![[1988-2018 복음의 기쁨으로] 5. 한국 교회의 속병, 냉담 교우(하)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/07/rc/726958_1.0_titleImage_1.jpg)
[1988-2018 복음의 기쁨으로] 5. 한국 교회의 속병, 냉담 교우(하)30년 냉담 부부 마음 녹인 소통과 배려의 힘 최근 냉담 교우 사목에 일대 변화가 일고 있다.많은 본당이 냉담 교우 회두에 골몰하는 사이, 일부 본당이 냉담 교우 사목의 패러다임을 발 빠르게 전환해 시행 중이다. ‘서울대교구 대방동본당’과 ‘청주교구 음성본당’은 ‘지속적인 관리’와 ‘베푸는 사목’으로 방향을 바꿔 굳게 닫힌 냉담 교우들의 마음의 문을 열고 있다.1990년대 이후 한국 교회가 늘어나는 냉담 교우를 대상으로 벌여온 사목은 주로 ‘냉담 교우 회두 운동’, ‘가두 선교 및 권면’ 등이었다. 냉담 교우 손을 잡고 무작정 고해소로 데려가거나, 성사생활을 하지 않은 죄의식을 은연중에 덧씌우기도 했다. 이 같은 회두 운동의 일차적 목적은 판공성사 참여율, 주일미사 참여율을 높이기 위한 경우가 많았다.그러나 패러다임의 전환을 꾀한 두 본당의 목적은 신자 각자의 삶 속 어려움에 먼저 다가가 ‘들어주는 것’이다. 왜 냉담할 수밖에 없었는지, 어떤 어려움이 있는지를 일일이 묻고 기록한 뒤 관계의 끈을 놓지 않고 돕는 ‘소통하는 사목’을 적용한 것이다. 필요하다면 교리교육 시간, 신자석까지 과감히 바꿔가며 ‘맞춤형 사목’도 펼친다. 냉담 교우 사목이 ‘일회성 운동’에서 ‘쌍방향 소통과 배려’의 형태로 진일보하고 있다. 서울대교구 대방동본당 ‘안셀모회’ 박영실 회장(왼쪽)과 김진하 부회장. 안셀모회 회원들은 새 신자와 냉담 교우들에게 연락해 ‘맞춤형 도움과 배려 활동’을 하며 교회 공동체 안에서 지내도록 물심양면 돕고 있다. 서울대교구 대방동본당 ‘안셀모회’“냉담 교우들에게 무조건 ‘성당 나오세요’ 하지 않습니다. 그들이 처한 어려움을 들어주고 해결해주는 방식으로 ‘하느님은 사랑이심’을 전해 마음의 변화를 일으키고 있습니다.”서울대교구 대방동본당(주임 주수욱 신부) ‘안셀모회’는 냉담 중이거나 신앙생활에 어려움을 겪는 이들에게 ‘맞춤형 도움’을 주는 단체다. 안셀모회 박영실(신디케스) 회장은 “주말 부부, 주말 귀농 가정, 생업에 바쁜 사람 등 신자들이 다양한 형태로 신앙생활을 하고 있더라”면서 “끈질긴 사랑으로 그들이 신앙을 잇도록 돕고 있다”고 말했다.안셀모회는 2015년 단체가 생기자마자 본당 교적 신자들의 신앙생활 실태를 조사했다. 속사정은 다양했다. 성사생활과 단체 활동 모두를 열심히 하는 ‘핵심 신자’ 외에 주일 미사에만 나오는 사람, 전출입 미신고자, 영세하고 곧장 냉담한 이들 등 각양각색이었다. 안셀모회는 이들을 핵심, 냉담 위기, 냉담, 전출입자, 새 신자 등 7가지 유형으로 나눠 접근했다.특히 역점을 둔 대상은 냉담 위기에 있거나 냉담 중인 신자들. 회원 10여 명은 관리 기록부를 두고 계속 연락을 취했다. 무조건적인 ‘회두’나 ‘선교’보다 ‘도움’과 ‘배려’를 지향했다.“성당에 못 나오는 어르신을 찾았더니 인천의 한 병원에서 혼수상태로 입원해 계셨어요. 위로의 말씀을 전하고, 구역장이 찾아가도록 했습니다. 주기적으로 안부를 여쭙고 만일을 대비해 연령회에도 연락해놨죠. 다행히 쾌유하신 어르신은 무척 고마워하셨고, 비신자인 남동생은 성당에 다녀보겠다고 하더라고요.”고3 학생에게도 연락했다. 전화를 받지 않아 성경 구절과 함께 “공부하느라 수고가 많다”며 응원 문자를 계속 보냈다. 수능 시험을 앞두고 떡도 선물했다. 