교부 시대 그리스도론과 교회론 발전시킨 두 주역[저는 믿나이다] (38) 성 클레멘스 1세 교황과 헤르마스 헤르마스와 성 클레멘스 1세 교황은 성경과 교회 전승을 토대로 예수 그리스도에 대한 교회의 교리를 발전시켜 갔다. 성 클레멘스 1세 교황 이콘. 교부 시대 그리스도상의 특징은 그리스도인 마음에 자리한 ‘민중 신앙’ 형태로 드러난다는 것입니다. “외경이 활발히 쓰이고 읽힌 시대에 예수의 생애에 대한 통속 신앙은 동정 탄생, 놀라운 별, 세례와 유혹, 변신(거룩한 변모), 저승에 내려가심 등 예수의 생애에 특별한 관심을 보인다. 헤르마스의 「목자」, 「클레멘스의 둘째 편지」, 「시빌라의 신탁」 등은 ‘고통받는 그리스도는 온 세상을 끌어안는 하느님의 아들’이라는, 박해받는 이들의 대중적인 그리스도상을 드러낸다. 예수를 예언자 중 하나로 본 에비온파, 양자설, 육화와 수난 문제를 비켜 가고자 했던 가현설, 인간의 보편적인 구원론을 설파하기 위해 그리스도교를 이용했던 영지주의 등이 이단의 예이다. 영지주의와의 투쟁을 통해서 정통 신앙과 이단이 구분된다.”(「교부들의 그리스도론」 28쪽) 헤르마스의 저서들은 「디다케」, 「솔로몬의 시편」, 「바르나바의 편지」와 함께 전례·윤리·수덕·교리교육을 다룬 책입니다. 헤르마스는 비오 1세 교황(재위 140~155년?)의 형제입니다. 그는 사도 교부 시대 후반기인 130~140년께 「목자」를 저술합니다. 「목자」는 다섯 가지 환시와 열두 가지 계명, 열 가지 비유로 구성돼 있습니다. 「목자」는 고대 동방 교회에서는 성경의 정경으로 분류돼 전례 때 공식 봉독될 만큼 권위를 인정받았습니다. “가서 탑을 세워라. (⋯) 그들은 이미 하느님의 마음에 들었으며, 하느님의 이름 때문에 고난을 받았다. 네가 그들과 한자리에 앉기에는 아직 부족한 점이 많다. 그들이 행한 것을 행하고 견디어 낸 것을 견디어 내는 모든 사람도 그들과 함께 앉을 수 있을 것이다.”(하성수 역, 헤르마스 「목자」, 셋째 환시 중에서) “이 바위와 문은 하느님의 아들이다. (⋯) 하느님의 아들은 그분의 모든 피조물 이전에 태어나셨으며, 창조 때는 아버지의 조언자이셨다. 이 때문에 바위가 오래되었다. (⋯) 그분은 종말 전 마지막 날에 나타났기 때문에 문이 새것이다. 이는 구원받아야 하는 모든 이가 문을 통하여 하느님 나라에 들어가게 하기 위해서다. (⋯) 문은 하느님의 아들이고 주님께 가는 유일한 길이다. 그러므로 아무도 하느님의 아들을 통하지 않고서는 그분께 갈 수 없을 것이다.”(하성수 역, 헤르마스 「목자」, 아홉째 비유 중에서) 헤르마스 「목자」에 나오는 ‘하느님의 이름’은 예수 그리스도의 ‘신성’을 드러내는 표현입니다. 이는 ‘하느님의 아들’과 같은 표현으로 요한 복음서의 ‘로고스’나 ‘영’과 연결됩니다. 따라서 ‘하느님의 이름’은 ‘육화한 로고스’, ‘사람이 되신 하느님’을 드러냅니다. 헤르마스 「목자」에 등장하는 ‘주님’과 ‘하느님의 이름’ 또는 ‘하느님의 아들’은 아버지 하느님 곧 천주 성부와 그 외아드님이신 예수 그리스도 곧 성자 그리스도를 드러냅니다. 이렇게 성부와 성자, 두 위격에 대한 이해와 표현은 유다교의 유일신 사상에서는 찾아볼 수 없는 관념입니다. 여기서 20세기 저명한 신학자 알로이스 그릴마이어 추기경의 헤르마스 「목자」에 드러난 ‘하느님의 아들’에 관한 해석을 살펴봅시다. “‘오래된 바위’는 창조 전의 아들의 선재와 아버지의 조언자로서 창조의 중재자 역할을 상징한다. ‘문’은 세상 안에 아들이 계시된 것과, 아버지에게 가는 길을 준비하는, 그의 유일한 구원 업적을 말한다. 그는 유일한 문, 곧 주님께 이르는 유일한 통로이다. 비록 여기에 육화에 대한 아무런 암시가 없다 하더라도, 이것이 그리스도를 나타낸다는 것에는 의심의 여지가 없다. 구원에 있어서의 중재자 역할은 분명히 창조에 있어서의 중재자 역할과는 다르다. 하지만 구원 역시 하느님 아들의 ‘이름’과 연결된다.…헤르마스의 목자는 이름-신학을 하느님 아들의 선재와 중재자 역할을 인정하는 것과 명확하게 연결시킨다.”(「교부들의 그리스도론」 296쪽) 헤르마스보다 앞서 요한 사도가 아직 에페소에서 살아 활동하고 있을 때 로마의 주교로 사목했던 성 클레멘스 1세 교황은 96년께 저술했던 최초의 교황 사목 서간인 「코린토인(신자들)에게 보낸 서간」을 씁니다. 클레멘스 1세 교황은 이 사목 서간에서 자신의 그리스도론과 교회론을 펼칩니다. “사도들은 우리에게 주 예수 그리스도로부터 받은 복음의 선포자들이었으며, 예수 그리스도는 하느님으로부터 파견되신 분이십니다. 그러므로 그리스도께서는 하느님으로부터 오신 분이며 사도들은 그리스도로부터 오신 분들입니다. 따라서 그분들의 오심은 하느님의 뜻에 따라 질서 안에서 이루어졌습니다. 그들은 사명을 받았고, 우리 주 예수 그리스도의 부활로 충만해졌으며, 하느님의 말씀으로 충실히 확고해졌고, 그다음 성령께 대한 확실한 믿음으로 나가서 하느님 나라가 가까이 왔다고 선포하였습니다. 그래서 그들은 도시와 지방에서 말씀을 설교하면서, 그들의 첫 번째 사람들을 성령 안에서 미리 심사한 후 미래의 신자들을 위해 주교와 부제로 임명하였습니다.”(황치헌 신부 역, 「고대 교회사 사료 편람」 75쪽) 성 클레멘스 1세 교황은 「코린토인(신자들)에게 보낸 서간」에서 예수님의 메시아적 복음 선포 안에 이미 그리스도의 모습을 찾아볼 수 있다고 합니다. 아울러 사도들은 삼위일체 하느님의 이끄심으로 구원 경륜에 동참하고 있음을 밝힙니다. 이처럼 성 클레멘스 1세 교황의 그리스도론과 교회론은 예수 그리스도와 삼위일체 하느님에 관한 ‘성경’과 ‘교회의 전승’을 토대로 형성했음을 알 수 있습니다. 예수 그리스도에 대한 교회의 교리가 발전하는 과정에서 가장 단순하면서도 가장 중요한 틀이지요. 리길재 전문 기자 teotokos@cpbc.co.kr리길재 전문2025.08.05
새로운 열정[월간 꿈CUM] 위대한 기적 출처: 월간 꿈CUM 현대 세계를 바라볼 때 과거 그리스도적이었던 나라와 민족들은 종교 무관심과 세속주의의 영향을 받아 매우 어려운 여건에 처해 있습니다. 이뿐 아니라 근대 이후 그리스도교가 전파된 나라들, 즉 아시아, 아프리카 등에서는 복음을 받아들이기는 했지만 아직 복음적 삶이 뿌리내리지 못하고 있습니다. 한국 천주교회는 1784년 첫 세례자를 배출한 후, 180년 만인 1970년대에 신자수가 100만 명에 이르렀습니다. 이후 매 10년마다 100만 명씩 증가하는 복음화율을 보여 왔지만 인구 비율로 볼 때 2000년대부터 그 성장률은 떨어지고 있는 추세입니다. 더욱이 현재 약 500만 명의 천주교 신자 중 상당수가 냉담 중이거나 주일미사에 참석하지 않고 있습니다. 아직도 많은 분들이 그리스도교가 갖고 있는 핵심인 복음이 정확히 무엇인지, 무엇이 복음적 삶인지를 모르면서 신앙생활에 임하고 있습니다. 하느님의 말씀을 잘 알지 못하고 알려고도 하지 않으며, 내적 쇄신의 필요성도 느끼지 못하고 있습니다. 예수 그리스도가 누구이고 그분이 나에게 어떤 존재인지, 기도가 무엇이고 왜 기도하며 생활해야 하는지 알아야 합니다. 또 교회가 무엇이고, 그 교회 공동체 안에 속해 있는 신자인 나는 누구이며, 어떤 권리와 의무가 있는지도 알아야 합니다. 적어도 그리스도를 통해 우리에게 맡겨진 소명이 무엇인지, 복음화가 교회의 근본 소명이고 신자의 근본 소명이라는 점은 명확하게 인식하고 있어야 합니다. 교황 요한 바오로 2세는 1983년 19차 라틴아메리카 주교 정기총회에서 ‘새로운 복음화의 시작’을 공식적으로 선포하셨고 새로운 복음화에는 ‘새로운 열정’ ‘새로운 방법’ ‘새로운 표현’이 필요하다고 강조하셨습니다. 한국교회의 새로운 복음화의 방향과 내용은 교황 요한 바오로 2세께서 「현대의 복음선교」 33항에서 제시하셨던 현대 세계 복음화의 세 가지 관점에 초점을 맞춰야 합니다. 그중에서도 비그리스도인에게 복음을 선포하는 선교사업과 기존의 신자들을 복음으로 무장시켜 예수 그리스도의 제자가 될 수 있도록 훈련하는 ‘재복음화’는 동시에 이루어져야 할 시급한 문제라 할 수 있습니다. 나아가 종교적, 문화적, 사회적 다원주의 속에서 살고 있는 현실 속에서 다원주의의 여러 장점들을 인정하고 받아들이면서도 복음의 가치를 그 안에 접목시킬 수 있어야 합니다. 복음적 가치를 진정한 삶의 가치로 살아갈 수 있도록 현대인들에게 분명하면서도 확신에 찬 새로운 복음화가 요청되는 때입니다. 과연 지금의 우리 교회가 이와 같은 새로운 방법과 표현을 추구하고 있는지, 새로운 열정이 생겨나고 있는지 우리 모두가 묵상해 봐야 할 것입니다. 교회는 제2차 바티칸공의회를 통해 새로운 모습으로 새 출발했습니다.이후 각 지역교회에서는 공의회 정신에 부응하기 위해 여러 가지 부흥 운동이 일어났습니다. 그 열매가 새로운 신심 운동으로 이어져 여러 형태의 신앙 쇄신 운동이 전파됐습니다. 그 결과 신자들의 신앙생활의 활성화와 더불어 선교의 열정도 생겨났습니다. 신앙 쇄신 운동은 신자들에게 삼위일체이신 하느님에 대한 확신과 기도 생활 그리고 성경 읽기 등 신심 생활에 열정을 불러일으켰습니다. 요한 바오로 2세 교황님께서 강조하신 새로운 복음화의 방법, ‘새로운 열정’에 가득찬 모습이었습니다. 신앙 쇄신 운동은 그 후 선교에 열정을 쏟아 한동안 교회 내에서도 복음화율이 증가하는 현상을 보였습니다. 그런데 언제부터인지 한국교회는 새로운 열정이 식어가고 있는 모습을 보였습니다. 이유가 무엇일까요? 원인 중 하나는 신앙의 기초가 약하다는 점입니다. 한국 천주교회의 대부분 신자들은 세례성사를 받은 지 40년 미만인 사람들로 구성돼 있고 구교우는 전체의 20%를 넘지 않습니다. 그만큼 신앙에 있어 뿌리가 약합니다. 또한 믿음의 확신과 경험 없는 신자들이 형식적인 신앙생활에 치우쳐 있는 것을 꼽을 수 있습니다. 주일미사에 참례하고 교무금과 헌금을 내고, 판공성사를 보는 것이 신앙생활의 전부라고 생각하는 신자들이 많습니다. 열심한 신자들의 경우도 본당 단체에 가입해 활동하면 의무를 다했다고 생각합니다. 이러한 신앙생활에 젖어 있는 신자들에게 “선교하십시오”라는 말은 그렇게 와닿는 말이 아닙니다. 선교는 해도 그만, 못하면 할 수 없다는 것으로 받아들입니다. 선교는 시킨다고 되는 일이 아닙니다. 마음 안에서부터 동기가 부여되고 열정이 솟아올라야 하며 사명감이 생겨나야 합니다. 그런데 이러한 동기 부여나 사명감은 하느님과의 관계 안에서 일어납니다. 교회는 신자들에게 동기를 부여할 수 있는 환경을 끊임없이 만들어 줘야 합니다. 신앙생활의 튼튼한 기초를 닦아 주는 교리교육과 세례성사를 받은 후에도 체계적이고 지속적인 교육과 훈련을 통해 신자 스스로 하느님에 대한 확고한 믿음을 가질 수 있도록 해야 합니다. 또 이러한 믿음을 바탕으로 예수 그리스도를 증거하는 삶을 살아가도록 도와야 합니다. ‘새로운 열정’이란 구원의 확신과 행복한 삶 안에서 생겨나기 때문입니다. 이제 우리는 현재의 신앙생활의 모습들을 재점검해 보아야 합니다. 새로운 열정이 생겨날 수 있는 신앙생활의 참 모습이 어떤 것인지 되돌아보고 조명해 봐야 합니다. 새로운 복음화를 위한 ‘새로운 열정’이 생겨날 수 있도록 함께 힘을 모아야 할 시기입니다. 글 _ 정치우 (안드레아, 복음화발전소 이사장) 복음화라는 용어가 생소했던 1990년 5월 새로운 복음화 사업을 시작, 복음화학교를 설립하여 재복음화 및 선교를 위한 예수님의 제자훈련 교육체계를 확립시켜 많은 제자를 양성했으며 평화방송 TV를 통해 복음화학교 강의를 했다. 전국의 본당 및 단체의 초대로 수백회의 특강과 견진교리, 피정 등을 했으며 가톨릭신문과 가톨릭평화신문에 많은 글을 연재하는 등 저술 활동에도 매진하고 있다. 복음화학교를 은퇴한 이후 ‘복음화발전소’를 설립, 삶을 통한 새로운 복음화 운동을 전개하고 있다. 저서로는 「길이 있어 걸어갑니다」 「위대한 기적」 「위기의 대안으로서의 평신도영성」 등이 있다. 2026.05.07
