1ㆍ2ㆍ6주일 미사 독서 주제는 해마다 모두 같다. 사순 시기 각 해의 고유한 주제를 보려면 사순 제3ㆍ4ㆍ 5주일의 독서들을 살펴보는 것이 도움된다. 2020년(가해)에는 사순 제3ㆍ4ㆍ5주일의 주제가 각각 생명의 물, 빛, 부활에 초점을 맞추며 요한복음에서 본문을 선택하고 있다. ▨ 사순 시기 생활사순 시기는 주님 부활을 준비하는 기간으로서 고행 자체에 강조점이 있는 것이 아니라 부활을 제대로 맞기 위한 준비, 즉 정화와 성화(聖化)의 시기이다. 따라서 그리스도인은 이 기간에 주님 부활을 준비하면서 몸과 마음을 깨끗이 하고 극기와 희생을 통해 기쁨 중에 주님의 수난에 참여해야 한다.교회는 전통적으로 부활 대축일을 잘 준비하기 위해 사순 시기 동안 회개와 보속, 기도의 삶을 살도록 권고한다. 그래서 그리스도의 수난에 동참하는 의미에서 ‘십자가의 길’ 기도를 자주 바치고, 자신의 죄를 뉘우치는 마음으로 단식과 금육, 기도와 희생을 실천한다. 하지만 교회는 이것만으로는 부족하다고 가르친다. 진정한 회개와 보속의 삶은 개인적이고 내적인 절제와 희생뿐 아니라 외적인 실천이 동반되어야 한다. 절제와 절약을 통해 모은 결실을 어려운 이웃들과 함께 나누는 자선이 뒤따라야 한다. “사순 시기의 보속이 단지 내적이고 개인적이어서는 안 되고 동시에 외적이고 사회적이어야 한다.”(「전례 헌장」 110항) 프란치스코 교황도 사순 시기 동안 “서로 용서하고 기도하며 가난한 이들에게 먹을 것과 입을 것, 쉴 곳을 찾아 주는 등 자비를 실천하자”고 강조하면서 “회개하기 매우 좋은 이 사순 시기를 헛되이 보내지 말자”고 당부한 바 있다. 사순 시기에는 판공성사를 통해 마음을 깨끗이 하고 예수 그리스도의 부활을 맞이할 준비를 한다. 고해성사를 통해 잘못을 뉘우치고 용서를 청해 하느님과 화해를 이루고, 부활 축제의 기쁨을 누릴 마음의 준비를 하기 위함이다. ▨ 가난한 이들을 위한 음료 ‘맥주’유럽, 특히 독일에서는 사순 시기 동안 특별히 마시는 맥주가 있다. 바로 ‘bock bier’(복비어)이다. 맥아와 홉의 함량이 16%가 넘는 맑은 맥주와 흑맥주를 가리켜 복비어라 한다. 복비어는 다른 맥주보다 당과 단백질, 미네랄, 비타민 등이 많아 든든한 한 끼 식사가 됐다. 중세 때에는 사순 기간 내내 금식이 이어졌다. 그래서 중세 수도원에서는 춘궁기와 때를 같이하는 사순 시기 동안 농부들과 가난한 이들에게 복비어를 무료로 나눠 주었다. 일반적으로 음식이 부실했던 수도자들과 농민들에게 맥주는 단순히 술이 아니라 일종의 ‘영양식’이었던 것이다. 이렇게 중세 독일인들은 수도원에서 아침마다 나눠주는 복비어로 배고픔을 이겨내고 연명할 수 있었다. 또 중세 수도자들은 가난한 농민들뿐 아니라 병자들에게도 맥주를 규칙적으로 일정량 치료제로 공급했다. 당시 유일하게 살균 과정을 거친 위생적인 음료가 맥주였기 때문이다. 이에 당시 독일 사람들은 맥주를 ‘살바토르’(구세주)라 부르기도 했다. 그리고 ‘음료는 금식을 어기는 것이 아니다’( liqui da non fragunt ieuneum)라는 말이 나오기 시작했다. 지금도 독일에서 맥주를 가장 많이 소비하고 있는 바이에른 주에서는 맥주를 ‘흐르는 빵’이라고 하고, ‘살바토르’라는 상표를 붙여 생산 판매하고 있다. 복비어는 도수가 높고 단맛과 짙은 색깔로 ‘살찌는 음료’라는 인식이 있지만, 일반 우유보다 열량이 적다. 살아있는 효모는 피부 미용에도 좋다. 리길재 기자 teotokos@cpbc.co.kr 평화신문2020.02.26
미사 통해 받은 은총, 형제에게 사랑으로 베풀어야[미사의 모든 것] (4)주님의 가르침과 미사의 사회적 의미 나처음: 언해가 선물한 성경을 요즘 읽고 있어요. 그런데 성경을 읽을수록 헷갈려요. 예수님께서 ‘서로 사랑하라’ 하셨다가 ‘나는 세상에 불을 지르러 왔다’ 하시는 등 어떤 때는 이렇게 말씀하셨다가 또 어떤 때는 저렇게 말씀하시는 것 같아요. 예수님은 제자들에게 무엇을 가르치셨나요?조언해: 교리교사인 내가 정리해 줄게. 복음서에 잘 나와 있지. “첫째는 이것이다. 이스라엘아 들어라. 주 우리 하느님은 한 분이신 주님이시다. 그러므로 너는 마음을 다하고 목숨을 다하고 정신을 다 하고 힘을 다하여 주 너의 하느님을 사랑해야 한다. 둘째는 이것이다. 네 이웃을 너 자신처럼 사랑해야 한다. 이보다 더 큰 계명은 없다.”(마르 12,29-31) 따라서 예수님의 가르침을 한 문장으로 정리하면 ‘하느님을 사랑하고 이웃을 사랑하라’고 할 수 있지. 맞죠. 신부님!라파엘 신부: 그래. 언해가 예수님 말씀을 인용해 아주 잘 정리해 주었구나. 좀더 설명하면 예수님께서는 우리에게 하느님이 어떤 분이신가에 관해 늘 가르침을 주셨단다. 예수님의 생각과 마음속에는 항상 하느님의 일로 가득 차 있었어요. 그래서 우리에게 하느님이 계시다는 것, 그리고 하느님이 어떤 분이시라는 것, 하느님께서 얼마나 사랑 깊게 인간과 만물을 보살피시는가를 말씀하셨지. 예수님께서는 언제나 ‘하느님은 자비로우신 분’이시라고 가르치셨단다. 그리고 하느님께서는 약한 이, 자신의 초라함을 슬퍼하고 죄스러움을 아파하는 이에게는 참으로 아버지가 되어 주시는 분이심을 일깨워주셨지. 그러면서 예수님께서는 우리도 당신처럼 하느님을 생각하며 살기를 바라셨단다. 그래서 예수님은 오직 한 분이신 아버지의 자비 안에 살고 있는 우리는 모두가 한 형제라고 말씀하셨어. 그러니 서로 용서하고 사랑하지 않으면 안 된다고 가르치셨지. 그리고 반드시 잊어서는 안 될 예수님의 가르침이 있단다. 바로 ‘하느님의 나라가 우리 가운데 있다’(루카 17,21 참조)는 말씀이야. “하늘의 너희 아버지께서는 이 모든 것이 너희에게 필요함을 아신다. 너희는 먼저 하느님의 나라와 그분의 의로움을 찾아라. 그러면 이 모든 것도 곁들여 받게 될 것이다. 그러므로 내일을 걱정하지 마라. 내일 걱정은 내일이 할 것이다. 그날 고생은 그날로 충분하다.”(마태 6,32-34) 그러니 “회개하고 복음을 믿어라”(마르 1,15)는 이 말씀이 주님께서 우리에게 주신 가르침, 곧 기쁜 소식이란다. 나처음: 그러면 신부님, 예수님께서 늘 하느님을 염두에 두시고 사셨다는 것을 어떻게 증명할 수 있나요?라파엘 신부: 바로 ‘기도’이지. 예수님께서는 늘 기도하셨단다. 예수님께서는 기도 중에 아버지 하느님과 친밀하고 깊은 대화를 나누셨지. 그리고 때로는 지금 알려주는 기도처럼 하느님을 큰 소리로 부르며 기도하기도 하셨단다. “아버지, 하늘과 땅의 주님, 지혜롭다는 자들과 슬기롭다는 자들에게 이것을 감추시고 철부지들에게는 드러내 보이시니, 아버지께 감사드립니다. 그렇습니다, 아버지! 아버지의 선하신 뜻이 이렇게 이루어졌습니다.”(마태 11,25-26) 예수님께서는 우리가 하느님의 자비에 힘입어 감사하는 마음으로 날마다 살 수만 있다면 어떤 생활을 하고 있든 삶의 의미를 반드시 찾게 될 것이라고 당신의 기도 모습을 통해 알려주시고 있지. 조언해: 그래서 기도가 신앙생활의 토대가 되는 것이군요.라파엘 신부: 그렇지. 예수님에 의해 아버지 하느님을 알고 신앙의 길을 가게 되면서 기도 생활도 아울러 시작되는 것이지. 기도는 예수님의 가르침대로 하느님을 생각하는 것으로부터 비롯돼요. 하느님의 자비를 생각하다 보면 예수님처럼 “아버지, 제 말씀을 들어 주셨으니 아버지께 감사드립니다. 아버지께서 언제나 제 말씀을 들어 주신다는 것을 저는 알고 있습니다”(요한 11,41-42)라고 고백하게 되지. 교회가 이처럼 공적으로 하느님께 감사 기도를 드리는 것이 바로 ‘미사’란다.나처음: 헉! 그럼, 미사가 기도의 으뜸이겠네요.라파엘 신부: 바로 그거야! 미사는 우리 안에 살아 계신 주님이신 예수 그리스도와 함께 하느님께 감사의 표시로 바치는 기도이니 기도 중의 으뜸이라고 할 수 있지. 신앙생활의 중심은 바로 예수님이야. 예수님께서 바로 우리를 구원하신 주님이시기 때문이야. 따라서 주님의 이름으로 세례를 받은 그리스도인은 자기 삶의 중심이 예수님이라는 것을 결코 잊어서는 안 돼. 조언해: 그럼 미사의 중심도 당연히 예수님이겠네요.라파엘 신부: 빙고! 아는 만큼 보인다는 말이 미사에도 그대로 적용된단다. 미사에 대한 이해가 깊을수록 미사에 담긴 영적 보화를 더 잘 알아보고 얻을 수 있고, 그럼으로써 신앙이 성장하고 신앙생활도 풍요로워지지. 미사의 정신이 일상의 삶으로 이어질 때 살아 있는 신앙이 되고, 그 신앙이 세상을 변화시킬 수 있지. 이것이 미사의 힘이야. 조금 어려운 말이지만 교회는 미사의 중요성에 관해 공적으로 이렇게 설명하고 있단다. “미사에서 마치 샘에서처럼, 은총이 우리에게 흘러들고, 또한 교회의 다른 모든 활동이 그 목적으로 추구하는 인간 성화와 하느님 찬양이 가장 커다란 효과로 그리스도 안에서 이루어지는 것이다.”(제2차 바티칸 공의회 「전례 헌장」 10항) 한마디로 미사를 통해 그리스도 안에서 인간 성화와 하느님 찬양이 실현된다는 뜻이지.나처음: 그런데 기도하고 미사에 참여한다고 해서 세상이 바뀌는 건 아니잖아요. 요즘 흐름을 보면 종교가 세상의 빛과 소금 역할을 하는 게 아니라 사회가 종교를 걱정하는 것 같은데요. 라파엘 신부: 좋은 질문이구나. 미사의 사회적 의미에 관해 설명해야겠구나. 예수님은 미사를 통해 우리뿐 아니라 모든 사람과 일치를 이루신단다. 예수님께서 마지막 만찬 때 제정하신 성체성사 곧 미사는 유다인과 다른 민족을 하나로 만드시고 이 둘을 가르는 장벽인 적개심을 허물고(에페 2,14 참조) 그리스도 안에서 서로 화해하신 ‘친교의 성사’이지. 화해로 이끄는 이 지속적인 힘만이 우리를 그리스도의 몸과 피에 참여하기에 합당하게 만들어요.(마태 5,23-24 참조) 이 말은 2006년 교황청 세계주교대의원회의 참가자들이 “성찬례 거행 덕분에, 분쟁을 겪고 있는 민족들이 하느님 말씀을 중심으로 모이고, 무조건 용서함으로써 화해하는 그분의 예언적 메시지를 들으며, 이 똑같은 빵과 잔을 나눌 수 있는 회개의 은총을 받아 올 수 있었다”고 고백한 감동적인 증언을 통해 다시금 확인할 수 있었지. 이처럼 교회는 “성찬례(미사)에 참여하는 모든 사람은 폭력과 전쟁, 그리고 오늘날 특히 테러리즘, 경제적 부패, 성적 착취로 얼룩진 이 세상에 평화를 이룩하고자 노력하여야 한다”고 가르치고 있단다.(베네딕토 16세 교황 권고 「사랑의 성사」 89항) 교회가 이러한 상황을 피상적으로 대처할 수 없는 것은 주님이신 예수님께서 모든 사람을 위해 피를 흘리시며 각 개인의 드높은 가치를 확언해 주셨기 때문이야. 따라서 그리스도인은 미사를 통해 받은 은총을 주님의 가르침대로 형제에게 사랑으로 베풀어야 할 의무가 있는 거야. 리길재 기자 teotokos@cpbc.co.kr cpbc2020.08.05
