“진심과 사랑으로 신자 대하는 ‘양 냄새 나는’ 사목자 원한다”춘천교구, 설정 80주년 1만 6000명 설문조사 결과 가톨릭 신자들은 사제의 어떤 모습을 보고 기쁨과 희망을 느낄까. 또 교회와 본당이 신자들에게 어떤 부분을 신경 써주길 바라고 있나.춘천교구가 최근 실시한 설문조사 결과 응답자들은 ‘진심과 사랑으로 신자들을 대하는 겸손한 사목자 모습’에서 신앙생활의 기쁨과 희망을 많이 느낀다고 대답했다. 가장 먼저 변화돼야 할 사제 모습으로는 ‘독단적으로 무언가를 결정하는 것’(38.7%)을 꼽은 사람이 가장 많았다. 춘천교구는 교구 설정 80주년(2019년)을 앞두고 최근 교구민 1만 6000명을 대상으로 ‘80주년 설문조사’를 실시해 분석한 1차 설문 결과를 내놨다. 8000여 명이 응답한 설문조사 결과에는 신자 다수의 ‘신앙생활 현주소’와 ‘희망 사항’ 등 다양한 의견이 담겨 있어 교회 전체가 참고해볼 만하다.신자들은 ‘기쁨과 희망을 주는 우리 신부님 모습’을 묻는 물음에 ‘신자들을 진심과 사랑으로 대하는 겸손한 모습’(38.5%)을 최고로 꼽았다. 경건한 미사 거행(27.8%)과 감동적인 강론(19.1%)보다 높은 수치로, 평소 ‘양 냄새 나는’ 따스한 사목자 모습이 더 큰 영향을 주는 것으로 나타났다.‘강론 준비에 더 노력해야 할 점’에 대해선 ‘신앙생활에 도움이 되는 내용이면 좋겠다’(36.3%)는 응답이 가장 높았다. 또 ‘독단적으로 무언가를 결정하는 모습’(38.7%)이 가장 변화돼야 할 사제의 모습으로 꼽혔다. 신자 돌봄에 더 관심을 바라는 목소리도 컸다.고해성사와 관련해서는 ‘고해성사 교육이 필요하다’(35.3%), ‘고해 사제가 먼저 부드럽게 말씀을 건네주면 좋겠다’(29.3%)는 바람이 많았다. 본당 공동체 내 갈등 이유로는 교우 간, 단체 간에 ‘끼리끼리 문화 때문’이라는 응답이 43.3%에 이르러 친한 사람, 자기 단체 중심 문화가 큰 걸림돌로 나타났다. 본당이 해야 할 우선적 사목으로는 ‘냉담교우 예방’(34.4%)이, ‘지역사회보다 성당 내 소외된 신자부터 먼저 챙겨야 한다’(39.4%)는 의견이 많았다.신자들의 이 같은 의견은 프란치스코 교황의 권고와도 일맥상통한다. 교황은 권고 「복음의 기쁨」에서 사제들에게 “고해소가 고문실이 아닌 주님의 자비를 만나는 장소가 돼야 한다”고 강조하고 있다. 강론에 대해서도 “동떨어진 사상으로 연설을 닮은 강론이 아닌, 긍정의 언어로 빛을 갈구하는 신자들의 경험과 연결시켜 복음을 전해야 한다”고 권고하고 있다. 그러면서 “모든 종교적 가르침은 복음 선포자의 생활방식에서 드러나야 한다”고 거듭 강조하고 있다. 공동체 안에서 일어나는 신자들 간의 시기, 질투에 대해서도 ‘형제애’를 강조하고 있다.이번 설문조사에서는 춘천교구민들의 신앙생활상도 드러났다. 신앙 성숙을 위해 ‘성경공부를 하고(40.8%), 매일 미사에 되도록 참여한다는 이(55.1%)가 많았다. ‘자녀에게 신앙을 유산처럼 교육해야 한다’는 의견(59.4%)이 높았지만, ‘스스로 선택해야 한다’는 의견도 25.5%나 됐다. 교구장 사목교서를 끝까지 읽거나 써봤다는 이는 24.9%였다.춘천교구 사목국장 김혜종 신부는 “교구는 통계 결과에 따른 지속적인 분석작업을 거쳐 신자들의 다양한 목소리를 반영한 사목과 프로그램들을 계속 논의할 것”이라고 밝혔다.이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr 평화신문2018.12.12
신앙과 영성 교육 특강 ...예수회센터, 7월 2일부터 예수회센터는 7월 2일부터 6주 과정으로 센터(서울 마포구 서강대길 19)에서 그리스도인의 신앙과 영성 교육을 위한 특강을 마련한다. 강좌 프로그램으로는 △영적 성장- 우리의 마지막, 세상의 마지막(최현순 박사, 매주 월 오전 10시) △아픈 영혼을 철학으로 치유하기(박병준 신부, 홍경자 철학상담수련감독, 매주 화 오후 2시) △구약성경의 하느님과 나- 모세의 마음, 모세의 하느님(주원준 박사, 매주 화 저녁 7시 30분) △몸 신학-사랑의 신학적 이해(김혜숙 선교사, 매주 수 오전 10시) △겸손- 평범한 일상을 살아가는 영성과 그리스도교 영성의 못자리(손유배 신부, 매주 목 오전 10시) 등이다. 문의 및 접수 : 02-3276-7733, 예수회센터 리길재 기자 teotokos@cpbc.co.kr 평화신문2018.05.23
![[교부들의 사회교리] (4)주님께 쓸모없는 부자들](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/12/rc/742359_1.0_titleImage_1.jpg)
[교부들의 사회교리] (4)주님께 쓸모없는 부자들 재산을 가난한 이들에게 나눠주어라최원오 교수 “부인, 탑을 세우는 데 알맞지 않고 희고 둥근 돌, 그들은 누구입니까?” 그녀가 나에게 대답하였습니다. “너는 언제까지 어리석고 판단력도 없느냐? 너는 모든 것을 물어보면서 아무것도 모르겠느냐? 그들은 주님을 믿고 있으나 이 세상의 부도 가지고 있다. 환난이 닥치면 그들은 부와 사업상의 일 때문에 주님을 부인한다.” 내가 그녀에게 “부인, 그러면 그들은 탑을 세우는 데 언제 쓸모가 있겠습니까?” 하고 묻자, 그녀가 대답하였습니다. “그들의 마음을 사로잡는 부를 잘라낼 때 그들은 하느님께 쓸모가 있을 것이다. 둥근 돌이 잘리지 않고 자체의 어떤 부분을 내버리지 않으면 네모나게 될 수 없듯이, 이 세상의 부자들도 부를 잘라내지 않으면 주님께 쓸모가 없다. 먼저 너 자신에게서 배워라. 네가 부유할 때 너는 쓸모가 없었다. 그러나 지금 너는 쓸모가 있고 생명을 위해 올바르게 살고 있다. 하느님께 쓸모 있는 사람이 되어라. … 서로 화목하게 지내라. 서로 돌보아 주고 도와주어라. 너희는 하느님께서 창조하신 것을 너희 자신만을 위하여 풍족하게 사용하지 말고 곤궁한 이들에게도 주어라. 어떤 사람들은 과식으로 몸에 병을 얻어 건강을 해친다. 이와 달리 먹을 것이 없는 사람들은 음식을 제대로 먹을 수 없어 건강이 나빠지고 그들의 육체는 죽어간다. 이렇게 공동체 정신이 부족하여 가진 것이 있어도 곤궁한 이들에게 나누어 주지 않는 것은 너희에게 해롭다. 임박한 심판을 주의하여라. 부자들이여, 너희는 탑이 아직 완성되지 않은 동안에 굶주린 이들을 찾아라. 탑이 완성된 뒤에는 너희가 선을 행하고 싶어도 더 이상 기회가 없기 때문이다.”(헤르마스, 「목자」 환시 3,6,5-7; 3,9,1. 하성수 옮김) 세례받은 뒤에 지은 죄를 용서받는 길 헤르마스의 「목자」는 130~140년경에 저술된 묵시록이다. 초기 그리스도교에서는 성경처럼 읽힌 권위 있는 교부 문헌이다. 헤르마스는 노예 신분에서 해방된 인물이었으며, 로마의 주교 피우스의 형제라고만 전해진다. 그는 고대 엄격주의 교회론과 참회 제도에 반기를 든 개혁가였다. ‘세례받은 뒤에 지은 죄는 용서받을 수 없다’는 완고한 교회 전통에 맞서 참회와 용서의 가능성을 최초로 열어젖힌 관용주의의 선구자라 하겠다. 교회를 상징하는 탑 여기서 ‘탑’은 교회를 상징한다. 탑인 교회는 네모 반듯한 돌들로 지어지고 있으며 종말에 완성될 것이다. 부와 재산으로 몸집을 부풀린 뚱뚱하고 희멀건 둥근 돌들은 그 교회 건축에 쓸모가 없다. 부자들은 부와 재산을 잘라내어 가난한 이들에게 나누어 줌으로써 군더더기 없이 네모 반듯한 모양을 갖출 때 비로소 교회의 구성원이 될 수 있다는 사실을 묵시적 환시 형식으로 전해 준다. 하느님 앞에서 부자는 아무런 쓸모가 없으니, 쓸모 있는 인생을 살려거든 부를 축적하지 말고 서둘러 덜어내야 한다는 것이다. 진정한 참회는 돈 욕심과 가난한 이웃에 대한 무관심에서 벗어나, 공동의 재화를 궁핍한 이들에게 되돌려주는 것임을 일깨워주는 소중한 초기 교부 문헌이다. 최원오(빈첸시오, 대구가톨릭대유스티노자유대학원장) cpbc2018.12.26
![[김소일 위원의 일치 순례기 붓다의길 예수의길] (2)붓다의 성도지 부다가야](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2019/04/rc/750308_1.0_titleImage_1.jpg)