![[사도직 현장에서] 소년원 “우리는 하느님의 작품입니다”(에페 2,10)](https://img.cpbc.co.kr/newsimg/upload/2025/09/02/Iq01756794984563.jpg)
[사도직 현장에서] 소년원 “우리는 하느님의 작품입니다”(에페 2,10)유정수 신부(수원교구 교정사목위원회 부위원장, cbck 한국가톨릭교정사목전국협의회 회장) 교정사목자로서 구치소와 교도소뿐만 아니라 매주 소년원도 방문합니다. 제가 가는 곳은 법무부 소속 소년 보호기관인 안양소년원(정심여자중고등학교)입니다. 소년원은 「소년법」에 따른 보호처분을 받은 소년(촉법소년·범죄소년·우범소년)이 입원하는 시설로, 소년교도소와는 다른 곳입니다. 법률상 소년원이라고 쓰지만, 소년(남)과 소녀(여)를 모두 포함하는 개념입니다. 이곳에는 대략 100여 명의 여자 원생들이 지냅니다. 방문할 때마다 “이 어린 친구들이 왜 여기에까지 오게 됐는가?”라고 생각합니다. 사실 그 뿌리를 더듬어 올라가 보면, 단순한 개인 의지와 도덕성 결핍만으로 설명되지 않습니다. 물론 기질적으로 충동 조절이 어렵거나, 올바른 관계 맺기에 익숙하지 않은 학생들도 있습니다. 정신건강의학과 치료를 받으며 약을 먹는 이들도 적지 않습니다. 그러나 분명한 것은 만약 이들이 따뜻하고 건강한 가정에서 자라났다면 이곳에 올 가능성이 훨씬 낮았을 거란 사실입니다. 무너진 가정, 반복된 방임과 학대, 가난, 혹은 어른들의 잘못된 선택 속에 휘말린 경우가 대부분입니다. 이들이 퇴원 이후 돌아갈 환경조차 마땅치 않다는 사실은 더욱 마음을 무겁게 합니다. 토요일 오후, 아이들은 잠시나마 긴장을 내려놓습니다. 성가와 기도가 울려 퍼지는 공간에서 진지하게 미사와 교리, 성경 공부에 참여하고, 찬양 속에서 마음을 열어갑니다. 미술과 원예활동에서는 말로 꺼내지 못한 감정을 그림과 꽃에 담아내고, 간식을 나눌 때면 작은 미소가 번져 나옵니다. 저는 이들이 스스로 ‘누군가에게 소중한 존재’임을 느끼기를 바라며 정성껏 준비합니다. 세상에서 가장 빛나야 할 시기임을 아는 사목자로서 마음가짐을 가볍게 가질 수 없습니다. 소년법은 ‘응징’보다는 ‘회복의 가능성’을 믿는 제도입니다. 교정사목 역시 같은 마음으로 동행합니다. 무엇보다 법과 제도가 미처 채워주지 못하는 부분을 채울 수 있도록 언제나 노력할 것입니다. 유정수 신부(수원교구 교정사목위원회 부위원장, cbck 한국가톨릭교정사목전국협의회 회장)cpbc2025.09.29
![[생활 속의 복음] 고통 저 너머 행복해지기까지](https://img.cpbc.co.kr/newsimg/upload/2025/08/13/gij1755047739271.jpg)
[생활 속의 복음] 고통 저 너머 행복해지기까지연중 제20주일 (루카 12,49-53) 오늘 복음에서 예수님께서는 ‘불’과 ‘세례’를 말씀하시고, 이어서 ‘분열을 일으키러 오셨다’고 하십니다. 불과 세례의 말씀에 대한 의미를 이해하기는 쉽지 않습니다. 예수님께서 실제 불을 지르시겠다는 말씀은 결코 아닙니다. 구약 성경에 의하면 ‘불’은 하느님 말씀을 의미합니다.(예레 20,9; 23,29) 따라서 불을 지른다는 것은 예수님께서 하느님 말씀을 전하러 오셨다는 뜻이고, 불이 타오른다는 것은 말씀이 온 세상에 퍼져나간다는 의미로 보입니다. 또 신약 성경에서 ‘불’은 하느님 나라가 오기 전에 세상이 겪게 될 종말의 심판을 뜻하기도 합니다.(마르 9,48; 마태 3,11; 7,19; 루카 3,16) 따라서 세상 구원을 위해 겪어야 할 종말의 심판이 곧 올 것을 말씀하신 것으로도 보입니다. 그리고 예수님께서 말씀하신 불은 파괴하는 불이 아닌 인간 마음속을 밝게 비추고 따뜻하게 데워주며, 나쁜 것을 태우고 정화시켜 정결하게 하는 성령의 불을 의미하는 것으로도 보입니다. 이어지는 말씀에서 ‘내가 받아야 하는 세례’는 예수님께서 요한의 세례를 부정하시고 다시 세례를 받아야 한다는 뜻으로 하신 말씀은 아닙니다. 이는 구원을 위해 받으셔야 할 예수님의 수난과 죽음을 의미하는 것으로 보입니다. 그리고 예수님께서는 “내가 세상에 평화를 주러 왔다고 생각하느냐? 아니다. 오히려 분열을 일으키러 왔다”고 하심으로써 인류 구원을 위해 당신께서 치르셔야 할 과정으로 겪게 될 분열과, 예수님을 따르기 위해 신앙인으로서 겪어야 할 갈등과 분열을 각오해야 함을 가르쳐 주십니다. 예수님께서는 하느님 진리와 사랑과 정의와 자유와 평화를 이루시는 활활 타오르는 불이셨습니다. 예수님께서는 세속적인 마음에 불을 지르고 태워 없애 참 평화를 이루시고자 우리를 일깨워주십니다. 따라서 우리는 세속적인 욕망이나 욕심에서 얻어지는 거짓 평화를 멀리해야 합니다. 세상이 주는 평화와 가까울수록 그리스도의 참 평화와는 거리가 멀어집니다. 하느님이 아닌 것을 하느님으로 여기고, 선이 아닌 것을 선으로 가장하며, 옳은 것이 아닌 것을 옳은 것으로 위장하고, 진리가 아닌 것을 진리라고 강요하는 세상에서 우리가 하느님의 선과 옳음과 진리를 지키며 산다는 것은 쉬운 일이 아닙니다. 이를 실천하려면 혼란과 분열을 각오해야 합니다. 옳은 길을 가기 위해 반대 받는 표적이 될 수도 있습니다. 박해와 고통도 감내해야 합니다. 그러나 그리스도인은 당당하고 단호하게 그 길을 걸어야 합니다. 참 평화를 위해 온갖 거짓 평화와 맞서서 과감하게 깨뜨리며 용기 있는 신앙인이 되어야 합니다. 세상에서의 시련과 분열 속에도 우리가 하느님 나라를 위해 선택해야 할 것은 정의와 진실과 사랑입니다. 이기심과 안락함의 거짓 평화를 버리고 참 평화를 위해 나아가야 합니다. 제도가 바뀌고 조직이 교체된다 해도 반드시 세상이 좋게 변화되는 것은 아닙니다. 변화의 주체는 인간이기에 사람이 바뀌지 않는다면 일시적이고 순간적인 변화일 뿐입니다. 예수님께서 말씀하신 불은 변화의 불입니다. 세상이 바뀌는 변화에 앞서, 먼저 내가 바뀌는 변화이어야 하겠습니다. 그럼으로써 세상 구원이 이루어지는 변화이어야 하겠습니다. 오늘 복음에서 예수님께서는 그 불을 우리 각자의 생활 안에서 일으키라고 깨우쳐 주십니다. 만일 지금 일상생활에서 신앙인답게 살면서 겪는 어려움과 분열이 없다면, 그것은 세상 것에 안주하고 있기 때문일지 모릅니다. 신앙인은 세상과 신앙의 중간에서 마음에 맞는 것을 그때그때 선택하며 사는 사람이 아닙니다. 신앙인은 오로지 예수 그리스도의 가르침만을 기준으로 삼고 살아야 합니다. 2025.08.13
![[생활 속의 복음] 해마다 이 시기가 되면](https://img.cpbc.co.kr/newsimg/upload/2025/11/26/NZB1764116884830.jpg)
[생활 속의 복음] 해마다 이 시기가 되면대림 제1주일 (마태 24,37-44) 출처: unsplash 해마다 이 시기가 되면 누구나 마주하는 두 가지 현실이 있다. 하나는 추위이고, 다른 하나는 연말이다. 우리는 매서워지는 추위 속에서 심신의 온기를 바라고, 한 해를 마무리하는 시점 가운데에서 수고에 합당한 보상을 기대한다. 이 시기가 되면 그리스도교 신앙인이라는 이유로 마주하게 되는 두 가지 현실도 있다. 하나는 회개이고, 다른 하나는 성탄이다. 이 둘 사이의 긴장 관계를 살아내는 시간인 대림 시기는 교회 전례력의 출발·시작이다. 시작이 반이듯 모든 형태와 종류의 출발·시작은 목적성을 명료하게 설정한다는 의미를 내포한다. 성경이 제시하는 바와 같이 그리스도교의 궁극적 목적은 예수 그리스도의 다시 오심, 두 번째 오심(재림)이다. 미사의 영성체 예식 중에 다음의 대목은 이를 매번 강조한다. “복된 희망을 품고 구세주 예수 그리스도의 재림을 기다리게 하소서.” 대림은 좁은 의미에서 그리스도의 첫 번째 오심(성탄)에 대한 성대한 경축을 준비하는 시기이지만, 넓은 의미에서 최종 목적인 그리스도의 두 번째 오심(재림), 곧 신앙인의 유일무이한 희망을 되새기며 이를 자기 삶의 중심에 배치하는 시기이다. 인간의 출생과 똑같은 모습으로 세상에 ‘오신’ 첫 번째 오심을 ‘통하여’ 하느님은 우리를 향한 사랑의 최고치를 확증하셨다. 예수 그리스도를 통하여, 곧 그분의 말씀과 행적을 통하여 우리는 인류의 시작에서부터 점진적으로 진행되었던 구원의 실재를 직접적으로 보고 들을 수 있게 되었다. 이런 의미에서 아기 예수님은 구원하시는 하느님의 우리를 향한 선물이며 동시에 구원이신 하느님 그분 자체이다. 신앙의 구조적 측면으로부터 선물은 과제를 부여한다. 다가오신 하느님을 향해 우리가 다가가야 하고, ‘함께 있는 하느님’(그리스도를 통하여) 앞에 ‘향해 있는 자신’(그리스도를 향하여)이 되어야 한다. 하느님이 우리와 함께, 우리 옆에 와 계신다는 의미에서 첫 번째 오심이 무상의 선물이라면, 두 번째 오심이자 최종적인 오심은 하느님 앞에 서게 될 우리에게 제시된 방향이며 이정표이다. 부활하고 승천하신 모습으로 세상에 ‘오실’ 두 번째 오심을 ‘향하여’ 신앙인은 그리스도께서 요청하신 회개와 믿음, 인내와 사랑의 열매가 자신의 현장 안에서 구현될 수 있도록 하는 결단 앞에 서 있는 실존이다. 이를 집중적으로 의식하고 실천하는 때가 최종 목적이 미리 제시되고 있는 전례력의 시작 단계, 바로 대림 시기이다. 대림 시기는 달력의 시간 개념 안에서 ‘오셨던’ 아기 예수님을 경축하기 위해 준비하는 기간이지만, 구원 역사의 시간 개념 안에서 그리스도교 신앙의 핵심 목적을 달성하기 위한 과제, 곧 영광 중에 ‘다시 오실’ 그리스도를 향한 우리의 자세와 태도를 재점검하는 기간이다. 이런 의미에서 대림 제1주일의 복음은 사람의 아들이 다시 오실 상황을 극적으로 묘사하면서 “깨어 있어라! 준비하고 있어라!”라고 전한다. 2025.11.26