시험이 끝나고 연락이 왔다. “그동안 주신 문자가 무척 힘이 됐습니다. 이제 성당에 잘 나가겠습니다. 감사합니다.”생업 때문에 고해성사를 못 보는 신자에게 직접 찾아가 인근 성지로 안내해 고해를 바치도록 돕고, 어린 자녀들 때문에 미사 참여가 힘들다는 젊은 엄마를 위해선 성당 맨 앞자리를 유아석으로 만들어줬다. 바쁜 신자를 위해 견진 교리 시간을 조정해주기도 했다. 전출 신고 없이 이사가 버린 신자의 관할 본당에 연락해 교적을 옮겨주고 해당 구역장에게 연락까지 취하는 등 세심한 ‘신자 맞춤형 활동’을 펼쳤다. 이 같은 활동 덕에 냉담 신자들도 ‘우리 성당이 나를 무척 생각해주는구나’ 하는 감동을 하고 있다. 주수욱 주임 신부는 매달 회의를 통해 다양한 사정을 듣고, 필요한 조처를 해주고 있다.주 신부는 “신자들과 협력해 각자의 어려움을 세심하게 돌아보고, 공동체 안에서 잘 살아가도록 돕다 보니 본당 전체가 신자들의 생활을 파악하고 한 걸음 더 다가가게 됐다”며 “‘진짜 소통’, ‘배려의 사목’으로 본당이 더욱 힘을 얻고 있다”고 말했다.한국 천주교 평신도사도직단체협의회 손병선(아우구스티노) 회장은 “오늘날 여러 이유로 세상 속에 꼭꼭 숨어버린 냉담 교우, 형식적인 인사와 소개에 그치고 이내 관계가 끊어지는 새 신자나 전입 신자들을 위해 특히 세심한 ‘신앙 돌봄’을 해야 한다”고 말했다.손 회장은 “본당에 ‘신앙생활 도우미’, ‘일대일 신앙 상담사’를 두고, 그들이 성당을 찾는 이들을 언제든 환대하고, 그들의 재능이나 신앙생활의 어려움을 파악해 돕는 ‘신자 돌봄 활동’을 한다면 많은 이가 냉담보다는 친교와 관심 속에 신앙을 유지할 수 있을 것”이라고 전했다.청주교구 음성본당 ‘1ㆍ1운동위원회’“할머니, 저희 본당 모든 교우가 어르신을 위해 기도해드리고 있습니다.”“누가 나를 기억해주겠습니까. 수녀님, 정말 고맙습니다.”청주교구 음성본당(주임 최문석 신부)의 김 가브리엘라 수녀가 냉담 중인 한 어르신을 두 번째 방문했을 때였다. 가족 모두 다른 종교를 믿는 바람에 평생 성당을 제대로 못 다녔다는 할머니는 현재 혼자 살면서도 성경과 기도서를 장롱 속에 숨겨둔 채 냉담 중이었다. 김 수녀는 할머니와 같이 기도했고, 할머니는 고마운 마음에 끝내 눈물을 흘렸다.음성본당에는 ‘1ㆍ1운동위원회’가 있다. ‘1인 1단체 가입’을 목표로 꾸려진 위원회 산하에는 △새벗팀(새 신자 관리) △일더하기팀(일반 신자 동반) △한빛팀(냉담자 및 병자 관리) △홍보팀을 갖추고 있다. 2016년 본당이 실시한 ‘신자 전수조사 및 신앙생활 실태 파악’을 통해 신자 유형별로 필요한 사목을 하고자 올해 꾸린 ‘본당 복음화 기구’다. 본당은 전수조사를 통해 신앙생활을 잘하는 순으로 △핵심 △주변 △냉담 위기로 신자들을 분류했고, 위원 20여 명이 각 팀에서 맞춤형 활동을 펼치고 있다.김 수녀가 속한 ‘한빛팀’은 냉담자ㆍ병자 관리 및 방문을 담당하고 있다. 한빛팀이 냉담자ㆍ병자를 ‘감화’ 및 ‘회두’시킨 사례는 이미 셀 수 없이 많다. 부친 제사 문제로 남편이 2년 전부터 냉담 중인 가정을 방문한 한빛팀은 차근히 ‘천주교식 제사법’을 일러줬고, 이후 남편은 성당에 다시 나오기 시작했다.한빛팀이 방문해도 본체만체하며 차갑게 대하던 한 어르신은 병환 중에 있었다. “신부님이 와도 말하기 싫다”던 어르신은 신기하게도 첫 방문 일주일 뒤 본당에 병자 영성체를 부탁해왔다. 그때 어버이날 카네이션과 함께 선물했던 ‘기도벗 배지’, 그리고 대화가 오랜 기간 굳었던 마음을 풀었던 것이다. 