[김소일 위원의 일치 순례기 붓다의길 예수의길] (2)붓다의 성도지 부다가야광야의 예수님처럼 악마의 유혹 뿌리친 붓다 그리고 깨달음 부다가야 마하보디 사원에 있는 불상. 깨달음의 현장 부다가야예수 그리스도의 공생애는 세례와 함께 시작된다. 서른 살 무렵 요르단 강에서 요한에게 세례를 받았다. 성경은 그 순간에 성령이 그분께 임했다고 전한다. “물에서 올라오신 예수님께서는 곧 하늘이 갈라지며 성령께서 비둘기처럼 당신께 내려오시는 것을 보셨다. 이어 하늘에서 소리가 들려왔다. ‘너는 내가 사랑하는 아들, 내 마음에 드는 아들이다.’”(마르 1,9-11) 그때부터 예수는 복음 선포의 여정에 나선다. 온 갈릴래아를 두루 다니며 가르치고 깨우쳤다. “회개하여라. 하늘나라가 가까이 왔다.”붓다는 출가 후 6년의 고행 끝에 보리수 아래서 궁극의 깨달음을 얻는다. 그 순간 고타마 싯다르타에서 붓다가 된다. 35세 되던 해 음력 12월 8일이었다. 불경은 “새벽의 밝은 별이 돋을 때”라 한다. 불교에서는 이날을 성도절(成道節)로 지낸다. 부다가야는 그 깨달음의 현장이다. 거대한 석조 건축물인 마하보디 사원과 무성한 가지를 드리운 보리수가 있다. 보리수 수명은 대체로 1000년 정도라고 한다. 그렇다면 붓다의 깨달음을 지켜본 그 보리수는 아닐 것이다. 조계종 총무원장 원행 스님은 “부처님 당시의 보리수는 스리랑카로 이어졌다가 다시 이곳으로 왔다”면서 “아마 3대쯤 되는 후손 나무일 것”이라고 짐작했다.생사를 넘나든 극단적 고행인도는 위대한 영성의 땅이다. 초월을 향한 저들의 의지는 다양한 종교와 갖가지 기이한 수행법을 낳았다. 일찍부터 수많은 종파와 유파가 꽃을 피웠다. 치열한 수행으로 경지에 오른 영적 스승들이 곳곳에서 독특한 가르침을 편다. 물질과 현실의 가치를 낮게 두고 정신과 수양을 추구한다. 선정과 해탈을 열망하고 영원과 진리를 갈구한다. 이토록 종교적이고 영적인 민족이 또 있을까.붓다 또한 출가 후 여러 스승을 찾아다니며 수행을 했다. 그러나 근본적이고 궁극적인 해답은 얻을 수 없었다. 결국은 고행림으로 불리는 숲 속에서 홀로 수행에 들어갔다. 6년 동안 이어진 이 수행은 그야말로 생사를 넘나드는 처절하고 극단적인 수행이었다. 붓다는 이렇게 말한다. “그때부터 나는 하루에 깨 한 알과 쌀 한 알씩을 먹었다. 그리하여 몸은 점점 쇠약해져 뼈와 뼈가 서로 맞붙고 정수리에는 부스럼이 생겼으며 가죽과 살이 저절로 떨어져 나갔다. 그것은 다 음식을 먹지 않았기 때문이었다. 또 낙타의 다리처럼 내 두 엉덩이도 그와 같았다. 만약 내가 손으로 배를 어루만지면, 그때 곧 등뼈가 손에 만져지고 또 등을 어루만지면 뱃가죽이 손에 만져졌다.”붓다는 또 이렇게도 말한다. “혹은 가시 위에 드러눕기도 하였고, 혹은 널판자나 쇠못 위에 눕기도 하였으며, 혹은 땅에서 멀리 떨어져 새처럼 매달려 있기도 하였고, 두 다리를 위로 올리고 머리를 땅에 두기도 하였으며, 혹은 다리를 꼬고 걸터앉기도 하였고, 혹은 수염과 머리를 길러 아예 깎지 않기도 하였으며, 혹은 햇볕에 노출하고 불로 굽기도 하였고, 혹은 한겨울에 얼음 위에 앉기도 하였고, 혹은 몸을 물속에 담그기도 하였으며, 혹은 잠자코 아무 말 하지 않기도 하였다.”(증일아함경 제23권)마침내 도달한 궁극의 깨달음이런 고행을 통해서 붓다는 “끝내 아무 이익이 없었고, 또 그 최상의 거룩한 법도 얻지 못했다”고 말한다. 붓다는 마침내 다른 길을 생각한다. “이렇게 하는 것은 도를 성취하는 근본이 아니다. 그러므로 마땅히 다른 길이 있을 것이다.” 결국, 고행을 중단하고 체력을 회복하기로 마음먹는다. 마을로 내려가 수자타라는 여인으로부터 유미죽을 공양받는다. 우유와 쌀가루를 끓인 죽이다. 강에 들어가 몸을 씻고 머리와 수염을 깎는다.그때부터 붓다는 고행림을 나와서 유명한 보리수 아래에 앉았다. 부드러운 길상초를 깔고 수행을 계속하다가 마침내 궁극의 깨달음을 얻었다. 그 깨달음의 의미는 무엇일까. 제행무상(諸行無常) 제법무아(諸法無我)일까. 중중무진(重重無盡) 법계연기(法界緣起)일까. 색즉시공(色卽示空) 공즉시색(空卽示色)일까. 불법의 경지는 높고 심오해서 선뜻 헤아리기 어렵다. 원행 스님은 간단히 요약했다. “모든 번뇌에서 벗어나 대자유를 얻고, 그러한 공덕으로 지혜와 복덕을 함께 갖추셨다는 의미입니다.”악마의 방해와 유혹세례를 받은 예수는 곧바로 광야로 가서 40일 동안 단식한다. 이때 악마가 다가와 세 가지 유혹을 던진다. “이 돌더러 빵이 되라고 해 보시오.” “모든 권세와 영광을 당신에게 주겠소.” “여기에서 밑으로 몸을 던져 보시오.” 세 가지 유혹은 아마도 인간을 타락으로 이끄는 재물과 권력과 교만을 상징할 것이다. 예수는 “사탄아, 물러가라.”는 일갈로 유혹을 물리친다. “그러자 악마는 그분을 떠나가고, 천사들이 다가와 그분의 시중을 들었다.”(마태 4,1-11; 루카 4,1-13)붓다 역시 깨달음을 앞두고 악마의 방해와 유혹을 받는다. 처음에는 미색을 동원했고, 다음에는 마귀 군대를 보냈다. 그래도 소용없자 천하를 지배할 전륜성왕을 약속했다. 붓다는 설법으로 모두 물리쳤다. 불경은 악마왕 마라를 욕계의 최고 지배자로 묘사한다.결국, 악마나 마귀는 우리 욕망의 분신일지 모른다. 우리가 욕망에 젖어 살 때 악마는 굳이 우리를 공격하지 않는다. 그러나 고행과 수양으로 드높은 정신세계에 접어들 때쯤 필연적으로 욕망의 저항을 받는다. 수행이 추구하는 신비적 합일이나 큰 깨달음은 언제나 그 너머에 있다. 인도=김소일 기자 sonos@cpbc.co.kr cpbc2019.04.09
[하느님과 트윗을](76) 수도생활은 어떻게 시작됐나요 주님과 홀로 있고자 떠난 은수자들 문 : 수도생활은 어떻게 시작됐나요답 : 교회가 시작했을 때부터 예수님을 가까이 따르고 싶어한 사람들이 있었습니다. 그들은 혼인하거나 재혼하는 대신에, 기도하고 단순하게 살며 교회와 가난한 이들을 도우면서 자신을 하느님께 온전히 바쳤습니다. 그들의 자발적인 증거의 삶은 예수님에 대한 그들의 온전한 헌신을 보여주었습니다.문 : 은수자는 어떤 사람들인가요답 : 그리스도교 초기 박해가 끝나면서, 그리스도인들은 순교자가 되지 않으면서도 예수님을 완벽하게 따르는 삶을 살기 위해 궁리했습니다. 그러면서 자신을 하느님께 완전히 내어드리는 방법들이 생겨났습니다. 3세기 하느님께만 집중하고자 외딴 사막으로 물러나서 살았던 사람들이 있었습니다. 이들을 ‘은수자’라고 하는데 초기의 유명한 은수자로 안토니오 성인이 있습니다. 그는 예수님이 부자 청년에게 “네가 완전한 사람이 되려거든, 가서 너의 재산을 팔아 가난한 이들에게 주어라. 그러면 네가 하늘에서 보물을 차지하게 될 것이다. 그리고 와서 나를 따라라”(마태 19,21)라고 하신 말씀에 응답했습니다. 안토니오 성인은 예수님과 홀로 있고자 이집트 사막으로 떠났습니다.문 : 공동체는 어떻게 만들어졌나요답 : 325년 이집트 사람인 파코미오 성인은 다른 은수자들과 함께 공동체를 이루고 살기 시작했습니다. 그들은 공동체 장상에게 복종하고 복음에 헌신할 것을 약속했습니다. 곧 다른 공동체들도 세워졌습니다. 그 가운데는 동방 수도생활의 아버지인 대 바실리오 성인이 세운 공동체도 있었습니다. 4세기에 히포의 주교였던 아우구스티노 성인은 자기 교구의 신부들과 함께 공동체 생활을 이끌었습니다. 그의 출발점은 초기 그리스도인들의 삶이었습니다. 초기 그리스도인들은 “한마음 한뜻이 되어, 아무도 자기 소유를 자기 것이라 하지 않고 모든 것을 공동으로 소유”(사도 4,32)했습니다.문 : 가난한 이들은 어떻게 돌보았나요답 : 그리스도인이 아닌 사람들도 자기 가족을 돌봤을 테고, 부자들도 때로는 매우 너그러웠겠지만, 고대 세계에는 많은 경우 조직적인 자선이 없었습니다. 이것이 그리스도교의 태동과 함께 바뀌었습니다. 그리스도인들은 다음과 같은 성경 말씀을 따랐습니다. “누구든지 세상 재물을 가지고 있으면서도 자기 형제가 궁핍한 것을 보고 그에게 마음을 닫아 버리면, 하느님 사랑이 어떻게 그 사람 안에 머무를 수 있겠습니까?”(1요한 3,17) 초기 교회는 일부 남성들을 부제로 뽑았고, 그들은 가난한 이들을 돌보는 데에 전념했습니다.(사도 6,2-3 참조) 수도자인 대 바실리오 성인은 4세기에 최초로 자선소를 세웠습니다. 서유럽의 수도원들은 자선뿐만 아니라 문화의 중심지가 됐습니다. 그곳의 수도자들은 의약, 기술, 건축, 예술, 농업 그리고 목축업에 숙달된 사람들이었습니다. 동시에 그들은 도서관과 필사실로 지적 문화를 촉진했습니다. 수도자들은 책을 필사하며 공부했습니다. 이것이 그리스도교 학교의 기원입니다. 후에 대학들은 도시의 수도원을 중심으로 생겨났습니다. 정리=전은지 기자 eunz@cpbc.co.kr cpbc2018.12.05
