![[전영준 신부의 가톨릭 영성을 찾아서] (69) 15세기 ④ - 새 신심 운동](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/04/rc/716335_1.0_titleImage_1.jpg)
[전영준 신부의 가톨릭 영성을 찾아서] (69) 15세기 ④ - 새 신심 운동그리스도의 일생 묵상하며 하느님 향해 나아가다 중세 스콜라신학의 출현은 그리스도인 영성생활을 축소해 수도원 담 안에 가두거나 지나치게 사변적으로 이론화하면서 대중들에게서 영성생활에 대한 관심이 떠나가도록 만들었습니다. 중세 말엽에 추상적이고 사변적인 영성신학에 문제점을 직감했던 신학자들은 지성보다 의지 중심으로 실천하는 영성생활을 제시하고자 노력했습니다. 때마침 문예부흥과 인문주의의 출현으로 인간 자체와 인간의 존엄성에 대한 관심이 시작된 근세에, 그리스도교는 예수의 공생활을 통해 그리스도의 인성을 묵상하며 예수의 성덕을 본받고자 덕행을 훈련하는 실천적인 분위기의 영성생활을 조성하면서 ‘새 신심 운동’(Devotio Moderna)을 전개했습니다. 토마스 아 켐피스 그리스도를 따르자고 제안한 토마스새 신심 운동의 전초는 중세 말엽에 저지대 국가들인 ‘로우랜드(Lowland)’에서부터 시작되었습니다. 지나치게 사변적인 신비신학을 전개했던 마이스터 에크하르트(Meister Eckhart, 1260~1328)를 극복하려 했던 얀 반 뤼스브룩(Jan van Ruusbroec, 1293~1381)은 하데위치(Hadewijch, 13세기 중반)로부터 받은 영향 등을 통해 지성보다 의지 중심의 영성생활을 추구했으며, 헤이르트 흐로테(Geert Groote, 1340~1384)와 함께 ‘공동생활 형제회’(Fratres Vitae Communis)’ 설립을 계획했습니다. 이 계획의 일환으로 흐로테의 제자였던 플로랑스 라드벵스(Florens Radewijns, 1350~1400)도 ‘빈데스하임 수도회(Congregatie van Windesheim)’를 설립했는데, 이 수도회는 근세 영적 쇄신 운동의 중심지가 되었습니다.빈데스하임 수도회는 새 신심 운동의 대표 영성 작가였던 토마스 아 켐피스(Thomas Kempis, 1380~1471)에게 많은 영향을 주었습니다. ‘라인랜드(Rheinland)’ 인근 켐펜(Kempen) 출신이었던 토마스 아 켐피스는 청소년 시기에 네덜란드 데벤테르(Deventer)에서 수학했으며, 의전 수도회인 빈데스하임 수도회 공동체 중의 하나였던 즈볼러(Zwolle) 근처 ‘성 아녜스 산 수도원’에 1406년 입회해 거의 평생을 그곳에서 살면서 저술 활동을 했습니다.토마스는 자신의 대표작 「준주성범(遵主聖範, De Imitatione Christi)」에서 수도자들에게 그리스도를 따르는 방법으로 성경을 체계적으로 묵상하라고 권고했습니다. 특히 토마스는 머리로 따지며 묵상하는 것이 아니라 마음으로 성경을 읽고 묵상하라고 강조했습니다. “성경에서는 진리를 찾을 것이요, 문체를 따질 것은 아니다. 성경은 성경을 쓴 그 정신을 읽어야 할 것이다. 성경에서는 말의 정묘함보다도 유익한 점을 찾아야 할 것이다. … 우리는 호기심을 가지고 성경을 읽으므로 자주 해를 받는다. 그대로 읽어 나가도 좋을 것을, 알아들으려고 하고 해석하려 하기 때문이다. 성경을 보아 유익을 얻으려면 겸손되이 읽고 순직하게 읽고 또한 성실하게 읽어라.”(「준주성범」 제1권 제5장) 따라서 토마스는 “그러므로 우리가 가장 힘쓸 바는 예수 그리스도의 일생을 묵상함이다”(「준주성범」 제1권 제1장)라고 하면서 그리스도를 본받는 가장 좋은 방법은 그리스도의 인성을 묵상하는 것이라고 제시했습니다.또 토마스는 수도자들이 내적인 삶을 추구할 때에 훈련을 통해야만 다다를 수 있다고 언급했습니다. 하느님과 일치하고자 하는 갈망은 영성생활의 근본인데 그리스도를 통하여 도달한 참된 영성생활에는 영성 훈련이 필요하다는 것입니다. 결국 토마스는 하느님과의 일치를 플라톤사상에 따라서 초자연적인 관상을 통한 영혼의 상승으로 설명하려는 과거의 시도를 거부했습니다. 오히려 하느님을 강렬하게 사랑하는 인간 영혼은 세상이 덧없다는 점을 깨닫고 예수의 삶을 본받으려고 노력할 때에 하느님과 일치할 수 있다는 것이었습니다. 한편 토마스는 「준주성범」 제4권에서 성체성사를 강조하면서 영성체의 유익함을 비롯하여 성체 신심을 가르쳐주었습니다.성경을 체계적으로 묵상하라고 제안한 간스포트토마스 아 켐피스의 지인이었던 네덜란드, 흐로닝언(Groningen) 출신의 베슬 간스포트(Wessel Gansfort, 1419~1489)는 청소년 시기에 공동생활 형제회에서 지도받으며 수학했고, 1432~1449년 즈볼러에서 교사 생활을 하는 동안 새 신심 운동에 대한 깊은 영향을 받았습니다. 간스포트는 1449년 쾰른에서 그리스어와 히브리어 및 철학과 신학을 공부하면서 아우구스티누스(Augustinus Hipponensis, 354~430)와 클레르보의 베르나르두스(Bernardus Claraevallensis, 1090~1153) 작품에 정통한 학자로 꼽혔습니다. 그러나 1458년쯤 파리에 머물면서 유명론자(唯名論者, nominalist) 논란에 연루되면서 가톨릭교회 전통 교리에 의문을 품기 시작해 종교개혁의 선구자로 불렸습니다.하지만 간스포트는 생애 말엽에 위트레흐트(Utrecht)의 주교의 보호를 받으며 연구와 저술에 매진했습니다. 특히 수덕생활에 관한 작품을 저술하면서 묵상생활에 어려움을 느끼는 수도자들에게 체계적으로 묵상하는 방법을 제시한 최초의 영성 작가가 되었으며, 새 신심 운동을 전개하던 교사들 가운데에서 독보적인 위치를 차지했습니다.간스포트는 저서 「묵상의 사다리(Scala Meditatoria)」에서 단계적인 묵상 방법을 묘사했습니다. 두 개로 세분되는 첫 번째 준비 단계에서 묵상자는 묵상 주제와 관련 없는 생각들을 제거하여 묵상에 가장 적합한 상황을 조성합니다. 다음으로 열여섯 개로 세분되는 두 번째 상승 단계에서 묵상자는 자신의 지성과 판단 및 의지를 순차적으로 훈련하면서 실질적인 묵상을 합니다. 마지막으로 세 개로 세분되는 세 번째 최종 단계에서 묵상자는 전체 묵상 과정 안에서 자신의 열정적인 염원을 하느님께 맡김으로써 묵상의 전 과정을 총정리합니다.특히 첫째로 묵상을 준비하는 단계에서는 분심을 버리고 묵상 자료를 잘 선정해야 하고, 둘째로 묵상을 실천하는 단계에서는 정신과 판단력 그리고 의지를 활용하여 실제로 묵상기도를 해야 하며, 셋째로 묵상을 마무리하는 단계에서는 묵상기도를 통해 고무된 영혼의 열망을 온전히 하느님께로 향할 수 있게 해야 한다는 것이었습니다. 결국, 수도자들은 성경을 체계적으로 묵상함으로써 자신의 수도생활을 쇄신하는 데 큰 도움을 받았으며 동시에 새 신심 운동의 영향력이 유럽 전체로 확산되었습니다.새 신심 운동은 그리스도인이 성경을 읽고 그 안에 담긴 예수의 공생활을 묵상하면서 그리스도 인성에 집중하는 신심을 키우고 예수의 성덕을 본받아 발전시키는 데 기여했습니다. 그리고 그리스도인은 더 이상 하느님만 바라보지 않고, 하느님께 나아가는 자신을 성찰하면서 하느님을 찾는 여정 안에서 굳은 의지로 사랑을 실천했습니다. 따라서 새 신심 운동은 짧은 안목으로는 영성 훈련이라는 새로운 개념을 제시했으며, 긴 안목으로는 문예부흥과 인문주의 및 종교개혁으로 발생한 이단적인 상황을 잘 극복하도록 그리스도인을 미리 준비시키는 효과가 있었습니다.<가톨릭대 신학대학 영성신학 교수> 백영민2018.04.05
[하느님과 트윗을](67) 천국에 정말 천사들이 있나요자유의지로 하느님 섬기는 소식의 전달자 문: 천사는 어떤 존재인가요답: 천사는 우리와 마찬가지로 인격을 지닌 존재입니다. 그들은 지능과 자유 의지가 있습니다. 하지만 우리와 달리 천사는 육신이 없습니다. 천사들은 천국에서 하느님과 함께 머물며 하느님을 섬기기로 확고한 선택을 했습니다. 그리스어로 천사를 뜻하는 말인 ‘앙겔로스’는 ‘소식의 전달자’라는 의미이기도 합니다. 성경에서 천사는 종종 사람들에게 하느님의 메시지를 전달합니다. 문: 천사는 어디에 있나요답: 우리는 천사를 성경 어디에서나 볼 수 있습니다. 낙원의 입구에도 천사가 있습니다.(창세 3,24 참조) 또한 하늘에서 하느님의 옥좌를 둘러싸고 있습니다.(이사 6,2 참조) 천사는 예수님의 삶에서도 한몫을 합니다. 가브리엘 천사는 예수님의 탄생을 알렸으며(루카 1,26 참조) 예수님이 탄생하시던 날 밤에 천사들이 “지극히 높은 곳에서는 하느님께 영광 땅에서는 그분 마음에 드는 사람들에게 평화!”(루카 2,14)라며 노래를 불렀습니다. 또한, 천사는 예수님이 죽음의 공포에 싸여 겟세마니 동산에서 기도하며 밤을 지새우실 때, 기운을 북돋아 드렸습니다.(루카 22,43 참조) 여자들이 예수님의 무덤에 기도하러 갔을 때 예수님의 부활을 알려준 것도 천사입니다.(마태 28,2-6 참조) 그리고 예수님이 두 번째 오실 때 예수님이 다시 오심을 천사들이 알려줄 것입니다.(1테살 4,16 참조)문: 대천사 미카엘, 가브리엘, 라파엘은 어떤 천사인가요답: 미카엘 대천사는 악마에 대항하는 천국 군대의 사령관입니다.(묵시 12,7 참조) 그의 이름은 “누가 하느님과 같은가?”라는 뜻입니다. 악에 맞서 싸울 때 미카엘 대천사에게 기도하고 도움을 청하는 것은 좋은 방법입니다. 미카엘 대천사는 프랑스의 몽 생 미셸이나 이탈리아의 사크라 디 산 미켈레와 같은 세계 각지의 성지에서 공경받고 있습니다. 베네딕토 16세 교황은 미카엘 대천사가 하느님 백성의 수호자라는 것을 우리에게 상기시키기도 했습니다. 가브리엘 대천사는 예수님의 탄생을 알려주었습니다. 그의 이름은 ‘하느님은 나의 힘이십니다’라는 뜻입니다. 라파엘 대천사는 눈먼 이를 고쳐주었습니다.(토빗 3,17 참조) 그의 이름은 ‘하느님께서 치유하십니다’라는 뜻입니다.문: 수호천사는 우리를 지켜주나요답: 하느님은 “분명 천사들을 보살펴주시는 것이 아니라, 아브라함의 후손들을 보살펴”(히브 2,16) 주십니다. 하지만 천사에게 매우 중요한 임무를 맡기시지요. 우리는 생명이 시작될 때부터 천사들의 보호를 받습니다. 모든 사람은 자기를 지켜보는 천사가 있습니다. 바로 자기의 수호천사입니다.(마태 18,10 참조; 사도 12,15 참조) 이 수호천사는 사람을 돌보도록 하느님의 명령을 받았습니다. “그분께서 당신 천사들에게 명령하시어 네 모든 길에서 너를 지키게 하시리라.”(시편 91,11) 그들은 하느님의 옥좌를 둘러싸고 있기에 우리는 언제나 그들에게 우리를 위해 전구해 달라고 청할 수 있습니다. 천사의 보호를 받고자 기도하는 것, 특히 우리 자신의 수호천사에게 기도하는 것은 아주 좋은 생각입니다. 정리=전은지 기자 eunz@cpbc.co.kr 평화신문2018.09.04
![[전영준 신부의 가톨릭 영성을 찾아서] (84) 18세기 ① - 바로크 예술과 계몽주의 시대 영성](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/07/rc/727726_1.0_titleImage_1.jpg)