한 달 뒤 갑자기 위독해진 어르신은 병자성사를 받고, 가족이 지켜보는 가운데 하느님 곁으로 갔다. “집에 찾아오지 마세요” 하던 30년 냉담 부부도 한빛팀 위원들의 방문과 기도를 듣고 냉담을 풀기로 약속했다. 한빛팀은 빨강ㆍ노랑ㆍ초록의 ‘신호등’ 불빛으로 냉담 정도를 분류해 수시로 변동사항을 기록하고 있으며, 본당은 매 미사 전 냉담 교우, 새 신자를 위해 묵주기도 5단을 바치고 있다.최문석 주임 신부는 “신자라고 해서 다 같은 모습으로 신앙생활을 하지 않는다. 전수조사를 하고 나니 공동체 문제점, 신자 개개인의 현실을 알게 됐다”며 “복음화는 하느님 사랑과 기쁨을 느끼는 정도이지, 숫자 싸움이 아니다”라고 말했다.숫자보다 신자들 마음을 먼저 생각하자 음성본당 미사 참여율은 상승세로 반전됐다. 반면 본당 냉담률은 꾸준히 감소 중이다.이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr 백영민2018.07.11
![[한글과 천주교의 만남] (하) 한글 통한 선교, 열매 맺다](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/10/rc/736326_1.0_titleImage_1.jpg)
[한글과 천주교의 만남] (하) 한글 통한 선교, 열매 맺다 박해받던 천주교와 한글의 만남은 섭리였네 한글본 「성교감략」. 원본은 중국 북경 교구장인 들라플라스 주교가 성경을 역술한 한문본으로 돼 있다. 교회 역사학자들은 1801년 조선에 전해진 천주교 한문 서적 120종 177권 가운데 3분의 2가량인 83종 111권이 한글로 번역됐다고 보고 있다. 한마디로 천주교와 한글은 ‘상부상조’, ‘상생 관계’였다고 볼 수 있다. 조선시대 천주교회가 빠른 속도로 성장할 수 있었던 비결은 ‘한글’이다. 한글 역시 ‘천주교’ 덕분에 널리 전파될 수 있었다. 앞서 언급한 ‘장주교윤시제우서’(1857년) 말고도 조선 천주교회 안에서 ‘한글을 이용한 선교’에 관한 내용을 더 발견할 수 있다. 아울러 한글 발전을 위해 노력해온 한글운동가 김종구(베르나르도)씨가 한국 교회에 전하는 제안도 함께 싣는다.최양업 신부와 다블뤼 주교의 편지조선시대 천주교회가 당시 백성들에게 한글로 선교했다는 기록은 한국 교회 두 번째 사제 최양업(토마스, 1821~1861) 신부의 편지에서도 발견된다. 1849년 사제품을 받은 최 신부가 2년 뒤인 1851년 스승인 르그레즈와 신부에게 보낸 여덟 번째 편지에는 한글에 대한 자랑이 담겨 있었다.“교리 공부하는 데 한글이 많은 도움이 됩니다. 조선의 알파벳은 10개의 모음과 14개의 자음으로 구성되어 있는데, 배우기가 아주 쉬워서 열 살 이전이라도 글을 읽을 줄 압니다. 한글은 천주교 전파에 큰 도움이 되어 신부님의 강론과 가르침을 대신해서 산골의 순박한 자들도 빨리 천주교 도리를 배울 수 있습니다. 1851년 10월 15일 절골에서 최양업 토마스 올림.”최 신부에 앞서 부모님께 한글(조선어)에 대한 편지를 쓴 프랑스 출신 선교사도 있다. 편지의 주인공은 한국 103위 순교성인이기도 한 제5대 조선대목구장 안토니오 다블뤼(1818~1866, 안돈이) 주교다.“사랑하는 부모님께. 저는 여전히 조선에 있습니다. 저는 아버지를 기쁘게 해드리기 위해 조선어에 관해 몇 가지 메모해 두었던 것을 여기에 덧붙입니다. 제가 여러 책에서 읽은 바로는 조선어는 중국어와 다르지만 같은 문자로 표기한다고 했는데, 이는 사실이 아닙니다. 조선인은 그만의 독특한 문자를 가지고 있습니다. 조선의 문자는 중국 문자와 달리 완전한 자모를 갖추고 있습니다. 저의 회장이 적어준 그 자모와 기초발음을 여기에 첨부합니다. 모두 이것으로 언어 공부를 시작합니다. 