일 중독으로 지친 현대인에게 필요한 건 ‘자기 돌봄’ [박병준 신부의 철학상담] 29. 노동 구약 성경은 노동과 관련하여 인간은 “흙에서 나왔으니 흙으로 돌아갈 때까지 얼굴에 땀을 흘려야 양식을 먹을 수 있다”(창세 3,19)라고 기술한다. 성경 구절의 맥락상 노동은 인간이 하느님의 금기사항을 어긴 데서 오는 죄의 결과로 묘사되지만, 여기에는 인간이 본성적으로 ‘노동하는 존재’라는 더 근원적 통찰이 자리하고 있다. 인간은 살아가기 위해 노동을 통해 끊임없이 수고해야 하지만, 인간에게 노동은 단순한 생명활동 그 이상의 의미를 지니고 있다. 철학자 아렌트(1906~1975)는 「인간의 조건」에서 노동과 관련해 흥미로운 통찰을 제시한다. 고대 노예제도를 통해 인간은 자연환경의 노동(labor)으로부터 해방되어 제작환경의 작업(work)에 몰두할 수 있게 되었다고 주장한다. 노동이 자연환경 속에서 적응하고자 하는 인간 신체의 생물학적 과정에 상응하는 활동이라면, 작업은 자연환경이 아닌 제작환경을 통해 인공 세계의 사물 대상과 관계하는 인간의 고유한 활동을 의미한다. 즉 노동이 제작과는 무관한 생명활동의 영역이라면, 작업은 생산품을 만드는 제작활동의 영역이다. 이런 의미에서 현대 사회의 인간은 더는 ‘노동하는 인간’(homo labor)이 아닌, ‘제작하는 인간’(homo faber)과 더 깊이 관련되어 있다. 그런데 이런 노동과 작업의 분리는 근대의 자본 집약적 사회구조를 탄생시키는 계기가 된다. 인간이 작업을 통해 물건을 대량 생산하고, 교환을 통해 파생되는 잉여가치를 향유하게 됨으로써 현대의 노동은 작업의 결과인 ‘잉여가치’와 ‘잉여향유’ 없이는 생각조차 할 수 없게 되었다. 이와 관련해 지젝은 현대 자본주의 사회가 잉여가치를 맹목적으로 추구함으로써 ‘잉여향유’의 욕망을 부추긴다고 비판한다. 문제는 이런 욕망이 인간 스스로 자기 자신을 소진케 하는 원인으로 작용한다는 점이다. 현대인의 ‘번아웃’(burnout) 현상은 끝을 모르는 인간 욕망과 결코 무관하지 않다. 오늘날 노동하는 인간은 과도한 작업과 과잉 활동을 통해 성과의 극대화를 꾀하는 ‘성과 중심’의 삶을 살아간다. 이들의 삶은 전혀 ‘여유로움’이 없는 ‘조급함’으로 가득하다. 고대 희랍어나 라틴어의 어휘에서 보듯이 ‘일’(ἀσχολία/negotium)과 ‘여가’(σχολή/otium)는 서로 대응 관계에 있으며, 피로는 과도한 일로 인해 충분한 여가를 갖지 못한 데서 오는 심신이 지친 상태를 의미한다. 그렇기에 건강과 행복을 위해서는 무엇보다 노동을 ‘성과 중심’에서 ‘열매 중심’으로 전환할 필요가 있다. 열매 중심의 노동은 성과를 지향하기보다는 노동 그 자체로부터 의미를 찾고, 또 노동을 통해 자연스럽게 얻게 되는 결실을 지향한다. 이는 전혀 여유로움이 없이 과도한 자기 긍정과 성과만을 지향하는 ‘성과 주체’가 아니라 자기 재능과 능력에 부합한 ‘열매 주체’가 되는 것이기도 하다. 독일의 철학자 플라스푈러는 현대인의 ‘우울한 노동’을 경고하면서 현대인은 일 중독에 빠져 있으며, 이는 타인으로부터 인정받고자 하는 강박적 사랑에 기인한다고 주장한다. 일 중독자는 일을 통해 자아를 실현하기보다 오히려 일을 위해 자기 자신을 기꺼이 희생한다. 일 중독으로 인해 자신을 돌볼 여유조차 없는 현대인에게 진정으로 필요한 것은 바로 ‘자기 돌봄’이 아닐까 한다. cpbc2025.07.16
위대한 스승 : 아우구스티누스 (01)[월간 꿈 CUM] 교회의 꿈CUM _ 예수, 그 이후 (42) 이탈리아 로마 성 아우구스티누스 대성당 많은 사람이 아우구스티누스(Aurelius Augustinus, 354~430)에 대해 오해하고 있다. 오해라는 나뭇가지 끝자락에 꽃을 피워보자. 아우구스티누스가 성적으로 방탕한 젊은 시절을 보냈으며, 그리스도교로 개종한 후에야 금욕적인 신앙인이 되었다고 생각하는 이들이 많다. 아니다. 아우구스티누스는 플레이보이가 아니었다. 물론, 「고백록」에 기록되어 있듯이 아우구스티누스가 17살 때 한 여인과 동거해 아들을 낳았다는 이야기는 사실임이 분명하다. 하지만 그가 젊은 시절 방탕하게 놀아났다는 증거는 그 어디에도 없다. 그는 354년 북아프리카 알제리의 수도 아라스에서 태어났다. 그는 아프리카 사람이었다. 당시 동거는 흔한 일이었다. 서기 300년대 중반 북아프리카에서는 17세 남성이 비슷한 또래 여성과 함께 사는 것은 일반적인 일이었고, 비난받을 일이 아니었다. 사실 아우구스티누스는 우리가 예상하는 것보다 성적인 문제에 대해 관심이 적었다. 세속적 쾌락과 향락에도 크게 관심을 보이지 않았다. 애초부터 그는 매우 엄격한 종교인이었다. 청년 아우구스티누스는 마니교에 심취해 있었다. 여기서 생기는 궁금증. 마니교는 어떤 종교였을까. 마니교의 어떤 점이 당대 지식인이었던 아우구스티누스의 마음을 뒤흔들었을까. 당시 지식인이라면 마니교가 최선의 선택이었을 것이다. 삼위일체, 죽은 이가 살아났다는 부활 신앙, 예수의 몸과 피를 나눈다고 알려진 전례 등 그리스도교는 당시 지성인이 받아들이기 힘든 이야기 구조를 가지고 있었다. 그런 지식인들의 갈증을 한방에 풀어준 종교가 있었다. 마니교였다. 그리스도교가 그리스도의 가르침이듯, 불교가 붓다(佛)의 가르침이듯, 마니교는 마니의 가르침이다. 헨드릭 빌렘 반 룬(Hendrik Willem van Loon 1882~1944)이 「무지와 편견의 세계사」(김희숙·정보라 옮김, 생각의 길, 2018)에서 정리한 마니교에 대한 내용은 다음과 같다. “페르시아인 마니(Mani)는 실존 인물로 3세기 초에 오늘날 이라크 남부의 한 마을에서 태어났는데 오늘날 뉴욕만큼이나 국제적이고 다국어가 공존하는 곳이었다. 성장한 마니는 불교, 그리스도교, 미트라교, 유대교에 고대 바빌론의 여섯 개 미신을 살짝 섞어서 자신만의 혼성 철학을 추출해냈다. 실제로 마니는 자신이 아담에서 시작하여, 아브라함, 붓다, 예수, 조로아스터로 이어져 내려온 예언자들의 마지막 계승자라고 생각했다. 마니는 여기에 악한 신과 선한 신이 인간의 영혼을 놓고 영원히 싸우고 있다는 고대 페르시아 신화를 섞어서, 악한 신은 구약성경의 야훼와 연결하고, 선한 신은 신약성경에 나오는 하늘에 계신 아버지와 연결해서 생각했다. 그리고 사람의 몸은 본래 혐오스럽고 천한 것이라고 믿었다. 그렇기 때문에 모든 사람은 끊임없는 육신의 고행을 통해 세속적인 야망을 버리려 노력해야 하고, 세상에서 가장 엄격한 섭생과 행실 규율을 지켜야만 했다. 그러지 않으면, 악의 신의 마수에 걸려 지옥 불에 타게 되는 것이다. 스물다섯 살이 되었을 때, 이 이상한 사람 마니는 자신의 사상을 모든 인류에게 설파하겠노라고 장담했다. 먼저, 인도와 중국을 방문했는데 상당한 성공을 거두었다. 그러나 마니가 성공을 거두자 수입원을 잃게 된 페르시아 승려들은 마니를 박해하고 죽였다. 하지만 마니교는 붕괴되지 않았다. 선지자의 사상은 빛가루가 되어 유럽과 아시아 땅으로 멀리멀리 흩뿌려졌다.” 그렇다면 종교적 성향이 강했던 청년 아우구스티누스는 어떻게 마니교에서 빠져나올 수 있었을까. 마니교에 입교하기 위해서는 짧지 않은 입교 과정을 거쳐야 했는데, 아우구스티누스는 20세에 ‘듣는 자’ 단계로 입교한 후, 9년이 지나도 다음 단계인 ‘선택된 자’로 승급하지 못했다고 한다. 그런데 이 과정에서 돌연 아우구스티누스가 그리스도교로 개종한다. 그 과정에 대해서는 내막이 불분명하다. 이와 관련해 폴 존슨은 「기독교의 역사」에서 두 가지 가설을 제시한다. 첫 번째 요인은 ‘건강문제’다. 그에게는 심신질환(심리적인 원인으로 신체에 일어나는 병적인 증상)이 있었는데, 이러한 건강 결핍은 마니교 교리에 따르면 악에 사로잡힌 사람이 보이는 특징 중 하나였다. 두 번째 요인은 밀라노의 주교 성 암브로시우스의 영향이다. 삶의 진리를 깨닫고 영적인 해방을 원하던 아우구스티누스에게 암브로시우스는 명확한 해답을 제시했다고 전해진다. 교회는 이 과정에서 성령께서 함께했다고 믿고 있다. 그렇게 밀라노에서 암브로시우스의 추종자가 된 아우구스티누스는 고향인 아프리카로 돌아와 자신의 신앙을 실천에 옮기고, 동시에 신앙적 사유들을 정리하기 시작했다. 동시에 당시 기세를 떨치고 있었던 이단들의 주장에 대항하기 위해 철학적으로 신앙을 정립한다. 이때 저술된 그의 저서들은 이후 가톨릭 신학의 주춧돌이 된다. 특히 이 과정에서 있었던 ‘아우구스티누스와 펠라기우스의 논쟁’은 우리나라 조선 시대 이황과 기대승의 이른바 ‘사칠논쟁’(四七論爭)을 떠올리게 할 정도로 유명한데, 이야기 위주로 전개되는 이 원고에서는 그 자세한 내용은 생략하고자 한다. 그리스도교 신학 정립 역사에 대해 궁금한 독자라면 이 부분에 대해별도로 자세히 들여다 보기를 권한다. 성적인 문제에 대한 관대함, 해방된 인간을 강조한 펠라기우스적 주장과 인간을 무력한 아이로 보고 절대적으로 하느님께 의존해야 한다는 종교적 엄격함을 견지한 아우구스티누스의 주장이 불꽃 튀며 맞붙는 그 지점이 흥미진진하다. 이 논쟁에서 아우구스티누스 주장의 핵심은 하느님의 은혜가 인간의 유일한 희망이라는 것이다. 특히 그가 정립한 ‘죄’ 및 ‘악’과 관련한 사유는 오늘날에는 당연하게 여겨지지만 당시로서는 획기적인 인식의 도약이었다. 아우구스티누스는 악은 선의 결핍이라고 여겼다. 인간이 자유의지를 악용하여 세상의 악한 일들이 일어났으며, 악은 더 큰 선을 위한 디딤돌이라고 여겼다. 이러한 입장은 토마스 아퀴나스로 이어졌고, 오늘날 우리도 이 논증을 기반으로 사유하고, 믿는다. 이밖에도 죄와 벌, 구원 등 대부분 우리가 믿고 있는 교리가 상당 부분 아우구스티누스에 기원을 두고 있다. 아우구스티누스가 교회의 위대한 스승인 이유도 여기에 있다. 이처럼 이단에 대적해 그리스도교의 주춧돌을 놓고, 정통 신앙을 수호한 아우구스티누스는 그러나, 생애 마지막 순간에 혼란한 상황에 직면하게 된다. 2025.11.11