[전영준 신부의 가톨릭 영성을 찾아서] (84) 18세기 ① - 바로크 예술과 계몽주의 시대 영성영성생활에 걸림돌 된 극적 감동과 이성적 시각 화려한 바로크 시대 예술은 성경과 교리를 사실적으료 묘사해 극적 감동을 선사했지만, 지나치게 화려하게 장식된 성전과 요란한 예식 등은 신자들에게 불편함을 주기도 했다. 카라바조 작 ‘그리스도의 매장’, . 16세기 가톨릭교회는 종교 개혁주의자들뿐만 아니라, 세속 학문의 발전으로 신앙과 신조가 도전받는 가운데 영성생활이 나아가야 할 방향을 모색해야 했습니다. 코페르니쿠스(Nicolaus Copernicus, 1473~1543)와 갈릴레오(Galileo Galilei, 1564~1642)의 지동설(地動說) 및 케플러(Johannes Kepler, 1571~1630)의 행성운동법칙(行星運動法則)은, 영국에서 데카르트(Ren Descartes, 1596~1650)의 합리론과 대치되는 베이컨(Francis Bacon, 1561~1621)의 경험론을 촉발했습니다. 17세기에 나타난 새로운 사조들은 전통적인 그리스도교 철학 사상과 대립했습니다.신앙 교육에 활용된 바로크 예술과 과장되고 감성적인 영성트리엔트 공의회(1545~1563)는 가톨릭 신앙과 신조에 대한 종교 개혁주의자들의 도전을 극복하기 위해 믿을 교리를 재천명했으며, 신자들에게 신앙의 강화를 위한 교리 교육 수단으로 성예술(聖藝術) 활용을 권고했습니다. “그러므로 주교들은 그림이나 그 밖의 초상 안에 표현된 우리 구원의 신비 역사를 통하여 백성이 신앙 조문을 기억하고 그것을 항구하게 상기하도록 교육받고 굳건해지도록 주의 깊게 가르쳐야 한다. 그렇게 한다면… 모든 성화상들로부터 엄청난 이익을 얻게 될 것이다. 그렇게 함으로써 신자들이 이에 대해 하느님께 감사드리고, 성인들의 모범에 따라 자신들의 생활과 습관을 바로잡으며, 하느님을 흠숭하고 사랑하며, 신심을 기르는 데에 고무될 것이다.”(「신경 편람」 1824)17~18세기는 화려한 바로크(baroque) 시대였습니다. 바로크 예술은 허세를 부리는 듯 지나치게 과장되거나 웅장한 규모의 작품을 통해 격정적이고 감성적이며 극적인 양식을 추구했습니다. 특히, 17세기에 바로크 예술을 가장 먼저 시작한 이탈리아에서 가톨릭교회는 종교개혁을 극복하려는 자신감을 드러내고자 사치스러운 건축물과 예술 작품을 제작했으며, 그 작품들을 통해 신자들에게 신앙에 대한 자긍심을 심어주려고 노력했습니다. 여전히 가톨릭 신앙이 굳건했던 북유럽 플랑드르에서도 바로크 예술은 화려한 종교 예술로 나타났습니다. 하지만 17~18세기 프랑스로 건너간 바로크 예술은 프랑스 절대주의 영향 속에서 왕실 중심으로 비종교적인 주제를 다루는 예술로 발전했습니다. 프랑스에서는 18세기 사치스럽고 우아하며 섬세한 장식을 강조한 비실용적인 로코코(Rococo) 예술이 등장했습니다.성경 속에 이야기를 다룬 카라바조(Michel angelo Merisi da Caravaggio, 1571~1610)의 그림은 오히려 신자들에게 불쾌감을 줄 정도로 독창적이었으며, 성경 속 인물들과 교회의 성인들을 주제로 한 베르니니(Giovanni Lorenzo Bernini, 1598~1680)의 조각들은 성 베드로 대성당을 비롯해 많은 성당 안팎을 장식했고, 역동적인 보로미니(Francesco Borromini, 1599~1667)의 건축물들이 이탈리아 곳곳에 세워졌습니다. 성경 속 이야기를 다룬 벨기에의 루벤스(Peter Paul Rubens, 1577~1640)나 네덜란드의 렘브란트(Rembrandt Harmenszoon van Rijn, 1606~1669)가 남긴 종교화는 오늘날까지 사람들에게 많은 감동을 선사하며 유명세를 떨쳤습니다.바로크 예술이 성경과 교리를 사실적으로 묘사함으로써 신자들에게 극적인 감동을 주고, 그들의 이해를 돕는 데 큰 도움이 됐던 것은 사실입니다. 하지만 지나치게 화려하게 장식했던 성당이나 요란하게 거행했던 예식과 신심 운동은 경건한 기도생활과 성사생활에 참여하려던 신자들에게 오히려 불편함을 주면서 큰 호응을 얻지 못했습니다.형식과 개인 중심의 초라했던 계몽주의 시대 영성17~18세기 유럽에서는 ‘계몽주의(En-lightenment)’가 출현했습니다. ‘계몽(啓蒙)’은 무지몽매(無知蒙昧)한 사람을 가르쳐 지성을 깨우쳐 참된 지혜와 지식의 광명에 들어가게 한다는 것을 의미합니다. 계몽주의는 전통적인 관습, 의례, 도덕에 따라 당연하다고 여겼던 것들을 비판하고 인간의 이성으로 인간 중심적인 문화와 문명을 발전시키려던 시대정신이었습니다. 즉, 계몽주의는 선험(先驗)적인 형이상학보다 경험적인 과학을 선호했고, 절대 권위주의보다 인간 개인의 존엄성과 자유를 존중했으며, 특권 의식보다 평등하게 누리는 인간 권리 및 교육 기회를 추구했습니다.따라서 계몽주의는 종교, 특히 계시 종교(啓示宗敎)였던 그리스도교를 비판의 대상으로 삼으면서 적대 관계로 만들었습니다. 계몽주의에 따르면, 계시 종교는 인간의 자율성을 억압하고 계시를 받기 전 인간을 미성숙하게 여기기에, 이를 이성으로 극복해야 할 대상으로 봅니다. 계몽주의 비판을 받았던 계시 종교는 그 비판을 정면으로 마주하면서 오히려 자기 성찰로 자신을 올바로 이해하는 전화위복의 기회로 삼았습니다. 계몽주의도 계시 종교를 비판하면서 인간의 이성이 굳어지면 이성주의라는 새로운 권위를 만들어 낼 수 있으므로 스스로 끊임없이 계몽돼야 한다는 사실을 깨달았습니다.계몽주의의 또 다른 도전 중 하나는 프랑스에서 ‘백과사전학파(Encyclopdistes)’가 출현한 것이었습니다. 프랑스 출판업자 브르통(Andr le Breton, 1708~1779)은 영국 저술가 체임버스(Ephraim Chambers, 1680~1740)가 1728년 영국에서 두 권으로 출판했던 「백과사전, 혹은 과학과 예술에 관한 일반 사전(Cyclopædia, or an Universal Dictionary of Arts and Sciences)」을 프랑스 계몽주의 철학자 디드로(Denis Diderot, 1713~1784)에게 프랑스어로 번역할 것을 제안했습니다. 이에 디드로는 단순한 번역을 넘어서서 세상의 모든 새로운 개념을 다루기 위한 계획을 세우고, 프랑스 철학자이자 물리학자 및 수학자인 달랑베르(Jean-Baptiste Le Rond d’Alembert, 1717~1783)와 함께 편집자가 돼 1751~1772년 28권으로 구성된 「백과사전, 혹은 과학, 예술, 기술에 관한 체계적인 사전(Encyclopdie, ou dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers)」을 출판했습니다. 이때 7만 항목이 넘는 내용을 집필했던 지식인 그룹이 백과사전학파라고 불렸습니다. 프랑스 가톨릭교회와 프랑스 왕정은 개혁적인 성향을 지닌 그들을 탄압했습니다.이러한 유물론적 사상의 분위기 속에서 18세기 그리스도교 영성 사조는 초라하게 축소될 수밖에 없었습니다. 17세기에 출현한, 신비생활에 대한 이단인 정적주의로 말미암아 비이성적으로 비친 신비신학은 기피 대상이 됐습니다. 게다가 같은 시기에 출현한 수덕 생활에 대한 이단인 얀센주의는 이성으로 헤아리기 어렵지 않은 실천적인 측면 때문에 18세기에도 한동안 올바른 영성 생활로 이해돼 받아들여졌습니다. 결국, 18세기에 그리스도교 대중 영성생활은 형식적인 측면이 강조된 예식 중심의 영성을 추구했으며, 개인 신심 운동 위주로 나타났습니다.비록 계몽주의가 추구했던 사상적인 측면이 그리스도교 신앙과 대립 관계를 형성했지만, 사용했던 이성주의적인 방법론은 향후 그리스도교 영성생활을 이론화하고 체계화하는 데에 크게 이바지했습니다. 또한, 세상의 모든 지식을 다 모으려고 했던 프랑스 백과사전학파의 방법론은 가톨릭교회가 근현대 영성신학의 기틀을 마련하는 데에도 큰 영향을 끼치면서 자칫 감성에 휘둘릴 수 있었던 개인적인 대중 영성을 이성적으로 보완할 수 있었습니다. <가톨릭대 신학대학 영성신학 교수> 백영민2018.07.18
사제·신자들 열정으로 지은 은총의 ‘공소 오형제’44번 국도길의 5개 공소와 춘천교구 성산본당 사람들 지난 3월 5개 공소를 일제히 신축한 뒤 기쁨의 부활 시기를 보내고 있는 춘천교구 성산본당 고봉연 주임 신부와 신자들이 송정공소에 모여 기념 촬영을 하고 있다. 200켤레가 넘는 신발이 성당 신발장에 한가득이다. 성당 안에서는 우렁찬 성가 소리가 퍼져 나왔다. 놀라지 마시라. 평균 연령 70대에 이르는 어르신들의 깊은 신심에서 우러나오는 성가이니 말이다.작은 성당 안에서는 고운 미사보를 쓰고 가슴에 카네이션을 단 어르신들이 한데 어우러져 미사에 참여하고 있었다. 강원 홍천 지역의 가장 오랜 역사를 간직한 춘천교구 성산본당(주임 고봉연 신부)의 주일 풍경이다.어린이가 거의 없는 탓에 5일 어린이날을 어버이날로 기념해 봉헌한 뜻깊은 교중 미사였다. 이날 칠순, 팔순, 구순을 맞은 어르신 10여 명은 성물을 선물로 받았다. 오랜 세월 본당과 공소를 지켜준 데 대한 감사의 선물이었다. 어느 때보다 기쁜 부활 시기를 보내고 있는 홍천 지역 신앙의 뿌리, 성산본당을 찾았다.5개 공소 일제히 신축한 성산본당강원도 홍천강을 따라 길게 뻗은 44번 국도. ‘춘천교구 성산성당’을 지도에 검색하면 흥미롭게도 국도를 따라 6곳 성당 표시가 나란히 뜬다. 최근 새로 신축한 5개 공소가 성산 성당과 함께 별자리처럼 빛나고 있다.지난 3월 성산본당이 관할하는 송정ㆍ두촌ㆍ내촌ㆍ철정ㆍ역내공소가 일제히 교구장 김운회 주교 주례로 축복 미사를 봉헌한 날, 신자들은 마치 ‘내 집’을 새로 마주하듯 얼씨구나 기뻐했다. 공소 신축은 신자들에게 오랜 염원이었다. 1923년 설립된 송정공소를 비롯해 모든 공소가 반세기 넘는 세월을 견뎌온 터였다. 공소 건물들은 모두 천장이 벗겨지고 낡아 곰팡이가 가득했고, 비도 들이쳤다. 겨울철엔 영하 15℃가 넘는 추위 속에 사제와 신자들 모두 덜덜 떨며 미사를 드렸다. 2014년에 본당 주임으로 부임한 고봉연 신부는 이래서는 안 되겠다고 생각했다. 신자들과 합심했다. 이듬해부터 신자들과 함께 재배한 옥수수와 배추, 무를 한 아름 들고 전국 본당을 찾았다. 그리고 3년 만에 18억 공소 신축 기금을 마련한 본당은 5개 공소를 재탄생시키며 ‘대규모 주님 사업’을 성공리에 마쳤다.신심 깊은 신자들의 사랑으로 일궈온 본당 공동체춘천에 곰실공소(죽림동주교좌본당 전신)가 있다면, 홍천에는 송정공소(성산본당 관할)가 있다. 두 곳 모두 100년 넘는 전통을 간직한 신앙 못자리들이다. 박해를 피해 1890년을 전후해서 홍천 지역에 이주해온 신앙 선조들은 산 좋고 물 좋은 이곳에 터를 잡았다. 옹기업을 했던 김교화(프란치스코) 회장이 땅 3700여 평을 봉헌하는 등 신자들의 헌신이 컸다. 1923년부터 13년간 본당 사목구이기도 했던 송정공소는 주일이면 미사 참여자들의 행렬이 길게 대로변에 이어질 정도였다. 6ㆍ25 전쟁 직후 모두가 어렵던 시절, 공소들은 옥수수와 생필품 등 구호물자를 나눠주는 ‘나눔의 공간’이기도 했다. 