교회의 미래 ‘청년들’이 주인공 되는 사목이 필요하다청년들을 위한 세계주교시노드 폐막 후 … 주교회의 청소년사목위원회 전국 청년 대표자 모임 열려 지난 10월 한 달 동안 세계 교회의 눈과 귀는 바티칸을 향했다. 전 세계 주교들은 ‘젊은이, 신앙과 성소 식별’을 주제로 열린 세계주교대의원회의(이하 시노드)에 참석해 이 시대 청년들과 ‘함께 걷기’ 위한 지혜를 탐색했다. 프란치스코 교황은 10월 28일 시노드 폐막 미사 강론에서 “우리 사목자들이 행여나 젊은이들의 말에 귀 기울이지 않았다면, 또 우리 마음은 열지 않은 채 젊은이들 귀만 가득 채우려고 했다면 용서해 달라”고 청했다. 시노드 직후 한국 교회도 젊은이들의 목소리에 귀를 기울였다. 주교회의 청소년사목위원회(위원장 정순택 주교)는 3일 전국 청년 대표자 모임을 열고 교회를 향한 젊은이들의 목소리를 들었다. 청년사목위에서 평신도 청년들을 한자리에 모아 사목 방향을 논의한 것은 이번이 처음이다. 위원장 정순택 주교와 총무 김성훈 신부, 전국 14개 교구에서 참가한 청년 27명은 3시간 넘게 열띤 대화를 나눴다. 가톨릭학생회, 본당 청년회장, 교구 청년연합회, 청년성서모임 등에서 활동하는 청년들은 허심탄회하게 고민 보따리를 늘어놓았다. 그 가운데 높은 공감대를 얻은 발언들을 정리했다. ▲ 지쳐가는 봉사자, 우리는 교회 소모품인가요? “교회 활동을 해보면 봉사하는 청년은 거기서 거기예요. 본당 일 하는 사람이 교구에서, 또 다른 단체에서 일하다 보니 결국 부담이 쌓이고 지쳐서 냉담한 경우가 많아요.”(광주 신재덕 발렌티노) “교회가 봉사자들에게 너무 많은 것을 요구하고 의존하고 있어요. 전문 인력이 필요하다면 일정 부분 고용을 하고 청년들은 진짜 봉사만 할 수 있게 했으면 좋겠어요. 그러면 봉사자도 힘을 얻고 신앙을 더욱 깊이 체험할 수 있지 않을까요?” (전주 김경주 치릴로) ▲ 늘어나는 ‘나이 든 청년’, 몇 살까지 청년인가요? “오늘날 청년의 범주가 너무 다양해요. 결혼했지만 나이가 어린 경우, 미혼이지만 40대를 넘긴 경우, 청년과 장년의 경계에서 나이 때문에 봉사할 시간과 의지, 열정, 기회가 있는데도 스스로 위축되는 일이 많습니다.”(광주 이민영 로사) ▲ 청년 없는 청년 사목 “청년들이 진짜로 원하는 건 우리가 제일 잘 아는데 연수나 피정을 요청하면 지원과 협조보다는 어렵다는 대답을 들을 때가 많아 힘이 빠집니다”(대구 홍대식 대건 안드레아) “어릴 때부터 너희는 교회 미래의 주인공이다는 말을 들었어요. 초중고, 대학생을 지나 어른이 된 지금 저는 언제 주인공이 되나요?”(대전 허현 안젤로) ▲가톨릭 청년 겨냥한 유사종교의 마수 “대학교 안에 유사종교동아리가 많은데 학칙으로 제한을 두지 않아요. 그렇다 보니 가톨릭 학생들이 유사종교에 현혹되는 경우가 많습니다. 대학생들을 위한 신천지 대응과 교육이 시급합니다”(청주 신민경 유스티나) “가톨릭 청년들의 기본적인 교리교육이 부족한 것 같아요. 주위를 보면 성당에 수십 년을 다녔는데도 성경 공부를 제대로 한 적 없다는 청년들이 많아요. 신천지가 소규모 성경 공부로 청년들을 유혹한다는데 우리도 성서 모임을 더욱 다양하게 늘려야 합니다”(마산 구미정 미카엘라) ▲ 신앙생활=시간 뺏기는 일? “행사를 기획해보면 애걸복걸해서 끌어와야 할 정도로 청년들 참여가 저조합니다. 2박 3일 피정을 가려 해도 어느 회사가 금요일에 연차를 내주겠어요? 청년들 주거환경을 생각하면 출퇴근 시간도 길고 회사 눈치도 보이고…성당에 나오려면 현실의 장벽이 꽤 큽니다”(인천 정백현 안드레아) “학생은 시간은 있지만, 돈이 없고, 직장인은 돈은 있지만, 시간이 없어요. 사목 프로그램 아무리 좋아도 현실적으로 왜 청년들 왜 못 오는지 생각해봤으면 좋겠습니다”(마산 정성영 그레고리오)정순택 주교는 “오늘날 젊은이사목의 주인공은 바로 여러분”이라며 “교회는 가르치고, 청년들은 배우는 관계가 아니라 청년들이 삶을 찾아가는 과정에서 바른길을 찾아갈 수 있도록 교회는 동반하며 돕겠다”고 약속했다. 두 번째 모임은 2019년 5월 열릴 예정이며 각 교구의 청년 사목 프로그램을 공유하는 자리로 마련된다. 유은재 기자 you@cpbc.co.kr 세계주교시노드에 참석하고 돌아온 정순택 주교 미니 인터뷰“오늘날 청년들의 성소 식별을 가로막는 걸림돌은 ‘세속주의’가 아닐까 생각합니다. 성소 식별은 ‘하느님이 바라는 모습을 찾아가는 여정’입니다. 세상적 가치에 맞춰 성공을 추구하며 살다 보니 성소 식별에 어려움이 생깁니다.”‘젊은이, 신앙과 성소 식별’을 주제로 열린 한 달간의 주교 시노드를 마치고 귀국한 정순택 주교는 “성소 식별을 위해 청년들이 ‘새로운 눈’으로 세상을 바라보게 해야 하며 그것을 가능하게 해주는 것이 바로 신앙”이라고 강조했다.“신앙이란 바쁘게 살아가는 청년들에게 성당에 와라, 봉사하라, 단체에서 활동하라고 시키는 것이 아닙니다. 세상 밖에서 참된 가치가 무엇인지 제대로 판단하고, 하느님 앞에 보람있는 삶을 성취할 수 있도록 세상을 뚫고 나가는 힘을 길러내는 것이 신앙입니다. 오늘 청년 대표자 모임에서 많은 청년이 지적했듯 성당 ‘일’을 주기보단 가치관을 바로 세워나갈 수 있도록 사목하고 동반하는 것이 교회의 역할입니다.”정순택 주교는 시노드 참가 소감에 대해서는 “시노드는 구체적인 방법론을 제공하는 자리가 아니라 오늘날 청년들이 처한 상황을 진단하고 교회가 나아가야 할 큰 방향을 바라보는 자리였다”며 “각 지역 교회에서 구체적 현실 안에서 풀어야 할 숙제를 안고 왔다”고 말했다. 정 주교는 “청년을 주제로 시노드가 열렸는데도 정작 청년들은 시노드가 열렸는지조차 모르는 경우도 많다”며 “세계 교회의 문헌들이 우리 청년들에게 더 공유되고 직접적인 목소리가 울릴 수 있도록 사목자들의 노력이 더욱 절실하다”고 지적했다.청년 기간이 곧 성소 식별의 기간인 만큼 청년사목과 성소사목을 연결하는 방안도 제시했다. “일반적으로 성소 식별을 이야기할 때 사제, 수도자, 평신도 세 갈림길 중 하나를 선택하는 것을 생각하는데 정확히는 하느님 앞에서 그리스도인으로서 나는 어떻게 살 것인가를 찾아가는 과정”이라며 “우리 교회는 주로 ‘사제 성소 양성’에 초점을 맞추고 있었는데 더 큰 눈으로 성소 사목과 청년 사목을 연계할 것”이라고 밝혔다. 유은재 기자 cpbc2018.11.07
![[허규 신부와 떠나는 신약여행] (93) “지극히 거룩한 믿음을 바탕으로 성장해 나아가십시오”(유다 20)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/04/rc/716086_1.0_titleImage_1.jpg)