찬양 문화 활성화 위해선 저작권 등 하나씩 풀어나가야가톨릭찬양사도협회 창립 18주년 기념 포럼 ‘찬양 문화 생태계, 길을 묻다’ 가톨릭찬양사도협회가 6월 28일 개최한 창립 18주년 기념 포럼에서 세션 2 ‘건강한 찬양 문화 생태계를 위한 여러 제안들’이 진행되고 있다. 기도의 언어이자 복음을 전하는 성가. 시대에 맞게 다양한 형태의 생활성가곡이 때마다 나오고 있지만, 신자들 입에 오르내리는 생활성가는 20년, 길게는 40년 전에 멈춰있다. 생활성가의 활성화는 현실적으로 통용되기 어려운 저작권 문제까지 겹치며 한국 가톨릭교회의 숙원 중 하나로 자리 잡았다. 이에 가톨릭찬양사도협회(회장 강훈)는 6월 28일 서울 중곡동 주교회의에서 ‘찬양 문화 생태계, 길을 묻다’를 주제로 창립 18주년 기념 포럼을 개최하고 해결방안을 모색했다. 저작권 문제와 현실 주교회의 성경 저작권 사용 규정 등 혼선 애매한 규정으로 보급에 어려움 전례에 맞는 성가 보급의 필요성 강조 영적 울림 담을 수 있는 음악 환경 조성돼야 지속 가능한 찬양 문화 조성 위해선 뮤지션들의 생계 가능한 장기적 관점 필요 체계적 교육·양성과 예산 투자 등 이뤄져야 문화 사목 아우르는 기구·조직 있어야 교회 현장에서 “찬양사도들이 부른 노래는 왜 성가집에 없어요?” 살레시오교육사목센터장 겸 선교위원장 유지훈 신부는 “살레시오 청소년센터 보호치료 시설에서 매주 열리는 성가연습 시간에 아이들은 지르고 싶은 만큼 목소리를 높이며 성가를 부른다”며 “이는 단순한 음악활동이 아니라, 영적 해방의 시간”이라고 소개했다. 하지만 유 신부는 상처받은 청소년들마저 감동한 찬양사도의 곡들이 교회 전례 체계 안에서 자리를 찾지 못하는 현실에 대한 고민을 나누며 “찬양 문화는 복음을 접촉하게 하는 좋은 도구이기 때문에 제도와 현실 사이를 잇는 다리가 필요하다”고 밝혔다. 서울대교구 성음악아카데미 CCM 작곡과 교수 겸 본당 지휘자로 활동하고 있는 박하얀(에우세비아) cpbc TV 음악감독도 전례에 충실하면서 함께 부를 수 있는 성가가 부족한 현실과 오류·저작권 문제에 봉착해 있는 공식 악보 구입의 어려움 등을 토로했다. 애매한 저작권 문제 가톨릭교회의 성가가 각종 찬양집이 넘쳐나는 개신교에 비해 매우 제한돼 있다는 사실은 익히 알려져 있다. 이날 포럼에서는 성가가 실려 있는 책의 출처와 악보 보급의 어려운 현실을 그 이유 중 하나로 꼽았다. 이번 포럼 역시 2016년 주교회의가 승인한 ‘성가 작곡을 위한 성경과 전례문 등의 저작권 사용 규정’을 협회원 작품집에 적용하고 해석하는 가운데 생긴 논란에서 시작됐다. 자신이 작곡·작사한 성가가 어느 순간 ‘주교회의’ 작사로 변경돼 있다는 사실에 의문을 품고서다. 성경 구절을 인용했기 때문에 작사는 성경의 저작권을 지닌 주교회의에 귀속된다는 이유다. 이는 다양한 해석의 여지를 남기며, 전문가들마저 복잡하고 애매하다고 입을 모으고 있다. 가톨릭찬양사도협회 영성지도 유상우(부산교구, 가톨릭대학교 교회법대학원 연학) 신부는 “저작권 사용 규정을 자세히 살펴보면, 하나의 항 안에서도 다른 논조가 발견되거나 같은 말을 반복하고 있고, 애매한 규정이 대부분”이라고 지적했다. 이어 “애매하다는 말은 권한을 가진 자의 해석이 자유롭다는 것으로 볼 수 있다”며 “규정이 더 구체화되고 현실화돼야 한다”고 주장했다. 그러면서 “개별 창작자가 저작권 문제를 고민하는 것은 불합리하다고 생각한다”고 덧붙였다. 과정과 재정 등 복잡한 문제 앞에서 (사)인천가톨릭문화원이 나섰다. 저작권 문제 해결부터 출판·유통에 이르기까지 일괄 책임을 맡아 진행하기로 계약한 것이다. 사제중창단 ‘위로’ 대표 한덕훈(인천교구 대야동본당 주임) 신부는 “하지만 제작·검수·보관·유통·관리에 이르기까지 모든 것을 한 곳에 의존할 수밖에 없다 보니 정확한 체계나 시장 점검이 불가능하다”며 “성가를 조금 더 친숙하고 편안하고 다양하게 보급할 수 있는 차원에서의 접근이 필요하다”고 말했다. 이어 “2027년 서울 세계청년대회(WYD)를 위해서라도 악보집 편찬 작업은 중요하다”며 “지면으로 만드는 책을 비롯해 전자책이나 애플리케이션 등 다양한 접근으로 성가를 향유할 수 있는 인프라를 구상하는 것이 중요하다”고 제안했다. 그러나 한 신부도 “이는 한 개인이나 한 단체 정도가 착수할 수 있는 간단한 문제는 아니다”라고 강조했다. 가톨릭찬양사도협회가 6월 28일 개최한 ‘찬양 문화 생태계, 길을 묻다’ 주제 창립 18주년 기념 포럼에서 찬양사도들이 성가를 부르고 있다. 가톨릭찬양사도협회 창립 18주년 기념 포럼이 6월 28일 주교회회의에서 ‘찬양 문화 생태계, 길을 묻다’ 주제로 열리고 있다. 찬양사도들이 말하는 현실 일부 사목자들은 성가가 활성화되기 위해 전례 안에서 수용될 수 있는 곡이 만들어져야 한다고 말한다. 가톨릭찬양사도협회 영성지도사제 신기룡(안동교구 예천본당 주임) 신부는 “말씀과 찬양으로 이뤄진 개신교와 달리 천주교는 성찬례의 중요성이 크고, 전례 시기에 맞게 움직인다”며 “성가도 전례에 맞는 보급이 필요하다”고 요청했다. 1세대 찬양사도 김정식(로제)씨는 “교회는 창작자들을 교리와 전례 안에만 국한해서는 안 된다”며 “더 많은 음악적 깊이와 영적 울림을 담을 수 있는 음악 환경을 조성할 필요가 있다”고 강조했다. 또 “복잡한 가사 저작권 협의나 불분명한 정산 기준은 창작 의욕을 위축시키고, 실질적으로 창작자의 권리를 보호하지도 못하고 있다”며 “교회가 창작자에게 보내는 따뜻한 긍정과 실질적인 배려는 단지 한 개인을 위한 일이 아니라, 공동체 전체가 ‘새로운 노래’를 통해 하느님 현존을 더 깊이 체험하는 통로를 여는 일”이라고 밝혔다. 가톨릭생활성가 찬양그룹 ‘열일곱이다’ 보컬 팀장 안두호(레오)씨는 교회 내 공식적인 매체가 부족한 상황에서 대부분 개별 인맥을 이용해 활동하고 있는 찬양사도들의 열악한 현실을 전했다. 안씨는 “성가 음원 제작에는 예상보다 많은 비용과 기술적인 여건이 필요한데, 대부분 생업을 유지하면서 모든 과정을 찬양사도 개인이 감당하고 있다”며 △교구 차원에서 창작·음원 지원사업 도입 △성가 음원·악보·영상 아카이브 플랫폼 구축 △찬양사도와 본당을 연결하는 ‘쇼케이스 콘서트’ 추진 등을 제안했다. ‘디이에스 워십’ 리더 겸 프로듀서 김성빈(대건 안드레아)씨는 수원교구 WYD 발대미사 후 진행한 설문조사에서 ‘밴드와 함께 부른 찬양이 가장 인상 깊었다’는 응답이 압도적으로 많았다고 전했다. 특히 찬양뿐 아니라 음향의 중요성을 높게 평가했다고 전했다. 그는 “찬양은 사람들을 하나로 모으는 힘이 있고, 신앙의 깊이를 확장시킬 수 있다”며 “음향도 큰 몫을 차지하지만 개인 찬양사도 중 음향시설을 갖추고 활동하는 이들은 거의 없다”고 토로했다. 그러면서 찬양사도 스스로도 신앙과 음악 사이의 균형 잡힌 접근이 필요하다고 자조 섞인 목소리를 냈다. 찬양 문화 형성을 위해 저작권과 홍보·재정 문제 등 찬양사도 개인이 해결하기 어려운 환경 속에 ‘찬양 문화’를 형성해야 한다는 의견이 나왔다. 가족찬양중창단 신상옥 패밀리 신상옥(안드레아)씨는 “찬양 자체는 단순한 음악을 넘어 복음의 전달자”라며 “신학·성서·역사·정치·경제 등 다양한 영역과 본당 단체들의 피정이나 신앙교육의 밀접한 연계도 필요하다”고 주장했다. 또 “지속 가능한 찬양 문화를 위해 재능있는 뮤지션들이 생계까지 가능하도록 장기적 관점에서 체계적인 교육과 예산 투자가 중요하다”고 강조했다. cpbc 가톨릭평화방송·평화신문 이로물로(로물로) 미디어본부장은 “찬양의 범주보다 확장된 가톨릭 문화적 관점이 필요하다”며 찬양 문화의 발전 및 지속 가능한 구조를 위해 ‘교구 차원의 문화 사목 담당 부서’ 설치를 제안했다. 또 찬양을 비롯해 연관된 문화 사목을 아우르는 전국 단위 네트워크 구축과 음악·신학·전례 교육을 포함한 가톨릭 문화의 리더 양성과정 확대도 제안했다. 강훈(바오로) 회장은 “오늘날은 교회 내 봉사와 더불어 시대상을 반영한 직업으로서 교회 음악가에 대한 공동체 전체의 고민이 필요한 시기”라며 “찬양 전문가들은 음악적 소양이 커진 현대인들에게 가톨릭 영성이 깃든 성가들을 제공할 수 있고, 이는 교회 문화에 활기를 불어넣을 것”이라고 밝혔다. 그러면서 “성경 저작권은 비단 문화예술계뿐 아니라 방송·출판에도 영향을 미치는 만큼 활발한 선교를 위해 저작권은 주교회의가 가지되 창작자들이 자유로이 활용할 수 있는 방안을 마련해 줬으면 한다”고 요청했다. 박민규 기자 mk@cpbc.co.kr박민규2025.07.01
부활 제2주일에 지내는 '하느님의 자비 주일'환시 체험한 성녀 파우스티나 수녀, 자비 신심 전파 자비의 성모 수녀회 내 2000년 대희년 기념 성당. 하느님 자비의 상본을 중심으로 좌우에 성 요한 바오로 2세 교황과 성녀 파우스티나 수녀가 자리하고 있다. 가운데 금빛 지구본 감실은 한국에서 봉헌한 작품이다. 가톨릭평화신문 DB 부활 제2주일은 ‘하느님의 자비 주일’이다. 교회는 그리스도의 죽음과 부활 안에서 드러난 하느님의 자비를 떠올리며 부활 시기 중에 이날을 지낸다. 이날 보편 교회는 하느님의 자비를 기념하는 미사를 봉헌하고, 각 기도문도 하느님의 자비를 기리는 고유기도로 변경해 바친다. 이는 ‘자비의 사도’ 성녀 마리아 파우스티나 코발스카 수녀(1905~1938)가 받은 예수님의 메시지에 기인한다. 마리아 파우스티나 코발스카 수녀 1905년 폴란드의 가난한 농부 가정에서 태어난 코발스카는 1925년 자비의 성모 수녀회에 입회해 마리아 파우스티나라는 수도명으로 서약했다. 가난 때문에 초등학교도 졸업하지 못한 성녀는 입회해서도 주방, 정원사, 문지기 등의 소임을 맡으며 낮은 곳에서 평범한 삶을 이어갔다. 그러나 어린 시절부터 기도에 대한 열정과 일에 대한 근면성, 순종과 가난한 이들에 대한 연민이 특별했던 그는 ‘계시’, ‘환시’ 같은 특별한 은사를 체험했다. 그리고 자신의 사명이 하느님 자비를 전하는 데 있음을 깨달았다. 이후 폐결핵으로 33세라는 이른 나이에 선종하기까지 고해사제의 뜻에 따라 하느님의 메시지들을 일기 형식으로 자세히 기록했다. 하느님 자비 신심 오늘날 ‘하느님 자비’ 상본으로 널리 알려진 성화도 파우스티나 수녀가 체험한 강렬한 환시에 기인한다. 이 환시에서 예수님은 한 손으로 자신의 성심 근처를 움켜쥐고, 다른 손은 강복하는 모습을 보여 줬다. 예수 성심에서는 붉은색과 흰색 빛이 나왔다. 두 빛줄기는 창에 찔린 성심에서 흘러나온 물과 피를 상징한다. 하느님께 의탁하면서 이웃에 대한 사랑을 실천하라는 의미를 담고 있다. 예수님은 그녀에게 이러한 자신의 성심에 대한 공경을 전파하라는 임무를 맡겼고, 이를 이행하면 영혼 구원을 약속했다. 이 신심의 이름이 ‘하느님 자비’이다. 그는 일기에서 “하느님 자비를 비는 5단 기도를 끊임없이 바쳐라. 그 기도를 바치는 사람은 누구나 임종할 때에 크나큰 자비를 받을 것”이라고 전하며 ‘하느님 자비의 5단 기도’를 전파하기도 했다. 파우스티나 성녀와 자비의 예수님. 가톨릭평화신문 DB 자비의 사도, 성녀 파우스티나 하느님의 자비 신심은 파우스티나 수녀의 환시 직후부터 전파되기 시작했고, 사후에도 계속됐다. 대희년을 맞은 2000년 부활 제2주일 성 요한 바오로 2세 교황은 파우스티나 수녀를 시성하면서 하느님의 자비 주일을 제정했다. 교황은 “파우스티나 수녀를 통해 드러난 하느님 자비의 메시지는 주님 부활 대축일의 복음을 보다 심도 있게 살아가려고 하는 우리에게 커다란 빛을 주는 은사이며, 우리 시대 모든 사람에게 큰 빛으로 드러난다”고 밝혔다. 