마을 신자들이 혼인성사도 하고, 주님을 찬양하는 신앙의 뿌리이자 사랑방인 셈이다.1976년 성산공소가 본당으로 승격해 오늘날까지 이어지고 있다. 신자들은 1956년 지어진 흙벽돌 건물을 확장한 공간을 성당으로 사용하고 있다. 현재 교적 신자 수는 750여 명. 주일 미사 참여 신자 250여 명 가운데 70대 이상 어르신만 120여 명에 이르는 춘천교구 최고령 본당이기도 하다.다섯 공소의 새 출발새 공소가 다섯 쌍둥이처럼 동시에 탄생한 지난 3월 2~3일. 춘천교구장 김운회 주교는 1박 2일간 공소를 다 다니며 축복 미사를 5번 거행했다. 이후 미사 성가와 기도 소리는 마을에 더욱 크게 울려 퍼지고 있다. 새 공소 건물들이 친교 공간도 갖춘 덕에 신자들은 미사 때는 물론, 평일에도 삼삼오오 모여 셀기도와 성경통독, 소공동체 모임을 하고 있다.내촌공소 김태진(펠릭스) 회장은 “‘내 공소를 살리자’ 하는 신부님과 공소 신자들의 열정이 주님께 닿아 멋진 성전을 짓게 됐다”며 “캄캄한 밤에 실내등을 다 켜놓으면 스테인드글라스에서 새어나오는 불빛이 그렇게 예쁠 수가 없다”고 했다.새 공소 신축 후 내촌공소에는 예비신자 2명이 교리교육을 받고 있으며, 두촌공소에는 최근 냉담했던 신자 2명이 다시 공소에 나오기 시작했다.31년간 송정공소 회장을 역임한 이현주(시몬, 85) 어르신은 “오랜 역사와 전통이 밴 본당과 공소에는 주님 사랑이 100년 넘게 은총의 강물처럼 흐르고 있다”며 “공소 신축으로 우리 본당에 새 역사가 이뤄졌다”고 했다.최종수(토마스) 본당 사목회장은 “신부님의 신자 사랑과 신자들의 주님 사랑이 어우러진 성산본당 공동체에 도시 신자들도 많이 방문하면 좋겠다”고 전했다. 이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr cpbc2019.05.07
![[숨은 성미술 보물을 찾아서] (15) 박세원 토마스의 ‘봉성체’, ‘산촌의 성당’(1954)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2019/04/rc/750432_1.0_titleImage_1.jpg)
[숨은 성미술 보물을 찾아서] (15) 박세원 토마스의 ‘봉성체’, ‘산촌의 성당’(1954)첩첩산중 성당, 박해시기 신앙 선조 삶과 영성 상징 박세원 화백의 ‘봉성체’는 생략적으로 표현된 배경에 거동이 불편해 젊은 여인의 부축을 받고 있는 노인과 그에게 성체를 영하여 주는 신부의 모습을 담고 있다. 1954년 성미술 전람회에 한국화 중 인물화 외에 총 3점의 산수 풍경화가 출품되었다. 성미술 전람회에 출품된 박세원, 노수현, 배렴 화백의 산수화는 종교적 주제와 연관된 몇 안 되는 산수화의 드문 사례일 것이다. 이번 글에서 소개하는 박세원(朴世元, 1922~1999) 화백은 인물 중심의 한국화 작품 ‘봉성체’(奉聖體)와 산수화 ‘산촌의 성당’ 총 두 점을 출품했다. 독실한 가톨릭 신자였던 박세원 화백은 2001년 제6회 가톨릭 미술상 특별상을 받은 바 있으며 세례명은 토마스이다.박세원은 평안남도에서 출생해 1950년 서울대학교 미술대학 회화과를 졸업하고 1953년 서울대학교 대학원에서 석사학위를 취득한 후 동 대학 교수로 임용됐다. 1958년 벨기에 브뤼셀 국제전에 초대되어 출품한 것을 시작으로 활발한 활동을 펼쳤으며 주요 작품으로는 ‘설악만추’, ‘설악청하’ 등이 있다. 박 화백의 여러 작품에 공통으로 나타나는 세필 묘사와 정서적으로 정제되고 섬세한 색채감각의 도입은 산수화의 복고적인 취향을 드러내는 동시에 작가만의 현대적 감성을 기초로 하고 있다고 평가된다. 오늘 소개하는 성미술 전람회 출품작 ‘산촌의 성당’은 이와 같은 작가의 화풍을 잘 보여준다. 산수화에 표현된 자연의 숭고미 묵상‘산촌의 성당’은 1954년 성미술 전람회 출품작에 맞게 종교 주제의 작품으로 제시하고자 했지만, 그에 맞춰 새롭게 제작한 작품이기보다는 박 화백의 화풍을 담은 산수화에 성당의 종탑을 하나 그려 넣은 작품이라고 생각하게 한다. 사실 이 성당의 종탑을 찾기 위해서는 작품 이미지를 크게 확대해 아주 꼼꼼하게 들여다봐야 했다.작품 속에 능선을 따라 빼곡히 들어선 나무들은 원경, 중경, 근경에 세밀하게 묘사되었는데, 중경의 나무 숲 사이로 뾰족하게 솟은 성당 종탑 십자가가 이 작품에 종교적 성격을 부여해주는 유일한 모티프이다. 사실 아주 유심히 보지 않으면 찾아내기 힘들 만큼 산수에 파묻힌 모습으로 표현되었다. 이렇게 숨은그림찾기를 하듯 첩첩산중의 성당을 찾다 보니 문득 박해시대 우리 신앙인들의 삶을 떠올리게 된다. 요즘 연구를 위해 배론성지를 주기적으로 방문하고 있어 그런지도 모르겠다. ‘산촌의 성당’은 그저 산속에 있는 성당의 풍경을 그린 것이 아니라 광활한 자연 앞에 겸허해지는 마음 그리고 우리 초기 신앙인들의 삶과 영성을 상징적으로 표현하고자 한 것은 아닐까? 이렇게 박 화백의 ‘산촌의 성당’은 산수화에 표현된 자연의 숭고미를 종교적 차원에서 묵상하게 하는 작품으로 다가오기도 한다.이목구비·안면 표정 등 세필로 섬세하게 묘사박세원의 또 다른 출품작 ‘봉성체’는 ‘산촌의 성당’과 비교해보았을 때 그리스도교의 주제가 더욱 강조된 인물화이다. 흑백 이미지로 정확한 채색 상태를 확인하기 어렵지만, 세필로 이루어진 인물의 이목구비와 안면 표정의 묘사, 옷감의 질감, 영대의 표현 등에서 박 화백의 섬세한 화풍을 잘 보여주는 작품이다. 봉성체는 병자이거나 미사에 참여하여 성체를 영할 수 없는 처지의 신자에게 사제가 성체를 모셔가 영하여 주는 것을 뜻한다. ‘봉성체’는 생략적으로 표현된 배경에 거동이 불편해 젊은 여인의 부축을 받고 있는 노인과 그에게 성체를 영하여 주는 신부의 모습을 담고 있다. 작품 오른편에는 검은 수단과 중백의 차림에 영대를 한 백발의 노신부가 성합에서 성체를 꺼내 맞은편 노인에게 건네고 있다. 기력이 없는지 바닥에 주저앉은 노인은 두 손을 꼭 모아 쥐고 고개를 들어 입을 벌려 성체를 받아 모시려 하고 있다. 얼굴에 가득한 주름과 헐벗은 발이 이 여인의 녹록지 않은 삶을 대변해주고 있는 듯하다. 노인을 부축하여 성체를 모실 수 있도록 돕고 있는 댕기 머리의 젊은 처녀는 표정과 자태가 온화하고 자애롭다. 바닥에 놓인 성경과 묵주는 하느님 말씀과 기도를 상징하며 이 작품의 주제를 더 명확히 해주고 있다. 이렇게 박세원 화백의 ‘산촌의 성당’과 ‘봉성체’를 꼼꼼히 들여다보고 있자니 그와 함께 여행을 떠난 기분이다. 문득 작품 속에서 성당을 찾아 산길을 헤매고 있는 나, 그리고 오래전 교우들과 그들의 신앙을 마주하고 있는 나의 모습을 보게 된다. 평화신문2019.04.11
 15세기 ⑥ - 그리스도교 인문주의](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/04/rc/717954_1.0_titleImage_1.jpg)
[전영준 신부의 가톨릭 영성을 찾아서](71) 15세기 ⑥ - 그리스도교 인문주의비판적 문헌 연구로 올바른 가르침 끌어내 에라스무스 ‘영성 훈련’은 지성을 강조하던 사변적인 영성신학에서 의지를 강조하는 실천적인 영성신학으로 전환하는 데에 기여했습니다. 그런데 근세 르네상스 인문주의(人文主義, Humanism)도 주의주의(主意主義)를 강조했습니다. 인간 중심적이고 이교적인 인문주의는 그리스도교에 반대하는 인상을 주었는데, 특히 비판적이고 개혁적인 성향은 훗날 종교개혁의 기폭제로 비쳤습니다. 하지만 실생활에서 윤리 도덕적인 문제에 관심을 기울였던 인문주의는 ‘그리스도교 인문주의’가 출현하는 길을 열어주었습니다. 그리스도교 인문주의자들은 그리스도교 영성생활에 관심을 가졌습니다.성경 본문을 비교 분석해 비판적으로 연구한 발라이탈리아 로마 출신이었던 로렌조 발라(Loren zo Valla, 1407~1457)는 이탈리아 1세대 인문주의자들의 뒤를 잇는 2세대 인문주의자로 그리스도교 인문주의자들 중에 탁월한 사람으로 여겨졌습니다. 로마에서 공부를 마친 발라는 수사학자이자 문법학자로서 1429~1433년 이탈리아 파비아(Pavia) 대학교에서 웅변법을 가르쳤으며, 1431년 사제품을 받았습니다. 또한, 발라는 1437년 아라곤(Aragn)의 왕 알폰소 5세(Alfonso V, 재위 1416~1458)의 비서가 되었으며, 1448년 교황 니콜라우스 5세(Nicolaus PP. V, 재임 1447~1455)의 비서로 임명되었습니다.발라는 고전의 원문을 대조하고 비평하며 문학적으로 분석하는 방법론을 계발해 언어학이라는 학문을 시작했으며, 인문주의를 신학의 범주 안으로 들여오는 공헌을 했습니다. 하지만 발라는 1440년 논문 「콘스탄티누스의 위조된 증여문서에 대한 선언(De Falso Credita et Ementita Constantini Donatione Declamatio)」에서 로마 황제 콘스탄티누스(Constantinus, 재위 306~337)가 그리스도교에 정치적 권위를 부여하기 위해 교황 실베스테르 1세(Sylvester I, 재임 314~335)에게 작성해 준 증여문서가 8세기경 프랑크 왕국에서 조작된 거짓 문서라고 주장함으로써 교황 에우게니우스 4세(Eugenius IV, 재임 1431~1447)와 대립하는 모양새가 되기도 했습니다.발라는 언어학자로서 1444년 저서 「라틴어의 우아함(Elegantiarum Latinae Linguae)」을 통해 로마 전성기 시대에 사용했던 라틴어의 문체와 용례 및 문법을 연구, 소개했습니다. 발라의 견해에 따르면, 언어도 인간이 만들었기 때문에 시간이 흘러가는 가운데 변화하고 발전하는 역사성을 지닌다는 것이었습니다. 따라서 동시대에 쓰인 여러 작품을 비교 연구하는 것을 원칙으로 삼아야 한다고 했습니다. 한편 발라는 저서 「신약성경 주석(Ad Notationes in Novum Testamentum)」에서 라틴어 역본 불가타 성경에서 이해하기 어려운 내용을 그리스어 원본 성경과 비교해 이해하기 쉽게 설명했습니다. 특히 발라는 그리스어 원본과 비교해 라틴어 역본에 심각한 오역이 많다는 것을 발견하고 수정 작업을 시도했습니다. 문헌연구라는 관점에서 성경 본문을 비판하는 방법론을 사용함으로써 발라는 인문주의자로 유명해질 수 있었습니다.교황 니콜라우스 5세는 이러한 발라를 등용해 인문주의 연구를 전폭적으로 후원했습니다. 교황의 도움 속에서 발라가 그리스도교 인문주의와 이교 인문주의를 가리지 않고 연구함으로써, 그리스도교에 피해를 입히던 인문주의는 차차 그리스도교의 학문 수준을 한 차원 높이는 데 큰 기여를 했습니다.기도와 지식으로 훈련하는 그리스도교 내적 생활을 제시한 에라스무스네덜란드 로테르담(Rotterdam) 출신이었던 데시데리우스 에라스무스(Desiderius Erasmus, 1466~1536)는 그리스도교 인문주의자들 중에서 그리스도교 영성 생활에 크게 이바지한 인물로 손꼽혔습니다. 에라스무스는 1475년부터 데벤테르(Deventer)에서 ‘공동생활 형제회’가 운영했던 문법학교를 다니며 라틴어와 라틴문학을 통해 인문학을 접했습니다. 