그 부분의 발음을 익히게 되면 거의 단어 대부분을 발음할 수 있기 때문에 저는 그것을 수차례 반복해 익히고 있습니다. 1845년 10월, 아미앵 생 뢰로 로(路), 다블뤼 귀하.”일부 역사학자들의 반론에 대한 반론한글이 천주교 전파에 큰 역할을 했다는 사실은 부정할 수 없다. 하지만 일부 역사학자들은 반론을 펴기도 한다. 당시에는 인구대비 천주교 신자 비율(복음화율)이 지금(2017년 12월 말 기준 11%)보다 현저히 낮았는데, 천주교가 한글 전파에 공헌했다고 볼 수 있는가 하는 것이다.이에 대해 교회 역사학자 윤민구(수원교구 원로사목자) 신부는 “그 시대엔 한글을 보급하거나 적극적으로 권장하지 않았다. 오히려 천시하고 무시했다”면서 “그런 상황이었기에 천주교만이라도 한글을 적극적으로 사용하면서 한글 전파에 앞장서온 가치에 더 주목해야 한다. 숫자(%)로 따질 일은 아니다”라고 반박했다.교우촌으로 널리 알려진 대전교구 합덕본당의 주임 김성태 신부도 “어느 종교도, 종교를 떠나 한글에 대해 우리 천주교처럼 관심을 뒀던 부류를 찾을 수 없다. 오히려 한글을 만들었다는 사대부 학자조차 한글을 쓰지 않았다”며 “그럼에도 천주교가 아주 조직적이고 정치적으로 이 일을 했다는 것은 굉장한 의미가 있다”고 주장했다.전 호남교회사연구소장 김진소(전주교구 원로사목자) 신부 역시 “한국 천주교회가 한글을 통해 신앙을 보급하지 않았다면 그렇게 기층민에게까지 천주교가 깊이 심어질 길은 없었을 것”이라며 “천주교회가 비록 선교를 목적으로 했지만, 한글 보급에 큰 역할을 했다는 사실을 신자들의 삶을 통해 입증할 수 있다”고 말했다. 이힘 기자 lensman@cpbc.co.kr 한글운동가 김종구씨, 문맹률 높던 시절 많은 순교자 배출의 힘은 한글한글 주일, 천주교 한글 박물관, 한글탑….’ 한글운동가 김종구(베르나르도, 73, 수원교구 동수원본당)씨는 생소한 단어들을 꺼냈다. 김씨가 이야기한 것들은 현재 우리나라에 없는 것들이다.2008년 서울 온수초등학교 교장으로 정년퇴임을 한 김씨는 2007년 교장 재직시절, 전국의 초등학교 중에서 최초로 학교 축제를 ‘한글 축제’란 이름으로 개최했다. 그는 이 공로로 그해 12월 한글학회에서 ‘한글 지킴이’로 위촉됐다. 은퇴 이후 김씨는 서울대교구 노인사목부 산하 ‘서울 가톨릭 영시니어 아카데미’ 강사로 봉사하면서 강의를 통해 ‘한글 사랑 운동’을 펼치고 있다.김씨는 “문맹률이 높았던 조선 시대에 모진 박해 속에서도 많은 순교자를 낼 수 있는 원동력은 한글 덕분이었다”며 “공기처럼 당연하게 여길 수 있는 한글에 대해 한국 천주교회와 신자들이 좀 더 관심을 쏟아야 한다”고 힘주어 말했다. 한국 교회 안에서 한글날 특별 미사를 봉헌한다든가 한글 주일을 제정함으로써 한글과 천주교가 떼려야 뗄 수 없는 밀접한 관계라는 것을 더 많은 국민에게 알려야 한다는 것이다.“더 나아가 대한민국 대표 축제를 한글축제로 지내는 것은 어떨까요. 우리나라 적당한 장소에 에펠탑처럼 높은 한글탑을 만든다면 그곳이 한국을 대표하는 세계적인 관광지가 될 수 있을 것이라 기대합니다. 천주교 신자들부터 한글 사랑에 앞장서 주시길 희망합니다.” 이힘 기자 백영민2018.10.17
![[교리상식] 예수님을 가르키는 이름과 상징](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/12/rc/704977_1.0_titleImage_1.jpg)