성녀가 전한 자비 신심의 핵심은 하느님의 자비로우신 사랑을 일깨우고, 실천하는 것이다. 이를 위해서는 먼저 어린이와 같이 순수한 마음으로 하느님의 자비에 자신을 온전히 맡기는 노력이 필요하다. 또 말과 행동, 기도로써 자비를 실천하는 노력이 이어져야 한다. 구체적으로는 자비 주일을 지내고, 자비 기도를 봉헌하고, 자신의 신심을 널리 알리고 실천하는 일 등이 권고된다. 하느님의 자비 주일에는 전대사도 받을 수 있다. 고해성사와 영성체를 하고 주님의 기도·사도신경·하느님의 자비를 구하는 기도를 바치면 된다. 하느님께 죄를 용서받은 우리 또한 다른 이들을 용서하려는 마음을 갖고 자비를 실천해야 한다. 예수님께서는 성녀를 통해 “서로 자비로운 행동을 하고, 자비로운 말과 기도로써 자비를 실천하라”고 당부했다. 말과 기도와 행동으로 하느님의 자비를 구하고, 우리 영혼에 스며든 하느님의 무한한 자비의 빛을 서로에게 비추려는 마음을 갖추는 것이 이날을 합당하게 보내는 그리스도인의 자세다. 하느님의 자비만이 우리의 얼음같은 마음을 녹이고, 바위같이 단단한 마음도 먼지처럼 부서져 내리게 한다(일기 370 참조). 하느님 자비, 시대의 요청 성 요한 바오로 2세 교황은 시성식에서 두 차례 세계대전을 치른 20세기 격변의 상황을 돌아보며 “비극적 현장을 목격한 이들은 그리스도께서 주시는 자비의 메시지가 우리 시대에 얼마나 필요한지 잘 알고 있다”고 했다. 하느님 자비는 시대의 요청이다. 작은 이기심부터 인간 존엄성 훼손, 생태계 파괴, 전쟁까지 자비하신 하느님의 모습이 필요한 때다. 지난해 선종한 프란치스코 교황의 사목 표어도 ‘자비로이 부르시니’이다. 교황은 2015년 3월 13일 ‘자비의 특별희년’을 선포하고 4월 11일 희년 선포 칙서 「자비의 얼굴」을 반포했다. 교황은 「자비의 얼굴」에서 두 차례의 세계대전과 인종 학살, 집단 살육이 자행된 20세기에 이어 여전히 계속되는 비극적 상황들을 우려하며 특히 가난한 이들을 걱정했다. 레오 14세 교황도 첫 번째 권고 「내가 너를 사랑하였다」에서 가난한 메시아로 오신 예수님의 삶과 성경 속에 나타난 ‘자비’를 조명하며 하느님이 왜 가난한 이들을 선택하셨는지 고찰했다. 교황은 “모든 그리스도인이 그리스도의 사랑과 가난한 이들을 돌보라는 부르심 사이의 밀접한 연관성을 깨달아야 한다”며 “모든 인간의 존엄성은 나중이 아닌 ‘오늘’ 당장 존중받아야 한다”고 강조했다. 박민규 기자 mk@cpbc.co.kr 박민규2026.04.09
성인의 환대 영성으로 발달장애인의 꿈·행복 돌보는 ‘통진 프란치스코집’['성 프란치스코 선종 800주년 특별 희년' 프란치스칸 공동체 탐방] (1) 통진 프란치스코집 통진 프란치스코집 이용인들과 의정부교구 후곡본당 빈첸시오 회원들. 발달장애인 14명 함께 살아가는 공동체 2001년부터 꼰벤뚜알 수도회가 운영 맡아 2018년 법인 시설로 전환·전문 인력 갖춰 지역 사회와 함께 성장하는 복지 시설 구성원들, 인근 본당 미사 참여하며 교류 성인 유해 모신 시설 내 경당, 특별 개방 경기도 김포시 통진읍의 한적한 언덕길 끝. ‘통진 프란치스코집’ 대문은 24시간 열려 있다. 남성 발달장애인 14명이 살아가는 이 작은 공동체는 활짝 열린 문을 통해 지역 사회와 교회 안에서 프란치스코의 향기를 전하고 있다. 성 프란치스코 선종 800주년 특별 희년을 맞아 프란치스칸 공동체를 찾아간다. 그 첫 번째는 발달장애인을 돌보는 곳인 동시에 함께 살아가는 법을 배우는 곳, 꼰벤뚜알 프란치스코 수도회가 운영하는 ‘통진 프란치스코집’이다. 커피 내려드릴까요? 최근 바리스타 2급 자격증을 딴 정동간(요셉)씨는 다소 어눌한 발음이지만, 세상에서 가장 환한 미소로 기자를 맞았다. 영상으로 공부하고 수없이 연습한 끝에 얻은 자격증이다. 앞으로 시설을 찾는 이들에게 직접 내린 커피를 대접하는 것이 그의 꿈이다. 우기영(율리아노)씨는 김포시 장애인체육대회에서 다트와 국궁을 섞은 한궁 종목 개인전 우승자다. 대단하다는 말에 금세 얼굴이 밝아졌다. 당장에라도 메달을 가져와 보여줄 듯한 표정에 덩달아 입꼬리가 올라갔다. 옆에 있던 곽성용(모세)씨는 어린 조카 이야기에 여념이 없다. 사람을 유난히 좋아하는 그는 영화도 좋아하고 외식도 좋아한다. 음악만 나오면 가장 먼저 춤을 춘다. 다운증후군이 있는 그를 사람들은 ‘행복 바이러스’라 부른다. 한순간도 눈을 뗄 수 없지만, 웃음이 끊이지 않는 곳. 이 작은 공동체의 일상이다. 통진 프란치스코집 정동간씨가 바리스타 자격증 시험을 치르고 있다. 김종윤 신부 제공 한센인 보살핀 프란치스코 성인 따라 ‘통진 프란치스코집’은 1993년 장애인을 위해 평생 헌신한 고 우총평(프란치스코)씨가 김포시 운양동에 설립하면서 시작됐다. 2000년 통진읍으로 이전했고, 이듬해 꼰벤뚜알 프란치스코 수도회가 운영을 맡았다. 이후 2018년 법인 시설로 전환하며 전문 인력을 갖춘 장애인 거주시설로 성장했다. 과거에는 수사들이 모든 케어를 도맡아 지원에 한계가 있었으나, 법인 전환 후 전문성을 갖춘 직원들이 합류해 홍보·외부 지원 사업·개별 맞춤 서비스 등을 체계적으로 운영할 수 있게 됐다. 현재 시설장을 포함해 12명의 직원이 14명의 이용인을 세심하게 보살피고 있다. 성 프란치스코가 회개생활 초기 한센인을 만나고 돌봤던 정신이 이곳의 기준이다. 그런 분위기 덕에 24시간 교대 근무라는 쉽지 않은 환경 속에서도 장기근속 직원들이 적지 않다. 통진 프란치스코집 이용인(오른쪽)이 전문가 지도 아래 두쫀쿠를 직접 만들어 보고 있다. 김종윤 신부 제공 탈시설 너머 진정한 복지 실현하는 공동체 최근 장애인 복지 현장의 화두는 ‘탈시설’이다. 그러한 사회 분위기 속에 통진 프란치스코집은 작은 시설의 유연함으로 지역 사회 속 공동체의 가치를 지키고 있다. 이곳 가족 중 절반 이상인 8명이 인근 직업재활시설과 일반 회사에 출퇴근하며 사회 구성원으로 살아가고 있다. 성지순례와 나들이는 물론, 최근에는 인근 통진본당 청년 미사에 참여하면서 신자들과의 교류를 넓혔다. 신자들은 본당을 방문하는 프란치스코집 가족들을 진심으로 환대하고, 때론 직접 시설을 찾아 봉사활동을 하기도 한다. 누구보다 이용인들이 좋아한다. 새로 맺는 관계에서 큰 행복을 느끼는 이들은 먼저 인사를 건네고 손을 내민다. 시설 안에서도 음악수업과 생활체육·도자기 공예·캠핑·요리 등 다양한 프로그램을 통해 더불어 살아가는 방법을 배우고 있다. 최근에는 전국적으로 유행했던 ‘두쫀쿠’를 직접 만들어 보기도 했다. 통진 프란치스코집은 그렇게 공동체와 신앙의 힘으로 탈시설의 파고(波高)를 헤쳐가고 있다. 시설장 김종윤 신부는 “탈시설은 시대적 흐름이지만, 혼자 살아갈 수 없는 중증 장애인들도 있다”며 “시설 종사자 처우 개선을 위한 노력이 더 현실적이고 진정한 복지 개념”이라고 강조했다. 이어 “저희같이 지역 사회와 연결된 작은 공동체도 하나의 대안이 될 수 있다”며 “무엇보다 모든 사회 구성원의 따뜻한 시선과 관심이 당사자와 가족들에게 큰 힘이 될 것”이라고 밝혔다. 통진 프란치스코집 경당. 희년을 맞아 신자들에게 특별 개방했다. 희년 맞아 전대사 은총 얻도록 경당 열어 시설 입구에 들어서면 가장 먼저 나오는 장소가 경당이다. 올해 희년을 맞아 지역 신자들에게 경당을 특별 개방했다. 시설문은 24시간 열려 있고, 경당은 평일 오전 10시부터 오후 2시까지 개방한다. 필요하면 언제든 들어갈 수 있다. 경당에는 성인의 유해도 모셔져 있다. 이곳을 순례하고 고해성사와 영성체, 교황 지향 기도를 바치면 전대사를 받을 수 있다. 더 많은 신자들이 방문해 전대사의 은총을 누리길 바라는 배려다. 이용인이 정성껏 내려주는 커피 한 잔을 마시며 산책로를 걷고, 전대사의 은총까지 누릴 수 있는 곳, 행복 바이러스에 물들 수 있는 ‘통진 프란치스코집’이다. [인터뷰 - 시설장 김종윤 신부] “장애, 극복 대상 아닌 하느님 영광 드러내는 부르심” 통진 프란치스코집 시설장 김종윤 신부. 3년 전, 대구에서 장애 판정을 받은 자녀와 함께 어머니가 투신한 사건이 발생했다. 통진 프란치스코집 시설장 김종윤 신부는 이 소식을 접하고 충격을 받았다. 깊은 고민에 잠겼던 김 신부는 “복음이 이미 답을 주고 있었다”며 예수님께서 눈먼 이를 치유한 성경 속 태생 소경 이야기를 떠올렸다. “제자들은 예수님께 ‘누구의 죄 때문입니까’라고 물었습니다. 하지만 예수님께서는 ‘누구의 죄도 아니다. 하느님의 영광이 그를 통해 드러나게 하려는 것이다’라고 말씀하셨습니다. 장애는 극복해야 할 대상이 아니라 하느님의 영광을 드러내는 또 다른 부르심일 수 있습니다.” 지난해 원장에 취임한 김 신부는 본당 보좌로 2년간 사목한 후 통진 프란치스코집에서만 10년째 소임을 하고 있다. 통진 프란치스코집 시설장 김종윤 신부와 이용인들. “사회복지를 공부했지만, 처음에는 왜 저를 이곳에 보내셨을까 생각한 적도 있습니다. 어느 날 한 지체 장애인 형제가 제가 첫 미사 때 나눠준 상본을 보여주며 ‘신부님이 오시기를 오래전부터 기도했다’고 말하더군요. 그 순간 하느님께서 저를 이곳으로 부르셨다는 확신이 들었습니다.” 김 신부는 “이분들을 행복하게 해드려야겠다는 거창한 포부가 있었다”며 “하지만 이미 우리보다 더 행복한 삶을 살고 있다”고 했다. “이분들은 사소한 것에서도 만족할 줄 압니다. 물론, 돌발적으로 거친 행동도 나오곤 합니다. 저희가 있어야 하는 이유죠. 그러나 기다림과 인내, 조건 없는 환대, 작은 것에도 감사하는 마음 안에서 오히려 더 많은 것을 배웁니다.” 특히 김 신부는 “프란치스코 성인의 유언에 나오는 ‘쓴맛이 단맛으로 변했다’는 말을 많은 분들이 체험했으면 좋겠다”고 했다. 당시 성인이 젊은 시절 큰 죄인으로 취급받던 한센인을 피해 다니다 회개 후 이들을 포옹하고 입 맞추며 한 말로, 마음속 거부감과 두려움의 쓴맛을 극복하고 그들과 만난 뒤 하느님 사랑을 깊이 깨달은 체험을 단맛으로 표현한 고백이다. “모든 그리스도인이 따라야 할 정신이 아닐까 생각합니다. 하느님 말씀과 이끄심 안에서 우리 길을 충실히 걸어나갈 때, 피하고 싶은 것들이 단맛으로 변하는 체험을 말입니다. 더 많은 분이 저희 가족들을 만나면서 이 체험을 하셨으면 합니다. 하느님의 영광도 드러낼 수 있는 기회입니다. 대문은 항상 열려 있습니다.” 박민규 기자 mk@cpbc.co.kr박민규2026.06.30