![[수도 전통에 따른 렉시오 디비나] (13)성 베네딕토](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2019/11/rc/766018_1.1_titleImage_1.jpg)
[수도 전통에 따른 렉시오 디비나] (13)성 베네딕토정해진 시간에 홀로 꾸준히 성독 수행을 허성준 신부 유럽의 수호성인 베네딕토(St. Benedictus, 480~540)는 수도자들에게 매일의 삶 안에서 렉시오 디비나를 충실히 실천하기를 권고했다. 왜냐하면, 렉시오 디비나는 수도자들의 소명과 결코 분리될 수 없는 중요한 수행이었기 때문이다. 성인은 렉시오 디비나에 대해서 이미 이전의 여러 수도 규칙서들로부터 직ㆍ간접으로 많은 영향을 받았다. 중세 유럽에서는 거의 대부분의 수도자가 베네딕토 규칙서를 따르고 있었다. 렉시오 디비나는 성 베네딕도회 수도자들에 의해서 수도원 문화 안에서 훌륭하게 꽃필 수 있었다. 이제 베네딕토 성인이 제시하는 렉시오 디비나에 대한 몇 가지 중요한 점들을 살펴보고자 한다.첫째, 베네딕토 성인은 렉시오 디비나를 위한 고정된 시간의 필요성을 강조하였다. 한 예로 여름철(부활절~10월 1일)에는 제1시(오전 7시)부터 제4시(오전 10시)까지 노동 후에 하루 중 가장 좋은 시간일 수 있는 제4시부터 제6시(낮 12시)까지 렉시오 디비나 수행을 하도록 권고하고 있다. 이렇게 베네딕토 성인은 수도자들이 하루에 최소한 2시간에서 4시간을 렉시오 디비나 수행을 하도록 배려하였다. 그러나 구체적으로 성 베네딕도회 수도자들이 어떻게 렉시오 디비나 수행을 하였는지에 대해서는 정확히 알 수가 없다. 왜냐하면, 베네딕토 성인은 이에 대해서 명확하게 언급하고 있지 않기 때문이다. 둘째, 베네딕토 성인은 점심 후에 수도자들로 하여금 낮잠이나 독서를 선택할 수 있도록 배려하였다. 그러므로 수도자는 식사 후에 몸의 피로 회복을 위해 자기 침대에서 완전한 침묵 중에 쉴 수 있었다. 그러나 동시에 만일 누가 독서를 하고자 한다면 다른 사람을 방해하지 않는 범위 내에서 그것을 허락하였다. 이것은 그 당시에 독서한다는 것이 당연히 천천히 작게 소리 내어 읽고 듣는 수행이었기 때문이다. 아무튼, 베네딕토 성인이 살던 당시에 수도자들의 성경 독서는 오늘날과 같이 묵독이 아니라 작게 소리 내어 읽고 듣는 수행이었다. 만약 이러한 수행이 고요한 시간에 공동 침실이나 다른 공동 장소에서 행해졌다면, 그것은 분명히 다른 사람들을 방해하였을 것이다. 그러므로 성 베네딕도회 수도자들은 고정된 시간이나 다른 여유로운 시간에 홀로 조용하게 독특한 렉시오 디비나 수행을 하였다. 셋째, 성 베네딕도회 수도자들은 렉시오 디비나 시간에 과연 무엇을 읽었을까? 베네딕토 성인은 이에 대해서도 명확하게 언급하고 있지 않다. 아마도 렉시오 디비나 시간에 주로 성경을 읽었을 것으로 추측해 볼 수 있다. 사실 베네딕토 규칙서에서는 성경 외에 다른 교부들 작품들도 제시되고 있지만 렉시오 디비나의 일차적인 자료는 언제나 성경이었다. 성경은 인간 삶의 가장 올바른 규범임을 성인은 강조하였다. 넷째, 베네딕토 성인이 살던 당시에 수도자들에게도 하루에 적어도 2~4시간 해야 하는 렉시오 디비나 수행은 그렇게 쉬운 것은 아니었을 것이다. 필자는 오랫동안 수도 전통에 따른 렉시오 디비나(성독) 피정 지도를 하면서 많은 사람을 만났다. 피정이 끝날 즈음에는 모두가 단순한 성독 수행에 대해 매우 기뻐하면서 앞으로 꾸준히 하겠다고 다짐하며 떠나갔다. 그러나 그 이후에 다시 만나게 되어, 성독 수행을 열심히 하고 있는지 물으면 십중팔구 거의 못하고 있다고 답한다. 렉시오 디비나는 이론이 아니라 수행이다. 수행은 남이 해줄 수 있는 것이 아니라 본인이 직접 열정을 갖고 행해야 한다. 그래서 베네딕토 성인은 렉시오 디비나를 위해 항구한 열정과 충실성을 특별히 강조하였던 것이다. 허성준 신부(성 베네딕도회 왜관수도원) 평화신문2019.11.05
![[시사진단] 사순절과 40(박현도, 스테파노, 명지대 중동문제연구소 인문한국 연구교수)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2020/04/rc/776892_1.0_titleImage_1.jpg)
[시사진단] 사순절과 40(박현도, 스테파노, 명지대 중동문제연구소 인문한국 연구교수) 코로나19 때문에 모든 것이 멈춰 섰지만, 사순절을 지나 우리는 주님 부활 대축일을 맞았다. 해마다 사순절은 십자가의 고통을 새기는 시기지만, 올해는 코로나가 불러온 전대미문의 사회적 거리 두기로 그 어느 때보다 찬찬히 삶을 되돌아볼 수 있었던 것 같다. 사순절은 40일 동안 삶과 죽음을 다시 생각해보는 시기다. 그런데 사순절은 재의 수요일부터 시작하기 때문에 부활 전까지 날짜를 가만히 세어보면 40일이 아니라 46일이다. 주일을 빼고 세는 등 이런저런 역사 속 이야기가 있긴 하지만, 아무튼 현재 우리의 사순절은 제2차 바티칸 공의회 이후 재의 수요일부터 예수님께서 제자들과 함께한 성목요일 만찬 직전까지의 날이다. 부활의 영광이 드러나는 파스카 성삼일을 사순 시기와 구별하기에 파스카 성삼일을 빼고 다시 세어보아도 40일이 넘는다. 그럼에도 불구하고 우리가 사순절이라고 하는 이유는 40이라는 숫자가 예수님께서 공생활을 시작하시기 전 40일 동안 광야에서 단식기도를 하셨다는 루카 복음(4,1-2) 기사처럼 그냥 지나치기 어렵게 상징적인 뜻을 지니고 있기 때문이다. 성경의 배경이 되는 중근동문화권에서 40은 완성과 성숙을 뜻하는 숫자였다. 고 조철수 박사를 따르면 고대 수메르문화에서 40이 악신을 쫓아내는 지하수 신의 숫자로 정결의 상징이었다. 이는 중동 전역에 퍼져 유다교, 그리스도교, 이슬람교에서도 40은 예외 없이 정결, 성숙, 완성의 상징으로 두루 쓰였다. 구약성경에 눈을 돌려보면 노아의 홍수 때 40일간 비가 왔고, 모세는 십계를 받기 전 40일간 단식했으며, 이집트를 탈출하여 가나안에 도착하기까지 40년간 광야 생활을 하였다. “정말 40일, 40년이었을까?”라고 굳이 물을 필요는 없다. 이슬람교의 경전 꾸란 46장 15절에 “그가 성년이 되고 나이 사십이 되면”이라고 쓰여 있는데, 여기서 40은 성숙, 완성, ‘많다’는 뜻이다. 무함마드가 25살 때 부부의 연을 맺은 아내 카디자는 40세였다. 생물학적인 나이를 나타낸 말이 아니라 그만큼 성숙한 여인이었다는 표현이었을 것이다. 무함마드는 40세 때 예언자가 되었다. 또 이슬람교 전승에 따르면 알라(이슬람교의 하느님)는 40일 동안 두 손으로 최초의 인간 아담을 빚을 원재료인 흙을 만들었다. 험담을 일삼는 사람의 기도는 40일 동안 들어주지 않고, 무함마드의 언행 전승 40개를 기억하는 사람은 부활의 날 뛰어난 학자로 삼는다. 맹인을 도와 40 발자국 거리를 함께 걷는 사람은 천국에 들어가고, 술을 마시고 하는 기도는 40일 동안 아무런 효과도 없으며, 40일 밤낮으로 기도해야만 마음과 혀에서 지혜의 샘이 솟는다. 산모는 아이를 낳고 40일이 돼야 일상생활로 돌아가고, 사람이 죽은 지 40일째 되는 날 우리로 치면 탈상을 한다. 641년 유서 깊은 도시 알렉산드리아를 점령한 무슬림 장군 아므르 이브닐 아스는 “4000개의 목욕탕이 있는 4000채의 집, 인두세를 낼 4만 명의 유다인, 400개의 유흥시설이 있는 도시를 점령하였습니다”라고 지도자에게 보고하였다. 이처럼 40을 10배, 100배로 늘려 ‘아주 많다’는 것을 표현하기도 하였다. 숫자 40의 뜻이 참으로 흥미롭다. “사십이불혹(四十而不惑)”(논어), “아사십부동심(我四十不動心)”(맹자)을 인용하며 굳건한 40세를 말하던 조상들처럼 지난 사순절 내내 우리 교회는 코로나에도 흔들리지 않았다. 성 베드로 광장에서 홀로 특별기도 예식을 집전한 우리 교황 프란치스코, 이웃을 위해 주일미사를 온라인으로 돌린 우리 주교회의. 참으로 아름다웠던 사순절이었기에 미사 없는 텅 빈 성당이라도 오늘 주님 부활 대축일은 더욱 뜻깊게 기쁘다. 이제 부활의 기쁨을 함께 나누며 정결한 40의 마음으로 코로나와 더욱 힘차게 싸워 이기자! 평화신문2020.04.08