[교리상식] 예수님을 가르키는 이름과 상징예수님을 가리키는 이름에는 여러 가지가 있습니다. 예수님을 표시하는 상징들에 대해서도 알아보겠습니다. 먼저 예수님 이름이 지니는 뜻부터 알아봅시다. '예수'라는 이름은 '주님(야훼)은 구원이시다'라는 뜻을 지닌 히브리 말 '여호슈아'에서 나왔다고 합니다. 여호슈아가 줄어서 '예슈아'가 됐는데, 이 말이 그리스말인 '예수스'로 번역되면서 '예수'가 된 것입니다. 마태오 복음의 예수님 탄생 이야기(마태 1,18-25)에서는 천사가 꿈에 요셉에게 나타나 약혼녀 "마리아가 아들을 낳으리니 그 이름을 예수라고 하여라"고 말하고는 "그분께서 당신 백성을 죄에서 구원하실 것이다"라고 아기 이름을 예수로 지으라는 이유를 설명하지요. 이어서 구약성경 예언을 빌어 예수님 이름을 '임마누엘'이라고 부르고는 그 뜻을 "하느님께서 우리와 함께 계시다"라고 풀이합니다. 그렇다면 예수님의 탄생은 '구원이신 하느님께서 이제 우리와 함께, 우리 가운데 계시다'는 것을 의미합니다. 하느님께서 우리와 함께 계시다니, 예수님 탄생은 실로 천지가 우주가 개벽하는 엄청난 사건이 아닐 수 없습니다. 이제 예수님과 관련된 중요한 호칭들과 그 의미에 대해 하나씩 살펴봅니다. ◇그리스도, 메시아: '예수'라는 이름에 항상 붙어 다니는 명칭이 '그리스도'입니다. 그래서 우리는 '예수 그리스도'를 예수님의 고유한 이름으로 이해합니다. 엄밀하게 따지자면 '예수 그리스도'는 '예수는 그리스도이시다'라는 신앙 고백문입니다. '그리스도'라는 말은 히브리 말(또는 아람 말) '메시아'를 그리스 말로 번역한 것인데, '기름 부음을 받은 이'를 뜻합니다. 구약 시대에는 왕이나 예언자, 사제 등 백성의 지도자가 취임할 때 그 사람에게 기름을 부어 성별(聖別)하는 예식을 거행했습니다. 일종의 취임식이라고 할 수 있지요. 그런데 이스라엘 백성이 다른 민족의 압제에 시달리면서 '기름 부음을 받은 이' 곧 메시아가 오시면 자기들을 억압의 사슬에서 풀어 구원(해방)해 주실 것이라고 고대했습니다. 이런 사상이 발전해서 메시아를 '세상을 구원하실 구세주'로 받아들이게 된 것입니다. 앞에서 예수님 이름과 관련해서 알아보았듯이 예수님이 바로 그 구세주, 메시아이십니다. ◇주님: '주님'은 하느님의 주권(주권) 또는 하느님이 주인이심을 나타내는 말입니다. 예수님을 주님이라고 부르는 것은 바로 예수님이 하느님의 아들이며, 하느님과 같은 신성을 지니신 분이심을 고백하는 것입니다. ◇하느님의 어린양: 미사 영성체 예식 부분에서 신자들은 "하느님의 어린양, 세상의 죄를 없애시는 주님, 자비를 베푸소서"하고 기도하는데 하느님의 어린양은 바로 예수님을 가리킵니다. 구약의 이스라엘 백성이 이집트 노예생활에서 해방될 때 어린양을 잡아 제물로 바쳤지만, 예수님께서는 당신 자신을 인류 구원을 위한 희생 제물로 바치심으로써 하느님의 어린양이 되셨습니다. ◇하느님의 종: 신약성경에서는 예수님을 '하느님의 종'이라고 부르기도 하는데 이는 예수님이 구약성경에 나오는 '야훼의 종'(이사 52,13－53,12)과 닮았기 때문입니다. ◇하느님의 아들: 예수님은 하느님을 아빠, 아버지라고 부르심으로써 당신이 하느님의 아들이심을 드러내십니다. 그래서 우리는 '천주(天主) 성자(聖子)'라고 부르지요. ◇사람의 아들(人子): 복음서에서 예수님은 당신을 '사람의 아들'이라고 하십니다. 사람의 아들은 구약성경(다니엘서)에 나오는데, 종말에 나타나 세상을 심판하고 이스라엘을 구원하실 분을 뜻합니다. ◇사람이 되신 말씀(로고스): 삼종 기도에는 "이에 말씀이 사람이 되시어…"라는 대목이 있는데 바로 예수님을 가리키는 말입니다. '로고스'란 '말' '말씀'이란 뜻의 그리스 말입니다. 요한 복음에서는 '한처음에 말씀이 하느님과 함께 계셨고, 그 말씀이 바로 하느님이셨다'고 하는데, 사람이 되신 하느님 말씀이 바로 예수님이십니다. 