[허규 신부와 떠나는 신약여행] (93) “지극히 거룩한 믿음을 바탕으로 성장해 나아가십시오”(유다 20)불경하면 하느님 심판을 면치 못하리니 구약성경 민수기에 등장하는 발라암은 예언자임에도 하느님의 천사를 알아보지 못하는 거짓 예언자로 그려지고 있다. 유다 서간에는 이처럼 불경한 자들에 대한 경고가 담겨 있다. 그림은 율리우스 카롤스펠트 작 ‘발라암을 가로막은 천사’. 출처=「아름다운 성경」 유다 서간(이하 유다서)은 25절로 이루어진 짧은 편지입니다. 이 서간은 짧은 편지 형태의 서문(1-2절)과 결문을 대신하는 찬송(24-25절)과 함께 전해집니다. 그 형태로 보면 바오로 사도의 차명 서간과 비슷해 보입니다. 저자는 자신을 “야고보의 동생인 유다”라고 소개합니다.(유다 1) 여기서 야고보는 제베대오의 아들이 아닌 주님의 형제 야고보입니다.(마르 6,3; 마태 13,55 참조) 저자 역시 스스로 주님의 형제인 유다라고 표현합니다. 이 서간은 언어나 내용적인 면에서 주님의 형제 유다가 직접 쓴 편지이기보다 차명 서간일 것으로 생각합니다. 편지의 수신인들은 명확하게 표현되지 않습니다. “부르심을 받은 이들, 곧 하느님 아버지께서 사랑하시고 예수 그리스도께서 지켜 주시는 이들”로, 넓은 의미의 신앙인들을 향한 것처럼 표현됩니다. 구체적으로 유다서가 생각한 이들을 추측하기 어렵지만, 현대의 많은 학자는 바오로 사도가 선교했던 지역의 사람들일 것으로 생각합니다. 왜냐하면, 편지의 내용이 바오로 사도의 신학과 상당히 유사하고 일부 내용은 바오로 사도의 특정한 서간을, 예를 들어 코린토 1서를 생각하게 하기 때문입니다. 불경한 자들에 대한 경고유다서의 주된 내용은 “불경한 자들”(유다 4)에 대한 경고입니다. 이들은 “하느님의 은총을 방탕한 생활의 방편으로 악용하고, 예수 그리스도를 부인하는” 자들입니다. 구체적으로 그들은 “몸을 더럽히고 주님의 주권을 무시하며 영광스러운 존재들을 모독합니다.”(유다 8) 그들의 가장 큰 죄는 “불륜과 변태적인 육욕에 빠진” 것입니다. 또, 그들의 행실은 “카인의 길을 따라 걸었고 돈벌이 때문에 발라암의 오류에 빠졌으며 코라처럼 반항”하는 것으로 드러납니다.(유다 11)성경에서 ‘길을 걷는다’는 표현은 많은 경우에 윤리적인 처신이나 생활 방식을 말할 때 사용되는 비유입니다. 이들이 카인의 길과 비유되는 것은 카인에게 내려진 결과와 같은 심판을 받을 것이라고 말하는 것 같습니다.(창세 4,11-12) 발라암은 구약성경의 민수기에 등장하는 이방인 예언자입니다. 민수 22―24장에 기록된 발라암의 모습은 그렇게 부정적이지 않지만, 후대에 발라암은 발락의 사주를 받아 하느님의 백성을 우상숭배에 빠지게 한, 특히 윤리적인 부도덕을 이스라엘 백성에게 가져온 부정적인 인물로 소개됩니다.(민수 33,16 참조) 발라암은 유다교 안에서 이미 예언자임에도 불구하고 하느님의 천사를 알아보지 못한 자로 평가되고 하느님보다 자신을 드러낸 거짓 예언자로 이해됩니다. 자신뿐 아니라 이스라엘 백성에게 하느님을 배신하도록 만든 발라암은 성경에서 우상숭배를 조장한 대표적인 인물로 그려집니다.(묵시 2,14) 코라는 모세와 아론에게 대항해 반역을 일으켰던, 하느님을 업신여겼던 인물입니다.(민수 16장) 이들에 대해 유다서는 이렇게 평가합니다. “저들은 불평꾼이며 불만꾼으로 자기 욕망에 따라 살아가는 자들입니다. 잇속을 챙기려고 사람들에게 아첨하면서 입으로는 큰소리를 칩니다.”(유다 16) 신앙인들이여 자비를 베푸소서 유다서는 신앙인들에게 이런 불경한 자들의 가르침과 그들의 행실을 따르지 않도록, 그들이 받게 될 심판에서 벗어나도록 권고합니다. 권고의 내용은 크게 세 가지입니다. 우선 신앙인들에게 필요한 자세는 “성령 안에서 기도하는” 것입니다. 성령 안에서 기도하면서 “믿음을 바탕으로 성장해” 나아가도록 권고합니다. 둘째는 “하느님의 사랑 안에서 자신을 지키며” 자비를 청하는 것입니다. 이 권고에는 자신의 행실에 따라 모든 사람이 심판을 받게 될 것이라는 생각이 자리하고 있습니다. 그리고 마지막으로 유다서는 신앙인들 역시 자비를 베풀도록 권고합니다. 유다서는 이런 권고와 함께 하느님의 업적을, 하느님이 베풀어주신 자비와 구원, 그리고 불의한 자에 대한 심판을 기억하도록 초대합니다. “여러분이 넘어지지 않도록 지켜주시고, 당신의 영광 앞에 흠 없는 사람으로 기쁘게 나서도록 해주실 수 있는 분, 우리의 유일하신 구원자 하느님”을 찬송하는 편지의 마지막은 신앙인들을 위한 기도이기도 합니다. <가톨릭대 신학대학 성서학 교수> 평화신문2018.04.03
![[이창훈 위원의 사도행전 이야기] (17) 스테파노가 체포되다 (6,8-15)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2019/05/rc/753023_1.0_titleImage_1.jpg)
[이창훈 위원의 사도행전 이야기] (17) 스테파노가 체포되다 (6,8-15)어떤 적대자도 맞서지 못한 스테파노의 지혜와 성령 은총과 능력이 충만한 스테파노는 최고의회에 끌려가 거짓 증인들에 의해 고발을 당한다. 사진은 예루살렘 키드론 골짜기에 있는 성 스테파노 기념 성당. 정교회가 소유하고 있는 성당이다. 가톨릭평화방송여행사 제공 스테파노를 비롯한 일곱 봉사자를 뽑는 이야기에 이어 사도행전 저자는 즉시 스테파노를 부각시킵니다. 스테파노의 체포(6,8-15)를 시작으로 설교(7,1-53)와 순교(7,54-60)로 이어지는 스테파노 이야기는 사도행전 첫 부분의 대미를 장식하면서 또 다른 국면으로 이어지는 연결고리 역할을 합니다. 이번 호에는 체포 이야기를 살펴봅니다. 지혜와 능력 충만한 스테파노일곱 봉사자 선출과 관련한 앞 대목에서 스테파노를 “믿음과 성령이 충만한 사람”(6,5)으로 묘사한 루카는 스테파노의 체포 이야기에서도 “은총과 능력이 충만한 스테파노는…”(6,8)이라는 표현으로 시작합니다. 이 두 절을 합쳐서 보면, 스테파노는 믿음과 성령으로 충만했기에 성령께서 주시는 은총과 능력으로 충만했다고 할 수 있습니다. 그런 스테파노는 “백성 가운데에서 큰 이적과 표징들을”(6,8) 일으킵니다. 사도행전에서 ‘이적과 표징’은 하느님께서 하시는 일로 이해됩니다.(2,19.22 참조) 이적과 표징은 또한 예수님께서 일으키시는 일이기도 합니다.(2,22; 4,30) 예수님께서는 사도들을 통해 많은 이적과 표징들을 일어나게 하십니다.(2,43; 5,12) 스테파노가 “백성 가운데에서 큰 이적과 표징들을 일으켰다”는 것은 단순히 식탁 봉사를 하는 차원을 넘어 이적과 표징들을 통해 사도들이 하는 일 곧 말씀 선포의 직무도 함께 행하고 있으며 적어도 행하는 일에서는 사도들과 같은 대열에 있음을 짐작하게 해줍니다. 백성 가운데서 큰 이적과 표징들을 일으킨다면 당연히 사람들이 주목하고 관심을 가질 것입니다. 유식하다고 하는 사람들은 반박도 할 것입니다. 바로 이런 일이 스테파노에게 벌어집니다. 몇몇 사람이 스테파노와 논쟁을 벌인 것입니다. 그들은 “해방민들과 키레네인들과 알렉산드리아인들과 킬리키아와 아시아 출신들의 회당에 속한 사람”(6,9)이었습니다. 이들은 어떤 사람들이기에 스테파노와 논쟁을 벌였을까요? 스테파노와 논쟁한 사람들해방민들이란 전쟁 등으로 노예가 돼 끌려갔다가 자유인이 돼 풀려난 사람 또는 그 후손을 가리킵니다. 실제로 로마 장수 폼페이우스는 기원전 63년에 많은 유다인들을 노예로 끌고 갔다고 하지요. 키레네인들은 북아프리카, 지금의 리비아에 있는 도시 키레네에서 살았던 유다인들을 가리킵니다. 당시 키레네에는 많은 유다인이 살았다고 합니다. 예수님께서 골고타로 십자가를 지고 가실 때에 병사들이 키레네 사람 시몬을 붙잡아 강제로 십자가를 지게 했는데(마르 14,21), 같은 지역을 가리킵니다. 알렉산드리아는 이집트에 있는 큰 항구도시로서 그리스 문화의 중심지였습니다. ‘70인역’인 그리스어 구약성경이 편찬된 곳이 바로 알렉산드리아입니다. 킬리키아는 오늘날 터키 남부 지역으로 그 지방의 수도는 바오로 사도의 출신지인 타르수스였습니다. 따라서 스테파노와 논쟁을 벌인 이들은, 말하자면 대부분이 외지에서 들어온 유다인로서 예루살렘에서 자기들을 위한 회당을 두고 있을 정도로 신심이 깊었고, 유다교의 가르침이나 율법에 대해서도 잘 알고 있다고 자부하는 이들이라고 할 수 있습니다. 이들이 스테파노와 논쟁을 벌였지만 “스테파노의 말에서 드러나는 지혜와 성령을 당해낼 수가 없었다”고 루카는 기록합니다.(6,10) 이 표현은 예수님께서 제자들에게 재난이 시작되어 증언할 기회가 올 때에 “어떠한 적대자도 맞서거나 반박할 수 없는 언변과 지혜를 내가 너희에게 주겠다”(루카 21,15)고 하신 말씀을 떠올리게 합니다. 예수님께서 제자들에게 하신 말씀이 스테파노에게서 그대로 실현되고 있는 것입니다. 스테파노를 당해낼 수 없게 되자 그들은 사람들을 선동해 “우리는 그가 모세와 하느님을 모독하는 말을 들었습니다” 하고 말하게 합니다.(6,11) 그뿐 아니라 백성과 원로들과 율법학자들까지 부추기고는 스테파노를 붙잡아 최고의회로 끌고 갑니다. 그리고 거짓 증인을 내세워 말하게 합니다. “이 사람은 끊임없이 이 거룩한 곳과 율법을 거슬러 말합니다. 사실 저희는 그 나자렛 사람 예수가 이곳을 허물고 또 모세가 우리에게 물려준 관습들을 뜯어고칠 것이라고, 이자가 말하는 것을 들었습니다.”