‘굿뉴스 모바일 매일 복음쓰기’ 성황리에 종료홍보위, 작년 11월부터 100일간 진행, 서울 도봉동본당 민송이씨 1등 당첨... CPBC 역사전시실 개관 축복식 거행 서울대교구 홍보위원회가 100일간 진행한 ‘굿뉴스 모바일 매일 복음쓰기’가 많은 신자들의 호응 속에 종료됐다. 종료 이벤트에서 경품을 추첨한 후 손희송 주교와 수상자들, 홍보위원회 소속 사제들이 기념촬영을 하고 있다. 백영민 기자 서울대교구 홍보위원회(위원장 손희송 주교)가 지난해 11월 22일부터 2월 29일까지 100일간 진행한 ‘굿뉴스 모바일 매일 복음쓰기’가 많은 신자의 참여로 성황리에 종료됐다. 전국 1438개 본당에서 1만 4185명의 신자가 참여해 자주 성경을 읽고, 묵상하는 계기를 마련했다. 서울 홍보위는 10일 중구 삼일대로 가톨릭평화방송ㆍ평화신문 CPBC 역사전시실에서 ‘굿뉴스 모바일 매일 복음쓰기’ 종료 이벤트를 열고, 빠다니엘 신의석 PD 진행으로 경품 추첨 행사를 개최했다. 1등은 가장 높은 점수를 얻은 민송이(서울 도봉동본당, emma0316)씨가 당첨돼, 경품으로 이스라엘 성지순례권을 받았다. 이어 손희송 주교를 비롯한 홍보위 사제들이 2등부터 6등까지 총 40명을 추첨했다. 매일 복음쓰기 점수와 출석 룰렛 점수를 합산한 점수를 등급으로 나눠 그룹별로 추첨했다. 경품은 아이패드 7세대, 에어팟 프로, 금 묵주반지 등 풍성했다. 공정성을 확보하기 위해 추첨 과정을 유튜브에 생중계했다. 경품 추첨에 이어 가장 많은 신자가 참여한 본당에 대한 시상이 진행됐다. 본당 신자 중 364명이 완주한 서울대교구 중앙동본당(주임 김명섭 신부)이 최우수상을, 인천교구 백령도본당(주임 오상민 신부)과 서울대교구 이문동본당(주임 박동호 신부)이 우수상을 받았다. 수상 본당에는 각각 200만 원, 100만 원의 지원금을 전달했다. ‘당신 말씀은 제 발에 등불, 저의 길에 빛입니다’(시편 119, 105)를 주제로 한 매일 복음쓰기 이벤트는 스마트폰 애플리케이션 가톨릭을 내려받아, 100일 동안 복음과 복음 묵상을 작성하는 방식으로 진행됐다. 전체 참여인원 1만 4185명 중에서 40~50세 참가자가 3996명(28.17%)으로 가장 많았으며, 50~60세가 3561명(25.1%)으로 그 뒤를 이었다. 20세 미만 신자는 443명(3.12%)으로 참여비율이 가장 낮았다. 7500여 명의 참가자가 매일 복음쓰기를 완주했다. 가톨릭인터넷 굿뉴스 담당 김명중 신부는 “‘굿뉴스 모바일 매일 복음쓰기’ 이벤트는 종료됐지만, 지속해서 성경을 쓸 수 있도록 ‘제1회 함께 복음쓰기’ 서비스를 개발했다”고 말했다. 이에 앞서 가톨릭평화방송·평화신문(사장 조정래 신부)은 본사 지하 1층에 CPBC 역사전시실을 개관하고, 손희송(가톨릭평화방송·평화신문 이사장) 주교 주례로 축복식을 가졌다. CPBC 역사전시실은 1988년 5월 평화신문 창간을 시작으로, 가톨릭 이념을 바탕으로 30여 년간 방송과 신문이 걸어온 역사의 발자취를 소개하는 전시물로 꾸며놓았다. 그동안 제작해온 도서와 다큐·드라마 등을 비롯해 다양한 가톨릭 콘텐츠를 담은 제작물들을 전시해 놓았다. 또 방송 및 오디오 기기 등 방송 촬영 장비, 평화신문 제호 변천사를 볼 수 있다. 손희송 주교는 “가톨릭평화방송ㆍ평화신문을 설립한 첫 마음을 잊지 않고 이어가려면 역사를 잘 알아야 한다”며 “서울대교구와 한국 교회를 위해 결실을 맺는 터전이 되길 바란다”고 격려했다.이날 행사에는 서울대교구 홍보위원회 부위원장 허영엽 신부, 가톨릭평화방송ㆍ평화신문 사장 조정래 신부, 문화홍보국장 유환민 신부 등 이벤트 수상자들과 가톨릭평화방송 임직원들이 참여했다. 이지혜 기자 bonaism@cpbc.co.kr cpbc2020.03.11
![[생활속의 복음] 연중 제24주일 - 계속 용서하는 것이 이득이다](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2020/09/rc/786955_1.1_titleImage_1.jpg)
[생활속의 복음] 연중 제24주일 - 계속 용서하는 것이 이득이다임상만 신부(서울대교구 상도동본당 주임) 임상만 신부 베드로가 예수님께 물었다. “주님, 제 형제가 저에게 죄를 지으면 몇 번이나 용서해 주어야 합니까? 일곱 번까지 해야 합니까?”(마태 18,21) 성경의 위경 중 ‘벤 시라’의 지혜서를 보면, 이웃이 범죄 했을 때는 두 번의 기회만 주라는 대목이 있고, 랍비들은 이웃의 범죄는 세 번까지만 용서하라고 가르친 것에 비하면 베드로는 아주 넉넉하게 일곱 번이라는 숫자를 잡은 것으로 보인다. 그러나 예수님은 예상 밖의 답변을 하셨다. “내가 너에게 말한다. 일곱 번이 아니라 일흔일곱 번까지라도 용서해야 한다.”(22절)사실 베드로는 유다인들의 율법적 용서 개념을 훨씬 넘어서는 자신의 관대함을 자랑이라도 하듯이 일곱 번까지 용서하면 충분하지 않으냐고 물었던 것이다. 그러나 예수께서는 베드로의 관대함을 훨씬 뛰어넘어 “일곱 번이 아니라 일흔일곱 번까지라도 용서해야 한다”고 말씀하신 것이다. 이렇게 예수께서는 ‘끝없는 용서’, ‘제한이 없는 사랑’을 가르치시며 이에 대해 구체적인 예화를 말씀하셨다. “임금이 셈을 시작하자 만 달란트를 빚진 사람이 끌려왔다”(24절)라는 말씀으로 하느님의 심판을 드러내신다. 한 달란트가 금 34kg 정도이기에 만 달란트는 340톤이나 되므로 이것은 결국 평생을 노예로 살아도 그 빚을 갚을 수 없는 엄청난 양의 돈이다. 그런데 이 종이 그 빚을 절대로 값을 수 없다는 것을 안 주인은 그를 가엾게 여겨 빚을 모두 탕감해 주었다. 그리고 그 탕감 문서에는 이렇게 기록되어 있다. “여러분은 잘못을 저지르고 육의 할례를 받지 않아 죽었지만, 하느님께서는 여러분을 그분과 함께 다시 살리셨습니다. 그분께서는 우리의 모든 잘못을 용서해 주셨습니다. 우리에게 불리한 조항들을 담은 우리의 빚 문서를 지워 버리시고, 그것을 십자가에 못 박아 우리 가운데에서 없애 버리셨습니다.”(골로 2,13-14). 이것이 바로 하느님의 자비하심과 무한한 사랑으로 서명된 빚과 죄의 탕감 문서인 것이다. 예수님께서 말씀하신 용서는 우리가 상대방에게 무엇이라도 받으려고 하면 절대로 이루어질 수 있는 것이 아니라 그에게 그냥 또 하나의 은혜를 베푸는 것이다. 그러기에 용서는 그를 불쌍히 여기고 가엾게 여기는 마음과 그에 대한 자비의 사랑에서만 나올 수 있는 것이다.우리는 그리스도인으로서 회개하는 사람을 용서하는 것이 더 논리적이고 합리적이며 성서적이라고 생각한다. 그러나 예수님은 이런 인간적이고 율법적인 의미에서의 용서가 아니라 더 차원이 높은 자비와 사랑을 통한 무조건적인 용서를 우리에게 요청하신다. 그러므로 바오로 사도는 “서로 너그럽고 자비롭게 대하고, 하느님께서 그리스도 안에서 여러분을 용서하신 것처럼 여러분도 서로 용서하십시오”(에페 4,32)라는 말로 우리가 용서받기 위해서는 우리가 이미 용서받은 것처럼 남을 용서해야 한다는 것을 당부하고 있다. 우리는 남의 죄를 용서해야 한다. 비록 자비나 사랑이 아니더라도 최소한 우리도 용서받았으니 용서해야 한다는 말이고, 남의 죄를 용서할 수 없다면 나도 용서받을 수 없으니 용서해야 한다는 것이다. 결코, 갚을 길 없는 만 달란트를 탕감받은 우리가 일상의 작은 것, 달랑 백 데나리온의 잘못도 용서하지 못해서 우리 빚의 탕감이 무효가 되는 어리석음은 피해야 한다. 그러므로 우선 자기 자신의 더 큰 죄, 더 큰 빚을 탕감받기 위해서 계속 용서하라는 것이다. 남을 사랑하고 용서하고 불쌍히 여겨야 우리 자신이 사랑받고 용서받고 하느님의 자비하심 안에 영원함을 누릴 수 있기 때문이다. “너희가 서서 기도할 때에 누군가에게 반감을 품고 있거든 용서하여라. 그래야 하늘에 계신 너희 아버지께서도 너희의 잘못을 용서해 주신다.”(마르 11,25)임상만 신부(서울대교구 상도동본당 주임) cpbc2020.09.08
머리에 재 얹으며 희생과 보속의 삶 다짐… 사순 시기 시작[전례] 재의 수요일 의미와 재를 머리에 얹는 예식 가톨릭교회는 재를 머리에 얹거나 이마에 바르는 예식으로 사순 시기를 시작한다. 재를 얹는 예식은 회개를 통한 새로운 삶으로 주님의 부활에 동참하고 하느님 나라에 참여하겠다는 뜻을 갖고 있다. 가톨릭평화신문 DB 오는 2월 26일은 재의 수요일이다. 재의 수요일은 사순 시기 첫날로 사순 제1주일 전(前) 수요일을 말한다. 사순 시기는 본래 40일을 의미하는 라틴말 ‘콰드라제시마’(Quadragesima)에서 나온 말로 성경에서 40은 ‘고행의 시기’ ‘시련의 시기’를 뜻한다. 교회도 이 성경의 전통을 받아들여 40일간 사순 시기를 정해 희생과 보속으로 주님 부활을 준비하고 있다. 사순 시기를 시작하면서 재의 수요일의 의미를 살펴보자.▨ 재의 수요일‘재의 수요일’은 이날 미사 전례 중에 참회의 상징으로 재를 축복해 이마에 바르거나 머리에 얹는 예식을 행하는 데서 이름이 생겨났다. 재의 수요일을 사순 시기 첫날로 제정해 교회의 전례에 공식 예식으로 도입한 이는 그레고리오 1세(재위 590~604) 대교황이다. 성경에서 재와 먼지는 속죄와 참회의 표지이다. 또 죽음과 재앙을 상징하기도 한다. 그래서 구약의 이스라엘 백성들은 참회와 슬픔을 드러낼 때 머리에 재를 얹었다. 아칸이 죄를 지어 하느님께서 진노하시자 여호수아는 자기 옷을 찢고, 주님의 궤 앞에서 자기 머리 위에 재를 끼얹고 얼굴을 땅에 대고 저녁때까지 엎드려 속죄하였다.(여호 7,6) 또 욥은 하느님께서 주시는 시련을 받으면서 잿더미에 앉아 자신의 죄를 보속하였다.