특히 이 시기 에라스무스는 독일 지역에서 유명했던 인문주의자들을 만나면서 고전 연구에 대한 열정을 키울 수 있었습니다. 1487년 스테인(Steyn)에 아우구스티누스 의전 수도회에 입회했던 에라스무스는 수도원 도서관에서 원하는 만큼 그리스도교와 이교 고전을 읽고 연구하면서 비판적인 관점에서 「세상의 경멸에 대하여(De Contemptu Mundi)」와 「야만인들에 대하여(Antibarbari)」를 저술했습니다.1492년 캉브레(Cambrai) 교구장에 의해 사제로 서품되고 1495년부터 파리에서 신학을 공부할 수 있었던 에라스무스는 프랑스 및 이탈리아 인문주의자들과 교류하면서 라틴 고전 세속 문학에 대한 이해를 넓혔으며, 인문학적 지식을 담은 「격언집(Adagio)」을 저술했습니다. 또 1499년부터 영국을 방문해 영국 인문주의자들과 교류하며 그리스어에 관심을 가졌던 에라스무스는 1509년 사회와 교회를 비판적으로 풍자한 「우신예찬(Encomium Moriae)」을 저술했습니다. 그런데 1517년 루터(Martin Luther, 1483~1546)의 95개 조항을 지지했던 에라스무스는 1520년엔 루터의 저서를 반박하고자 「자유 의지론(De Libero Arbitrio)」을 저술하기도 했습니다.한편 1504년 루뱅 근처 도서관에서 발라의 저서 「신약성경 주석」를 접하고 문헌비평 방법론을 연구했던 에라스무스는 1516년 직접 불가타 역본을 보완하고 주석한 「신약성경(Novum Testamentum)」을 출간해 교황 레오 10세(Leo PP. X, 재임 1513~1521)에게 헌정했습니다. 또한, 1517~1524년 네 복음서와 사도행전 및 바오로의 몇몇 서간들을 해설한 「의역(Paraphrase)」을 출간했습니다. 에라스무스는 1501년 남편의 영성생활 발전에 도움을 달라는 어떤 군인의 아내가 한 부탁을 받고 저서 「그리스도교 군인 교본(Enchiridion Militis Christiani)」을 썼습니다. 이 책에서 그는 기도와 지식의 두 무기를 가지고 세상 욕망을 어떻게 거슬러 싸워야 하는지 인간의 의지를 강조하며 설명했습니다.에라스무스는 먼저 인간의 삶은 끊임없는 훈련의 연속이라고 언급하면서 무지한 상태에서 기도하는 것보다 지식을 가지고 기도하는 편이 훨씬 좋으므로 문자적인 의미뿐 아니라 이면에 담긴 의미도 찾으면서 성경을 연구해야 한다고 강조했습니다. 또한, 자신 안에 있는 악습을 알아야 개선할 수 있으므로 참 지혜를 통해 자신을 성찰하고 깨닫는 것이 중요하다고 강조했습니다. 특히 무분별, 정욕, 약함 등의 악습을 없애는 내적 쇄신이 중요하므로 그리스도의 모범을 따라야 한다고 주장했습니다. 이러한 에라스무스의 가르침은 새 신심 운동에서 언급했던 영성생활과 매우 유사했습니다.르네상스 인문주의자들의 문헌 연구는 비판적이기 때문에 언뜻 보면 교회에 해를 입힐 것 같았습니다. 하지만 그리스도교 인문주의자들은 성경을 비롯한 그리스도교 고전 문헌을 비판적으로 연구해서 오히려 올바른 가르침을 끌어냈습니다. 그리스도교 인문주의자들은 그리스도인들이 교회의 가르침을 올바로 깨달아야 내적 생활에 실패하지 않고, 맹목적으로 훈련하지 않을 것으로 생각했습니다. 결국 그리스도교 인문주의자들은 영성 훈련에서 너무 의지만 강조하지 말고 지성으로 균형을 갖추어야 한다는 점을 지적했습니다.<가톨릭대 신학대학 영성신학 교수> 백영민2018.04.19
![[호기심으로 읽는 성미술] (23)원죄 없으신 성모님](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2019/01/rc/744099_1.0_titleImage_1.jpg)
[호기심으로 읽는 성미술] (23)원죄 없으신 성모님 요한 세례자와 안나 성녀 등장시켜 성모님의 ‘원죄 없으심’ 표현중세에는 ‘원죄 없으신 성모님’께 대한 신심이 대중화되었습니다. ‘성모 마리아는 원죄에 물들지 않고 잉태되셨다’는 이 대중 신심에 관해 당대 신학자들 사이에서 찬반 논란이 심했습니다. 가장 큰 이유는 근거를 성경에서 찾을 수 없었기 때문입니다. 이런 이유로 베르나르도, 토마스 아퀴나스, 보나벤투라 등과 같은 저명한 신학자들도 성모 마리아의 원죄 없으신 잉태를 반대하였습니다. 하지만 14세기 프란치스코회 신학자인 둔스 스코투스는 “마리아는 아담의 후손으로 원죄에 물들어야 하지만 하느님께서 예수 그리스도의 구원 공로를 미리 앞당겨서 마리아를 원죄로부터 보호해 주셨다”고 주장하였습니다. 그러면서 “마리아의 원죄 없으신 잉태로 인해 그리스도의 구원 중재 능력이 더 완전해진다”고 강조했습니다. 이러한 신학 논쟁에도 불구하고 중세 교회는 11세기부터 12월 8일에 ‘원죄 없이 잉태되신 복되신 동정 마리아’ 축일을 지냈습니다. 원죄 없으신 성모께서 죄에 물든 자신들을 구원받을 수 있도록 하느님께 전구해 주실 것이라 믿었기 때문입니다. 그 염원의 간절함이 성미술 도상에 그대로 녹아 있습니다. 아직 믿을 교리로 선포되지 않은 ‘원죄 없으신 성모님’을 표현하기에 이른 것이죠. 중세 말기와 르네상스 시대 화가들은 성모자 곁에 성모님의 어머니이신 안나 성녀와 요한 세례자를 등장시켜 성모님의 원죄 없으신 잉태를 표현하였답니다. 이번 호에는 레오나르도 다 빈치가 ‘원죄 없으신 성모’를 표현한 작품을 소개하려 합니다. 바로 ‘암굴의 성모’와 ‘안나 성녀와 성모자’ 입니다. 암굴의 성모 레오나르도 다 빈치는 ‘암굴의 성모’를 제목으로 두 작품을 남깁니다. 1483~1486년께와 1495~1507년께 그린 것들입니다. 아기 예수님이 성모 마리아와 가브리엘 천사의 인도로 어린 요한 세례자를 만나시는 장면입니다. 레오나르도는 두 작품 모두를 원근법과 인체 비례법, 빛의 농담, 황금 비율로 그렸을 뿐 아니라 자신이 개발한 ‘스푸마토’ 화법을 적용해 완벽한 작품으로 남깁니다. 스푸마토(Sfumato)는 ‘연기’라는 뜻으로 그림의 윤곽선을 마치 안개처럼 부드러운 음영으로 처리하는 화법입니다. 레오나르도는 이 스푸마토 화법을 1482~1500년 사이에 밀라노에서 본격적으로 사용하였는데 이 시기 작품으로 유일하게 남아있는 게 바로 ‘암굴의 성모’입니다. 레오나르도 다 빈치, ‘암굴의 성모’, 패널유화, 1483~1486년께, 파리 루브르박물관, 프랑스. 신비한 황혼녘의 바위굴을 배경으로 4명이 등장합니다. 성모 마리아와 아기 예수, 요한 세례자와 가브리엘 천사입니다. 성모님을 중심으로 그림 왼편에 어린 요한 세례자, 오른편에 아기 예수와 가브리엘 천사가 삼각 구도를 이루고 있습니다. 레오나르도가 ‘안나 성녀와 성모자’, ‘동방박사의 경배’ 등 여러 작품에 즐겨 쓰던 구도입니다. 성모님과 요한 세례자, 그리고 예수님과 가브리엘 천사가 서로 한 무리가 되어 마주하고 있습니다. 성모님과 요한 세례자는 인성을 지닌 존재이며 아기 예수와 천사는 신성을 지닌 존재입니다. 그래서 성모님은 푸른 망토를, 가브리엘 천사는 붉은 망토를 걸치고 있습니다. 또 아기 예수께 쏟아져내리는 빛이 그분이 참 하느님이시며 참 인간이신 그리스도이심을 드러내고 있습니다. 성모님은 왼손을 들어 요한 세례자에게 아기 예수를 소개합니다. 이에 성모님의 오른팔에 감싸 안긴 어린 요한은 아기 예수께 두 손을 모으고 경배합니다. 예수님은 오른손을 들어 요한을 축복하며 답하십니다. 가브리엘 천사는 이 그림을 감상하는 우리를 바라보며 오른 손가락으로 요한 세례자를 가리키며 그가 어떻게 태어났는지를 묻고 있습니다. 바로 이 장면이 성모님의 원죄 없으신 잉태를 설명하고 있습니다. 구세주의 선구자인 요한 세례자가 하느님의 은총으로 태어났듯이 구세주의 어머니는 하느님의 은총으로 원죄에 물들지 않고 태어나실 수밖에 없다고 고백하고 있는 것입니다. 자세히 보면 성모님의 얼굴은 1495~1497년께 그린 ‘최후의 만찬’ 작품의 요한 사도 얼굴과 흡사합니다. 또 가브리엘 천사는 눈물을 머금고 있습니다. 십자가 수난을 당하실 아기 예수의 미래를 알고 있기 때문이죠. 레오나르도의 두 번째 ‘암굴의 성모’는 이전 작품보다 더 종교적입니다. 성모 마리아와 아기 예수, 요한 세례자의 머리에 후광이 그려져 있고, 어린 요한은 십자가를 지니고 있습니다. 또 가브리엘 천사는 더는 눈물을 보이지도 않고 요한을 가리키지도 않으며 담당한 모습으로 그 자리를 지키고 있습니다. 안나 성녀와 성모자 레오나르도 다 빈치는 1510년 ‘안나 성녀와 성모자’ 작품을 피렌체에서 그렸습니다. 또 이 그림의 밑그림으로 보고 있는 소묘를 1501~1507년께 남깁니다. ‘안나 성녀와 요한 세례자와 함께 있는 성모자’라고도 불리는 소묘는 목탄과 흑백 분필로 그려졌습니다. 제목처럼 어린 요한 세례자가 등장해 미술사학자들 사이에서 1510년 ‘안나 성녀와 성모자’의 밑그림이 아니라 별개 작품이라는 논란도 있습니다. 두 작품 모두 성모 마리아는 아기 예수를 안고 어머니인 안나 성녀의 무릎 위에 앉아 계십니다. 3대가 한 핏줄로, 한 뿌리로 이어졌음을 보여줍니다. 이는 하느님의 은총으로 안나 성녀가 원죄 없으신 성모 마리아를 잉태하셨고, 원죄에 물들지 않은 마리아께서 평생 동정의 몸으로 구세주를 낳으셨음을 표현한 것입니다. 이처럼 안나 성녀와 함께 있는 성모자 도상은 ‘원죄 없으신 성모’를 표현하는 것으로 이해하면 됩니다. 아기 예수께서는 요한 세례자에게 축복하고 있으며 안나 성녀는 왼손을 들어 하늘을 가리키며 이 축복이 하늘에서 내려온 것임을 알려주고 있습니다. 1510년께 그려진 작품에서 안나 성녀와 성모님께서 머금은 미소는 마치 모나리자의 미소를 보는 듯합니다. 배경도 비슷합니다. 성모 마리아의 청순한 얼굴과 우아한 미소는 평생 동정녀이시며 하느님의 어머니이신 당신의 품위와 존엄을 드러냅니다. 그리고 아기 예수를 감싸 안고 있는 두 손은 성모님의 자애로운 모성을 표현합니다. 아기 예수는 새끼 양과 장난을 치고 있습니다. 하지만 결코 평화로운 장면이 아닙니다. 성경에서 양은 ‘속죄의 희생 제물’을 상징합니다. 바로 그리스도의 수난을 암시하고 있죠. 그래서 성모님께서는 본능으로 아들에게 닥칠 운명을 직감하고 이를 막아내려고 허리를 숙여 아기 예수를 감싸 안고 양에서 떼어내려 하고 있습니다. 슬픔과 체념 가득한 성모님 눈빛이 이를 짐작하게 합니다. 그러나 안나 성녀는 딸의 이러한 행동에 어떤 반응도 보이지 않습니다. 딸과 외손자에게 닥칠 수난을 전혀 모르고 있는 듯합니다. 레오나르도 다 빈치는 이처럼 3대의 성가족의 단란함을 보여주면서 이 평화로움 속에 내재된 주님의 수난과 죽음, 부활과 구원을 상징적으로 표현하고 있습니다. 레오나르도 다 빈치의 작품처럼 15세기 후반 르네상스 화가들은 원죄 없이 잉태되신 성모 마리아에 대한 신심을 어린 요한 세례자와 안나 성녀를 표징으로 고백하였습니다. 리길재 기자 teotokos@cpbc.co.kr cpbc2019.01.16
![[허규 신부와 떠나는 신약여행] (95) “네가 보는 것을 기록하여 일곱 교회에 보내라”(묵시 1,11)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/04/rc/717810_1.0_titleImage_1.jpg)