그 말씀은 진리의 말씀, 생명의 말씀입니다. 이창훈 기자 changhl@pbc.co.kr <<알아둡시다>> 예수님을 가리키는 호칭 외에도 예수님과 관련한 상징들도 있습니다. 가장 대표적인 것이 십자가입니다. 그밖에 중요한 몇 가지 상징 또는 표시들을 알아봅니다. * ΑΩ : Α는 그리스말 첫 글자이고 Ω는 그리스말 마지막 글자입니다. 그래서 Α와 Ω는 일반적으로 처음과 마지막, 시작과 끝을 나타내지요. 예수 그리스도를 Α요 Ω라고 하는 것은 그리스도께서는 세상 창조 때부터 세상 마지막까지 우주 만물을 다스리시는 분임을 고백하는 것입니다. * Ｉ.Ｎ.Ｒ.Ｉ. : 십자고상을 보면 윗부분 명패에 'Ｉ.Ｎ.Ｒ.Ｉ.'라고 표기돼 있는 것을 알 수 있습니다. 이것은 예수님을 십자가에 못박으라고 내준 로마 총독이 써 붙인 죄목으로, '유다인들의 임금, 나자렛 사람 예수'(IESUS NAZARENUS REX IUDAEORUM)라는 라틴말의 약자입니다. 복음서는 이 죄목이 라틴말과 그리스말 히브리말로 쓰여 있었다고 전합니다(요한 19,19-20). * 물고기 : 로마 제국이 그리스도 신자들을 박해하던 때에 신자들이 서로 신원을 확인하고자 사용하던 암호인데, 물고기를 암호로 표시한 것은 물고기를 뜻하는 그리스말 익튀스(ΙΧΘΥΣ)가 '예수 그리스도 하느님의 아들 구세주'(Ιησυs Χριστοs Θεου Υιοs Σωτηρ)라는 그리스말의 첫 글자를 합친 것과 같기 때문입니다. * 키로: 그리스말 그리스도(ΧΡΙΣΤΟΣ)처음 두 글자 키(Χ)와 로(Ρ)를 붙여서 만든 표시입니다. 요즘에도 천주교 신자 집임을 알리는 명패에 이 표시를 하지요. * 구리뱀 : 모세에게 불평하다 불뱀에 물려 죽게 된 구약 이스라엘 백성이 모세가 기둥에 달아놓은 구리뱀을 쳐다보고 살아난 것처럼 예수님은 인류 구원을 위해 십자가에 달리셨습니다(민수 21,4-9 ; 요한 3,14 참조). 그래서 구리뱀은 십자가에 달리신 예수님을 상징합니다. cpbc2017.12.14
춤추고 노래하다 보면 신앙이 쑥쑥노래로 배우는 어린이 교리 DVD, 애니메이션으로 눈높이 교리 전해 애니메이션 ‘궁금해요, 프란치스코 수사님!’ 미사 편의 한 장면. 노래로 배우는 어린이 교리 애니메이션 DVD ‘궁금해요, 프란치스코 수사님!’ 시리즈 3탄 ‘생명의 빵’과 ‘미사’, ‘묵주기도’ 편이 출시됐다.성바오로딸 미디어의 ‘…프란치스코 수사님!’ 시리즈는 주인공 프란치스코 수사가 성경 말씀을 통해 어린이들에게 교리를 설명하고 어린이들이 노래를 따라 부르며 교리를 배울 수 있는 동영상 교리 교재다. 노래와 흥미로운 이야깃거리를 곁들인 뮤지컬 형식으로 제작해 유치부부터 첫 영성체 교리반 어린이들이 집중력을 잃지 않고 쉽고 재미있게 교리를 배우도록 했다. 동영상 길이도 편당 30분 정도다. 신앙의 지식적인 측면은 물론 일상의 삶에서 어떻게 교리를 적용해야 하는지를 이끌어 준다. 본당 주일학교 교재나 어르신 교리 교재로도 활용할 수 있는 것이 장점이다.‘생명의 빵’ 편은 성체성사 이야기를 다루고 있다. 예수님께서 성체성사를 세우신 최후의 만찬을 비롯해 수호성인 이야기를 배우고, 가장 귀한 선물인 ‘생명의 빵’(성체)에 대한 노래를 율동과 함께 감상할 수 있다. 부모와 자녀가 함께 보면서 놀이하듯 교리를 배울 수 있게 구성했다.‘미사-아주 특별한 잔치’ 편은 하느님의 선물인 미사를 봉헌할 때 어떤 일이 일어나는지, 하느님께 드리는 감사의 기도는 무엇인지, 세리와 죄인들의 비유를 통해 배우는 겸손과 용서에 대한 예수님의 가르침을 담고 있다. ‘묵주기도-아주 특별한 기도법’ 편에서는 묵주기도를 바칠 때 꼭 알아야 하는 기도문인 사도신경과 주님의 기도를 노래를 통해 가르쳐 주고, 성모 마리아께서 얼마나 기쁜 마음으로 하느님 뜻을 따르셨는지를 알려준다. 