나팔 불며 복음 전하던 19세 청년… 11년간 공소 16곳 세워 [리길재 기자의 공소를 가다] 26. 안동교구 가은본당 농암공소 농암공소는 매주 수요일 평일 미사가 봉헌되어 성체를 모신 감실이 있을 만큼 안동교구에서 가장 활성화된 공소로 손꼽힌다. 농암공소 제단. 농암공소 입구. 김한중 평신도 선교사가 매일 쓸고 닦고 아름답게 가꿔 깔끔하다. 안동교구 가은본당 농암공소는 19살 된 신상철(아우구스티노) 전교회장에 의해 설립된 공소이다. 2015년 새로 지은 농암공소 전경. 안동교구 가은본당 농암공소는 경북 문경시 농암면 농암길 71에 자리하고 있다. 농암리(籠岩里)는 경북 문경시 서남단에 자리한 마을로 동쪽으로는 상주 은척면, 서쪽으로는 상주 화북면, 남쪽으로는 상주 외서면, 북쪽으로는 문경 가은읍과 접해 있다. 소백산맥 줄기에 있어 사방으로 높은 산들이 둘러싸고 있고 농암천이 마을을 끼고 흐르고 있다. ‘농암’은 마을에 있는 바위가 마치 장롱처럼 생겼다 해서 ‘농바위’라고 부른 데서 유래했다. 농암공소는 점촌본당 신상철(아우구스티노) 전교회장이 1956년에 세운 것으로 알려지고 있다. 그러나 안동교회사연구소가 펴낸 「안동가톨릭사학-공소 교회와 교구 사제단」 307쪽을 보면 농암공소가 1955년에 설립됐다고 기록돼 있다. 더불어 안동교구 홈페이지에는 1961년 4월에 설립됐다고 나와 있어 정확한 고증이 요구된다. 구교우 신상철, 문경 전교 선구자 신상철 전교회장은 문경 농암면 율수리 출신으로 5대째 가톨릭 신앙을 이어온 구교우였다. 부산교구 신동원(다니엘) 신부가 그의 막내 아들이다. 1866년 병인박해 때 신 전교회장의 선조들은 상주 웃갈골 깊은 산속 험하고 가파른 골짜기로 숨어들어 교우 7~8가구와 함께 신앙생활을 하다 포졸에 쫓겨 충북 괴산군 청천면 시거리 옹기점에 정착했다. 이후 신앙의 자유를 얻은 후 농암으로 이주했다. 신 전교회장은 고등학교 졸업 후 상경했다가 주교좌 명동대성당에 교우들이 많은 것을 보고 전교해야겠다고 마음먹고 그 길로 고향 농암으로 내려와 이 동네 저 마을을 다니며 복음을 전하기 시작했다. 그러다 1956년 점촌본당 초대 주임으로 부임한 아르놀도 렌하르트 신부의 눈에 띄어 전교회장으로 발탁, 가은읍 일대뿐 아니라 안동교구 여러 지역에 가톨릭 신앙을 전하고 공소를 설립했다. 신 회장이 점촌 농암 마을에서 처음 복음을 전할 때 그의 나이 19세였다. 그는 농암면사무소(오늘날 농암면 행정복지센터)와 농암 시장이 있는 중심 거리 느티나무 아래에서 나팔을 불었다. 나팔을 한참 불면 어린아이·학생·아저씨·아주머니·총각·처녀·할아버지·할머니 모두가 모여들었다. 그는 사람들에게 일단 가톨릭교회를 소개하는 책을 무료로 나눠줬다. 그리고 “미신 행위를 하지 말고 예수 그리스도를 믿고 따르면 구원을 받아 천당에 간다”며 기도하는 법을 가르쳤다. 그리고 그는 다른 곳으로 이동하면서 “다음에 나팔 소리가 나면 소리 나는 곳으로 오라”며 떠났다. 신 회장은 무엇보다 문경 일대에서 성행하던 미신을 없애는 데 힘썼다. 그는 예비 신자들의 집을 찾아다니며 예부터 모셔왔던 성주단지나 토주단지, 삼신 바가지 등을 없애고 성수를 뿌리며 가정을 위한 기도를 가르쳐줬다. 또 환자 방문과 죽은 이를 위한 연도뿐 아니라 상장례를 정성껏 도와줬다. 그의 가식 없는 삶에 많은 주민이 감화해 가톨릭 신앙을 받아들였다. 이렇게 신 회장은 1956~1967년 농암면·가은면·은척면 등지로 다니면서 전교해 16개 공소를 설립하고, 수백 명의 예비 신자를 모집해 밤낮으로 쉴 새 없이 교리를 가르쳐 세례를 줬다. 렌하르트 신부가 20세도 안 된 어린 신상철을 전교회장으로 임명한 데는 그만한 이유가 있었다. 성당에서 미국 구호물자를 나눠줬기 때문이다. 전쟁으로 더욱 가난해진 주민들이 구호 물자를 조금이라도 더 받기 위해 교리를 배우고 세례를 받았다. 그래서 이들을 ‘밀가루 신자’라 부르기도 했다. 하지만 렌하르트 신부는 생각이 달랐다. 그는 정기적으로 마을을 방문해 ‘외교인이 외교인을 가르치지 못하게’ 직접 가톨릭 교리를 가르쳤다. 도와주는 사람도 없었다. 그는 가톨릭교회가 오랫동안 소홀히 했던 교육과 평신도 양성에 대해 강하게 비판했다. “사목 활동에는 평신도와 헌신적인 수녀들이 필요하다. 사도 시대에 그랬듯이 믿음직한 ‘종신 부제’들이 투입되어야 할 것이다. 그들은 배운 사람들이며 신심이 깊고 현명하며 연륜이 풍부하다. 그들이 신자 공동체 안에서 혼인해 살고, 공소를 건립해 그곳에서 성체를 분배하며, 강론하고 가르쳐야 한다. 한국 선교의 인적 자원은 시대의 통상적 발전을 따라가지 못한다. 외교인들은 너무 활동적이어서 전교회장이나 레지오 마리애만으로는 도저히 감당해 낼 수가 없다. 사제에게는 직접적인 교회의 조력자, 교회의 종신 부제가 필요하다.”(렌하르트 신부, ‘점촌본당 연대기’, 1956~1957년. 「분도통사」 1639쪽) 그러면서 렌하르트 신부는 성당에서 구호 물자를 나눠주는 것에 대해 크게 우려했다. “‘구호 물자의 분배가 우리 신부님과 전교회장의 명예에 먹칠한다’는 한 평신도의 발언은 시사하는 바가 많다. 이제야 한국 선교에 서광이 비친다고 생각하는 선교사들이 많다. 이때를 잘 이용해야 한다는 것이다. 그러나 하느님의 섭리가 한국 교회를 예비 신자로 채우기 위해 10만 톤의 양곡을 보내셨는지는 의문이다. 남한의 가난한 실향민들이 고맙게 받아 쓸 구호물자에 대해 교회가 한 번쯤은 강한 불만을 제기할 필요가 있다.”(앞의 책) 신 회장은 농암공소를 설립하고 정해웅(요셉)씨 집에서 교우들과 예비 신자들과 함께 주일마다 공소 예절을 했다. 이때 참여한 인원이 20명이나 됐다고 한다. 공소를 찾는 이들이 점차 늘어나 제3대 가은본당 주임으로 부임한 성 베네딕도회 최영호(요한 마리아 비안네) 신부가 1965년 지금의 공소 땅을 사들여 그해 벽돌집을 지어 공소 건물로 사용했다. 봉헌 50주년, 새 공소 건물로 도약 농암공소 봉헌 50주년을 맞은 2015년 공소 교우들의 숙원이던 새 공소 건물을 지었다. 공소 건축비 3억 원을 정인식(바오로)씨가 전액 봉헌했다. 이 봉헌금으로 2015년 4월 공사를 시작해 6개월 만에 완공, 그해 10월 19일 안동교구장 권혁주 주교 주례로 새 공소 축복식을 거행했다. 권 주교는 이날 농암공소 교우들에게 “하느님께 봉헌한 거룩한 이 집을 기도하는 장소, 말씀을 공부하는 장소, 예수님 가르침을 전하는 선교의 장소로 만들어달라”고 당부했다. 건축 면적 238㎡(72평)로 웬만한 시골 성당 규모인 농암공소는 농암면 중심에 자리하고 있다. 담장을 없애고 너른 마당을 조성해 누구나 부담 없이 공소를 찾아올 수 있도록 개방해 놓았다. 붉은 벽돌로 외벽을 장식하고 지붕 꼭대기에 십자가를 설치하고, 마당에 성모상과 종탑을 꾸며 이곳이 가톨릭교회임을 알려준다. 공소 내벽은 흰색 칠감으로 마감돼 있고 십자가의 길 14처가 장식돼 있다. 창은 한지 그림으로 예쁘게 꾸며져 있다. 제단과 회중석 바닥은 대리석으로 깔끔하게 마감돼 있다. 제단은 제대와 감실, 독서대, 십자가, 성모상으로 꾸며져 있다. 농암공소는 안동교구 공소 가운데 가장 활성화된 공소로 손꼽힌다. 공소에서 봉헌되는 주일 미사에만 50~60명의 교우가, 매주 수요일 거행되는 평일 미사에도 평균 20~30명이 참여한다. 2024년 1월부터 파견돼 상주하고 있는 김한중(요셉) 선교사는 교우와 예비 신자들을 대상으로 교리와 성경을 가르치고, 쉬는 신자와 환자들을 방문해 복음을 전하고 있다. 리길재 전문기자 teotokos@cpbc.co.kr 리길재 전문2026.06.24
낙태에 눈물 흘린 아일랜드 교회도란 주교 인터뷰 “생명권은 타협할 수 없는 진리” 경종 울려 더블린 아일랜드 의사당 앞에서 열린 낙태 반대 시위에서 십자가와 묵주가 달린 표지판이 세워져 있다. OSV “어제 참이었던 것은 오늘도 여전히 참된 진리입니다. 모든 인간은 예외 없이 하느님 형상대로 창조되었으며, 하느님께서 주신 고유한 생명권을 지니고 있습니다. 낙태가 수년째 합법인 여러 나라에서도 그리스도인들은 여전히 신실한 증인이 되고 있습니다. 이 희망이 지금 우리에게도 생명의 복음을 정치 영역과 사목적 실천 속에서 새롭게 선포할 용기를 줍니다. 교회는 앞으로도 계속해서 여성과 태아, 어려움에 처한 가정, 낙태를 경험한 여성들을 실질적으로 지원할 수 있는 사목적 방법들을 모색할 것입니다.”(아일랜드 주교회의 생명위원회 위원장 케빈 도란 주교) 아일랜드 주교회의 생명위원회 위원장 케빈 도란 주교는 아일랜드의 여성 낙태 건수는 훨씬 많이 증가했지만 국가는 이에 대해 관심이 전혀 없다고 지적했다. 정부와 국회가 ‘낙태 합법화’ 입법을 추진하고 있는 가운데, 2019년 이미 낙태가 합법화된 이후 교회적 노력을 이어가고 있는 아일랜드 주교회의 생명위원회 위원장 케빈 도란(Kevin Doran) 주교가 본지와의 서면 인터뷰를 통해 “태아는 한 인간이며 사랑”이라면서 “낙태를 옹호하는 이들에게 휘말려선 안 된다”고 강조했다. ‘가톨릭 국가’ 아일랜드는 2018년 5월 25일 국민투표를 통해 낙태를 합법화했다. 전체 인구의 87%가 가톨릭 신자인 아일랜드 국민은 낙태 허용을 위한 헌법 개정에 66.4%가 찬성, 33.6%가 반대했다. 이 결과는 전 세계 가톨릭 공동체에 충격을 줬고, 교회의 대응에 관심이 집중됐다. 국민투표 다음 날, 도란 주교는 “낙태를 지지한 현실 앞에서 여성과 태아의 생명권을 지키기 위해 헌신했던 수많은 이들의 슬픔에 함께한다”며 “우리는 수태에서부터 자연사에 이르기까지 생명의 존엄성을 새롭게 일깨워야 한다”고 밝혔다. 그는 “그 빛이 어둠 속에서 비치고 있지만 어둠은 그를 깨닫지 못하였다”(요한 1,5)는 성경 구절로 희망을 전했다. 당시 폐지된 헌법 제8조는 낙태 금지를 명시하며, 임신부와 태아의 생명권을 동등하게 보호하고 낙태 시 최대 14년의 징역을 선고하도록 규정했다. 그러나 개정 이후 아일랜드에서는 임신 12주 이내라면 어떤 이유로든 낙태가 가능해졌다. 법이 허락한 반생명 문화는 언젠가 우리 현실이 될 수 있다. 낙태 합법화 후 7년이 지난 지금, 아일랜드 교회는 생명 존엄성을 지키기 위해 어떤 노력을 기울이고 있을까. 이지혜 기자 bonappetit@cpbc.co.kr이지혜2025.10.29