[허규 신부와 떠나는 신약여행] (95) “네가 보는 것을 기록하여 일곱 교회에 보내라”(묵시 1,11)박해에도 믿음 지킨 이들에 대한 주님의 약속 요한 묵시록 저자에게 내린 소명은 환시를 기록해 소아시아에 있는 일곱 교회에 써 보내라는 것입니다. 이런 명령은 ‘사람의 아들 같은 분’으로부터 옵니다. 다니엘서에서 소개하는 ‘사람의 아들 같은 분’과 비슷하게 묘사된 이 분은(다니 7,9; 10,6) 자신을 “나는 살아 있는 자다. 나는 죽었었지만, 보라, 영원무궁토록 살아 있다”고 소개합니다.(묵시 1,18) 이런 표현은 사람의 아들이 우리가 알고 있는 예수 그리스도라는 사실을 암시합니다. 소아시아 전체에 보낸 계시 요한 묵시록은 이 명령에 따라 환시를 기록한 책입니다. 우선 소아시아의 일곱 교회는 에페소, 스미르나, 페르가몬, 티아티라, 사르디스, 필라델피아, 라오디케이아로 표현됩니다. 하지만 많은 사람은 요한 묵시록이 책에 명명된 이 일곱 도시에 보내진 계시가 아니라 소아시아 지방 전체에 있는 교회에, 곧 신앙인들에게 써 보낸 것으로 생각합니다. 가장 큰 이유는 숫자 7이 가진 상징성 때문입니다. 7은 성경에서 하느님의 세상 창조에 필요했던 시간으로 그 이후 완전함을 나타내는 상징적인 숫자로 사용됩니다. 그렇기에 소아시아의 일곱 교회는 소아시아에 있는 전체 교회를 의미하고 넓은 의미에서 소아시아에 있는 모든 신앙인을 나타낼 수 있습니다. 일곱 교회에 보낸 편지는 짧은 형태이지만 편지의 양식을 지니고 있습니다.(묵시 23장) 그리고 각 교회에 보낸 내용은 시대 배경이었던 그리스도인들의 박해를 이야기하고 그럼에도 불구하고 믿음을 지킬 수 있도록 권고하는 것입니다. 일곱 교회에 보낸 편지에서 공통된 내용을 찾을 수 있습니다. 그것은 바로 ‘니콜라오스파’로 소개된 어떤 집단입니다.(묵시 2,6) 니콜라오스파의 기원이나 신원이 명시적으로 표현되지 않지만, 당시 소아시아에 많은 영향을 주었던 것 같습니다. 편지에 등장하는 “사도가 아니면서 사도라고 자칭하는 자들”(묵시 2,2), “사탄의 무리”(묵시 2,9)나 “발라암의 가르침을 고수하는 자들”(묵시 2,14) 그리고 “이제벨이라는 여자”(묵시 2,20), “사탄의 깊은 비밀”(묵시 2,24)은 모두 니콜라오스파와 관련된 것으로 생각합니다. 본문에 나온 내용들을 보면 이들은 우상숭배를 조장하고 불륜을 저지르게 하는 것으로 묘사됩니다. 사람들은 이들을 황제 숭배 의식을 받아들이는 종교 혼합주의적인 성격을 띤 집단으로 이해하고 그들의 특징을 구약성경에 나오는 우상숭배와 관련된 발라암이나(민수 2224장) 이제벨(1열왕 16,31-34; 2열왕 9,30-34)을 통해 상징적으로 나타내는 것으로 생각합니다.일곱 교회에 보낸 편지는 공통으로 사람의 아들을 나타내는 표현으로 시작합니다. 이미 소명 환시에서 표현된 내용을 통해 계시를 전하는 분이 누구인지를 알려주는 역할을 합니다. 또 편지는 공통으로 승리하는 사람에게, 믿음을 끝까지 지킨 이들에게 주어지는 약속으로 끝맺습니다. 이 약속들은 요한 묵시록의 마지막 부분에 묘사되는 종말 이후의 환시에서 다시 표현됩니다. 마치 일곱 교회에 약속했던 말씀이 종말과 함께 실현되는 것으로 드러나고 예수 그리스도를 통한 하느님의 약속은 반드시 이루어진다는 것을 강조하는 것으로 이해할 수 있습니다. 하느님 구원 약속의 실현요한 묵시록은 약속이 실현된다는 것을 환시를 통해 알려줍니다. 이것은 단지 일곱 교회에 보낸 편지에 약속된 것만이 아니라 구약성경에서부터 주어진 하느님의 구원을 위한 약속이 실현되는 것이기도 합니다. 이것을 나타내기 위해 요한 묵시록 저자는 자신의 환시를 이미 사용된 구약성경의 표현들을 통해 설명하거나 묘사합니다. 개별적인 표현들은 대부분 구약성경에서, 특히 종말과 관련된 예언서의 본문에서 찾을 수 있고 그 개별적인 표현들이 모여 새로운 환시를 우리에게 전하는 것이 특징입니다. 우리가 알아볼 수 있는 익숙한 표현들을 통해 종말에 대한 새로운 환시를 전하는 셈입니다. 학자들은 이런 특징을 ‘모자이크식 환시’나 ‘콜라주 방식의 환시’라고 부릅니다. 이런 특징에서 보면 요한 묵시록은 성경의 마지막 책으로 손색이 없어 보입니다. <가톨릭대 신학대학 성서학 교수> 평화신문2018.04.18
![[이창훈 위원의 예수님 이야기] (80) 고별 담화 2 (루카 22,31-38)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/09/rc/733260_1.0_titleImage_1.jpg)
[이창훈 위원의 예수님 이야기] (80) 고별 담화 2 (루카 22,31-38)시련 겪을 제자에게 힘을 불어넣은 스승 예수님께서는 시몬 베드로에게 당신을 부인할 것이라고 예고하십니다. 그리고 제자들에게 때가 되었음을 말씀하시면서 준비를 단단히 할 것을 당부하십니다. 베드로의 부인 예고(22,31-34)베드로가 당신을 부인할 것이라고 예고하시는 예수님의 말씀은 “시몬아, 시몬아! 보라, 사탄이 너희를 밀처럼 체질하겠다고 나섰다”(22,31)로 시작합니다. “시몬아, 시몬아!” 하고 이름을 두 번이나 부른다는 것은 상황이 심상찮음을 나타냅니다. 그런데 그다음 말씀에서 예수님께서는 “사탄이 너를…”이라고 하시지 않고 “너희를”이라고 하십니다. 말하자면 사탄의 체질 곧 사탄의 심한 유혹을 받을 사람이 시몬만이 아님을 말씀하신다고 하겠습니다.하지만 이어지는 말씀은 다시 시몬에게만 해당합니다. “그러나 나는 너의 믿음이 꺼지지 않도록 너를 위하여 기도하였다. 그러니 네가 돌아오거든 네 형제들의 힘을 북돋아 주어라.”(22,32)예수님의 이 말씀을 통해 사탄이 시몬을 비롯한 제자들에게 체질하듯이 시련을 안겨주는 내용이 무엇인지를 헤아릴 수 있습니다. 그것은 바로 예수님께 대한 믿음을 뒤흔들어놓는 것과 관련됩니다.시몬에게 하시는 예수님 말씀이 ‘시몬(너)’에서 ‘너희(제자들)’로, 그리고 다시 ‘너’로 바뀐 것을 두고 성경학자들은 초세기 그리스도 신자들이 박해받는 상황을 염두에 두고 루카 복음사가가 ‘너희’라는 표현을 넣었다고 보기도 합니다. 하지만 꼭 그렇게 보지 않아도 될 것 같습니다. 이미 유다가 당신을 배반할 것임을 알고 계신 예수님이시기에 ‘시몬아’ 하고 부르셨지만 시몬만이 아니라 다른 제자들도 사탄의 유혹에 빠지지 않도록 하라고 경계하시는 말씀으로 볼 수 있기 때문입니다. 다만 ‘돌아오면 형제들에게 힘이 되라’고 하신 말씀에는 시몬 베드로에 대한 예수님의 각별함이 묻어남을 알 수 있습니다. 예수님의 이 말씀에 시몬 베드로는 으뜸 제자답게 “저는 주님과 함께라면 감옥에 갈 준비도 되어 있고 죽을 준비도 되어 있습니다” 하고 부인합니다.(22,33) 하지만 베드로의 강력한 부인에도 예수님께서는 단호하게 말씀하십니다. “오늘 닭이 울기 전에 너는 세 번이나 나를 모른다고 할 것이다.”(22,34) 예수님께서는 베드로가 당신을 부인할 것을 아시면서도 형제들에게 힘이 되어주라고 말씀하신다. 사진은 예루살렘 시온산의 베드로회개성당 전경. 결정의 시간이 다가왔다(22,35-38)예수님께서는 이제 제자들 전체를 향해 물으십니다. “내가 너희를 돈주머니도 여행보따리도 신발도 없이 보냈을 때, 너희에게 부족한 것이 있었느냐?”(22,35) 예수님의 이 물음은 예수님께서 갈릴래아에서 예루살렘으로 가실 때에 당신이 가시려는 고을과 고장에 일흔두 제자를 둘씩 먼저 파견하셨을 때 제자들에게 하신 말씀과 관련됩니다.(루카 10,1-12 참조) 제자들이 그 당시에 부족한 것이 아무것도 없었다고 대답하자, 예수님께서는 이렇게 이르십니다. “이제는 돈주머니가 있는 사람은 그것을 챙기고 여행보따리도 그렇게 하여라. 그리고 칼이 없는 이는 겉옷을 팔아서 칼을 사라.”(22,36) 일흔두 제자를 파견하셨을 때는 아무것도 가지고 가지 말라고 하셨는데 이제는 겉옷을 팔아서라도 칼을 사라고 당부하십니다. 겉옷은 사막, 광야 지역에서는 필수품입니다. 낮에는 덥지만 밤에는 겉옷을 두르지 않으면 잘 수가 없을 정도로 기온이 내려가기 때문입니다. 그런데 그런 겉옷마저 팔아서 칼을 준비하라는 것은 칼로써 결전에 대비하지 않으면 안 될 정도로 상황이 위중하다는 것으로 해석할 수 있습니다.그런데 그다음 예수님 말씀이 이런 해석을 빗나가게 합니다. ‘그는 무법자들 가운데 하나로 헤아려졌다’는 성경 말씀이 이루어져야 하기 때문에 ‘칼을 준비하라’고 하셨다는 것입니다. 그러고는 이렇게 덧붙이십니다. “과연 나에게 관하여 기록된 일이 이루어지려고 한다.”(22,37)‘그는 무법자 가운데 하나로 헤아려졌다’는 구약성경 이사야 예언서 53장 12절에 나오는 말씀입니다. 이사야서에 나오는 ‘주님의 고통받는 종’은 도살장에 끌려가는 어린양처럼 닥쳐오는 고난을 잠자코 받아들였습니다. 그는 죽음에 이르기까지 자신을 버리고 많은 이들의 죄를 지고 갔을 뿐 아니라 무법자들을 위해 빌기까지 했습니다.(이사 53장 참조) 따라서 칼을 준비하라는 것은 진짜 칼을 가지고 결전에 대비하라는 말씀은 아닌 것이 분명합니다. 이는 예수님 그다음 말씀에서도 확인할 수 있습니다. 제자들이 칼 두 자루가 있다고 하자 예수님께서는 “그것이면 넉넉하다” 하고 말씀하신 것입니다.(22,38) 무력을 상징하는 ‘칼’에 대해서 더는 언급하지 말라는 말씀입니다. 그렇다면 겉옷을 팔아서라도 준비해야 하는 칼은 무엇을 의미할까요? [생각해 봅시다]루카 복음사가가 복음서를 썼을 때 그리스도 신자들은 이미 네로 황제(재위 54~68)의 박해를 겪은 후였고, 간헐적으로 박해가 잇따르는 힘든 시기를 살고 있었습니다. 1. 이렇게 영적으로 힘든 투쟁을 해야 하는 시기를 살아가던 그리스도인들에게 예수님의 다음 말씀은 위로와 힘이 됐을 것입니다. ‘사탄이 너희를 체질하려고 나섰다. 그러나 너를 위해 기도하였으니 돌아오면 형제들에게 힘이 되어 다오.’ 우리에게 힘이 되어 주는 예수님 말씀은 어떤 말씀인지요?2. 싸움에서 이기기 위해 칼이 필요하듯이 영적인 싸움에서 이기려면 강력한 무기가 필요합니다. 칼은 영적인 무기, 그 무엇보다 큰 힘을 발휘할 수 있는 무기를 뜻한다고 해도 틀리지 않을 것입니다. 오늘의 우리에게 그 무기는 무엇일까요? 백영민2018.09.12