(욥 2,8) 예수님께서도 회개하지 않는 코라진과 벳사이다, 카파르나움 사람들을 보고 “너희에게 일어난 기적들이 티로와 시돈에서 일어났더라면, 그들은 벌써 자루 옷을 입고 재를 뒤집어쓰고 회개하였을 것”(마태 11,21)이라고 꾸짖으신다. 성경 시대 유다인들은 하느님께 죄를 지었을 때 머리에 재를 뒤집어쓰고 자루 옷을 찢으며 행한 이 참회 예식(2사무 13,19; 에스 4,1)을 교회가 받아들인 것이다. 초기 교회 공동체는 성 목요일에 공적 참회자들의 머리에 재를 얹어 주었고, 그들의 옷에 재를 뿌렸다.그레고리오 1세 대교황은 「그레고리우스 성사집」에서 이날을 ‘재의 날’이라 불렀다. 재의 수요일에 재를 머리에 얹는 예식을 공적인 회개의 상징으로 공식 전례 안에 도입된 것은 1091년 복자 우르바노 2세(재위 1088~1099) 교황이 이탈리아 베네벤토 공의회에서 이 예식을 권고하면서부터이다. 베네벤토 공의회는 “재의 수요일에 모든 성직자와 평신도, 남자와 여자는 재를 받아야 한다”고 선포했다. 이 예식은 12세기 「로마 주교 예식서」 에 수록됐다. ▨ 재의 의미재의 수요일에 사용하는 재는 일반적으로 지난해 주님 수난 성지 주일에 나눠 받았던 성지(聖枝)를 거두어 태워 남은 재이다. 재가 지니는 상징적 의미는 다양하다. 재는 불로 태워진 것, 즉 불로 시련과 단련을 받은 것으로 우리가 하느님께 대한 열망과 열정으로 자신을 온전히 태워버리고 살아야 함을 뜻한다. 또한, 재란 남김없이 타버린 존재를 의미한다. 더는 태울 것이 없는 순수한 인간 존재 본래의 모습으로 살아가도록 우리를 일깨워준다. 아울러 재는 생명과 새로운 성장을 위한 거름이다. 재를 받음으로써 사순 시기 동안 새로운 각오로 예수 그리스도의 부활 축제를 준비하며 부활의 새 생명을 향해 나아갈 것을 촉구한다. ▨ 재를 얹거나 바르는 예식사제는 이 재를 축복한 후 “흙에서 왔으니 흙으로 돌아갈 것을 명심하십시오”(창세 3,19) 또는 “회개하고 복음을 믿으십시오”(마르 1,15)라고 말하고 회중의 머리에 재를 얹거나 이마에 재를 바른다. 재를 얹거나 바르는 예식은 인간은 결코 죽을 수밖에 없는 허무한 존재임을 드러내는 것이 아니다. 현세의 삶에서 죄의 나락으로 떨어질 때도 있지만, 인간의 삶은 궁극적으로 하느님 나라에 들어가 영원한 행복을 누릴 준비를 하는 것임을 일깨워주는 게 재의 예식의 본뜻이다. 따라서 재의 예식은 하느님의 뜻에 따라 회개하고 하느님께 향한 삶을 충실히 살아가라고 권고하고 있다. 더불어 전례적으로 재의 수요일부터 시작하는 사순 시기를 어떻게 지내느냐에 따라 주님 부활의 영광에 어떤 모습으로 참여할 수 있는가 달려 있음을 드러낸다. 재의 수요일 ‘재를 얹거나 바르는 예식’은 준성사이다. 따라서 가톨릭 신자든 아니든 상관없이 재의 예식을 받을 수 있다. 교회법은 “축복들은 우선적으로 가톨릭 신자들에게 주는 것이지만, 예비신자들에게도, 또한 교회의 금지가 방해하지 아니하는 한, 비가톨릭 신자들에게도 줄 수 있다”(교회법 제1170조)고 명시하고 있다. 또한, 이 예식은 미사 없이도 독립적으로 거행할 수 있다.▨ 금식과 금육 금식과 금육재는 단순히 먹고 마실 것을 절제하라는 고행의 의미에 그치지 않고, 그리스도의 수난에 동참하는 동시에 다른 이들의 곤경에 관심을 갖도록 촉구한다. 따라서 금식과 금육은 세속의 유혹에 휘둘리지 않고 그리스도께 나아감과 함께 가난한 이들을 위한 기꺼운 나눔을 실천해야 한다는 의미이다.교회사를 보면, 주님께서 공생활을 시작하시기 전에 40일 동안 단식하신 것을 모범으로 삼아 주님의 수난과 죽음을 묵상하고, 참된 그리스도인으로서 주님의 부활에 동참하기 위해 초대 교회 때부터 금식재를 지켜왔다. 2세기부터 신자들은 주님 부활을 준비하기 위해 성 금요일과 성 토요일에 금식재를 지켰고, 이집트 알렉산드리아 교회에서는 며칠 동안 부활 전 단식 규정을 지켰다. 육식을 금하는 금육재 관습 역시 이미 초세기부터 지켜져 왔다. 금육은 영적인 완화를 위한 고신극기의 의미도 있었는데, ‘은수자들의 아버지’로 불리는 이집트의 성 안토니오와 제자들은 육식을 절제하고 빵과 물, 소금 이외에는 아무것도 먹지 않았다.성 바오로 6세(재위 1963∼1978) 교황은 교령 「회개하여라」(Paenitemini, 패니테미니, 1966. 2. 17)을 통해 현대인의 생활에 맞게끔 금육재와 금식재의 규정을 수정했다. 현 교회법은 주님께서 수난하시고 돌아가신 성 금요일에도 금육재와 금식재를 지키도록 정해 놓았다. 금육재는 만 14세부터 모든 신자가 죽을 때까지 지켜야 하며, 성인이 된 모든 신자는 60세까지 한 끼를 단식하는 금식재를 지켜야 한다.(교회법 제1252조) 한국 교회에는 만 18세부터 만 60세 전까지 금식재를, 만 14세부터 금육재를 지키도록 규정하고 있다.(「사목지침서」 136조) 이외에도 사목자와 부모는 금식재와 금육재를 지킬 의무가 없는 미성년자들도 참회 고행의 의미를 깨닫도록 보살펴야 한다고 규정하고 있다. 리길재 기자 teotokos@cpbc.co.kr 평화신문2020.02.19
가톨릭 사제가 풀어낸 동양철학의 정수도덕경 편지 / 편저 신대원 신부 / 동명노자와 신대원 신부.동양 고전 속에서 복음을 즐기고, 복음 속에서 동양 고전을 즐기는 신부가 있다. 10년 전 유교 경전의 핵심인 사서오경 중 사서에 속하는 「중용」을 가톨릭 시각으로 풀어낸 「중용 속에서 놀다」를 출간하더니 이번에는 동양철학의 정수로 꼽히는 노자의 도덕경에 눈을 돌렸다. “천지지간에 인간은 그저 보잘것없는 한 줌 모래 알갱이에 지나지 않은가? 하지만 그 삶이 마냥 초라한 것만은 아니라는 걸 나는 안다. 더는 초라해지지 않기 위해서라도 우리가 걷는 길을 앞서 걸어갔고, 저만치 걸어서 손짓하는 노자라는 양반을 우리는 기어코 만나야 할 당위성을 가지고 있다. 세상이 점점 애매한 쪽으로 흘러가는, 가면 갈수록 ‘나는 꼭 그를 한번은 만나야 할 것이다’라고 힘주어 말하고 싶었다.” 안동교구 신대원(안동교회사연구소장) 신부가 2011년부터 2018년까지 경북 상주에 있는 맨발의 가르멜 여자 수도회 수녀들에게 쓴 편지를 모아 엮었다. 상ㆍ하 두 권으로 펴낸 「도덕경 편지」(동명)는 편지 형식의 강의에 가깝다. 몇 해 전, 맨발의 가르멜 여자 수도원 소임을 맡았던 신 신부는 수녀들에게 노자의 도덕경 내용을 풀이해달라는 부탁을 받았다. 신 신부는 약속을 지키지 못한 채 새 소임지로 이동했다. 신 신부는 내친김에 노자가 걸어간 길을 더듬거리며 찾아 나섰고, 82장으로 구성된 도덕경 해설을 편지로 적어 보내기 시작했다. 신 신부는 도덕경을 인류를 향한 ‘비가(悲歌)’, ‘애가(哀歌)’, ‘연가(戀歌)’에 비유한다. 세상을 향한 노자의 맺힌 한풀이 혹은 세상을 위한 그의 마지막 참된 삶에 관한 메시지라고 강조한다. 편지글에는 성경 말씀과 도덕경 해설이 함께 녹아있다. 노자는 도덕경에서 자연 그대로의 상태인 도(道)를 본받아, 자연에 순응하고 인위적이지 않은 무위(無爲)의 삶을 살 것을 주장한다. 노자는 겸손과 무욕의 실천적 태도를 강조했다. “수녀님, 확실히 노자의 ‘도’의 모습은 ‘하느님의 말씀’과 비교했을 때 무척 많이 닮아 있지요. 노자는 도의 행위를 ‘무위’라고 합니다. ‘무위’는 ‘하는 일이 없다’는 것이 아니라 실제로는 저절로 그러함(자연)에 따라서 아무런 자취를 남기지 않는, 곧 일을 함에도 불구하고 인간의 눈에는 마치 아무 일도 하지 않는 것처럼 보이는 것을 의미하지요.”(‘도는 언제나 무위하면서 못 하는 일이 없지’ 중에서) 신 신부가 동양고전에 매혹된 건 서강대학교 인문대학원에서 동양철학을 수학하면서다. 「도덕경 편지」는 유유자적한 마음으로 쓴 편지글이어서 계절의 아름다움과 안부 인사가 독자들의 마음을 편안하게 이끈다. 김병수(한국외방선교회) 신부는 서문 ‘다시 노자를 읽어야만 하는 시대’에서 “도덕경을 풀이한 책은 많다. 그러나 정말 뼛속까지 노자인 사람, 노자처럼 살아가는 사람이 쓴 해설은 다르다”면서 “이 책은 수도자의 길, 여성에 대한 이해, 생태의 원리에 그 현대적 가치를 매길 수 있다”고 썼다. 올해는 저자가 사제서품을 받은 지 30년 된 해다. 이지혜 기자 bonappetit@cpbc.co.kr cpbc2020.07.21