그림을 보다 평온을 얻다쓸쓸한 마음 달래줄 무료 전시 경은호 작 ‘휴’ 가을은 수확의 계절이다. 하지만 풍요 속의 빈곤이라고 풍성하고 화려한 주변에 휩쓸려 오히려 고단하고 쓸쓸할 때가 있다. 슴슴한 음식처럼 간결하고 단정한 작품에서 평안함을 길러보면 어떨까. 무료로 즐길 수 있는 전시회가 꽤 있다. AREN의 ‘Tranquility Within(내면의 평온)’ 전 먼저 서울 명동 전·진·상영성센터 갤러리 쉼에서는 AREN의 ‘Tranquility Within(내면의 평온)’ 전이 시작됐다. AREN은 사진·회화·도예 등 다양한 장르에서 활동하는 교사 출신 아티스트 그룹으로, 이번 전시에서는 7명의 소속 작가가 각기 다른 내면의 이야기를 전한다. 이들은 “대다수가 물질적으로 풍요로운 시대를 살아가지만 오히려 그 물질의 무게로 인해 상처받고 고통을 겪는 안타까운 현실을 마주하며, ‘소유’가 아닌 ‘존재의 깊이’에서 솟아나는 참된 충만을 경험하고, 내면의 고요함과 거룩한 평화를 만나기를 소망하는 마음으로 전시를 준비했다”고 전했다. 11월 3일까지 오전 9시~오후 5시 30분 무료로 관람할 수 있다. 최순민 작 ‘My Father＇s house’ 최순민 초대전 ‘아버지 만나는 집’ 서울 서초동 흰물결갤러리에서는 최순민 초대전 ‘아버지 만나는 집’이 11월 21일까지 이어진다. ‘집’과 ‘터’에 특별한 의미를 두고 독특한 질감과 깊이 있는 색으로 주목받아 온 작가의 작품 속 오각형 이미지는 바로 ‘아버지의 집’이다. 작가는 “어릴 때 아버지와 함께 산 시간이 많지 않았다”며 “성경에 보면 방황하던 작은아들이 ‘아버지의 집에는 좋은 게 많은데’ 하면서 그리워하는데, 그 아버지 집이 천국으로 다가왔다”고 한다. 이번 전시에는 다양한 재료로 쌓아올린 ‘집’ 시리즈와 반석 위에 집을 짓듯 바탕을 쌓는 행위를 담은 ‘터’ 시리즈 등 총 68점을 선보인다. 주일을 제외하고 매일 오전 11시~오후 7시(토 6시) 무료 관람이 가능하다. 박미순 작 ‘그 사랑.’ 박미순 개인전 ‘화폭에 담은 가을’ 의정부교구 갤러리평화에서는 한국미술협회에서 활동하는 박미순 작가의 개인전이 열린다. “풀리지 않는 문제가 생길 때면 익숙한 풍경 속을 거닐며 새로운 것을 찾아 고민이 아닌 생각에 잠기는 귀한 시간을 가져본다”는 작가는 ‘화폭에 담은 가을’이라는 주제로 평범하지만 아름다운 가을 모습 40여 점을 수채화로 표현했다. 11월 7일까지 월요일을 제외하고 오전 10시 30분~오후 5시 30분 무료로 감상할 수 있다. 윤하정 기자윤하정2025.10.221831호 2025년 10월 26일PDF
교황청 “성모 마리아에 공동 구속자 호칭, 부적절”교황청 신앙교리부, 공지 「충실한 백성의 어머니」(Mater populi fidelis) 발표 교황청 신앙교리부 장관 빅토르 마누엘 페르난데스 추기경이 4일 로마 예수회 본부에서 공지 「충실한 백성의 어머니」(Mater populi fidelis)를 발표하고 있다. OSV 교황청이 성모 마리아를 ‘공동 구속자’(救贖者)로 표현하는 것은 부적절하다고 공식 밝혔다. 교황청 신앙교리부(장관 빅토르 마누엘 페르난데스 추기경)는 4일 발표한 공지 「충실한 백성의 어머니」(Mater populi fidelis)를 통해 “성모 마리아에게 ‘공동 구속자’라는 호칭을 쓰는 것은 적절치 않다”며 예수님만이 유일한 구속자이심을 천명했다. 교황청은 공지에서 “마리아에게 공동 구속자라고 칭하는 것은 그리스도의 구원 사업을 흐리게 하고, 조화로운 신앙 진리를 깨뜨릴 수 있다”면서 “‘모든 은총의 중재자’·‘은총의 어머니’와 같은 호칭에 대해서도 특별한 주의를 요구한다”고도 밝혔다. 해당 공지는 발표에 앞서 10월 7일 레오 14세 교황의 승인을 받았다. 이에 따라 교황청은 ‘공동 구속자’와 같이 신자들에게 혼란을 줄 수 있는 호칭 사용을 중단할 것을 당부했다. 신앙교리부는 공지에서 “일반적으로 ‘공동 구속자’라는 호칭은 신적 모성과 연관된 것”이라며 “이러한 해석은 부적절하다는 판단에 따라 제2차 바티칸 공의회에서도 교의적·사목적·교회 일치적인 이유로 이 호칭을 사용하지 않기로 했었다”고 밝혔다. 신앙교리부는 동시에 ‘공동 구속자’에 대한 역대 교황들의 견해도 함께 알렸다. 성 요한 바오로 2세 교황 재임 시기인 1996년 2월 당시 교황청 신앙교리성(현 신앙교리부) 장관이었던 요제프 라칭거 추기경(베네딕토 16세 교황)은 당시 열린 토론에서 “이 호칭들(공동 구속자)의 의미가 명확하지 않으며 그 안에 담긴 교회 가르침도 성숙하지 않다”며 “이 호칭들 안에 표현된 가르침이 성경과 사도적 전통 안에 어떻게 나타나는지 아직 명확하지 않다”고 지적했다. 프란치스코 교황 역시 '공동 구속자'라는 호칭의 사용에 대한 반대 의사를 밝혀왔다. 신앙교리부는 “프란치스코 교황은 마리아의 협력을 정의하기 위해 ‘공동 구속자’라는 호칭을 사용하는 것은 부적절하다는 점을 세 차례에 걸쳐 밝힌 바 있다”며 “이 호칭은 그리스도의 유일한 구원 중재를 모호하게 만들 위험이 있고 그리스도교 신앙 진리의 조화에 혼란과 불균형을 초래할 수 있다”고 강조했다. 신앙교리부는 ‘은총의 어머니’·‘모든 은총의 중재자’라는 호칭을 사용할 때에도 “폭넓은 설명이 제시되어야 한다”며 무분별한 사용을 절제할 것을 당부했다. 장현민 기자 memo@cpbc.co.kr장현민2025.11.071834호 2025년 11월 16일PDF
중동 방문 앞둔 교황, 교서 통해 교회 일치 강조 교서 「신앙의 일치 안에서」 발표 레오 14세 교황이 23일 바티칸 성베드로 광장에서 그리스도의 왕 대축일 미사를 주례하며 사도적 서한을 발표하고 있다. OSV 레오 14세 교황이 튀르키예·레바논 사목방문을 앞두고 새로운 교황 교서를 발표해 “그리스도교 공동체 구성원들을 형제자매로 인정해야 한다”고 당부했다. 교황이 23일 발표한 교황 교서 「신앙의 일치 안에서(In Unitate Fidei)」는 총 12항으로 구성됐으며, 니케아-콘스탄티노폴리스 신경을 통해 일치를 재확인하고 현대 사회에서 신앙을 성찰하도록 촉구하는 내용을 담고 있다. 이번 발표는 니케아공의회 1700주년과 튀르키예·레바논 사목방문을 앞둔 시점에서 나왔다. 교황은 30일 바르톨로메오 1세 정교회 세계총대주교와 튀르키예에서 접견할 예정이다. 교황은 교서에서 “교회 설립 이래로 그리스도인들은 신앙의 일치 안에서 조화를 이루며 걸어왔으며 사랑과 기쁨의 은사를 받아왔다”면서 “니케아 공의회가 1700년 전 공표한 신경 ‘하느님의 외아들 영원으로부터 성부에게서 나신 분을 믿나이다’ 등에 잘 드러나 있다”고 설명했다. 이어 “니케아 신경은 수 세기 동안 그리스도인의 공동 유산이 돼왔다”며 “그리스도인은 이를 되새기고 새롭게 고백하고 이해해야 한다”고 강조했다. 교황은 “니케아 신경은 그리스도인 사이의 온전한 친교의 기초이자 기준점이 될 수 있다”며 “니케아 신경은 삼위일체 안의 일치 등 참된 교회 일치의 모델을 제시한다”고 거듭 설명했다. 이어 “그리스도인들이 신학 논쟁을 거부하고 하나의 믿음과 사랑 안에서 일치를 이루도록 간청드린다”면서 “대화와 은사의 나눔을 통해 화해를 추구하는 미래 지향적인 교회 일치를 이루길 바란다”고 소망했다. 교황은 또 “다양성 없는 일치는 폭정이고 일치 없는 다양성은 분열을 상징한다”고 지적하며 니케아 공의회 당시의 상황과 오늘날의 위기를 연결지었다. 교황은 “그리스도교 박해의 상처가 아물지 않은 시기, 이집트 알렉산드리아의 아리우스 사제가 그리스도의 신성을 부정하며 논쟁을 일으켰다”면서 “교부들은 성경과 사도적 전승에 충실하고자 했으며, 그들은 예수님이 성부와 하나의 본체이시며 참 하느님께서 우리에게 가까이 오셨음을 선언했다”고 말했다. 이어 “우리는 수많은 걱정과 두려움, 전쟁과 폭력의 위협 속에서 살고 있지만, 이 신경은 우리에게 희망을 준다”면서 “니케아 신경은 멀리 있는 하느님이 아닌 가장 어두운 곳에서도 우리와 동행하시는 하느님을 묘사한다”고 전했다. 교황은 그리스도인이 신앙 고백을 암송할 때 스스로 물으며 양심을 성찰할 것을 당부했다. 교황은 “그리스도인은 니케아 신경에 굳건한 뿌리를 두고 있다”면서 “신앙 고백을 하며 하느님과 신앙의 의미를 되새겨야 하고, 하느님께서 지으신 창조물을 어떻게 대해야 하는지도 성찰해야 한다”고 설명했다. 교황은 27~30일 튀르키예를 방문한 뒤 레바논으로 이동해 30일부터 12월 2일까지 사목 방문한다. 이준태 기자 ouioui@cpbc.co.kr이준태 2025.11.251836호 2025년 11월 30일PDF![[서종빈 평화칼럼] 하나가 되게 해 주소서](https://img.cpbc.co.kr/newsimg/upload/2025/03/12/ij01741741087126.jpg)
[서종빈 평화칼럼] 하나가 되게 해 주소서서종빈 대건 안드레아(논설위원) ‘그리스도인 일치 기도 주간’이 되면 늘 되새기는 성경 구절이 있다. 예수님은 제자들의 발을 씻으신 뒤 이렇게 말했다. “내가 너희의 발을 씻었으면, 너희도 서로 발을 씻어 주어야 한다. 내가 너희에게 한 것처럼 너희도 하라고, 내가 본을 보여준 것이다.”(요한 13,14-15) 인간의 타락한 본성을 알고 계셨던 예수님이 앞으로 제자들이 겪게 될 고난과 갈등을 예견하신 걸까? 예수님은 첫 성찬식에서 제자들의 일치를 간절히 바라셨다. “그들이 모두 하나가 되게 해 주십시오. 아버지, 아버지께서 제 안에 계시고 제가 아버지 안에 있듯이, 그들도 우리 안에 있게 해 주십시오.”(요한 17,21) 이처럼 예수님은 그리스도인이 하나가 되기를 바라셨지만 그렇게 하지 못했다. 지난 천 년 동안 그리스도교는 분열과 갈등으로 여러 교파로 나뉘었다. 그러나 20세기 들어 교회 일치 운동(에큐메니컬)이 본격화됐다. 이는 모든 교회를 하나의 교단으로 합치자는 운동이 아니다. 같은 하느님과 예수님을 믿는 교회들이 서로 분열을 극복하고 하나 됨을 지향하자는 것이다. 레오 14세 교황은 지난해 즉위 후 첫 해외 사목 방문으로 1700년 전 니케아 공의회가 열렸던 튀르키예 이즈니크(옛 니케아)를 방문했다. 당시 교회는 한목소리로 신앙을 고백하고 삼위일체 신앙의 기초를 닦았다. 교황은 일치 메시지에서 종교를 어떤 형태의 광신주의와도 혼동하지 말 것을 촉구했다. 그런데 지금 전 세계 종교는 어떤 모습인가? 종교가 전쟁과 폭력을 정당화하는 데 이용되고 있다. 자본과 권력에 취해 정치 권력과 밀통하고 야합해 종교 본연의 역할과 정체성을 저버리고 있다. 종교에도 진짜와 가짜가 있다. 정통 교의에서 벗어난 사이비 종교의 교주는 자신이 신이라며 메시아를 자처한다. 예수님의 부활 신앙을 왜곡하고 현혹해 각종 사탕발림과 폭력· 갈취 등으로 교주의 탐욕을 채운다. 사이비 종교는 정치를 교세 확장의 도구로 사용하고, 정치는 이들을 집단행동의 표밭으로 이용한다. 헌법이 보장하는 종교의 자유와 정교분리 속에 숨어 불법과 탈법으로 서로 대가와 편향을 주고받는다. 건국 이후 종교와 정치는 분리되지 않고 서로를 교묘히 이용해왔다. 정치와 정통 종교 간의 유착은 많이 줄었지만 사이비 종교와의 유착은 더욱 늘고 있다. 이재명 대통령이 1월 12일 종교 지도자와의 간담회에서 사이비 종교의 폐해에 대해 언급했다. “참으로 어려운 주제지만 우리 사회에 끼치는 해악을 너무 오래 방치해 폐해가 크다”고 했다. 종교 지도자들은 “정교 유착을 넘어 시민들 삶에 큰 피해를 주는 행태는 엄정하게 다뤄야 한다”고 공감했다. 정치와 종교의 한결같은 목적은 사회 공동선을 실현하는 것이다. 정통 종교든 사이비 종교든 그 어떤 종교 단체나 종교인의 위법 행위는 종교의 이름으로 정당화될 수 없다. 종교와 정치인의 불법적 선거 개입이나 로비는 사법 절차에 따라 철저히 단속되고 처벌돼야 한다. 사이비 이단의 폐해는 대통령의 의지만으론 근절되기 어렵다. 정통 종교가 정교분리의 모범을 보이고 종교 본연의 목적인 사회갈등 해소와 정의 실현에 충실할 때 가능하다. 그러기 위해선 갈라진 그리스도인이 편견을 넘어 교회 일치를 위해 연대와 협력을 강화해야 한다. 또 이웃 종교와도 활발한 교류를 통해 상호 이해의 공간을 더욱 넓혀 국익과 국격을 높이는 공존공영의 길을 가야 한다. 계엄과 탄핵 정국에서 우리는 혐오와 증오를 부추기는 타락한 일부 종교 집단의 정치적 선전·선동에 치를 떨었다. 이젠 ‘참 신앙’을 추구하는 정통 종교가 서로 마음의 벽을 허물고 힘을 모아 정부와 함께 정치에 부당하게 개입하는 사이비 종교의 폐해를 막아야 한다. 정상(正常)이 정상적(正常的)으로 작동하면 가짜는 발도 못 붙인다.서종빈 선임 2026.01.281845호 2026년 2월 1일PDF