새 목자 맞은 부산교구, 화합과 희망의 공동체로 나아가다제5대 부산교구장 손삼석 주교 착좌 손삼석 주교가 4일 부산교구장 착좌 미사 후 축하식에서 신자들의 축하를 받고 있다. 백영민 기자 heelen@cpbc.co.kr 손삼석 주교가 4일 제5대 부산교구장좌에 착좌했다. 착좌식이 거행된 남천주교좌성당을 가득 메운 사제와 수도자, 신자 5000여 명은 오랜 기다림 끝에 새 교구장이 탄생하는 순간을 지켜보며 기쁘고 들뜬 표정을 머금고 박수를 아끼지 않았다. 마침 올해 ‘희망의 해’를 지내고 있는 부산교구에 그야말로 새 ‘희망의 빛’이 밝은 것이다. 손 주교는 착좌식에서 “이 길은 저 혼자 가는 길이 아니라, 교구의 형제 사제와 교구민 모든 분과 함께 가는 것이라 여긴다”며 “모두의 기도 힘으로 저는 계속해서 열심히 일하고 기도하면서 주님만 바라고 앞으로 나아갈 것”이라고 새 교구장으로서 첫 포부를 밝혔다. 이로써 부산교구는 교구 설정 62주년에 새로운 복음화 여정의 닻을 올렸다. 이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr교구민 결속 다지며 ○…‘산고(産苦)의 시간’이 다소 길었다. 지난해 8월 전임 교구장 황철수 주교 퇴임 후 사실상 10개월 만에 교구장에 공식 착좌했다. 교구장은 공석이었지만, 손 주교는 교구장 서리로서 특유의 친화력으로 사제와 교구민 결속에 더욱 신경을 써오던 터였다.손 주교는 오랫동안 기다려준 교구민들에게 감사와 축복을 전하는 의미를 담아 착좌식에 앞서 성당을 메운 이들에게 성수 예식을 거행했다. 손 주교가 뿌리는 성수가 기다림의 목마름을 해소해주는 단비처럼 신자들 머리에 내려앉았다.곧이어 거행된 착좌식에서 주한 교황대사 알프레드 슈에레브 대주교는 프란치스코 교황 임명장을 들어 보였고, 교령이 낭독된 후 슈에레브 대주교의 인도로 손 주교가 교구장좌에 착석하자 박수가 터져 나왔다.소탈하고 격의 없는 사목자 ○…손 주교는 평소 소탈하며 격의 없는 사목 스타일을 이어온 것으로 잘 알려져 있다. 적지 않은 사제와 신자가 “친근한 이웃집 아저씨 같다”고 얘기할 정도로 손 주교는 친근한 소통을 좋아한다. 그래서인지 착좌식에 참석한 신자들은 “주교님이 참 좋다”고 했다. 이들은 이미 기도로 손 주교를 위하고 있었다.박정윤(아녜스, 온천본당)씨는 “매일 주교님을 위한 기도를 바쳐왔다”며 “어제 묵주기도와 주교님 영육간 건강을 위한 기도를 바치며 성체조배실에서 밤을 새우고 착좌식에 왔다”고 했다.이양희(레지나, 남천주교좌본당)씨는 “참 자상하고 온화한 주교님을 오래전부터 봬왔고, 주교님 성경 강의를 꾸준히 들어왔다”며 “오늘 착좌식에 일명 ‘주교님을 사랑하는 모임’ 신자들과 함께 일찍 도착해 가장 좋은 자리에서 주교님 탄생을 지켜보게 돼 영광”이라고 말했다.맨 앞자리에선 손 주교의 가족과 친지들이 벅찬 표정으로 착좌식을 지켜보고 있었다. 손 주교의 큰형 손명석(마태오)씨는 “주교님의 착좌식에 참여하니 사제 한 사람을 만들기 위해 손에서 묵주를 절대 놓지 않으셨던 모친이 떠오른다”며 “우리 가족은 항시 주교님과 교구를 위해 열심히 기도드리고 있다”고 했다. 그러면서 “어릴 때부터 어머니 말씀을 잘 듣고 사제의 삶을 동경하며 따랐던 주교님이 부산교구를 더욱 화목한 공동체로 만들어주시길 기원한다”고 전했다.특히 청소년사목에 관심을○…손 주교는 이날 착좌 후 교구 사제단과 수도자, 평신도 대표들의 순명 서약을 받고, 축하 꽃다발과 영적 예물도 선물 받았다. 영적 예물 내용이 빼곡히 적힌 족자에는 미사 31만 3845회, 성체조배 30만 8417회 등 전 교구민의 지지가 가득 담겨 있었다.착좌식에 함께한 주교들도 손 주교와 축하 인사를 나눴다. 미얀마 교황대사 장인남 대주교와 부산교구의 자매결연 교구인 일본 히로시마교구 시라하마 미츠루 주교 등 해외 내빈들도 참석했다.염수정 추기경은 축사를 통해 “손 주교님께서 교구장 직분을 잘 수행하시도록 우리 모두 열심히 기도드리자”며 “깊은 영성과 주님을 향한 마음이 크신 손 주교님과 함께라면 우리 자신과 공동체가 안전하게 주님께로 나아갈 수 있을 것”이라고 말했다.주한 교황대사 알프레드 슈에레브 대주교도 프란치스코 교황의 축복을 전하면서 “부산 교회 공동체는 오늘 새로운 역사의 페이지를 열었다”며 “주교님께서 모든 이의 행복을 위해 끊임없는 봉사로 교회를 보존해 주실 것”이라고 했다.주교회의 의장 김희중 대주교는 “희망은 어둠 속에서 잠들지 않는 꿈이요, 삶의 빛이다. 희망의 해를 보내는 교구민이 성실과 온유의 삶으로 살아오신 손 주교님을 따라 하느님 사랑과 자비의 능력을 희망하길 바란다”고 말했다.부산교구 평신도사도직협의회 도용희(토마스 아퀴나스) 회장은 “희망의 해 문을 활짝 열고 다정한 미소를 지으신 주교님께서 우리 앞에 계심을 느낀다”며 “지금까지 주교님께서 쌓아온 풍부한 사목 경륜과 지혜로운 영도로 교구 공동체를 새 복음화의 장으로 이끄시리라 믿는다”고 했다.손 주교는 “9년 전 주교 임명 통보를 받았을 때엔 고통의 신비를 바쳤는데, 이번에 교구장 임명 통보를 받았을 때엔 마침 사순절이어서 십자가의 길을 바쳤다. 주교의 길은 역시 커다란 십자가의 길이라 느낀다”며 “지금까지 역대 교구장 주교님들께서 열심히 사목해주신 덕에 우리 교구는 큰 어려움 없이 성장하고 발전해왔다. 선배 교구장 주교님들이 이뤄놓으신 모든 것을 더 열심히 가꾸고 성장시키겠다”고 밝혔다.손 주교는 또 “본당과 주일학교 활성화뿐만 아니라, 청소년사목에 대한 관심과 배려를 위해 전 교구민이 힘을 합쳐야 한다”며 “교회를 둘러싼 여러 환경과 조건이 만만치 않지만, 주님의 인도 아래 사제단과 교구민들에게 더 다가가고, 고민하며 지혜를 모으겠다”고 거듭 전했다.이어진 축하연 자리에서 손 주교는 모든 테이블을 다니며 주교단, 수도자, 신자들과 축하를 나눴다. 사진 촬영에 일일이 응하고 안부를 묻는 손 주교의 소탈한 모습이 ‘친근한 이웃집 아저씨’를 떠오르게 했다. 평화신문2019.06.11
감사일기 적다보면 ‘일상의 보물’이 차곡차곡 10여 년 감사일기 써온 장종수(살레시오 수녀회)·정말지(마리아 수녀회) 수녀 정말지 수녀 “하루에 1만 번 감사하면 못 고칠 병이 없어요. 거짓말 같죠?”(장종수 수녀) “감사는 그 어떤 뛰어난 조건을 갖춘 사람보다 지혜롭고 따뜻한 삶을 살 수 있게 합니다.”(정말지 수녀) ‘감사 예찬론자’들을 만났다. 장종수(마리나, 살레시오 수녀회) 수녀는 서울 도림동본당 돈보스꼬유치원 원장으로, 교사와 학부모 사이에서 ‘감사 수녀’로 불린다. 중남미 영성 지원 담당으로 멕시코에서 지내고 있는 정말지(마르티나, 마리아 수녀회) 수녀는 10년 넘게 감사일기를 써왔다.아침에 눈뜨면 성경과 감사노트부터 “30년 가까이 유치원 소임을 해오면서 원장으로서 좋은 영향을 줄 수 있는 것은 부모 교육이었습니다. 부모 교육을 할 때마다 ‘감사 나눔’으로 시작했는데 감동적이었어요. 그러다 11년 전, 긍정심리학 세미나에서 사람이 행복하게 사는 데 도움이 되는 것은 ‘감사’라는 것을 확신했지요.”(장종수 수녀)장 수녀는 아침에 눈을 뜨면 성경과 감사 노트를 먼저 잡는다. 하루를 시작할 때, 잠자리에 들기 전 감사거리 5~10가지를 적는다. 주일이 되면, 한 주 동안 적은 감사일기를 다시 손으로 쓰며 정리한다. 매달 마지막 날에는 한 달 동안의 감사 거리를, 연말에는 1년 치의 감사일기를 정리한다. 그의 감사는 매일, 매주, 매월, 매년 반복된다. 장 수녀는 지난 한 해 동안 10여 차례 감사를 주제로 특강을 했다.“감사는 일상 안에 숨은 보물을 줍는 것입니다. 적으면서 일상이 보물로 다가오지요. 감사일기를 정리하면, 지난 시간이 풍성하게 느껴져요.”장 수녀는 유치원 아이들과 학부모를 위해 100일 감사 노트, 감사 통장을 만들었다. 감사 노트는 아이들이 적어온 감사일기를 담아 편집했다. 모기 한마리에도 감사한 마음을 중남미 멕시코에는 감사일기로 행복한 수녀가 또 있다. 10년 넘게 감사일기를 쓰고 있는 정 수녀는 꿈에서도 감사기도를 바친다. 그는 감사일기를 매일 쓰지 않는다. 개인기도 시간에 분심이 들거나, 의욕이 떨어질 때 자유롭게 펜을 든다. ‘지금 여기 감사할 일 10가지’라고 소제목을 쓰고 번호를 매기면서 감사 거리를 찾는다.“우선 마음 상태를 지켜보고 고마움을 느끼는 부분을 쓰고, 몸 상태에 대해 씁니다. 나를 둘러싼 환경, 날씨, 만남, 관계, 일, 기회 등에 대해 쓰지요. 가끔은 양치질을 하고 손을 씻으며 물의 고마움, 치약이 떨어지지 않음이 고마울 때도 있습니다. 9가지 잘 쓰다가 10번째에 막히면 ‘아무도 시키지 않았는데 감사하는 마음을 지니려고 하는 나의 태도가 감사합니다’라고 쓰곤 웃지요.”정 수녀는 “고 임언기 신부님은 하루에 300번 이상 감사하는 사람에게는 기적이 일어난다고 하셨다”며 “감사일기를 쓰면서 더 느긋해졌고, 혼자서도 잘 웃게 되고, 감사 거리를 찾다 보니 좋은 방향으로 생각을 모으게 됐다”고 말했다.두 수녀의 감사일기를 펼쳐보면, 일상에서 감사하지 않을 게 없다. 정 수녀의 일기에는 눈앞에서 윙윙거리던 모기 한 마리가 멀리 날아감에도 감사한 마음을 적었다. “감사를 만나고 나서, 내가 가진 아주 작은 소지품에도 누군가의 기여가 있었다는 걸 깨달았습니다. 심지어 내 몸까지도 내 것이 아니죠. 누군가가 주셨다는 것이…. 실질적으로 감사하면 기쁘고 행복해지고, 삶이 그냥 행복한 거예요.”(장종수 수녀) 이지혜 기자 bonaism@cpbc.co.kr 평화신문2018.09.05
![[호기심으로 읽는 성미술] (17) 주님 승천 <하> 중세 시대](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/08/rc/730446_1.0_titleImage_1.jpg)
[호기심으로 읽는 성미술] (17) 주님 승천 중세 시대사도와 천사들이 우러러보고, 예언자들이 환호하다 ‘주님 승천’을 주제로 한 성미술 작품을 고대와 비잔틴 시대로 나눠 두 회에 걸쳐 살펴보았습니다. 이번 호에는 중세 시대 서방 교회의 ‘주님 승천’ 성미술 작품을 소개합니다. 10세기 말에 시작해 12세기에 꽃을 피웠던 로마네스크 성당의 조각상과 12세기 말부터 15세기까지 번성했던 고딕 성당의 프레스코입니다. 프랑스 생 세르냉 대성전 주님 승천 로마네스크 시대를 연 사람은 성 베네딕도회 수도자들입니다. 910년 프랑스 남부 클뤼니(Cluny)에 세워진 성 베네딕도회 수도원의 수도자들이 그 주인공입니다. 이들은 교회와 전례 쇄신에 앞장섰을 뿐 아니라 “아름다움은 하느님 나라를 예감케 한다”는 표어 아래 성미술 발전에 이바지합니다. 특히, 고대 로마 시대 바실리카 건축 양식에 기초해 웅장한 성당을 짓고, ‘우상숭배’로 여겨졌던 조각을 되살려 성당 안팎을 치장했습니다. 이를 19세기 프랑스 고고학자 아르시스 드 코몽(Arcisse de Caumont, 1802~1873)이 ‘로마 예술’이라 하여 ‘로마네스크’라 이름 붙인 것이 지금까지 사용되고 있습니다. 클뤼니 수도원에서 시작한 로마네스크 성당은 12세기 초에 1450여 개에 이를 만큼 유럽 전역에 퍼져갔습니다. 눈여겨볼 것은 로마네스크 성당이 프랑스 남부에서 스페인 산티아고 데 콤포스텔라로 이어지는 야고보 사도 순례길에 집중돼 있다는 것입니다. 그래서 로마네스크 성당은 야고보 사도 무덤까지 가는 순례길에 순례자들을 위해 마을이 형성되고, 그 마을에서 수도자들이 순례자들을 돌보기 위해 지은 성당들이라고 할 수 있겠습니다.수도자들은 로마네스크 성당 입구를 ‘최후의 심판’ 조각상으로 즐겨 장식했습니다. 때때로 ‘주님 승천’의 조각상으로도 성당 입구를 꾸몄습니다. 주님 승천과 재림은 “예수님께서는 너희가 보는 앞에서 하늘로 올라가신 모습 그대로 다시 오실 것이다”(사도 1, 11)라는 천사의 말대로 연결된 사건이기 때문입니다. 이 시기 수도자들이 최후의 심판 장면을 보여주는 주님 승천과 재림 조각상을 성당 입구에 장식한 이유가 있습니다. 