(6,12-14) 거짓 고발스테파노와 논쟁을 벌이던 이들이 사람들을 선동하고 거짓 증인을 내세워 고발하게 하는 모습은 예수님의 재판 때 모습과 흡사합니다. “우리는 저자가, ‘나는 사람 손으로 지은 이 성전을 허물고, 손으로 짓지 않는 다른 성전을 사흘 안에 세우겠다’고 말하는 것을 들은 적이 있습니다.”(마르 14,58; 마태 26,61) “그러자 최고의회에 앉아 있던 사람들이 모두 스테파노를 유심히 바라보았는데, 그의 얼굴은 천사의 얼굴처럼 보였다”고 사도행전 저자는 기록합니다.(6,15) 유심히 바라본다는 것은 스테파노가 무슨 말을 할지 주시한다는 것을 의미합니다. 예수님께서 안식일에 고향 나자렛 회당에서 이사야 예언서의 말씀을 읽고 나서 자리에 앉으시자 회당에 있던 모든 사람의 눈이 예수님을 주시한 것과 비슷한 상황입니다.(루카 4,20) 스테파노의 얼굴이 천사 얼굴처럼 보였다는 것은 그의 모습이 거룩하게 변했다는 것을 의미합니다. 예수님께서 타보르산에서 모습이 거룩하게 변하셨고(루카 9,29), 모세가 시나이 산에서 주님과 말씀을 나누고 내려왔을 때 얼굴이 빛난 데서 알 수 있듯이(탈출 34,29), 스테파노의 얼굴이 변했다는 것은 이제 중대한 일이 있으리라는 것을 예고합니다. 이에 대해서는 다음 호에서 살펴보겠습니다.생각해봅시다1. 스테파노와 논쟁을 벌인 사람들은 나름대로 잘 났다고 자부하는 사람들이었습니다. 그들이 함께 논쟁을 벌였지만, 스테파노를 당해낼 수 없었던 것은 스테파노에게 은총과 능력이 충만했기 때문이었습니다. 스테파노가 은총과 능력이 충만할 수 있었던 것은 그에게 믿음과 성령이 충만했기 때문이었습니다. 이것은 하느님의 일을 하는 데 무엇이 필요하고 무엇이 중요한지를 생각하게 해줍니다. 하느님의 일을 하는 사람은 하느님의 영 곧 성령으로 충만해야 합니다. 그러려면 무엇보다 믿음이 충만해야 합니다. 예수님께서는 이렇게 말씀하십니다. “너희가 겨자씨 한 알만한 믿음이라도 있으면, 이 돌무화과나무더러 ‘뽑혀서 바다에 심겨라’ 하더라도, 그것이 너희에게 복종할 것이다.”(루카 17,6) 우리의 믿음은 어느 정도인지요? 우리는 어떤 믿음을 지니고 있는지요? 2. 스테파노와 논쟁을 벌인 사람들은 나름대로 확신에 차서 논쟁을 벌였을 것입니다. 그런데 그들은 논쟁에서 당해내지 못하자 사람들을 선동합니다. 그뿐 아니라 거짓 증인들을 내세워 고발하게 합니다. 우리 역시 살아가면서 논쟁을 벌일 때가 많습니다. 처음에는 선의에서 시작하지만, 논쟁이 격화하면 무슨 수를 써서라도 상대방을 짓누르려고 하기 쉽습니다. 바로 이 점을 우리는 경계해야 합니다. 그렇지 않으면 더욱 큰 악을 불러일으킬 수 있습니다. 평화신문2019.05.15
![[김소일 위원의 일치순례기 붓다의길 예수의길] (4·끝) 붓다의 입멸지 쿠시나가르](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2019/04/rc/751405_1.0_titleImage_1.jpg)
[김소일 위원의 일치순례기 붓다의길 예수의길] (4·끝) 붓다의 입멸지 쿠시나가르예수와 붓다가 통하다 사랑과 자비 쿠시나가르 열반당에 있는 붓다의 열반상은 길이 6.1ｍ의 금박 와불이다. 전 세계 불자들의 순례와 기도가 끊이지 않는 곳이다. 한국의 종교지도자들은 사원 측의 배려로 별도의 기도시간을 배정받고 종교간 화합과 한반도 평화를 기원했다. 길 위에서 마친 붓다의 삶붓다는 길 위에서 태어나 길 위를 떠돌다가 길 위에서 삶을 마쳤다. 당시 인도 북부에는 16개 작은 나라가 있었다. 붓다의 설법 여행은 주로 마가다국을 중심으로 국경을 넘나든다. 조계종 총무원장 원행 스님은 그 여정을 “동서 삼천 리, 남북 이천 리”로 표현했다.붓다의 마지막 여행은 마가다국 수도 왕사성에서 쿠시나가르로 가는 북행이었다. 북서쪽으로 300㎞쯤 되는 곳이다. 이미 여든에 이른 붓다에게는 힘겨운 길이었다. 머물고 설법하며 몇 달에 걸쳐 걸었을 것이다. 붓다는 이 길에서 곧 다가올 열반을 몇 차례 예고한다. 마지막 공양을 바친 사람은 대장장이 춘다였다. 일종의 버섯 요리였다고 전한다. 붓다는 쿠시나가르에 이르러 몸을 눕혔다. 머리를 북쪽으로 두고, 오른쪽 옆구리를 땅에 댔다. 제자들에게 마지막 설법을 하고 열반에 들었다. 사방에 두 그루씩 사라쌍수가 그 열반을 지켜보았다. 순례와 기도의 열기 넘치는 열반당쿠시나가르의 열반당에 들어서면 숙연한 마음을 감출 수 없다. 붓다는 길이 6.1ｍ의 대형 금박 와불로 누워 있다. 불심 깊은 순례자들이 끊임없이 참배하고 꽃을 바친다. 준비해온 비단으로 불신을 덮고 나직한 소리로 경을 왼다. 그 신심과 기도의 열기가 공간을 채우고 흘러넘친다. 위대한 구도자의 가르침은 2500년의 세월을 넘어 수많은 사람의 가슴에 꿈틀거리며 살아 있다.예수 그리스도의 죽음은 그리스 비극처럼 잘 짜인 서사적 구조로 흐른다. 슬프고 아름답고 장엄하다. 그분은 나귀를 타고 환호를 받으며 예루살렘에 입성한다. 군중은 길바닥에 겉옷을 깔고 종려나무 가지를 흔들며 외친다. “호산나! 주님의 이름으로 오시는 분은 복되시어라.” 그러나 그분은 다가올 수난을 알고 있다. 최후의 만찬을 준비하고 제자들의 발을 씻긴다. 한 제자의 배신을 예고하고 동산으로 물러나 홀로 기도한다. 군사들에게 붙잡혀 재판을 받을 때 군중은 소리친다. “십자가에 못 박으시오!” 그들은 바로 며칠 전 ‘호산나!’를 외쳤던 군중이었다.가장 큰 계명, 하느님 사랑과 이웃 사랑경전은 붓다의 마지막 가르침을 ‘자등명(自燈明) 법등명(法燈明) 자귀의(自歸依) 법귀의(法歸依)’로 전한다. 자신을 등불로 삼고, 법을 등불로 삼으며, 자신을 귀의처로 삼고, 법을 귀의처로 삼아 정진하라는 뜻이다. 팔리어 원전에는 등불이 아닌 섬이라고 한다. 진리를 바다 한가운데 떠 있는 섬처럼 여기고 오직 그에 귀의하라는 뜻일 터다.성경에도 비슷한 가르침이 있다. 역시 수난과 죽음을 앞둔 시기다. 율법 교사 한 사람이 물었다. “스승님, 율법에서 가장 큰 계명은 무엇입니까?” 그분이 답했다. “‘네 마음을 다하고 네 목숨을 다하고 네 정신을 다하여 주 너의 하느님을 사랑해야 한다.’ 이것이 가장 크고 첫째가는 계명이다. 둘째도 이와 같다. ‘네 이웃을 너 자신처럼 사랑해야 한다’는 것이다. 온 율법과 예언서의 정신이 이 두 계명에 달려 있다.”(마태 22,35-40)과연 그렇다. 그리스도의 모든 가르침은 하느님 사랑과 이웃 사랑, 두 가지로 요약된다. 붓다가 강조한 ‘법을 등불 삼고, 법에 귀의하라’는 가르침은 아마도 ‘하느님 사랑’과 통할 것이다. 다만 ‘자신을 등불 삼고, 자신에게 귀의하라’는 가르침은 ‘이웃 사랑’과 미묘하게 엇갈린다. 서로 방향이 다르다. 한쪽은 내면을 향하고, 다른 쪽은 바깥을 본다. 깨우침을 강조하는 불교와 사랑을 최고의 가치로 여기는 그리스도교의 특성이 드러난다.비슷하면서도 다른 수행문화가톨릭과 불교 사이에는 다름과 같음이 공존한다. 두 종교는 비슷하면서도 색다른 수행문화를 갖고 있다. 선불교에 참선 문화가 있다면, 가톨릭에는 사막의 은수자로부터 이어져 온 치열한 수도 문화가 있다. 기도와 노동으로 이뤄진 단순한 삶의 전통은 오늘날 남녀 수도원에 면면히 흐른다.물론 그 수행에는 본질적인 차이도 있다. 불교적 수행이 해탈과 성불을 목표로 한다면, 가톨릭은 신비적 합일과 구원의 은총을 갈구한다. 깨달음은 철저하게 고독한 수행을 요구한다. 가족도, 이웃도 버리고 무소의 뿔처럼 홀로 가야 한다. 가톨릭 수도 문화는 공동체적 사랑을 중시한다. 미운 이를 용서하고 괴로운 이에게도 순명한다. 저 천덕꾸러기 형제를 사랑하지 못하면 은총도, 구원도 얻지 못한다. 잘나고 못난 이웃을 사랑할 수 있어야 한다. 이웃 사랑이 부족하면 하느님도 사랑할 수 없다.대자대비와 사랑 붓다는 지혜와 더불어 대자대비의 상징이다. 자비는 지혜의 필연적인 귀결이다. 아마도 사랑의 다른 이름일 것이다. 출가와 수행이 개인의 해탈만을 목표로 한다면 그 가르침을 잘못 이해한 것일 수 있다. 대승불교는 이타행(利他行)을 강조한다. 상구보리(上求菩提) 하화중생(下化衆生)이 보살의 덕목이다. 위로는 깨달음을 구하고 아래로는 중생에게 다가가야 한다. 홀로 깨달아 성불하는 길은 외롭고 불확실하다. 매일의 삶 속에 실천하는 연민과 자비에도 성불의 길은 열려 있을 것이다.결국, 두 종교는 사랑과 자비로 서로 만난다. 관용과 존경으로 서로를 긍정한다. 쿠시나가르의 열반당을 물러나며 프란치스코 교황을 떠올렸다. “삶이라는 것은 길입니다. 혼자서는 갈 수 없는 길입니다. 우리는 형제들입니다. 서로를 인정하고 함께 걸어가도록 합시다.”감사한 마음으로 순례를 마쳤다. 짧지만 강렬한 체험이었다. 불교와 그리스도교를 함께 생각해보는 소중한 시간이었다. 순례의 끝이 어디 있을까. 인생이 곧 순례이니 삶이 다하는 그 순간까지 우리는 순례자다. 허락된 시간만큼 걸어가는 나그네일 뿐이다. 인도=김소일 기자 sonos@cpbc.co.kr cpbc2019.04.23