죽어가던 남편 살리고, 투병 중인 나를 일으키는 ‘사랑의 힘’세계 병자의 날에 만난 사람 류정호 테레로사 만성신부전증을 앓는 남편에게 신장을 이식해준 류정호씨. 이식한 지 6개월 후 급성 골수성 백혈병 진단을 받은 그가 생명에 대한 찬가를 담은 「신은 우리에게 두 개의 콩팥을 주었다」를 펴냈다. “세상의 어느 부부가 아파 죽을 지경인 배우자를 그냥 둘 수 있겠어요? 죽어가는 배우자를 살릴 수만 있다면 다 해봐야지요. 결혼생활에 어찌 좋은 날만 있었을까마는, 35년간 함께해온 세월이 부부는 마땅히 그래야 한다고 일러주었습니다.”남자의 갈빗대 하나로 여자가 지어진 ‘창세기’가 성경에 있다면, 여자의 콩팥 하나로 남자의 생명을 살려낸 ‘신(新) 창세기’를 몸으로 쓴 여성이 있다. 꽃과 문학을 주제로 인문학 강의를 해온 류정호(테레로사, 66)씨.지난해 4월 22일, 그의 몸에 있던 콩팥 두 개 중 하나가 남편에게 건너갔다. 만성신부전증을 앓는 남편의 신장 이식 공여자가 됐다. 부부로 살아온 35년 세월 중 가장 큰 이벤트였다. 남들이 바라보는 것처럼 숭고한 사명감, 두려움도 없었다. 이식 수술을 위한 교차반응 검사와 혈액형 일치 검사에서 ‘적합’ 판정을 받고, 신께 납작 엎드렸다. 이것만큼은 인간이 하고자 하는 마음만으로 되는 일이 아니었다. 콩팥이 두 개인 것에 감사하며, ‘내가 가진 것 하나로 남편이 건강해진다면’ 그 생각 하나가 마음을 사로잡았다. 당뇨병, 대장암으로 오랜 시간 처진 남편의 어깨를 다시 세우는 일이라면 뭐든 하고 싶었다.콩팥 하나로 남편이 건강해진다면 다도(茶道) 전문가로 차향을 만끽하며 강의와 저술활동을 해온 그는 바쁜 일상에 일시 정지 버튼을 눌렀다. 남편과 한 몸인 부부로서, 배우자의 고통을 방관할 수 없었다. 남편의 곁을 그림자처럼 따라다니며, 병상 한쪽 구석에서 조각 글을 썼다. 차향 대신 병실의 약품 냄새와 투석기 돌아가는 소리, 아픈 이들의 신음을 마주해야 했다. 어떻게든 살아보라는 신의 명령을 따르는 이들의 쓸쓸하고 찬란한 풍경이었다. 그가 써온 조각 글들은 부부의 애틋한 사랑을 넘어 고통을 받아들이는 이타적인 헌신, 생명에 대한 참뜻이 담겨 큰 울림을 줬다. 그의 글을 본 출판사에서 바로 출간 제의가 들어왔고 지난해 10월 중순 출판사에 에필로그만 빼고 원고를 모두 넘겼다. 남편에게 신장을 이식해준 지 6개월 후였다. 잘 먹고 잘 쉬어야 했지만 그러지 못했다. “남편에게 신장을 줄 때 의기양양했어요. 저는 주는 사람이었으니까요. 남편에게 신장을 주면서 남들에게 칭송받고…. 하늘에 계신 분이 엄청난 핵폭탄을 던지셔서 저를 깨우치게 해 주시는 거라고 생각해요. 남편을 위해 헌신한다고 잔망스럽게 투덜거리던 날들에 대한 반성의 기회를 주셨어요. 겸손이 모자란 것에 성숙하게 살라고 고난을 주셨어요. 몸살 정도로 지나갔으면 저는 계속 자만했을 텐데…. 면역력을 제대로 떨어뜨리셔서 남편 입장이 되어 보라고 하시는 거 같아요.”하느님이 그에게 던진 핵폭탄은 ‘급성 골수성 백혈병’이었다. “몸에 암세포가 돌아다니고 있다는 거예요. 내가 암이라니…. 백혈병이라는 무시무시한 병에 걸리다니….”백혈병 진단을 받은 날, 류씨는 남편이 현관문을 열고 들어오자마자 통곡했다. 남편은 아내의 손을 잡아주려고 손을 내밀었는데, 통곡하는 아내의 등을 쓸어주면서 “내가 죄인”이라고 말했다. 류씨는 죽음을 생각했다. 눈앞에 장례 미사도 어른거렸다. 두 아들에게 유언을 전하고, 며느리에게 영정사진도 건넸다. 남편은 아내의 간병인이 되어 주었다. 의사는 신장 이식과 백혈병은 아무 연관이 없다고 했다. 올해 1월 발간된 「신은 우리에게 두 개의 콩팥을 주었다」(파람북)는 여느 동화책의 아름다운 결말처럼 ‘고생 끝 행복 시작’일 줄 알았지만, 백혈병 투병이라는 또 다른 서막을 알렸다. 에필로그는 눈물 없이 쓸 수 없었다. 환자와 보호자가 맞바뀐 자리에는 사랑과 헌신도 방향을 틀었다. 그의 투병소식이 전해지면서 기도와 응원이 빗발치고 있다. 적혈구와 혈소판을 수혈받아야 하는 그에게 지정헌혈이 쏟아지다 못해 남아서 부족한 옆 병실 환우와도 나눴다. 하루가 멀다하고 현관 앞에 미역국이며 나물 반찬을 놓아두고 가는 이들이 끊이지 않고, 매일 밤 9시마다 류씨를 위한 9일 기도를 해주는 이들도 있다. 류씨의 치유를 기원하며 달리기를 시작한 후배도 있다. “사람을 죽이고 살리는 것은 사랑의 힘이라는 걸 절절하게 느낍니다. 하느님이 이번에는 무얼 겪게 하시려고…. 저를 도와주는 이들을 보면서 하느님은 인간을 통해 여러 방법으로 드러나시는구나 생각했죠.”사랑의 힘, 이타적 헌신을 믿는 당신들에게 류씨는 가톨릭대 생명대학원 졸업생이다. 서울대교구 생명위원회 생명사목연구회와 가톨릭대 가톨릭생명윤리연구소 연구위원으로 활동하고 있다. “생명대학원에서 공부하며 자나 깨나 생명의 가치에 대해 생각해왔어요. 대학원에서는 이론을 공부하기에 쉽지는 않았지만 마른 땅에 단비가 내리듯 생명 의식이라는 것이 천천히 배어들었어요. 생명이라는 것이 갑자기 ‘생명은 ○○이다’라고 쓰인 피켓을 들고 거리로 나가는 게 아니에요. 어떤 순간에 어떻게 살아야 하는가에 대한 판단을 잘 내리게 되는 거죠.”처음 류씨의 글을 보고 책으로 출간하게끔 마중물이 되어 준 남편의 주치의 보라매병원 이정표 교수는 신장병을 앓는 환우와 가족들이 읽으면 좋겠다고 했지만, 이 책은 세상을 살아가는 부부들을 위해 썼다. 그의 책을 읽은 후배 한 명이 결혼식 주례를 서달라는 말에 류씨는 “(항암치료로 빠진) 머리카락이 날 때까지 기다려달라”고 농담을 건넸다. 책 에필로그에는 그가 잠결에 들었던 음성을 남겼다. “사랑이란 게 뭔가. 상대가 간절히 원하는 것을 알아보고 그가 싫어하는 것은 멀리하는 게 사랑의 시작 아니겠나. 자네들이 ‘아픈 만큼 성숙해진다’는 말을 즐겨 쓰더군.(중략) 내가 그 말을 끄집어내는 것은, 아파본 사람만이 아픈 사람의 젖은 눈시울을, 아픈 사람의 턱밑까지 차오르는 숨 가쁜 호흡을, 아픈 사람의 상처와 흉터를 살피고 이해하는 마음의 눈을 갖는다는 거야. 훗날, 산들바람 불고 지저귀는 새소리와 향기로운 들꽃에 감싸인 이 동산에 오를 때, 아픈 사람을 볼 줄 아는 눈과 아픈 사람을 품는 따뜻한 가슴이면 좋겠어. 누구나 혼자가 아니라는 것, 삶의 모든 길은 이어져 있다는 것을 부디 잊지 마시게…. 맞잡고 걸어온 자네 부부에게 축복을 보내네. 고맙네.”(에필로그 중에서)책 첫 장에는 ‘사랑의 힘과 생명의 숭고함, 이타적 헌신의 미덕을 믿는 당신의 손 위에’라고 적혀있다. 그러나 사랑의 힘과 생명의 숭고함, 이타적 헌신의 미덕을 믿지 못하는 이들에게 추천한다. 흐드러지게 핀 꽃내음이 문장 속에 피어난다. 사랑과 헌신의 삶으로 피워낸 부부 사랑의 결정체를 만날 수 있다. 서울대교구장 염수정 추기경은 추천사에 “인간과 삶에 대한 깊은 이해와 무한한 신뢰, 고통을 받아들이고 신을 마주하는 겸허한 자세가 감동의 빛을 발한다”고 썼다. 정호승(프란치스코) 시인도 추천했다. “저자의 웅숭깊고 정갈한 성품과 글의 진정성으로 인하여 읽는 내내 따뜻하고 행복했다”고. 이지혜 기자 bonappetit@cpbc.co.kr cpbc2021.02.03
신천지 세뇌 교육의 실체 파헤친다본지, 탈퇴 신도 통해 교리교재 등 내부 자료 40여 개 입수 본지가 입수한 신천지 내부 교육 자료들. 카세트테이프를 비롯해 시험지와 답안지, 프린트물 교재 등 40여 개에 이른다. “우리는 요한 계시록의 참된 말씀을 깨달아야 합니다. 오늘날 14만 4000명의 성도와 흰 무리가 이 땅에 새로운 하나님 나라를 다스리게 해야죠.” “아멘!” (신천지 강의 중)가톨릭평화신문이 신천지 예수교 증거장막성전의 교리교재와 강의 녹취 테이프, 시험지 등 내부 자료를 단독 입수했다. 본지가 입수한 자료를 보면, 신천지는 신입 교육생에게 ‘요한 계시록 성취 때 천국 백성이 되기 위한 6가지 조건’을 달달 외우도록 주입하고 있었다. 또 “요한 계시록 비유 속엔 ‘약속의 목자’가 재림하시는 사실이 감춰져 있다”며 터무니없이 신천지 교리를 세뇌시키고 있는 것으로 확인됐다. 말씀을 빙자한 ‘가짜 교리’로 자신들의 교주를 우상화하는 신천지 교육의 과정이 사실로 드러난 것이다.신천지는 교리 내용이 담긴 내부 자료와 출판물의 외부 반출을 철저히 금지할 정도로 ‘단속’해오고 있는데, 최근 본지가 신천지 탈퇴 신도로부터 자료를 입수했다. 가톨릭 언론이 신천지 내부 자료를 입수해 보도하는 것은 처음이다. 도서출판 신천지가 발간한 「예수 그리스도의 행전 - 사복음서 강해」와 사명자 교육용 「성경에 대한 계시와 주석」 등 책자와 신천지센터에서 사용하는 고등교육 과정 인쇄물 교재, 초ㆍ중ㆍ고등 과정 종강 시험지와 답안지 등이다. 또 신천지가 강조하는 요한 계시록 강의 내용이 녹음된 교육용 카세트테이프 30여 개와 개인 필기 노트까지 총 40여 개 자료다.이 자료와 서적들은 신천지가 어떤 내용과 과정을 통해 신입 교육생들을 신천지 교인으로 만드는지 핵심 내용을 낱낱이 담고 있다. 신천지는 추수꾼을 통해 포섭된 사람들을 3개월가량의 복음방 과정을 거쳐 센터로 보낸다. 신학원으로 불리는 센터에서는 6개월간 초ㆍ중ㆍ고등 과정의 교육을 진행하는데, 이번에 입수한 자료 속에는 센터에서 가르치는 신천지 핵심 교리들이 상세히 들어 있다.특히 과정마다 진행되는 시험지는 기성교회를 비판하고, 신천지만이 승리한 교회라는 식의 내용을 달달 외워 적도록 강요하고 있다. 그러면서 결국 그들이 말하는 천국의 백성이 되기 위해서는 신천지에 추수되어 약속의 나라 12지파에 속해야 하고, 직통 계시자인 자신들의 교주만이 오늘날 새 완성시대를 이룰 수 있다고 주입하고 있는 것으로 확인됐다. 자신들의 교인을 어떤 식으로 양성해내는지 ‘신천지 세뇌 교육의 실체’가 담긴 자료가 적나라하게 드러난 것이다.아울러 입수된 카세트테이프 수십 장에는 「요한 계시록」 강좌가 총 22과의 다양한 주제로 나뉘어 담겨 있다. 본지 취재팀이 청취한 결과, 강의 내용은 결국 ‘약속의 목자’로 불리는 이만희 교주 우상화 교리인 것으로 확인됐다.신천지 내부 자료를 제공한 A씨는 “신천지에 관한 잘못된 교리와 그들의 실체를 가톨릭 신자들도 제대로 알고 대처해 올바른 신앙생활을 하길 바라는 마음이 컸다”며 “그들은 지금도 내부 성경 전문가라고 칭하는 목사, 전도사 출신 신도들이 교육 과정과 자료 제작에 열을 올리고 있다”고 전했다.한국 천주교 유사종교대책위원회 위원장 이금재 신부는 “신천지 내부 자료는 유출이 어렵지만, 우리가 사이비, 이단을 대처하기 위해 꼭 필요하다”며 “현재 코로나19 사태와 함께 신천지에서도 탈퇴자들이 속출함에 따라, 내부에서도 신도들이 흔들리지 않도록 단속에 급급한 상황으로 알고 있다”고 말했다.본지는 입수된 자료를 분석하는 과정을 거쳐 추가 보도를 이어갈 계획이다.특별취재팀 cpbc2020.03.18