이들은 앞서 9세기 말부터 100여 년 동안 종말을 경험했습니다. 노르만족과 마자르족, 무슬림의 사라센족들이 유럽 전역으로 쳐들어와 살육과 약탈을 일삼았기 때문입니다. 성 베네딕도회 수도자들은 이민족의 침입으로 절망한 유럽인들에게 그리스도께서 주실 구원의 희망을 심어주기 위해 야고보 사도의 순례길을 조성하고, 그 길 위에 하느님 나라를 감각적으로나마 경험할 수 있는 성당을 짓고 주님 승천과 재림의 조각을 장식한 것입니다.‘주님 승천’ 상을 입구에 처음으로 장식한 곳은 프랑스 툴루즈의 생 세르냉 대성전(L’eglise St. Sernin) 입니다. 생 세르냉 대성전 남쪽 ‘미겔빌레의 문’(Porte des Miegeville) 위 반원형 팀파눔(성당 정문 상부의 삼각형 또는 반원형 공간 장식)에 돋을새김으로 주님 승천 도상이 새겨져 있습니다. 이 도상은 승천하시는 주님과 그 아래에서 이를 지켜보고 있는 제자들의 모습으로 나뉘어 있습니다. 주님께서는 양팔을 펼치고 기도하는 모습으로 승천하십니다. 주님의 두 발은 구름 위에 떠 있습니다. 승천 후 주님께서는 성부 오른쪽에 앉으십니다. 그래서 조각가는 거울 효과(좌우가 뒤바뀜)를 줘 성당에 들어오는 이들이 주님께서 하늘 오른편으로 올라가는 것처럼 보이도록 몸을 살짝 틀어놓았습니다. 성부 오른편에 앉으시는 것은 천주성의 영광과 영예를 입으신 분이 하느님 나라와 당신에게 주어진 모든 민족과 나라를 영원히 통치하심을 드러내는 것입니다.하느님 나라와 지상 세계는 포도 덩굴로 구분됩니다. 지상의 사도들은 구름 위로 올라가신 주님을 놓치지 않기 위해 하늘을 쳐다보고 있습니다. 이 도상에는 사도들만 등장합니다. 고대와 비잔틴 시대 도상과 달리 성모 마리아는 빠져 있습니다. 사도 수도 열둘입니다. 사도 무리 중 맨 가운데 자리는 천국의 열쇠를 쥐고 있는 베드로 사도가 있습니다. 오른편은 아마도 바오로 사도인 듯합니다. 얼굴에 더부룩하게 수염이 나 있고 성경을 들고 있기 때문입니다. 전통적으로 요한 사도는 수염이 없는 젊은이로 표현하고 있습니다. 사도들 양쪽 끝단에는 두 천사가 두루마리를 펼쳐 보이며 “승천하신 저 예수님께서는 너희가 보는 앞에서 하늘로 올라가신 모습 그대로 다시 오실 것”(사도 1,11)이라고 알려주고 있습니다. 주님 승천 조각을 입구에 장식한 대표적인 로마네스크 성당은 생 세르냉 대성전 외에도 스페인 레온의 산 이시도르 성당, 프랑스 앙굴렘 대성당 등이 있습니다. 조토가 그린 주님 승천 프레스코. 성경 원문에 가장 충실한 작품이라는 평을 받고 있다. 조토의 주님 승천조토(Giotto di Bon done, 1266~1337)는 인간의 감정을 무시하는 중세의 전통 회화 요소들을 과감하게 떨쳐버리고 대상을 사실적으로 표현했습니다. 그래서 미술사학자들은 조토를 르네상스의 문을 연 ‘서양 회화의 아버지’라고 평합니다. 조토는 엔리코 스크로베니(Enrico Scrovegni)가 이탈리아 파도바에 있는 자신의 저택 옆에 지은 ‘산타 마리아 델라 카리타’(Santa Maria della Carita) 경당에 예수 그리스도와 성모님의 생애를 주제로 1304~1306년 프레스코 작품을 남깁니다. 이 경당은 단테의 「신곡」에도 등장할 만큼 악명 높았던 고리대금업자인 부친 레지날도 스크로베니의 죄를 보속하기 위해 지은 경당이었기에 원래 이름보다 ‘스크로베니 경당’ ‘아레나 경당’으로 더 많이 알려졌습니다. 이 경당에 조토가 그린 ‘주님 승천’ 프레스코는 성경 원문에 가장 충실한 작품이라고 합니다. 이 프레스코 역시 주님 승천과 그 승천을 목격하고 있는 성모 마리아와 제자들의 모습으로 나뉩니다. 구름을 딛고 하늘 오른편으로 승천하시는 주님의 모습은 생생하리만큼 역동적이고 사실적입니다. 주님뿐 아니라 성모님과 사도들, 천사들의 표정과 옷 주름, 바람의 묘사는 조토 이전에는 볼 수 없었던 것입니다.주님의 두 손은 벽화 프레임을 뚫고 보이지 않습니다. 주님의 흰 옷자락은 바람에 일렁입니다. 천사들과 구약의 성조와 왕들, 예언자들이 승천하시는 주님의 양옆에 늘어서서 환호하고 있습니다. 지상에서는 흰옷을 입은 두 천사 양편으로 성모님과 사도들이 무릎을 꿇고 고개를 들어 승천하시는 주님을 보면서 기도하고 있습니다. 눈여겨볼 것은 사도들의 수가 예수님을 배신한 유다 이스카리옷을 제외한 11명이라는 점입니다. 마티아가 유다의 빈자리를 채우기 이전, 또 이방인의 사도인 바오로가 주님께 부름을 받기 이전에 주님 승천이 있었다는 성경의 시점을 조토는 분명하게 보여주고 있습니다. 리길재 기자 teotokos@cpbc.co.kr cpbc2018.08.14
“또래 양 떼 이끄는 말씀의 사도 되기를”서울대교구 가톨릭청년성서모임 600차… 첫 연수생 배출 45년 만 가톨릭청년성서모임 600차 요한 연수 파견 미사가 7일 의정부 한마음청소년수련관에서 손희송 주교 주례로 거행되고 있다. 서울대교구 가톨릭청년성서모임(지도 최광희 신부)이 600차 연수를 맞이했다. 1972년 창세기 첫 모임을 시작해 이듬해 첫 연수생을 배출한 지 45년 만이다.가톨릭청년성서모임 600차 요한 연수는 7일 의정부 한마음청소년수련원에서 3박 4일 일정을 마무리하고 서울대교구 총대리 손희송 주교 주례로 파견 미사를 봉헌했다. 미사에는 연수 참가자 171명을 비롯해 봉사자와 지도 사제 등이 함께했다.손희송 주교는 45년 동안 모임을 이끌어 주신 하느님 은총에 감사드리며 600차에 연수를 완료한 청년들을 축하했다. 손 주교는 청년들에게 “또래 양 떼를 이끄는 말씀의 사도가 되길 바란다”며 “오늘날 젊은이들은 극도의 물질주의 속에서 영적 갈등에 시달리고 있는데 이를 해결하는 가장 좋은 길은 주님의 말씀과 그분이 현존하시는 성체성사의 힘으로 부르심에 응답하는 것”이라고 조언했다. 연수를 마친 청년들은 말씀으로 하나 된 기쁨을 만끽하며 세상에 복음을 전하겠다고 다짐했다. 하세진(루치아, 신천동본당)씨는 “성경 공부를 하면서 신앙과 삶이 따로 떨어져 있는 것이 아니라 함께 할 수 있다는 걸 깨달았고 예수님, 하느님에 대해서도 많이 알게 되었다”며 “앞으로 살아가면서 신앙의 힘으로 세상을 살아갈 수 있다는 자신감을 얻었다”고 말했다.최광희 신부는 “시대 변화의 흐름 속에서도 살아있는 교회 정신을 가지고 청년들에게 호소력 있는 성서 모임을 만들어 갈 것”이라며 “단순히 성경을 공부하는 게 아니라 청년들이 신앙 안에서 건강하게 살아갈 수 있도록 인도하고 생활 실천을 이끌겠다”고 말했다.청년성서모임은 ‘말씀으로 함께 모인 젊은이들의 교회’를 목표로 꾸려진 평신도 사도직 신앙 프로그램이다. 지금까지 연수생 6만 6000여 명, 말씀 봉사자 1만 2000명을 배출했다. 모임은 말씀 봉사자와 그룹원 6~8명이 함께 성경을 읽고, 나눔 하는 그룹 공부와 연수로 이뤄진다. 과정은 창세기, 탈출기, 마르코, 요한이 있다. 유은재 기자 you@cpbc.co.kr평화신문2018.05.161465호 2018년 5월 20일PDF![[신앙단상]사랑의 ‘비스코티’(천향길 수녀, 성바오로딸 수녀회)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/12/rc/741725_1.0_titleImage_1.jpg)
[신앙단상]사랑의 ‘비스코티’(천향길 수녀, 성바오로딸 수녀회) 내일 밤이면 아기 예수님이 오십니다. 마중 나갈 채비는 다 하셨는지 모르겠습니다. 저는 아기 예수님을 기다리면서 바쁘고 분주하게 지냈습니다. 한 해 중 대림시기가 가장 바쁜 것 같습니다. 인터넷 서점 사도직 특성상 삶에서 오는 피곤함을 기꺼이 봉헌하고 저의 부족함을 보속의 정신과 기도로 채우며 기쁘게 살려고 노력했습니다. 성탄 축제를 준비하는 마음은 누구나 같으리라 생각됩니다.인터넷 서점이 시작된 지 벌써 스무 해가 지났습니다. 이를 먼저 기억하고 챙겨주신 분은 원장 수녀님과 주방 수녀님이셨습니다. 주방 수녀님이 처음 인터넷 서점을 시작하셨거든요. 올해 성탄 이벤트는 이탈리아 쿠키인 ‘비스코티(biscotti)’입니다. 선교사로 러시아와 이탈리아에서 살았던 원장 수녀님이 어느 해 처음 만들어 주셨는데 바삭바삭한 식감이 참 좋았습니다. 비스코티는 다른 쿠키와 달리 오븐에 두 번 굽습니다.원장 수녀님은 인터넷 서점 회원을 위해서도 꼭 한 번 쿠키를 만들고 싶다고 하셨습니다. 저 역시 주방 소임을 해 봤지만 쉬운 일이 아닙니다. 본원의 바쁜 살림과 대식구를 위해 매 끼니를 준비하는 것도 어려운데 덤으로 쿠키를 굽다니요. 사랑이 없으면 불가능합니다. 기꺼이 반죽을 준비해 주신 수녀님과 함께 쿠키를 구워주신 수녀님들, 또 예쁘게 포장해 주신 수녀님도 고마웠습니다.저는 아기 예수님께 드릴 구유 예물로 감사의 노래를 부르고 싶습니다. 우리가 일치를 이루며 기쁘게 살 수 있었던 것과 피곤을 봉헌하며 이웃에게 기쁨을 줄 수 있었던 것을…. 때로는 공동체 생활 자체가 힘겹고 십자가로 여겨지기도 하지만, 함께하기에 힘든 일도 쉽게 넘을 수 있고 웃을 수 있었음을 고백합니다. 그 마음자리에 아기 예수님이 탄생하시리라 믿습니다.성탄의 가장 큰 신비는 하느님이 사람이 되시어 아기의 모습으로 오신다는 것입니다. 우리가 하느님을 손으로 만질 수 있게 되었습니다. 사랑이 있는 곳에 주님이 계신다고 성경은 말씀하셨습니다. 오늘 감사송은 이렇게 초대합니다. “그리스도께서는 저희가 깨어 기도하고 기쁘게 찬미의 노래를 부르면서 성탄 축제를 준비하고 기다리게 하셨다”고요.큰 빛이 오십니다. 주님은 어두운 세상에 하늘을 열고 오십니다. 그분은 선물처럼 우리 기다림을 채워주셨습니다. 안드레아 슈바르츠는 「성탄이 왔다!」에서 신비이신 하느님께 시간과 공간을 내어드리자고 초대합니다. 이 신비를 내 삶 속으로 모셔올 때 비로소 성탄을 살게 될 것입니다.평화신문2018.12.181495호 2018년 12월 25일PDF
절두산 박물관 1일부터 기증 특별전, 200여 점 전시 그림 성경 예수의 이야기, 1970, 한국천주교중앙협의회 발행. 서울대교구 절두산순교성지 한국천주교순교자박물관(관장 원종현 신부)은 1일부터 기증 특별전 ‘50+1, Re-Collect’를 개막했다.이번 전시는 한국천주교순교자박물관이 축성 및 봉헌 50주년인 2017년을 사료 수집의 원년으로 삼고 한 해 동안 유물 기증 운동을 펼쳐 모은 400여 점 중 200여 점을 엄선해 공개하는 특별전이다.전시 구성은 △내가 물려받은 가장 귀중한 유산 △내가 함께 살아온 교회의 역사 △예술을 통한 기도와 소통 등 세 부분으로 나뉘어 있다. ‘내가 물려받은 가장 귀중한 유산’에는 기증자들이 물려받은 신앙의 유품을 통해 무형의 위대한 유산을 보여준다. ‘내가 함께 살아온 교회의 역사’에서는 사제들의 기증품을 통해 한국 천주교회의 중요한 부분을 회고한다. ‘예술을 통한 기도와 소통’에서는 창작 활동을 통해 신앙의 유산을 남기고자 했던 작가들의 기증품이 전시되고 있다. 관람 시간은 오전 9시부터 오후 5시까지며 매주 월요일은 휴관한다. 관람 때 안내 봉사자에게 전시 해설 도움을 받을 수 있다. 전시 및 단체 관람 문의 : 02-3142-4504 한국천주교순교자박물관 학예연구실 리길재 기자 teotokos@cpbc.co.kr평화신문2018.08.281480호 2018년 9월 2일PDF