![[이창훈 위원의 예수님 이야기] (76) 무화과나무의 교훈과 깨어 있어라 (루카 21,29-38)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/08/rc/729698_1.0_titleImage_1.jpg)
[이창훈 위원의 예수님 이야기] (76) 무화과나무의 교훈과 깨어 있어라 (루카 21,29-38)깨어 기도하며 완성될 하느님 나라 기다려야 예수님께서는 낮에는 성전에서 가르치셨고 밤에는 올리브 산으로 가서 묵으셨다. 사진은 예루살렘 성전이 있던 자리인 황금 돔 사원(이슬람교 대사원) 쪽에서 본 올리브 산 전경. 원 안은 올리브 산 중턱 주님 눈물 성당 모습. 앞에서 살펴봤듯이 루카복음은 21장 5절부터 계속해서 종말에 관한 예수님 말씀을 전하고 있습니다. 그 말씀은 성전 파괴에 대한 예고(21,5-6), 재난의 시작(21,7-19), 예루살렘의 멸망 예고(21,20-24), 사람의 아들이 오시는 날에 관한 말씀(21,25-28)으로 이어집니다. 이번 호에는 그 마지막 부분으로 무화과나무가 주는 교훈에 관한 말씀과 깨어 기도하라는 말씀에 대해서 알아봅니다. 무화과나무의 교훈(21,29-33)무화과나무는 성경에서 50회 가까이 언급되는 대표적인 성경 속 식물 가운데 하나입니다. 예수님께서 무화과나무를 비유로 들어 말씀하시는 것은 이 나무에 대해 당시 이스라엘 사람들이 잘 알고 있음을 전제하고 있다고 하겠습니다. 비유와 관련된 예수님 말씀은 두 부분으로 나눌 수 있습니다. 첫째 부분은 “무화과나무와 다른 모든 나무를 보아라. 잎이 돋자마자 너희는 그것을 보고 여름이 이미 가까이 온 줄을 저절로 알게 된다. 이와 같이 너희도 이러한 일들이 일어나는 것을 보거든, 하느님의 나라가 가까이 온 줄 알아라”(21,29-31)까지입니다. 무화과나무를 비롯한 다른 나무들에 잎이 돋아나면 여름이 이미 가까이 왔음을 알게 되는 것처럼 예수님께서 지금까지 말씀하신 종말에 관한 표징들이 나타나는 것을 보면 하느님 나라가 가까이 온 줄 알라는 말씀입니다. 주목할 구절은 “하느님 나라가 가까이 온 줄 알아라”입니다. 같은 내용을 전하는 마르코복음이나 마태오복음에서는 ‘하느님 나라’가 아니라 ‘사람의 아들’로 표현하고 있습니다.(마태 24,33; 마르 13,29) 성경학자들은 루카 복음사가가 사람의 아들을 하느님의 나라로 바꿨다고 봅니다. 하느님 나라는 복음서들, 특히 마르코 마태오 루카 세 공관 복음서의 주요 내용이자 예수님의 말씀과 행동의 핵심입니다. 나아가 예수님께서는 “내가 하느님의 손가락으로(마태오복음에서는 ‘영으로’) 마귀들을 쫓아내는 것이면, 하느님의 나라가 이미 너희에게 와 있는 것이다”(루카 11,20; 마태 12,28) 하고 말씀하십니다. 예수님과 함께 하느님 나라가 시작됐다는 것입니다. 그렇다면, “무화과나무 잎이 돋아나는 것처럼, 종말의 표징들이 나타나면 종말에 오실 ‘사람의 아들’이 가까이 온 줄로 알아라”하고 표현한 마르코복음이나 마태오복음이 “하느님 나라가 가까이 온 줄 알아라” 하고 표현한 루카복음보다 훨씬 사리에 맞게 보입니다. 그런데 왜 루카 복음사가는 ‘사람의 아들’을 ‘하느님 나라’로 바꾸었을까요?이렇게 생각해 보면 어떨지요. 하느님 나라는 예수님이 오심으로써 이미 시작됐습니다. 예수님의 말씀과 치유 행위 그리고 기적적인 행동들은 하느님 나라가 와 있음을 알리는 표징들이었습니다. 예수님의 부활 후 제자들의 복음 선포 활동으로 많은 이들이 이를 받아들이고 믿음의 공동체에 들었습니다. 하지만 신자들은 박해를 받았고 시련을 겪었습니다. 그러면서 예수님께서 다시 오실 종말을 기다리게 됐습니다. 루카 복음사가는 사람의 아들이 다시 오시는 종말이 단지 심판이 아니라 이미 예수님과 함께 시작한, 그러나 아직 완전히 실현되지 않은 하느님 나라의 완성이라는 측면을 강조하고자 했습니다. 그래서 종말 심판자의 느낌을 주는 ‘사람의 아들’ 대신에 ‘하느님 나라’라는 표현을 사용했으리라는 것입니다. 따라서 “하느님 나라가 가까이 온 줄 알아라”는 표현은 하느님 나라가 완전히 실현될 날이 가까웠다는 표현인 셈입니다.예수님 말씀의 두 번째 부분 “내가 진실로 너희에게 말한다. 이 세대가 지나기 전에 모든 일이 일어날 것이다. 하늘과 땅은 사라지더라도 내 말은 결코 사라지지 않을 것이다”(21,32-33)는 종말의 표징들이 나타나면 하느님 나라가 완성되리라는 말씀이 결코 헛말이 아님을 단호하게 천명하고 확인해 주고 있다고 하겠습니다. 깨어 있어라(21,34-38)그래서 제자들에게 또 제자들의 공동체에게 요청되는 자세는 깨어 있는 것입니다. 예수님 말씀처럼 “스스로 조심하여 방탕과 만취와 일상의 근심으로 … 마음이 물러지는 일이 없게”(21,34) 하는 것입니다. 방탕과 만취와 일상의 근심에 젖어 지내는 것은 종말이 가까웠음을, 하느님 나라가 가까이 와 있음을 깨닫지 못하고 현실의 덫에 빠져 지내는 것을 의미합니다. 그 덫에 빠져 사람의 아들이 오시는 종말에 완전히 실현될 하느님 나라에 들어가지 못하는 일이 없도록 하려면 “깨어 기도하여야”(22,36) 합니다. 루카 복음사가는 종말에 관한 예수님 말씀을 이렇게 전하고 나서 예수님께서 예루살렘에서 하신 마지막 활동을 이렇게 요약합니다. “낮에는 성전에서 가르치시고 밤에는 올리브 산이라고 불리는 곳으로 묵곤 하셨다. 온 백성은 그분의 말씀을 들으려고 성전에 계신 그분께 이른 아침부터 모여들었다.”(21,37-38)생각해 봅시다예수님의 부활과 성령 강림부터 세상 종말이 오고 하느님 나라가 최종적으로 실현될 그 날까지를 교회의 시대라고 합니다. 예수님과 함께 시작된 하느님 나라의 기쁜 소식은 교회를 통해 온 세상에 퍼져나갈 것입니다. 그와 함께 마치 겨자씨가 자라 큰 나무가 되듯이 하느님 나라도 성장할 것입니다. 종말에 완성될 그 날까지. 우리는 지금 교회의 시대를 살고 있고, 루카 복음사가가 복음서를 썼을 때에 함께했던 그 신자 공동체는 그 교회 시대의 첫 세대였습니다. 그렇다면 루카 복음사가가 예수님의 말씀을 통해서 자기 신자 공동체에게 전하려고 했던 그 메시지는 오늘날 우리에게도 여전히 유효합니다. “너희는 스스로 조심하여 방탕과 만취와 일상의 근심으로 너희 마음이 물러지는 일이 없게 하여라. … 늘 깨어 기도하여라.”우리는 이미 시작된 하느님 나라의 백성입니다. 그러므로 우리 마음은 늘 기쁨에 차 있어야 합니다. 하지만 이미 시작된 하느님 나라는 아직 완성되지 않은 나라입니다. 밀과 가라지가 함께 있습니다. 그러므로 우리는 긴장 속에서 늘 깨어 기도해야 합니다. 다시는 방탕과 만취와 일상의 근심에 젖어 헤어나지 못하는 일이 없어야 하겠습니다. 평화신문2018.08.07