신앙으로 세상 비추는 여류 문인들안영·이명환 작가 수필집 출간여성 문인들의 신앙을 담은 수필집이 잇따라 출간됐다. 지난해 팔순을 맞은 안영(실비아) 소설가가 문학과 신앙으로 지탱해온 삶을 녹여낸 「나의 문학, 나의 신앙」을 펴냈다. 다른 한 권은 고 성찬경(요한 사도) 시인의 아내 이명환(요한나) 수필가가 출간한 「겨울 나그네」다. 「나의 문학, 나의 신앙」은 안영 소설가의 여섯 번째 수필집. 반세기 넘게 삶의 버팀목이 되어준 문학과 신앙에 기대어 문학인ㆍ신앙인으로서의 삶을 정리했다. ‘문학과 함께’, ‘신앙과 함께’, ‘고향, 그리고 가족’, ‘독일 여행기’ 등 4장으로 구성했다. 문학이 베풀어준 행복, 사랑하는 손자 첫영성체 날, 선교의 즐거움 등 삶의 소소한 행복이 넘친다. 팔십 년 가까이 쌓아온 삶의 궤적과 추억이 차분하고 깨끗한 문장에 담겼다. 1965년 등단하면서 전남여고를 시작으로 네 군데의 여고 국어교사로 살았던 그는 교정에서 여고생들과 문학을 이야기하는 낙으로 살았다. 틈틈이 성경공부를 하며 글 봉사도 했다. 그는 스스로 “문단이라는 거대한 정원 가장자리에 피어난 한 송이 풀꽃”이라고 칭하며, “그저 누군가의 영혼에 작은 기쁨과 위로를 줄 수 있는 맑은 샘물이기를, 향긋한 풀꽃이기를 소망하며 문학에 임했다”고 고백한다. 「겨울 나그네」는 이명환 수필가의 전작인 「지상의 나그네」(2005),「나그네의 축제」(2013)에 이은 나그네 삼부작의 완결판이다. 나이 팔순에 선보이는 세 번째 수필집이다. 수필은 춘(春)ㆍ하(夏)ㆍ추(秋)ㆍ동(冬)으로 구성했다. 성찬경 시인과의 인연, 신혼집이었던 서울 응암동 수재민 주택단지 풍경 등 이 수필가의 삶을 차지해온 풍경과 사람을 그렸다. 남편이 남기고 간 물건과 작품을 정리하면서 ‘그동안 남편을 너무 의지하고 살아왔구나, 성가셨겠어’ 하면서도, 과분한 사랑에 감사한 마음이 들다가도 먼저 떠난 남편이 매정하게 느껴진다. 저자는 지난날의 정거장 구실을 해온 남편의 시를 들여다보며, 내 이야기를 찾아 끄적거리며 지냈다고 털어놓는다. 먼저 남편을 떠나 보내고, 남겨진 이의 감정을 거르지 않고 묵직하게 담아냈다. 음악가인 차남 성기선씨는 이번 수필집을 “아버지 시 주제에 의한 어머니의 문학적인 변주곡”이라고 설명한다. 정연희 소설가는 추천사에서 “부군인 고 송운(松韻) 성찬경 시인의 시에는 영혼의 미세한 실핏줄이 시인의 그리움을 타고, 알아볼 사람에게만 드러나는 애절함이 있고 그 애절함을, 명환은 송운을 떠나보내고 산문을 곁들여 새로운 세상으로 들어 올린다”고 썼다. 이어 “자신에게 정직하고 진솔한 영혼의 고백이면서 때로는 사막의 교부에서나 만날 수 있는 묵상의 속삭임으로 남겨진 이야기들”이라고 덧붙였다. 이화여대 문리대를 졸업한 저자는 2000년 「한국수필」에 겨울 이야기로 등단했다. 고 성찬경 시인 사이에 4남 1녀를 두었다. 그 중 넷째 아들이 성기헌 신부다.이지혜 기자 bonaism@cpbc.co.kr 문채현2020.07.01
![[아버지의 집, 아름다운 성당을 찾아서] 인천교구 부평4동성당](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2020/07/rc/782935_1.1_titleImage_1.jpg)
[아버지의 집, 아름다운 성당을 찾아서] 인천교구 부평4동성당아름다운 성미술품으로 성전의 품위를 높이다 인천교구 부평4동본당이 6월 14일 새 성전을 봉헌했다. 앞서 성당 내 제대와 제구, 유리화 등 11점이 인천교구 성미술품 1호로 지정됐다. 신앙의 후손에게 문화유산으로 기억될 성미술품을 만나보기 위해 부평4동 성당을 찾았다.도심 속 오아시스 같은 성당인천 부평4동성당 앞은 늘 사람들로 북적인다. 성당 인근에 부평 깡시장과 지하철 부평시장역과 부흥 오거리가 있어 사람과 차량의 이동이 끊이지 않아 답답한 도심의 풍경이 이어진다. 그 중심에 작은 공원처럼 꾸며진 부평4동성당은 도심 속 오아시스 같다. 정병덕 주임 신부는 “새 성당은 교우들은 물론 생업에 지친 시민들의 몸과 마음에 휴식과 생명을 제공하는 도심의 오아시스와 같은 영적 공간”이라며 “성당을 찾는 이들의 쉼터가 되길 바라는 공동체의 마음이 담겨 있다”고 말했다. 정 신부는 “성당은 개방성과 전통성을 살려 설계됐다”고 설명했다. 담이 없는 성당 입구에는 옛성당 회랑의 디자인을 빌려와 길게 늘어선 기둥을 설치했고, 옛성전에 있던 어린양 모자이크 타일을 성당 마당으로 옮겨와 과거와 현재를 연결한다는 의미를 더했다. 성당 외형은 고딕 형식을 현대적으로 표현했고, 화강암의 일종인 베이지색 사비석을 마감재로 사용해 새 건물 특유의 낯섦이 느껴지지 않는다. 성당 마당 장의자에 앉아 바람결에 흔들리는 나무를 보니 어느새 마음이 편안해진다.가톨릭의 숨결이 느껴지는 성당성당 안으로 들어가자 입구 왼쪽에 예수 성심 유리화가 눈에 들어온다. 아트 글라스(Art glass)와 수묵 드로잉 기법으로 제작한 작품이다. 색유리를 납선으로 연결해 작품을 표현하는 전통적 유리화와 달리 표현이 자유롭고 이음새가 없다. 유리판 속 예수 그리스도의 시선이 보는 이의 시선과 마주친다. 유리화 하단 오른쪽에는 검은 가시관이 그려져 있다. 예수님의 표정이 보는 이의 마음을 꿰뚫어 보는 것 같다. 옅은 미소를 띤 것 같기도 하고 평온해 보이기도 하고, 위로를 건네는 것 같기도 하다. 보는 이에 따라 표정이 다르게 느껴지는 듯하다.예수 성심 유리화를 비롯해 성당 내에 교구 성미술품으로 지정된 작품은 모두 조광호(가톨릭조형예술연구소 대표) 신부가 제작했다. 사제이자 화가인 조 신부는 국내외 30여 회 개인전과 그룹전을 가졌다. 1990년 이후 부산 남천주교좌성당·숙명여대박물관·대구대교구 주교좌 범어대성당ㆍ구 서울역사 유리화, 서소문성지 기념탑 및 서울 지하철 2호선 당산철교 구간 대형 벽화 등을 제작한 한국 교회 성미술의 거장이다.2층 대성전 문 역시 특별함이 묻어난다. 거룩한 공간과 세속을 구분하는 경계가 바로 성전 ‘문’이기에 섬세한 디자인과 아름다운 작품이 하나가 된 대작이다. 성전으로 들어가는 세 개의 문에는 290개의 신ㆍ구약 성경을 주제로 한 이콘이 배열돼 있다. 고래 뱃속의 요나와 올리브 가지를 입에 문 비둘기, 오병이어 등 성경 속 상징들이다.문을 열고 성전에 들어서면 제대 뒤 대형 유리화와 독서대 좌측의 대형 십자가가 인상적이다. 가로 4ｍ 세로 12ｍ의 유리화 왼쪽 아래에는 구약의 어린양이 그려져 있고 그곳에서 시작하는 꼬불꼬불한 길이 십자가에 못 박혀 돌아가신 예수 그리스도에게로 이어진다. 특히 성전 입구에서 바라봤을 때 제대 독서대 좌측에 설치된 대형 십자가는 다른 성당에서 볼 수 없는 위치에 자리하고 있다. 제단에 세워진 이 십자가는 100년 넘은 고택에 쓰이던 박달나무를 이용해 제작했고, 손이 투박한 예수상은 노동자의 모습을 표현했다는 게 정 신부의 설명이다. 정 신부는 “인간에 대한 예수님의 사랑을 가장 잘 표현하는 십자가 아래에서 말씀을 선포하자는 의미를 살렸다”고 했다. 신자들이 십자가와 말씀을 같이 보고 들을 수 있도록 한 것이다. 전통성을 살린 성미술품도 있다. 제대 상판은 본당의 첫 번째 성당의 돌제대에서, 감실은 두 번째 성당에서 사용한 돌을 이용해 조광호 신부가 새롭게 디자인해 역사를 이어갔다. 성전 좌우 벽면의 14처 역시 사람 눈높이에 맞춰 달았고 각 처의 숫자를 넣지 않아 간결함을 살렸다. 성전을 비롯한 성당에도 몇 가지 색을 사용하지 않았다. 성전 벽은 흰색, 바닥은 검정 대리석, 회중석은 회색이다. 검정과 회색, 흰색으로 점차 하느님과 일치하는 정화의 단계를 암묵적으로 표현하고 있다. 회중석 맨 오른편에 장애인석을 마련해 모두가 함께하는 공동체를 지향하는 마음이 전해진다.성전을 둘러보고 나가는 길, 성전 입구의 세례대가 이색적이다. 세례대는 유아 세례 때 실제 사용한다. 신자들에게는 세례 때의 뜨거운 신앙을 돌아보게 하는 상징이, 새 생명에게는 신앙의 시작점인 셈이다. 성미술품 하나하나가 각자의 자리에서 살아 숨 쉬며 성전의 거룩함을 더하는 것 같다.쉼과 문화가 흐르는 성당성전을 나오면 편백으로 마감한 성체조배실이 있다. 편백나무 향기를 맡으며 성체조배를 하고 있으니 깊은 숲 속에 자리한 피정의 집에 온 기분이다. 성체조배실이 주님 안에 ‘쉼’을 준다면 지하 1층에 있는 소성당은 청소년 주일학교 등 작은 단위의 미사와 기도회, 음악회, 전시회를 열 수 있는 다목적 공간으로 꾸며졌다. 소성당 제단 유리화는 주님 탄생부터 마지막 만찬, 주님 부활을 표현했고, 십자가의 길 14처는 간결하고 굵은 선으로 표현한 드로잉 기법의 유리화를 인공조명으로 밝혔다. 성전과 소성당의 성미술품들은 같은 복음을 서로 다른 복음서 저자가 기록해 전하는 것처럼 말씀의 일치 속에 다양성을 전해 준다. “아름다운 성당과 그 안에 설치된 유명한 작가의 성미술품은 성전의 거룩함을 더하고 지역과 교회의 품위를 높이며 신자들에게는 큰 자긍심이 아닐 수 없다. 또한, 시간이 지날수록 역사성이 더해져서 훗날 후손들에게도 큰 자부심이 되는 교구의 문화유산이 될 것이다.”(‘인천교구 성미술품 지정 지침’ 중)인천교구는 공문에서 교구 60년 역사에 비해 미약한 성미술 보유에 대한 아쉬움을 드러냈다. 이제 그 아쉬움을 뒤로한 채 부평4동본당 공동체는 성미술품을 통해 후손들에게 대물림할 신앙의 첫 장을 새롭게 써가기 시작했다. 백영민 기자 heelen@cpbc.co.kr cpbc2020.07.08