어린이들에게 하느님과 언제 어디서나 이야기를 나누도록 격려해주는 노래 ‘기도가 좋아’도 볼거리다. 원 제작은 미국의 헤럴드 엔터테인먼트사에서 했다. 영어 및 우리말 녹음이며, 영어ㆍ한글 자막도 선택할 수 있다.DVD를 활용한 교리 교안은 바오로딸 인터넷서점(www.pauline.or.kr)에서 무료로 내려받을 수 있다. 편당 1만 2000원, 3종 세트 3만 6000원. 30일까지 DVD 출시 기념 20% 할인 행사를 한다. 문의: 02-944-0945, 바오로딸 미디어이힘 기자 lensman@cpbc.co.kr. 백영민2018.04.11
![[신앙단상]행복하여라, 마음이 가난한 사람들!](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/07/rc/727542_1.0_titleImage_1.jpg)
[신앙단상]행복하여라, 마음이 가난한 사람들!현익재 (라파엘, (주)지엠케이정보통신 대표) 청빈ㆍ정결ㆍ순명 서원하고 하느님께 봉헌하는 삶을 살아가는 성직자, 수도자의 도움으로 평신도는 방황하지 않고 하느님을 바라보며 믿음의 생활을 할 수 있다. 작은형제회에는 제1회 성직자, 제2회 수도자, 제3회 재속회(평신도)가 있다. 제3회 회원은 평신도로서 다음과 같은 삶을 살기로 서약한다. △아시시의 성 프란치스코의 말씀과 표양에 영감을 준 복음적 생활 △재속 프란치스코의 고유한 봉사정신 실천 △교회 재건에 노력하고 모든 사람을 위한 선교 사명에 참여.재속 프란치스코 맛세오 형제회에 지원해 매월 둘째 주일 정동 프란치스코 교육회관에서 프란치스코 사부의 가르침과 클라라 성녀의 삶을 배웠다. 온전히 하느님께 봉헌하는 프란치스칸 영성을 배운 것이다. 신부님의 영성 강의로 조금씩 영적으로 성장해가고 피정과 봉사를 통해 소외된 형제자매를 만나면서 내 삶을 되돌아보며 하느님께 감사드렸다.프란치스코 성인이 남겨주신 회칙과 회헌을 읽고 쓰며 그분의 가르침을 조금씩 알게 됐다. 성인의 회칙에는 ‘회원은 형제들 가운데서 성경과 교회 안에서, 그리고 전례 행위 안에서 살아계시고 활동하시는 그리스도를 발견해야 한다’(제5조)는 구절이 있다. 성인께선 재속회원이 어떻게 살아야 하는지 회칙으로 알려주신다는 것을 알게 됐다. ‘최소한 이것만은 지키며 나를 따르라’고 하시는 것 같았다. ‘종신서약 참 가난의 기쁨’ 피정 강의를 통해 행복은 만족의 상태며, 만족은 안정되고 편안한 상태임을 배웠다. 우리는 불안정하고 불편한 상태에 있는 것을 불행하다고 느끼는 경우가 많다는 말씀을 듣고는 다시금 나를 돌아보게 됐다. 무언가를 소유하려는 욕구, 욕심에서 벗어나 구속당하지 않는 삶, 집착하지 않는 삶을 살아가야겠다고 마음먹었다. “행복하여라, 마음이 가난한 사람들! 하늘나라가 그들의 것이다.”(마태 5,3)프란치스코 사부는 영성을 통해 세상 속에서 내가 해야 할 일과 가야 할 길을 알려주신다. 형제회 형제자매들의 사랑과 봉사로 ‘형제적 사랑’을 배웠다. 하느님께서 나에게 사랑을 체험하게 하고 축복해주심을 마음으로 느꼈다.성인께선 제자들이 여행을 떠날 때 지팡이 외에는 아무것도, 빵도 여행 보따리도 전대에 돈도 가져가지 말라고 말씀하셨다. 신발은 신되, 옷도 두 벌은 껴입지 말라고 이르셨다. 불편과 불안정을 통해 하느님께 다가가시려 했다는 말씀을 통해 요즘처럼 나를 중심으로 아는 세상에서 우리를 일깨워 주신다.내가 행복해야 가정이, 사회가, 주변 사람들이 행복하게 된다. 