21세기 순교자 1624명을 기리다교황, 정교회·개신교 지도자들과 순교자 기념 행사 주례 레오 14세 교황이 14일 바티칸 성 바오로 대성전에서 '신앙의 증거자와 순교자 기념 행사'에서 강론하고 있다. OSV 가톨릭·정교회·개신교 지도자들과 교회 일치 관계자들이 한자리에 모여 피로써 예수 그리스도를 증거한 현대 순교자들을 현양했다. 레오 14세 교황은 성 십자가 현양 축일인 14일 로마 성 바오로 대성전에서 ‘21세기 신앙의 증거자와 순교자 기념 행사’를 주례했다. 이날 행사에서는 2000년부터 올해 사이 신앙을 증거하다 순교한 가톨릭·정교회·성공회의 순교자 1624명을 기렸다. 대희년이었던 2000년에도 성 요한 바오로 2세 교황 주례로 지난 세기 공산주의·파시스트 정권에 의해 순교한 그리스도인들을 현양했다. 교황은 강론에서 성 요한 바오로 2세 교황 회칙 「하나되게 하소서」를 인용하며 “순교는 자신의 피를 흘린 예수 그리스도와 맺을 수 있는 가장 참된 일치”라고 말했다. 교황은 “최근 증오가 삶의 모든 측면에 스며든 듯하다”면서도 “그러나 복음의 종이자 신앙의 증거자인 용감한 이들은 신앙에 대한 헌신을 통해 사랑이 죽음보다 강함을 보여줬다”고 말했다. 그러면서 “순교자들이 살해당했을지언정 그들의 목소리가 지워지거나, 사랑을 증거한 이들을 지울 순 없다”고 강조했다. 교황은 순교자들의 이름을 거론하며 “이들은 진정한 그리스도인의 참된 행동을 증거하고자 분쟁 지역에서도 싸우기를 거부했다”면서 “한 수녀는 그녀에게 무기를 요구하자 성경을 보여주며 ‘이것이 내 유일한 무기’라고 했다가 그들에게 숨졌다”고 전했다. 이어 “20세기 제국주의, 독재 정권이 종식됐음에도 그리스도인 박해는 끝나지 않았고, 일부 지역에서는 더욱 심화됐다”며 “우리는 이를 잊을 수도 없고 잊어서도 안 된다. 그리스도교 공동체와 함께 기억하고 싶다”고 전했다. 이준태 기자 ouioui@cpbc.co.kr이준태 2025.09.161827호 2025년 9월 21일PDF
교회에는 ‘친절한 설명’ 필요… ‘모두의 교회’ 향한 서울대교구교구사제단 대상 사목교서 설명회WYD, 온 세대가 함께 준비해야 서울대교구장 정순택 대주교를 비롯한 교구 주교단과 사제단이 교구 대신학교 대성당에서의 마지막 단체사진을 찍고 있다. “오늘날 교회에는 ‘친절한 설명’이 필요합니다. 이제는 ‘나를 따르라’는 방식 대신, 신자들에게 친절히 설명하고 공감과 양해를 구하며 함께 나아가는 사목을 해야 할 때입니다.” 서울대교구장 정순택 대주교는 12일 교구 사제단을 대상으로 한 2026년 사목교서 ‘선교하는 시노드 교회를 향하여, 젊은이와 함께’ 설명회에서 이같이 밝혔다. 올해는 특별히 주교좌 명동대성당 대신 재건축을 앞둔 사제들의 추억이 서린 교구 대신학교 대성당에서 진행했다. 정 대주교는 “다가올 2027 서울 세계청년대회(WYD)를 함께 준비하면서 청년들과 온 세대가 세계 젊은이들을 맞이할 준비를 하며, 선교하는 시노드 교회가 되자”고 당부했다. 이어 “일방적으로 지시하고 하달하는 옛날 방식에서 회심해 서로를 존중하고 경청하며 성령 안에서 함께 식별해 나아가는, 그러면서도 직권자의 결정을 존중하고 순명하는 아름다운 교회 모습을 만들어가면 좋겠다”고 역설했다. 아울러 “2027 서울 WYD는 젊은이만을 위한 시간이 아닌, 우리 모두가 주인공이 되는 축제다. 홈스테이나 자원봉사·본당에서의 환대를 통해 어른 세대도 참여할 수 있다”고 강조했다. 그러면서 “청년과 어르신 세대가 함께 봉사 활동을 하는 프로그램을 꾸려보면 좋겠다”며 “모든 세대를 아우르는 어머니 품과 같은 모두의 교회를 만들어나가길 희망한다”고 말했다. 정 대주교는 또 “시노드 교회를 향한 여정을 위해서는 시노드 문화를 교회 안에 심어나가야 한다”며 “세계주교시노드 제16차 정기총회 「최종 문서」는 시노드 문화 정착을 위한 세 가지로 △투명성 △책임감 있는 설명 △평가를 언급한다”고 설명했다. 그러면서 “특별히 책임감 있는 설명을 더 많이 이뤄나가는 새해가 되길 소망한다”며 공감과 경청·친절한 설명을 사제단에게 요청했다. 더불어 “본당 차원에선 성령 안에서의 대화를 통해 시노드 이행 방안에 대한 의견을 구하고, 시노드 「최종 문서」를 함께 공부하는 모임도 시도해보라”고 권고했다. 개인 신자들에게도 일상에서 가톨릭 신자임을 증거하는 작은 실천을 요청했다. △시노드 「최종 문서」 읽기 △온 가족이 일주일에 한 번 이상 모여 묵주기도 바치기 △식사 전 기도를 하거나 직장 동료들과 기도나 성경 공부하기 △생명에 대한 교회 입장 두둔하기 등이다. 정 대주교는 교구 차원에서 시노드 이행을 위한 팀을 구성할 계획이라고 밝혔다. 또 본당 차원에서의 준비 지침도 배포할 것이라고 알렸다. 이날 교구 주교단과 사제단 500여 명은 설명회 전후로 대성당에서 성체조배를 하고, 미사를 봉헌하며 일치를 다졌다. 이학주 기자 goldenmouth@cpbc.co.kr이학주2025.11.191835호 2025년 11월 23일PDF
정기 희년 기도 소책자 「예수님의 기도」 우리말 번역본 발간 「예수님의 기도」 우리말 번역본. 주교회의(의장 이용훈 주교)가 교황청 복음화 세계복음화부에서 2025년 정기 희년을 준비하며 발간한 기도에 관한 소책자 「예수님의 기도」(후안 로페즈 베르가 지음)를 우리말로 번역, 발간했다. 「예수님의 기도」는 모두 8권으로 된 기도에 관한 소책자 중 제3권이다. 프란치스코 교황의 서문으로 시작해, 신약 성경을 중심으로 총 19장으로 구성돼있다. 성경 말씀을 3인칭 관찰자인 성서학자의 관점에서 서술했으며, 이와 함께 1인칭 주인공인 예수님께서 성부께 바치는 기도가 서로 대구를 이루고 있는 게 특징이다. 저자 후안 로페즈 베르가는 깊은 영성과 섬세한 감수성으로 성경의 주요 장면을 기도 안에서 생생히 재현하며 묘사했다. 구입 문의 : 02-460-7582~3 이지혜 기자 bonappetit@cpbc.co.kr이지혜2025.01.221795호 2025년 1월 26일PDF
‘기생충’ 흥행 뛰어넘은 ‘킹 오브 킹스’ 북미서 한국영화 중 역대 최고 수익 돌풍 애니메이션 ‘킹 오브 킹스(The King of Kings)’ 스틸컷. 출처=(주)모팩스튜디오 애니메이션 ‘킹 오브 킹스(The King of Kings)’ 스틸컷. 출처=(주)모팩스튜디오 찰스 디킨스가 쓴 「예수의 생애」 모티브… 글로벌 스타 목소리 참여 장성호 감독 “‘예수님의 사랑과 관계의 회복’ 주제”… 16일 국내 개봉 장성호 감독의 애니메이션 ‘킹 오브 킹스(The King of Kings)’가 16일 전국 극장에서 개봉한다. 지난 4월 북미에서 먼저 선보인 ‘킹 오브 킹스’는 개봉 첫 주말 북미 박스오피스 2위에 올랐고, 17일 만에 ‘기생충’의 북미 누적 수익 5384만 달러를 넘어서며, 한국영화 중 현지에서 가장 흥행한 작품으로 등극했다. 국내 VFX(특수시각효과) 1세대로 30년간 영화계에서 활약한 장성호 감독이 각본과 연출을 맡았고, ‘암살’ ‘1987’의 김우형 촬영감독과 ‘명량’ ‘파묘’의 김태성 음악감독 등이 참여해 완성도를 높였다. 또 북미에서는 케네스 브래너·오스카 아이삭·우마 서먼 등 글로벌 스타들의 목소리 캐스팅은 물론 세계적인 아티스트들이 참여한 주제곡으로 주목받았다. 영국 문학의 거장 찰스 디킨스가 자녀들을 위해 쓴 「예수의 생애」를 모티브로 제작된 ‘킹 오브 킹스’는 디킨스가 아서왕을 동경하는 막내아들에게 진정한 왕 ‘예수 그리스도’에 대해 이야기해주는 내용이다. 장 감독은 국내 개봉에 앞서 지난 2일 서울 CGV용산아이파크몰에서 열린 기자간담회에서 “기획 단계였던 2015년 당시 한국 애니메이션은 주로 영유아물로 분류되는 데다 완성도를 높이려면 많은 예산이 필요해 처음부터 북미시장을 겨냥했다”고 말했다. 이 과정에서 “‘예수’는 신앙을 떠나 인류 역사에 가장 큰 영향을 준 인물이면서도 극장용 장편 애니메이션의 주인공으로 다뤄진 적이 없어 선택했다”고 설명했다. 애니메이션에서 디킨스와 아들은 그리스도의 탄생부터 부활까지 성경의 주요 장면을 함께 여행한다. 곁에서 기쁨과 기적을 확인하고, 배신과 아픔의 순간을 바라보기도 하며, 용서와 화해를 체감하기도 한다. 그 모든 시간과 인물을 관통하는 하나의 주제는 바로 ‘사랑’이다. 장 감독은 “사실 예수님 이야기는 매우 어려운데, 결국 예수님의 실체, 그분이 세상에 오신 본질은 사랑이라 생각한다”며 “스스로를 희생해서 모든 걸 바치는 사랑과 디킨스와 아들이 관계를 회복하는 동안 창조주인 하느님과 인간의 관계도 회복하는 이야기가 자연스럽게 어우러지길 바랐다”고 말했다. 또 “성경적인 메타포를 많이 깔아뒀기 때문에 신앙인들은 하나하나 찾아보는 재미가 있을 것”이라고 전했다. ‘킹 오브 킹스’는 촬영 현장에서 실제 카메라가 움직일 수 있는 물리적인 범위 안에서만 카메라를 가동해 애니메이션이지만 시네마틱한, 실사 느낌을 선사한다. 국내 더빙에도 이병헌·진선규·이하늬·양동근·차인표·권오중·장광 등 쟁쟁한 배우들이 참여해 화제다. 디킨스로 분해 전체적인 드라마를 끌고 가는 이병헌씨의 경우 진중함과 코믹함을 겸비한 특유의 연기력으로 자칫 느슨할 수 있는 극을 쫀쫀하게 매만지고, 주로 악역으로 강렬한 인상을 남겨온 진선규 배우의 차분한 예수 연기도 신선하다. 이들 캐스팅은 북미 흥행 전에 대부분 완료됐던 것으로 알려졌다. 50개국에서 상영 중인 ‘킹 오브 킹스’는 16일 국내 개봉에 이어 주님 성탄 대축일이 있는 연말까지 90여 개 나라 스크린에 걸릴 예정이다. 윤하정 기자 monica@cpbc.co.kr윤하정2025.07.091818호 2025년 7월 13일PDF