정순택 주교, 제8회 ‘배움 콘서트’에서 성경 공부 비법 소개 ‘제8회 배움 콘서트’ 강연자로 나선 정순택(가운데) 주교가 참가자들의 질문에 답변하고 있다. 한국 가톨릭 교육실천 네트워크(대표 구본만 신부)는 17일 서울 서초동 가톨릭대 성의교정 성의회관에서 ‘제8회 배움 콘서트’를 개최했다. <사진>‘배움 콘서트’는 가톨릭 명사들을 초청해 말씀을 나누는 시간으로 이날은 정순택(서울대교구 청소년 담당 교구장 대리) 주교가 ‘성경의 세계와 우리의 신앙’을 주제로 강연을 펼쳤다. 정 주교는 신약 수사본에서 공동 번역 성서에 이르기까지 성경의 변천 역사와 성경 공부 비법 등을 설명했다. 특강에 이어 열린 ‘주교님 궁금해요’ 시간에는 성경과 신앙생활에 대한 질문과 답변이 이어졌다. 정 주교는 성경을 잘 읽는 방법으로 주석 성경을 읽거나 통독하기를 추천했다. 한국 가톨릭 교육실천 네트워크는 주교회의 교육위원회 산하단체로 가톨릭 교육의 통합과 소통을 위한 네트워크를 지원하고, 교육자들이 연구하고 실천한 결과를 발표할 수 있는 만남의 장을 제공하고 있다. 하반기에는 가톨릭 교육자들이 함께 모여 학교 현장의 복음 실천 비법을 나누는 ‘그라눔 심포지엄’을 열 예정이다. 유은재 기자 you@cpbc.co.kr김지항2017.06.211420호 2017년 6월 25일PDF
삶에서 마지막 언어지만 믿음에서는 첫 언어… ‘부활’ 예수 부활은 시공간을 초월한 사건이다. 렘브란트 작 ‘엠마오의 식사’. 부활 / 오데트 맨빌ㆍ다니엘 마르게라 편집 / 안영주 옮김 백운철 신부 감수 / 성서와함께 / 2만 8000원 “예수님께서 돌아가셨다가 다시 살아나셨음을 우리는 믿습니다. 이와 같이 하느님께서는 예수님을 통하여 죽은 자들을 그분과 함께 데려가실 것입니다.”(1테살 4,14)부활의 신비는 그리스도교 신앙의 중심을 이루는 ‘구원의 믿음’이다. 신약성경은 수많은 고대 언어들을 동원해 파스카 신앙을 선포하고 있다. 언어로 부활의 신비를 온전히 옮길 수는 없을지라도 성경은 부활 사건의 의미를 충실히 전함으로써 우리에게 굳건한 희망의 토대를 마련해주고 있다.「부활」은 15명의 저명한 학자들이 2000년 전 부활이라는 대사건을 다양한 학문적 측면에서 들여다본 연구집이다. ‘부활’이라는 어렵고도 민감한 주제를 학자 여럿이 문학ㆍ역사ㆍ신학ㆍ해석학적 측면에서 면밀히 고찰했다는 점에서 이목을 끈다. 죽음과 사후세계에 관한 고대 문명인들의 풍습부터 성경에 기술된 초세기 그리스도인들의 언어적 표현과, 바오로 사도의 시각에서 부활을 이해하는 방법 등 부활의 의미를 다각도로 들여다보고 있어 흥미롭다. 부제는 ‘고대 세계와 신약성경에서 살펴본 죽음 이후.’예수의 부활은 그저 육체가 죽기 전 상태로 다시 살아나는 인간 차원의 소생이 아니다. 신학자 마크 슐로서(프랑스 마르크블로크대 가톨릭신학대) 교수는 “부활은 예수에게 시공의 영향을 더 이상 받지 않는, 질적으로 다른 세상에 이르는 길을 터 준다”고 명시한다. 예수의 부활은 시간 속에서 확인될 수 없으며, 낱말로 풀어놓는 역사적 사건으로 한계지을 수 없는 신비이기 때문이다.코리나 콤베-갈랑(파리 프로테스탄트신학대) 교수는 마르코복음 전체에서 16장의 역할을 깊이 연구했다. 그는 결론부(16장 9~20절)에 등장하는 ‘발현 이야기’는 앞서 부활한 예수를 보고서 겁에 질려 덜덜 떠는 여인들의 모습과는 반전을 이루며 새 국면을 맞게 된다고 강조한다. 예수의 발현은 마치 새로운 시공간의 길을 비추고 있기 때문이다. 발현은 곧 ‘믿음’의 과제로 수렴된다. 파견자는 처음 마리아 막달레나 한 명에서 열한 제자로 늘어나고, 수신자는 모든 피조물로 확장된다. 콤베-갈랑은 이를 알림에서 말씀, 곧 복음 선포로 보편화된 것이라고 설명한다. 인간사 ‘제2의 시작’이 하느님 아들의 죽음으로 열린 것이다.앙드레 미르(미국 몬트리올대 신학대) 교수는 고대로부터 이어져 온 ‘부활’ 관념이 어떻게 현대에 이르기까지 토착화했는지 성경 안팎에서 그 해답을 고찰하면서 구원의 의미를 되새겨준다. 그는 “개인적으로 따로 부활하는 것, 따로 떼어져서 실행되는 부활은 생각할 수 없다”며 “공동체적 성격을 지닌 구원은 결과적으로 보편성을 띤다”고 설명한다. 인류의 연대적 특성이 하느님의 한없는 구원의 손길과 맞닿아 있다는 것이다.“부활이라는 낱말이 삶에서는 마지막 언어이지만, 믿음에서는 첫 언어다.”(앙드레 미르) 부활은 우리의 관념 세계를 깨뜨리는 신비다. 육체의 부재는 당장 두려움을 안겨주지만, 앞으로 일어날 뜻밖의 재회와 ‘구원의 기쁨’을 선사한다. 십자가형에 처한 예수가 땅에 흘린 피와 그의 찢겨진 몸만 보자면 기적은 없는 듯 보인다. 그러나 무덤의 갈라진 틈 사이에서 흘러나온 섬광은 갖가지 기적을 통해 우리에게 발현해 ‘삶 속의 부활’로 되살아나고 있다. 하느님의 손에 다시 일으켜진 예수를 통해 인류 역사는 지금도 ‘재창조’되고 있다.이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr백영민2018.04.191461호 2018년 4월 22일PDF![[부산교구 사목지침] 신망애를 통한 본당 공동체의 영적 쇄신(2) - ‘희망의 해’](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/12/rc/741347_1.0_titleImage_1.jpg)
[부산교구 사목지침] 신망애를 통한 본당 공동체의 영적 쇄신(2) - ‘희망의 해’손삼석 주교(부산교구장 서리) 지난해, 믿음의 해를 지낸 우리 교구는 믿음이 우리를 변화시켜 하느님으로부터 새롭게 태어나게 하는 힘이라는 진리를 체험했습니다. 이제 ‘희망의 해’를 시작하며 더욱 “확고한 믿음”(히브 10,22)으로 “희망을 굳게 간직”(히브 10,23)하는 은혜가 있기를 바랍니다. 나아가 “우리는 희망으로 구원받았습니다”(로마 8,24)라는 말씀이 삶 안에 굳게 자리매김 되도록 노력해 주길 당부드립니다. 성경은 우리의 믿음과 희망이 하느님에 근거한다는 진리를 선포합니다. 희망은 믿음을 성장시키고 하느님과 이웃을 사랑하도록 이끌어줍니다. 믿음과 희망과 사랑은 하느님을 향한 길을 바르게 가도록 돕는 세 안내자입니다. 그럼에도 세상은 기복적인 문화에 휩쓸려 말씀 전파를 훼방하고 희망을 언급하는 일을 거북해 합니다. 불신과 무관심이 팽배한 세상이기에 더욱 희망이라는 촉진제가 필요합니다. 희망을 배우고 키워나갈 수 있는 가장 좋은 방법은 ‘기도’입니다. 올바른 기도를 통해서 우리는 하느님과 이웃에게 자신을 열어 개방하게 됩니다. 두 번째로 희망을 잘 익히는 방법은 ‘선교를 포함한 활동’입니다. 세상의 모든 이에게 하느님 나라의 백성이 될 수 있다는 진리를 전할 때, 희망은 굳세어집니다. 세 번째로 ‘고통’은 희망을 키우는 매우 고귀한 것입니다. 세상에서 고통이 사라지게 하는 것은 인간의 능력 밖의 일이며 하느님만이 하실 수 있습니다. 고통은 때때로 정화와 성장의 길이며 희망의 여정으로 자리합니다. 네 번째로 희망을 배우고 익히도록 하는 것은 ‘최후의 심판에 대한 믿음’입니다. 하느님만이 정의를 이루실 수 있기에 하느님 없는 세상은 희망이 없습니다(에페 2,12 참조). 하느님의 심판은 정의이며 은총이기에 가장 큰 희망의 뿌리가 됩니다. 끝으로 그리스도교의 희망을 실천하는 마음으로 ‘죽은 이들을 위한 기도’에 충실하시기 바랍니다. 세상을 떠난 이들을 위한 기도는 교회가 가진 근본적인 희망의 확신입니다.그리스도인은 하느님의 협력자(1코린 3,9; 1테살 3,2 참조)로 선택된 사람입니다. 모든 민족에게 기쁨을 선물하고 퍼뜨리는 사명에 충실해야 합니다. 부산교구의 모든 분이 어머니 성모님의 도우심에 의탁하여 어려움을 지니고 있는 세상에 희망을 선물하는 협력자가 되어 주시길 청하며 교회의 사명과 의무에 충실한 ‘희망의 해’를 살아가시길 축원합니다. 실천사항△가족 기도 시간 만들기 △죽은 이들을 위해 기도하기 △1인 이상 선교, 냉담 교우 돌보기 △본당 구성원간 애덕 실천 △고통받는 이웃과 함께하기평화신문2018.12.121494호 2018년 12월 16일PDF![[전영준 신부의 가톨릭 영성을 찾아서] (69) 15세기 ④ - 새 신심 운동](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/04/rc/716335_1.0_titleImage_1.jpg)
![[전영준 신부의 가톨릭 영성을 찾아서] (84) 18세기 ① - 바로크 예술과 계몽주의 시대 영성](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/07/rc/727726_1.0_titleImage_1.jpg)
![[숨은 성미술 보물을 찾아서] (15) 박세원 토마스의 ‘봉성체’, ‘산촌의 성당’(1954)](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2019/04/rc/750432_1.0_titleImage_1.jpg)
 15세기 ⑥ - 그리스도교 인문주의](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/04/rc/717954_1.0_titleImage_1.jpg)
![[호기심으로 읽는 성미술] (23)원죄 없으신 성모님](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2019/01/rc/744099_1.0_titleImage_1.jpg)
![[신앙단상]사랑의 ‘비스코티’(천향길 수녀, 성바오로딸 수녀회)](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/12/rc/741725_1.0_titleImage_1.jpg)
![[허규 신부와 떠나는 신약여행] (95) “네가 보는 것을 기록하여 일곱 교회에 보내라”(묵시 1,11)](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/04/rc/717810_1.0_titleImage_1.jpg)
![[이창훈 위원의 예수님 이야기] (80) 고별 담화 2 (루카 22,31-38)](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/09/rc/733260_1.0_titleImage_1.jpg)
![[부산교구 사목지침] 신망애를 통한 본당 공동체의 영적 쇄신(2) - ‘희망의 해’](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/12/rc/741347_1.0_titleImage_1.jpg)
![[호기심으로 읽는 성미술] (17) 주님 승천 <하> 중세 시대](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/08/rc/730446_1.0_titleImage_1.jpg)