[박현민 신부의 별별 이야기] (39)마리아가 되고 싶은 마르타 (중) 되찾은 아들의 비유(루카 15,11-32) 말씀으로 돌아가 보자. 작은아들이 돌아와 아버지는 즐거운 잔치를 벌이고 있었다. 하지만 이때 큰아들은 들에 나가 있었으며 이런 사실을 알지 못했다(25절). 큰아들은 분노와 배신감으로 얼룩진 가슴을 부여잡고 자신의 집에 들어가려고도 하지 않았다. 이미 큰아들은 자신의 집을 잃어버렸을 뿐 아니라 무엇보다도 자신의 아버지를 잃어버린 것이나 다름없었다. “보십시오, 저는 여러 해 동안 종처럼 아버지를 섬기며 아버지의 명을 한 번도 어기지 않았습니다. 이러한 저에게 아버지는 친구들과 즐기라고 염소 한 마리 주신 적이 없습니다. 그런데 창녀들과 어울려 아버지의 가산을 들어 먹은 저 아들이 오니까, 살진 송아지를 잡아 주시는군요.”(29-30절) 이 대목에서 “저 아들”이란 단어는 큰아들의 마음을 알 수 있는 중요한 표현이다. ‘내 동생’이란 용어를 쓰지 않고 ‘당신의 아들’이란 표현을 쓴 것이다. 이제 아버지는 자신의 아버지가 아니라 동생의 아버지라는 의미인 것이다. 이 복음의 핵심 메시지는 구약의 장자권, 즉 맏아들의 권리는 하느님의 계획이라는 야곱과 에사오의 이야기(창세 25―27장)로 거슬러 올라간다. 이사악은 레베카를 아내로 맞아 쌍둥이를 낳게 된다. 고기를 좋아하는 이사악은 사냥 솜씨가 좋은 형 에사우를 사랑하였고, 어머니 레베카는 성품이 온순한 동생 야곱을 사랑하였다. 성경에서도 부모의 편애를 찾아볼 수 있는 중요한 대목이다. 눈이 어두워 볼 수 없게 된 이사악은 죽을 때가 가까워지자 에사우에게 축복을 내리려고 마음먹는다. 하지만 야곱을 더 사랑한 레베카는 이사악의 축복을 야곱이 받도록 계략을 꾸민다. 에사우가 사냥을 나간 틈을 타 야곱을 에사우로 속여 이사악의 축복을 대신 가로채도록 한 것이다. 사냥에서 돌아온 에사우는 자신에게 약속된 축복을 동생 야곱이 가로챈 사실을 알고 분통을 터뜨렸다. 이사악도 자신의 축복이 실수로 야곱에게 내려간 사실을 곧 알아차렸다. 아버지로서 이사악은 자신의 실수를 되돌리려는 그 어떤 시도도 하지 않았다. 화가 머리끝까지 난 에사우는 “아버지, 아버지께는 축복이 하나밖에 없다는 말씀입니까? 아버지, 저에게, 저에게도 축복해 주십시오.”라고 목놓아 울부짖는다. 이사악은 에사우에게 그 어떤 축복도 해줄 수 없다며 그 간청을 매몰차게 뿌리쳤다. 마침내 동생에게 배신당하고 아버지에게 버림받은 에사우는 야곱을 죽이려는 앙심을 품게 된다. 창세기의 야곱과 에사우 이야기를 통해 이스라엘의 장자권, 즉 구약의 야훼 하느님의 축복은 권한을 가진 장자 그리고 그 축복을 받은 한 사람에게만 전달된다는 것을 알 수 있다. 하느님은 마치 경제학의 ‘제로섬 게임(Zero sum game)’처럼 한 형제에게 사랑과 축복을 내려주면 다른 형제에게는 그 어떤 것도 주지 않으시는 분이었다. 말라키 예언서를 보면 이렇게 편애를 기반으로 한 야훼 하느님의 사랑을 확인해 볼 수 있다. “나는 너희를 사랑한다…. 에사우는 야곱의 형이 아니냐…? 그러나 나는 야곱을 사랑하고 에사우를 미워하였다. 나는 그의 산들을 폐허로, 그의 상속지를 승냥이들이나 사는 광야로 만들었다.”(말라 1,2-3) 하느님은 야곱의 자손이 세운 이스라엘을 축복하시지만, 에사우의 자손이 세운 에돔은 헐어버릴 것이며 죄악의 땅으로 불릴 것이라고 저주하신다. 하지만 신약의 되찾은 아들의 비유에서는 더 이상 사랑하는 야곱, 미워하는 에사우라는 개념이 없다. 분노하는 큰아들에게 아버지는 이렇게 일러준다. “얘야, 너는 늘 나와 함께 있고 내 것이 다 네 것이다.”(루카 15,31) 여기서 ‘얘야’라고 번역되었지만 원래 용어는 ‘내 아들아’이다. 이제 예수님은 편애하지 않는 진정한 아버지로서의 하느님을 알려주신다. 아버지의 마음에 들든 그렇지 않든 상관없이 우리 모두가 하느님 앞에 사랑받는 아들이며 딸인 것이다. <계속> <영성심리학자, 성필립보생태마을 부관장> 평화신문2020.09.01
![[시사진단] 바이러스와 사악한 종말론(박현도, 스테파노, 명지대 중동문제연구소 인문한국 연구교수)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2020/03/rc/774406_1.3_titleImage_1.jpg)
[시사진단] 바이러스와 사악한 종말론(박현도, 스테파노, 명지대 중동문제연구소 인문한국 연구교수) 신종 코로나바이러스 감염증(코로나19)이 갑작스럽게 전국, 아니 세계를 강타하면서 우리의 삶이 위축되고 있다. 질병관리본부가 체계적인 방역 시스템으로 감염 환자를 재빠르게 찾아내서 확산 가능성을 크게 걱정하지 않고 있던 참에 31번 신천지(新天地) 신도 확진 환자부터 시작된 감염 폭풍이 전국을 혼란 속으로 몰아가고 있다. 신천지 신도들 사이에서 급격히 퍼진 바이러스가 일반 국민들까지 공격하여 확진자 수가 빠른 속도로 증가하면서 급기야 세계 여러 나라에서 우리 국민의 입국을 막거나 격리 조처를 하기에 이르렀다.감염자가 솔직하게 보건 당국에 신고해야 피해를 줄일 수 있는데 유감스럽게도 신천지 신도 감염자들은 그러한 모습을 보이지 않았다. 신천지 지도부도 재빠르게 솔직하게 문제를 해결하려는 자세를 취하지 않았다. 그나마 헌신적인 보건 당국의 신속한 조치가 있었기에 더 큰 화는 막고 있으니 불행 중 다행이다.사실 신천지 지도부가 종교인이나 조직에 사회가 기대하는 정직함을 보여주지 못한 점은 굳이 놀라운 일은 아니다. 이들이 그동안 자신들의 종말론을 선전하며 조직원을 끌어들인 방법을 보면 쉽게 이해할 수 있다. 신천지 조직원 그 누구도 스스로를 신천지인이라고 공공연하게 말하는 사람은 단 한 명도 없다. 소수 종교라 박해가 무서워서 그러는 것이 아니라 선교 방법이 정직하지 못하기 때문이다. 신천지는 선교 대상으로 삼은 사람을 먼저 다양한 사교 방식을 통해 꼬드긴 후 상당히 긴밀한 인간관계를 유지하는 데 성공하면 그제야 성경 공부 또는 인문학 공부, 또는 심리 공부를 해보자며 유인하여 궁극적으로 자신들의 조직원으로 끌어들인다. 당한 사람들은 몇 달이 지나서야 자신들이 배우는 것이 신천지 교리라는 것을 알지만, 인간관계나 여러 문제 때문에 쉽게 박차고 나오지 못한 채 거짓말쟁이들의 노예가 되어 사랑하는 부모, 부부, 자녀와 연을 끊는다. 한국 천주교 유사종교대책위원장 이금재 신부에 따르면 개인적 경험상 우리 신자 중 20~30%가 신천지에 빠진다. 연인원 4000~6000명이니 본당 하나가 훌쩍 사라지는 셈이다.로마 박해 시대를 배경으로 한 요한 묵시록을 역사적 맥락은 무시한 채 자기 멋대로 해석하여 만든 종말론으로 신천지가 사람들을 현혹한다. 이 세상을 즐겁고 정직하게 살아야 세상의 종말도 기쁘고 즐겁게 맞을 수 있다. 그런데 남의 교회 신도를 거짓말로 꼬드겨 빼 오는 그런 조직이 말하는 종말이 참되겠는가? 참으로 답답하다. “저는 신천지인입니다”라는 말도 솔직하게 하지 못하는 사람들이 전하는 종말이 참이겠는가? 참으로 황망하다. 하느님도, 예수님도 다 무시하고 교주 이만희를 만왕의 왕으로 삼는 그런 조직이 가르치는 종말론이 참이겠는가? 참으로 사악하다. 일부 언론에서는 신천지를 그리스도교 일파라고 하는데 말도 안 된다. 그리스도교라면 적어도 예수님과 관계된 종교여야 하는데 이만희가 왕인 신천지를 어찌 그리스도교의 한 교파라고 할 수 있겠는가!5세기 교부 테오도레토스는 아라비아를 가리켜 그리스도교 이단의 본거지(Haeresium ferax)라고 하였는데, 오늘날 이단의 본거지는 우리나라인 것 같다. 아니 이금재 신부 표현처럼 ‘사이비’, 즉 짝퉁의 본거지다. 허접한 거짓말에 속지 말자. 성경과 함께 오랜 사도 전통을 이어받은 우리가 그리 허술하다면 너무 슬프지 아니한가! 십자가를 보며 주변을 다시 돌아보는 방역의 계절이길 기원한다. cpbc2020.03.04
![[독자마당] 전염병과 전쟁, 누가 더 무서울까?](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2020/06/rc/781090_1.0_titleImage_1.jpg)