구약에 대한 단편적 지식… 눈높이 해설로 묶는다 동명이인의 두 신부가 비슷한 시기에 구약성경 해설서를 펴냈다. 두 신부 모두 성경에 정통한 사제들이다. 대구대교구 원로사목자 박영식 신부는 창세기 해설서를, 서울대교구 가톨릭대 교수 박영식 신부는 탈출기 해설서를 펴냈다. 성서학 박사들이 깊은 지식으로 쉽게 풀어주는 구약 이야기를 펼쳐보자. 이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr창세기 해설과 5분 명상 박영식 신부 지음 / 가톨릭출판사 / 1만 5000원하느님은 한 처음에 ‘빛’으로 세상을 창조했다. 낮과 밤, 육지와 바다, 집짐승과 들짐승들을 제 모습대로 만든 하느님이 맨 마지막에 창조한 피조물은 사람. 하느님은 사람에게 ‘땅을 지배하고 온갖 생물을 다스려라’(창세 1,28)고 명했다.그리고 사람에겐 피조물을 다스리는 권한을 주셨다. 그러나 인간이 마치 지구상 모든 피조물의 지배자인 것처럼 여기면 곤란하다. 저자는 하느님이 주신 ‘땅을 지배하는 권한’은 피조물을 파괴하거나 착취하는 권한이 아닌, 그분 대신 땅을 경작하고 보살피며 문화를 창출하는 권한이라고 일러준다.책은 성경과 함께 펼쳐놓고 읽어야 한다. 1990년 교황청립 성서대학에서 성서학 박사 학위를 취득한 박영식(대구대교구) 신부는 지금까지 수많은 저서와 글을 통해 성경 말씀을 올바로 전하는 데 힘써왔다. 책은 창세기 기원부터 태초의 역사, 이스라엘 민족과 조상들에 관한 방대한 이야기를 여러 성경 구절을 인용하며 설명해주고 있다.저자의 해설은 촘촘하다. 하느님은 엿새 동안 당신이 만든 모든 것을 보고 ‘참 좋았다’고 강조한다. ‘참 좋았다’란 뜻은 이전에 그냥 ‘좋았다’라고 하는 말과는 달리, 부족하거나 약하거나 나쁜 것이 전혀 없고 모든 피조물이 아름답고 완벽함을 이르는 말이다.하느님은 당신 ‘생명의 숨’을 불어넣어 사람을 당신 모습으로 창조했다. 이 생명의 숨은 하느님과 사람에게만 주어지는 것으로, 다른 피조물과 다른 신에 깃드는 ‘영’(靈)과는 다르다. 이 숨은 여타 그리스 철학자들이 말하는 육체와 영혼과는 구별된다.에덴동산의 선악과(善惡果)가 뜻하는 것은 무엇일까. 구약의 지혜문학 작품에 따르면 하느님만이 지닌 지혜가 있는데, 이는 사람이 획득할 생각조차 해서는 안 되는 지혜다. 선악과와 나무는 하느님의 지혜를 상징하며, 사람의 이해를 능가하는 신비다. 아담과 하와를 향한 하느님의 금령은 제 마음대로 선과 악을 정하지 말고, 하느님의 법과 계시에 의지하라는 가르침이다. 그래서 선악과를 따먹은 행위는 인간의 교만과 원죄로 통한다.저자는 아브라함과 야곱 이야기에 이어 요셉의 죽음에 이르는 모세오경 첫 권의 이야기들을 쉽게 풀이해주고 있다. 중간중간 ‘5분 명상거리’를 제공하며 “하느님을 저버리고 서로 무관심하고 해치는 것은 곧 외로움의 시작이요, 삶의 기쁨은 곧 이웃과의 관계 속에서 비롯된다”고 일깨운다. 박 신부는 「탈출기 해설과 5분 명상」도 조만간 출간할 예정이다.탈출기 2(19ㅡ40장) 박영식 신부 지음 / 성서와함께 / 1만 1000원 탈출기 2 ‘광야’는 어떤 곳인가. 이스라엘 백성이 이집트 종살이에서 벗어나 맞이하게 된 또 다른 고통의 장소일 뿐일까.박영식(서울대교구, 가톨릭대 교수) 신부는 “탈출기 광야의 상징에는 하느님의 자유가 충만한 지평선에 도달하기 전, 반드시 거쳐 가야 하는 ‘순례의 시간’과 ‘기다림의 시간’이 감춰져 있다”고 말한다. 광야의 기다림은 모든 인간이 겪는 피할 수 없는 현실이며 성장과 성숙으로 나아가는 필연적 과정이다. 이런 점에서 저자는 광야를 ‘긍정적 모험의 장소’라고 칭한다.박 신부는 교황청립 성서대학에서 박사 학위를 받고, 우르바노대 초빙 교수, 가톨릭대 총장을 역임했다. 2008년부터 교황청 성서위원회 위원으로 활동 중이다. 2년여 만에 탈출기 후반기에 해당하는 19ㅡ40장 안내서를 출간해 구절마다 담긴 깊은 신학적 의미를 설명해주고 있다.이스라엘 백성은 광야에서 ‘우주적 저항’을 경험한다. 그럼에도 하느님은 당신 권능으로 백성의 여정을 방해하는 모든 장애물을 제거한다. 마싸와 므리바에서 목마름이 해결된 것도, 만나와 메추라기로 굶주림에서 벗어날 수 있었던 것도 하느님의 손길 덕분이다. 온갖 역경과 유혹을 이겨낸 이스라엘 백성은 마침내 모세를 통해 ‘계약’으로 하느님과 가장 특별하고도 영원한 관계를 맺게 된다.“나는 너를 이집트 땅, 종살이하던 집에서 이끌어 낸 주 너의 하느님이다.”(20,2) 이 같은 ‘하느님의 자기 계시’는 하느님과 이스라엘 백성의 관계를 새로운 국면으로 초대한다. 저자는 “하느님께선 순명을 요구하시지만, 당신이 베푸셨으므로 그 대가로 인간에게 순종을 요구하는 것은 아니다”라고 설명한다. 그보다 하느님 선물에 충실할 것을 일깨워주고 있다고 이른다. 또 이어지는 “너에게는 나 말고 다른 신이 있어서는 안 된다”라는 말씀도 유일하신 하느님 앞에서 백성들이 임해야 할 처신을 가르치는 것이지, 유일신을 직접적으로 주장하는 표현은 아니라고 설명한다.하느님 계명을 실천하는 이들에게는 복이 주어진다. “천대에 이르기까지 자애를 베푼다”는 말씀은 많은 후손에게 자애를 베푼다는 뜻으로 해석할 수 있다. 이어 등장하는 성막을 통해 하느님은 천상과 지상에서 현존하심을 드러낸다. 하느님의 거처가 성막으로 옮겨지는 것은 공간적 이동의 의미를 넘어 우리에게 내려오신다는 신학적 의미를 내포하고 있다. 금송아지 배교 사건이 담고 있는 의미, 영험한 구름 기둥이 있는 ‘만남의 천막’에서 모세와 하느님의 만남이 담고 있는 뜻이 상세히 펼쳐진다. 백영민2018.04.25
남녀의 결합, 하느님 맺어주신 혼인 안에 이뤄져야 국내 최초로 가톨릭 성 윤리 번역서 출간한 한광석 신부 “최근 교회 안팎으로 성추문이 이어져 가톨릭 성(性) 윤리를 다룬 번역서를 내놓는 데 부담감이 컸습니다. 그럼에도 신학생들을 위한 교재조차 없다는 안타까움 때문에 펴냈습니다.” 대전가톨릭대에서 윤리신학을 강의하는 한광석(대전교구 홍보국장 겸 비서실장, 사진) 신부가 최근 가톨릭교회의 성 윤리를 다룬 「가톨릭 성(性) 윤리」를 국내 최초로 번역 출간했다. 원서는 미국가톨릭대 부설 교황청립 요한 바오로 2세 혼인과 가정연구소의 윌리엄 E. 메이 명예교수, 피츠버그교구 ‘성인과 가정 종교교육’ 책임자이자 스튜번빌대 교수 로날드 롤러(카푸친 작은 형제회) 신부, 조셉 보일 주니어 토론토대 철학과 교수 등이 공동 저자로 참여했다. 한 신부는 “국내에도 생명윤리나 환경윤리 등에 대한 책은 나와 있는데, 성 윤리에 대해선 번역서 한 권 나와 있는 게 없었다”며 “그래서 신학생들을 위해 미국 천주교회에서 보편적으로 읽히는 책을 골라 번역했다”고 배경을 설명했다. 한 신부는 이어 “가톨릭 성 윤리는 성행위가 하느님이 맺어주신 혼인 안에서 이뤄질 때 의미가 있다고 가르친다”며 “따라서 성 윤리는 혼인과 떼려야 뗄 수 없는 관계”라고 강조했다. “교회는 혼인이라는 적합한 상황에서 자신의 전 존재를 나누며 출산을 지향하는 건강한 사랑의 행위일 때, 성행위는 근본적으로 선하다고 가르칩니다. 행위자의 지향이나 행위가 이뤄지는 상황, 행위의 결과나 목적 가운데 어느 하나라도 악한 것이 있을 때는 선한 행위라고 할 수 없습니다.” 그러면서도 한 신부는 “교회 가르침과 달리 현대 상황은 성을 혼인과 상관없이 즐기는 쾌락의 도구로 사용하는 경향이 크고, 신자들 또한 교회의 가르침을 따르지 않는 경향이 있어 끝까지 번역해야 하는 건지 회의도 없지 않았다”고 털어놓았다. 이어, “성 윤리 문제는 국내에 전문가도 없고, 가르치는 분도 없고, 저 또한 제대로 배운 적이 없어 막막했다”면서도 “누군가 하겠지 하고 기대했는데 결국은 아무도 연구하지 않아 몇 년 동안 자투리 시간을 내 번역을 마무리했다”고 설명했다. 한 신부는 “그리스도인에게 정결의 문제는 혼인한 사람이나 혼인하지 않은 사람, 나아가 성직자나 수도자 모두에게 공통 과제”라며 “이번에 번역한 책은 성경에서부터 초기 교부들, 교회 가르침, 신학자들 연구 성과까지 모두 담고 있다”고 말했다. 한 신부는 “다만, 내용이 다소 어려울 수도 있어 이를 쉽게 풀어내는 건 또 다른 과제가 될 것”이라고 예상했다. 또 “성 윤리에 대한 교회의 아름다운 가르침을 본당이나 청소년들에게 전해주는 건 성을 풍요롭게 하는 윤리적 기반이 될 것”이라고 덧붙였다. 오세택 기자 sebastiano@cpbc.co.kr cpbc2018.10.24
하느님 말씀 거름 삼아 참 신앙인으로 거듭나기 서울 면목동본당, 신자 재교육, 천호동본당 ‘성서 100주간’ 확대
서울 천호동본당 신자들이 성서 100주간 프로그램을 진행하는 모습. 천호동본당 제공 연간 세례자 수가 줄고 냉담 교우가 늘어나는 현실에서 서울대교구 본당들이 하느님 말씀을 거름 삼아 적극적으로 ‘신자 재교육’에 나서고 있다.면목동본당(주임 조재연 신부)은 30여 명의 예비신자와 130여 명의 견진 대상자를 포함해 전 신자 대상 ‘함께하는 여정’에 돌입했다. 면목동본당은 2월 25일 교중미사 후 마리아홀에서 ‘함께하는 여정의 재복음화 첫 모임’을 열고 500여 명의 신자가 참여하는 6개월의 여정에 돌입했다. 첫 모임에서는 주임 조재연 신부와 사목 코디네이터(직원), 봉사자들이 신자 재복음화를 위한 교육 교재이자 소공동체 프로젝트인 ‘함께하는 여정’을 소개하고, 함께하는 여정의 방법과 의미, 목적 등을 전했다.조 신부는 “각 구역ㆍ반(두레) 모임 때는 기도로 준비하고, 마음을 열고 적극적인 자세로 성경 말씀을 가까이해야 한다”고 설명했다. 그러면서 “성경 말씀을 듣고 기도하고 묵상한 후 서로 솔직하게 생각을 나누는 시간은 구성원 각자의 경험과 신앙의 깊이를 전하게 하고, 공동체에 구성원이 받아들여졌다고 느끼게 함으로써 신앙이 두터워지게 해준다”고 강조했다.본당은 2015년 하반기 조 신부가 부임하면서 서울대교구형 소공동체 프로그램 ‘말씀터’를 실시, 하느님 말씀인 성경의 맛에 눈을 뜨고 공동체 모임과 나눔의 의미를 깨우쳐 왔다. 앞으로 6개월간 이어지는 함께하는 여정에 참여하는 9개 두레(구역) 40여 개 반원은 복음을 통해 교회의 삶이 공동체의 삶으로 확장되는 여정에 나서게 된다.천호동본당(주임 임승철 신부)은 신자 재교육을 위해 ‘성서 100주간’을 전 반ㆍ구역으로 확대했다. 올해 본당 설립 60주년을 맞는 본당은 사목 목표를 ‘우리의 희망 성서 100주간, 우리의 평화 성체조배’로 정하고 전 신자 성서 100주간 시행에 나섰다. 이를 위해 지난 2월 23일 말씀봉사자 160여 명을 양성, 파견 미사를 봉헌했다. 25일에는 교중미사 때 성서 100주간을 활용한 반 모임 시연을 선보이기도 했다. 천호동 공동체는 6일부터 121주간의 성서 100주간 대장정에 돌입한다.봉사자 파견 미사 때 예로니모 성인의 말씀을 예로 든 임승철 신부는 “성경을 모르는 사람은 그리스도를 모르는 사람이고, 그리스도를 모르는 사람은 아무것도 모르는 사람”이라며 “본당 공동체에 하느님의 말씀이 힘차게 퍼져나가 진정한 복음의 기쁨, 평화의 메시지를 전하는 주님의 자녀가 되길 희망한다”고 당부했다. 이힘 기자 lensman@cpbc.co.kr 평화신문2018.02.28
청년 만남 통해...기도 중요성 강조 서울대교구 총대리 손희송 주교 ‘늘푸른청년 주일학교’ 종강 특강 서울대교구 주교좌 명동본당 늘푸른청년 주일학교의 2018년 봄학기를 이수한 청년들이 2일 열린 종강식에서 손희송 주교와 기념 사진을 찍고 있다. “어릴 때부터 자타공인 신부 지망생이었던 저도 같은 반 여학생과 사진을 찍은 적이 있어요.”서울대교구 총대리 손희송 주교가 학창시절 사진을 스크린에 띄우자 청년들은 일제히 손뼉을 치며 웃었다. 손 주교는 2일 서울대교구 주교좌 명동대성당(주임 고찬근 신부) 꼬스트홀에서 열린 ‘늘푸른청년 주일학교’ 봄학기 종강 특강에서 청년들과 만나 자신의 인생 이야기를 전했다. 손 주교는 6대째 천주교 신자인 독실한 가정에서 태어나 소신학교 생활과 신부가 된 이후의 이야기를 청년들에게 진솔하게 풀어냈다. 그러면서 강의 내내 ‘기도의 중요성’을 강조했다. “저희 부모님께서는 공부를 안 했을 때는 화내시지 않으셨지만, 기도를 안 했을 때는 크게 야단치셨습니다. 어릴 때부터 기도하는 것이 몸에 배 자연스럽게 생활 속에 신앙이 스며들었지요. 신앙인에게 기도란 하느님의 현존을 가까이 느낄 수 있는 체험이기에 청년 여러분도 꾸준히 기도하는 것이 아주 중요하다고 봅니다.”손 주교는 또 “하느님을 알기 위해 성경을 읽는 방법 외에 하느님이 삶에 함께하신다는 걸 느끼는 것도 중요하다”며 “하느님을 친한 친구와 같은 존재라고 생각하며 늘 친숙하고 가까이 계시다고 느끼길 바란다”고 말했다.‘늘푸른청년 주일학교’ 봄학기 종강식은 3월 2일부터 3개월간 열린 신앙강좌를 마치며 손 주교 특강, 개근상 시상, 영상 시청 등이 이어졌다. 이번 학기에는 151명이 이수했다.명동본당 이세호(청년ㆍ문화예술 담당) 신부는 “알찬 강좌와 성지순례로 이뤄진 늘푸른청년 주일학교가 청년들의 신앙 기준과 기둥을 세워가는 시간이었길 바란다”며 “앞으로 청년들이 기도와 신앙생활에 관해 구체적으로 고민할 수 있도록 다양한 강좌를 마련할 예정”이라고 말했다.개근상을 받은 김유진(이레네, 37, 명동본당)씨는 “세례받은 지 얼마 안 됐기에 교리를 더 깊이 배우고 신앙을 고민하고 싶었다”며 “늘푸른청년 주일학교에 참여해 성지순례와 강의를 통해 신앙 실천의 지침을 얻었다”고 기뻐했다.매주 토요일 오후 5시 30분에 열리는 늘푸른청년 주일학교는 35~45세의 청ㆍ장년을 위한 명동본당의 신앙강좌다. 성경ㆍ성사ㆍ신앙 등을 주제로 다룬다. 늘푸른청년 주일학교 가을학기는 9월 8일 개강한다.전은지 기자 eunz@cpbc.co.kr평화신문2018.06.071468호 2018년 6월 10일PDF
유령 분장과 사탕에 가려진 ‘모든 성인 대축일’ 기억하길핼러윈 데이 모든 ‘성인 대축일 전야제’에서 기원 주장도, 성인과 신앙의 모범 따른 이 기억해야 3년 전 미 오바마 대통령이 핼러윈 데이에 사탕을 나눠줄 때 ‘꼬마 교황’이 등장해 백악관 행사장을 웃음바다로 만들었다. 【CNS 자료 사진】 핼러윈 데이(10월 31일)가 돌아오면 유치원생부터 젊은이들까지 유령이나 괴물 분장을 하고 하루를 즐긴다. 해가 갈수록 상업주의에 물들어가는 세태가 씁쓸하지만, 잠시 서양 귀신놀이에 빠져 즐거워하는 것을 뭐라 할 수는 없다. 하지만 그리스도인에게는 핼러윈 데이보다 그 다음 날인 11월 1일 모든 성인 대축일이 훨씬 중요한 기념일이다. 핼러윈 데이가 모든 성인 대축일 전야 행사에서 유래한다고 말하는 이들도 많다.교황 보니파시오 4세(재위 608~615)가 비잔틴 황제 포카스로부터 이교도들의 만신전인 로마 판테온을 기증받은 뒤 모든 성인의 날(All Hallow Day)을 제정했는데, 그 전야 행사(All Hallows’ Eve)가 세월이 흐르면서 오늘날의 핼러윈 데이로 변형됐다는 주장이다. 고대 아일랜드 켈트족의 이교도 숭배 풍습인 삼하인(Samhain) 축제가 기원이라는 설도 있다. 세계대백과사전에는 “켈트족은 이 기간에 죽은 이가 산 사람 속으로 걸어 나올 수 있다고 믿었다”고 기술돼 있다. 그래서 죽은 이들의 영혼을 쫓기 위해 무서워 보이는 귀신 복장을 했다는 얘기다. 물론 유다 전통과 성경에 비춰보면 미신이다. 모든 성인 대축일은 4세기 무렵부터 기념하기 시작했다. 순교자와 성인 수가 급속히 증가함에 따라 1년 365일에 축일을 다 넣을 수 없게 되자 덜 알려진 성인들을 한꺼번에 기념하는 취지로 제정됐다. 날짜는 여러 번 바뀌다 8세기 그레고리오 3세 교황 때 11월 1일로 정착된 것으로 알려졌다.이날 기억하는 모든 성인에는 교회에서 공식적으로 공경받는 성인들은 물론이고, 그리스도의 모범을 따라 살다 죽은 후 하느님과 일치를 누리는 모든 이가 포함된다. 교회는 사도신경을 통해 고백하듯이 모든 성인의 통공(通功)을 믿는다. “곧, 지상에서 순례자로 있는 사람들, 남은 정화 과정을 거치고 있는 죽은 이들, 하늘에 있는 복된 분들이 모두 오직 하나의 교회를 이룬다고 믿습니다.”(성 바오로 6세 교황 자의교서 「하느님 백성의 신앙 고백」 30항) 미국 오클라호마 툴사교구장 데이비드 콘덜라 주교는 “핼러윈 데이가 그리스도교에서 기원했다고 생각한다”며 “이날 우리는 언젠가 맞이할 죽음과 인간을 위한 그리스도의 구속(救贖)을 기억해야 한다”고 미 CNA를 통해 밝혔다. 폴란드 제드라체스키 대주교는 “핼러윈은 공포를 자아내고 사탄 숭배와 관련 있는 반그리스도교적 행사다. 가톨릭 신자는 모든 성인 대축일에 집중해야 한다”는 요지의 사목서한을 5년 전 발표한 바 있다. 김원철 기자 wckim@cpbc.co.kr백영민2018.10.241487호 2018년 10월 28일PDF![[교부들의 사회교리] (4)주님께 쓸모없는 부자들](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/12/rc/742359_1.0_titleImage_1.jpg)
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