[독자마당] 전염병과 전쟁, 누가 더 무서울까?조용만(요한 세례자, 상지대 안보학과 초빙교수) 2019년 12월 중국 후베이성 우한시에서 시작된 코로나19로 인해 전 세계가 신음하고 있다. 5월말 기준으로 확진자가 600만 명에 이르고 사망자는 40만 명에 육박하고 있다. 특히 세계 패권국 미국은 전 세계 확진자 수의 약 30%, 사망자의 약 28%를 차지하는 세계 최다 감염국이 되었다. 그 다음은 브라질, 러시아, 영국 등 힘깨나 쓰는 국가들이 뒤를 잇고 있다. 이를 보면 강국과 전염병의 확산 속도는 확실히 상관관계가 있는 것 같다. 미국, 러시아, 영국 등 강국일수록 메트로폴리탄이 많아 인구밀도가 높고, 사회적 거리두기가 잘 지켜지기 어려운 구조적 특성과 거주자들의 빈부 격차도 한몫할 것이라는 합리적 추론이 가능하다.구약성경을 보면 당시 강한 부족국은 이집트였다. 주님께서는 모세를 통해 이집트에 물이 피가 되는 재앙, 개구리 소동, 가축병, 종기, 어둠 등 10가지 재앙으로 공격해 이스라엘 백성을 탈출시켰지만, 전쟁이나 힘을 사용하지 않았다. 인간이 만든 못된 강국은 해충, 전염병, 종기 등을 이용해 폐허로 만들고, 착한 백성은 구하신다는 메시지를 전하고 있는 것이라고 믿는다. 로마 제국은 ‘세계의 머리’, ‘영원한 도시’라고 부를 정도로 서양 문명을 대표하는 강국이었다. 역사는 서로마가 반달족의 약탈 행위로 인해 국력이 약해졌고, 훈족에게 밀려 서진하던 게르만의 침입으로 멸망했다고 기록한다. 그러나 서기 165~180년 사이에 아시아와의 무역, 흉노족에 의한 전파로 추정되는 갈렌의 역병(안토니우스 역병)으로 인해 15년 동안 500만 명이 죽었다. 또 251~266년에 창궐한 성 키프리아누스 역병은 로마에서만 하루에 5000명의 사망자를 발생시키기도 했다. 541년부터 750년 사이에 발생한 역병은 하루에 1만 명의 사망자를 내기도 하여 유럽 인구의 반이 죽었다고 하니 어찌 전쟁으로 로마가 멸망했다고 할 수 있겠는가? 또 중국과 아시아 내륙에서 유래한 페스트는 1347년 급격히 유럽인들에게 전파되었는데 이로 인해 7500만 명이 사망했다고 한다. 1453년 동로마 제국이 멸망한 직접 원인이 아닐까?‘뉴욕 타임스’는 현재 코로나로 인한 미국인 사망자 수 10만 명은 이라크전 사망자의 22배, 9·11 테러 희생자의 33배, 아프가니스탄 전쟁 전사자의 41배라고 전했다. 전염병을 일으키는 세균이 총탄보다 무섭다. 그런데 코로나와 같은 바이러스는 세균 크기의 1/100 또는 1/1000 크기로 세포를 숙주로 하여 번식하기에 전염성이 더 강하다. 과학이 발달해도 눈에 보이지 않는 미세한 바이러스가 변이를 일으켜 한발 앞서 가고 있다. 교만한 인간과 교만한 국가일수록 무릎 꿇고 기도하며 겸손해야 할 이유인 것 같다. 평화신문2020.06.10
「악마는 존재한다」·「구마 사제」 새 표지로 출간가톨릭출판사 인기 서적 두 권악마의 실체 다방면으로 접근 하느님은 악마를 창조하지 않았다. 하느님이 주신 자유라는 선물로 하느님께 대항하는 ‘타락한 천사들’이 있을 뿐이다. 스스로 악해지는 것을 선택한 이들은 하느님이 부여해준 자유라는 힘을 사탄과 악마의 힘으로 사용한다. 프란치스코 교황은 줄곧 악마의 행실에 대해 경고해왔다. 악마와 마귀는 교황이 가장 전략적이고 지속적이며 일상적으로 강조해온 주제다. 가톨릭출판사가 지난해 인기를 끈 두 권의 책을 리커버 에디션으로 다시 선보였다. 프란치스코 교황이 말하는 악마의 실체와 악을 이기는 방법을 다룬 「악마는 존재한다」와 악령과 싸우는 구마 사제의 경험을 기록한 「구마 사제」다. 「악마는 존재한다」는 프란치스코 교황이 아르헨티나 부에노스아이레스대교구장 시절부터 지금까지 강론 중에서 악마와 관련된 내용을 엮었다. 교황은 성경 말씀을 기반으로 악마를 물리치는 법을 세세하게 알려준다. 40개의 교황 강론을 10개씩 나눠 실었다.‘악령과 싸우는 자’를 부제로 단 「구마 사제」는 스위스 쿠어교구의 구마 사제로 활동하고 있는 체사레 트루퀴 신부가 구마 활동을 통해 얻은 경험을 기록했다. 어둠 속에서 사람을 괴롭히는 악령을 내쫓는 사제의 글은 소설처럼 섬뜩하고 충격적이지만 악마가 아무리 강해도 하느님 앞에서는 굴복할 수밖에 없다는 것을 믿게 해준다. 두 권을 함께 읽으면 악마에 대한 실체를 다방면으로 접근할 수 있다. 악마란 무엇이며, 악의 영이 지닌 위험과 유혹, 악마를 물리치는 방법, 악마의 실체를 깨닫고 깨끗한 마음으로 그리스도인답게 살아가는 법을 알 수 있다. 이지혜 기자 bonaism@cpbc.co.krcpbc2020.04.081559호 2020년 4월 12일PDF
예수님 진리를 흥미로운 현대 우화로 풀어내다비워 놓기 / 닐 기유메트 지음 / 정성호 옮김 / 성바오로 출판사 마르시아라는 사람이 천국에 도착해 하느님을 만난다. 마르시아는 힌두교와 불교, 이슬람교의 모든 종교 행사에 매번 다른 복장을 하고 참석하는 하느님의 모습을 보게 되는데…. 마르시아와 대화를 나누던 하느님은 성당의 종소리가 들려오자, 자리를 박차고 일어나 말했다. “이번에는 가톨릭 미사에 꼭 참석하지 않으면 안 된다오. 내 아들이 그곳에 직접 참석하기로 되어 있으니 그를 실망시킬 수는 없지 않소. 게다가 가톨릭 신자들은 이런 일에 굉장히 민감하다오. 그들은 언제나 특별 대우를 기대하거든요. 마치 나에게 돈이라도 빌려준 사람처럼 말이오.”예수회 성서학자 닐 기유메트 신부의 시리즈 전작 중 네 번째로 나온 책에 소개된 하나의 우화다. 닐 기유메트 시리즈 전작처럼 흥미진진하고 가슴 뭉클한 현대의 우화가 담겼다. 가톨릭교회 교리서에서 만날 수 없는 하느님의 진리를 자유분방하고 깊이 있게 전하고 있다. 이밖에 예수님은 왜 남자의 성으로 세상에 나오셨는지, 과학이라는 이름의 폭력이 현실 세계에서 무엇을 파괴할 수 있는지 등을 다뤘다. 희생 없는 진보는 불가능하며, 겸손으로 위장된 자기 자신도 잘못된 자부심에 속아 넘어갈 수 있음을 이야기하고 있다.닐 기유메트 신부는 교황청립 성서대학에서 성서학을 전공, 베트남의 달라트 신학대학과 서아프리카 가톨릭대학 등에서 10년 이상 신약성경을 가르쳐왔다. 이 외에 닐 기유메트 시리즈로 「연옥 맛」 「순간 여행」 「조용한 게 좋아」 등이 있다. 이지혜 기자cpbc2020.03.251557호 2020년 3월 29일PDF
50년 사제생활 일화로 풀어낸 일곱 성사성사 안에 숨어있는 사랑 / 임덕일 신부 지음 / 가톨릭출판사 반세기 사제생활에 빛나는 임덕일(서울대교구 원로사목자) 신부가 가톨릭교회 일곱 성사의 은총을 깊고도 유쾌하게 풀어낸 「성사 안에 숨어있는 사랑」을 펴냈다.성사는 하느님께서 하시는 은총의 일이다. 거룩하신 예수 그리스도께서 보이지 않는 은총을 인간에게 부여해 주시는 표지다. 그리스도인에겐 얼마나 큰 은혜인가. 올해 사제수품 50주년 금경축을 맞은 임 신부는 성경과 함께 다양한 교회 가르침을 접목해 알기 쉽게 설명했다. 50년간 사목하며 여러 자리에서 설파해온 성사의 은총론이 집약돼 있다.어느 날 고 김수환 추기경은 기차 여행 중에 ‘삶이란 무엇인가?’하고 묵상하고 있었다. 그때 멀리서 “삶은 계란이요” 하는 소리가 들렸다. ‘아, 삶은 계란이구나!’ 겉으로는 죽은 듯 보이는 딱딱한 알이 어미 닭의 따스한 품에서 기운을 얻어 죽음에서 깨어나 영원한 생명으로 탄생하는 신비로운 사건. 임 신부는 이처럼 우리 삶은 세례를 통해 정화되고, 또 영원한 하느님의 생명을 얻는 일임을 풀어내고 있다.임 신부가 50년 사제생활 동안 겪은 크고 작은 일화들도 성사의 의미를 더해준다. 술자리에서 꼬부라진 혀로 “당신, 가짜 신부 아냐?” 하던 술꾼 형제가 그때 임 신부와 인연으로 세례를 받고 본당 사목회장까지 지낸 사연. 본당 견진 교리교육 때 한 여학생이 기발하게도 성령을 자동차에 비유해 발표했던 일화 등은 성사의 이해를 더욱 돕는다. 차에 몸을 맡기면 앞으로 나아가고, 어두운 밤길마저 안전하게 비춰주듯 성령은 우리 삶을 인도하는 은총의 주체이다.일곱 성사 가운데 그리스도인 삶 전체의 중심이며 절정을 이루는 것이 성체성사다. 예수님께서 “내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 영원한 생명을 얻는다”고 하셨듯이 우리는 매일 생명의 빵을 먹고 현존하는 그리스도와 하나가 되는 특은을 입는다.저자는 “성사의 은총은 결국 ‘하느님 사랑’으로 귀결된다”고 밝힌다. 임 신부는 “하느님께서 우리를 먼저 사랑하시어 외아들 예수님을 보내주셨고, 그 사랑은 절대 불변 속에 현존하는 그분을 통해 지금까지 우리에게 전해지고 있다”고 강조했다. 그러면서 “보이는 하느님이신 예수님을 보내주시어 보이지 않는 당신을 사랑하도록 이끌어주셨으니, 우리는 일치와 희생, 용서로 이뤄진 사랑의 마음을 이웃, 자연과 나누자”고 당부했다.이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr문채현2020.06.161569호 2020년 6월 21일PDF
아이들과 어른이 함께 볼 수 있는 가장 쉬운 교리서YOUCAT 프렌즈 / YOUCAT 재단 지음 / 이영제 신부 옮김 / 가톨릭출판사 가톨릭 청년 교리서(YOUCAT)가 더 쉬워졌다. 2012년 신앙의 해에 한국에 소개된 「YOUCAT」은 청년의 감각과 눈높이에 맞춰 고해성사에서 성경에 이르기까지 다섯 번의 시리즈로 출간되면서 청년들에게 큰 인기를 끌어왔다.여섯 번째 시리즈로 선보인 「YOUCAT 프렌즈」는 10대 청소년을 위한 교리서로 문턱을 낮췄다. △사도신경 △성사 △계명 △기도 총 4부로 구성된 책은 신앙의 기본 상식을 159개의 질의응답으로 풀었다.밥과 릴리 두 캐릭터는 일러스트와 사진, 성화를 통해 교리를 친숙하고 쉽게 설명한다. ‘우리가 사는 세상이 정말로 끝이 나나요?’ ‘하늘나라에는 나이가 많은 어르신들밖에 없나요?’ ‘내 행동이 착한지 나쁜지 어떻게 알 수 있어요?’ 등 이제 갓 신앙에 호기심이 생긴 어린이들이 물을 법한 질문을 다뤘다. 해외 유명 작가들과 역대 교황들이 남긴 신앙과 사랑에 대한 어록도 소개했다. YOUCAT 재단은 “아이들이 스스로 하느님을 발견하고 그들의 신앙이 성숙해 나가길 바라며 단순히 이 책을 쥐어주는 것으로는 충분하지 않다”며 “아이들과 어른들이 함께 읽을 수 있는 책으로 만들어야 한다”고 조언했다. 신앙은 사람이 사람에게 마음과 마음으로 주고받는 방법을 통해 전해질 수 있기 때문이다. 옮긴 이 이영제(서울대교구 사목국 기획연구팀) 신부는 프랑스 파리에서 교리교육신학을 전공했다. 이지혜 기자평화신문2020.03.031554호 2020년 3월 8일PDF
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