여러 교육에 참여하면서 순명하라는 이야기를 많이 듣게 됐다. 처음엔 무슨 말인가 했다. 순명은 ‘듣는 것’이라는 뜻도 있다. 신앙생활을 하면서 하기 싫은 일이 많지만, 하느님께서 주시는 일이라 생각하고 참여하곤 했다. 시작할 땐 알지 못했던 것을 알아가면서 순명하고 참여하며 행복해지면서 절로 감사하게 된다. ‘주어지는 대로 최선을 다해 살자’, ‘주님께서 이끄시는 대로 편안하게 마음을 비우고 여유를 갖고 살자’, ‘용기를 내어 힘들어하는 형제들에게 위로의 한마디를 전할 수 있는 삶을 살자’고 결심하고 노력 중이다.하느님께서 나에게 주신 소명은 무엇일까? 각자 다르게 주어지는 소명에 따라 최선을 다해 사는 것이 하느님 사랑에 보답하는 것이며 세상을 평화롭게 만드는 길임을 깨닫는다. 부족하지만, 주님께서 이끄시는 대로 하나씩 해보고자 한다. 평화신문2018.07.17
![[시사진단]슬픈 아라비아, 예멘](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/07/rc/727539_1.0_titleImage_1.jpg)
[시사진단]슬픈 아라비아, 예멘박현도 (스테파노, 명지대 중동문제연구소 인문한국 연구교수) 구약성경 열왕기 상권 10장과 역대기 하권 9장에는 솔로몬의 명성을 들은 스바 왕국의 여왕이 많은 수행원을 거느리고 향료와 금, 은, 보화를 낙타에 실은 채 예루살렘을 방문했다는 기록이 나온다. 스바는 흔히 시바라는 이름으로 우리에게 더 알려진 왕국이다. 정확한 위치는 여전히 오리무중이지만, 요즘 난민 문제로 우리 국민의 관심이 쏠린 예멘이라는 설이 있다. 예멘은 스바의 여왕과 더불어 로마와 향료무역을 한 곳으로도 유명하다. 그래서 붙은 별명이 ‘아라비아 펠릭스(Arabia Felix)’다. 풍요로운 아라비아, 행복한 아라비아라는 뜻이다.아라비아 반도 남서쪽에 자리 잡은 예멘은 북쪽으로는 사우디아라비아와 동쪽으로는 오만과 국경을 맞댄 아랍국가다. 이슬람교를 따르고 수니파와 시아파의 비율이 약 60% 대 40%다. 국가 면적은 우리나라보다 5배나 크지만, 인구는 우리보다 적은 약 2700만 명이고, 국민 평균 연령은 19.5세로 무척 젊은 나라다. 25세 이하 인구가 전 국민의 60%를 차지한다. 젊은이가 압도적으로 많기에 발전 가능성이 크지만, 대다수 중동 국가들이 그렇듯 독재정치와 권력층의 부패로 경제가 부실해 아랍국가 중에서 가장 가난한 나라에 속한다. 국민소득은 1인당 1500달러에 불과하다.7세기에 이슬람화가 된 예멘은 1990년까지 완전한 통일국가를 이루지 못하였다. 산악지역과 사막 등 험한 지형 때문에 단합된 정치공동체를 만드는 것이 쉽지 않았다. 북쪽은 오스만제국, 남쪽은 영국이 지배했다. 제1차 세계대전에서 오스만제국이 패배한 후 북예멘은 자이디파 시아 왕정이 자리를 잡았다가 1962년 아랍민족주의에 바탕을 둔 공화정 혁명으로 무너진 뒤 내전을 거쳐 1968년 예멘아랍공화국이 들어섰다. 남예멘은 반영투쟁 끝에 1967년 사회주의를 채택한 예멘인민민주공화국이 들어섰다. 그러나 소련이 붕괴하면서 어려움에 부닥친 남예멘이 북예멘과 손을 잡아 1990년 통일 예멘공화국을 이루었다. 그러나 통일 예멘의 앞길은 순탄치 않았다. 북예멘의 살레 대통령이 통일대통령이 됐지만, 국민통합도, 민주정치에도 실패했다. 더욱이 북부 사으다 지역에 집중거주하고 있는 자이디파 시아의 후시반군이 강경보수 수니파의 공세에 불안감을 느끼면서 2004년부터 정부와 대치를 시작했다. 이처럼 종파분쟁까지 곁들인 정국이 이어지다가 2011년 튀니지에서 시작한 ‘아랍의 봄’ 민주화 시위가 예멘에서도 일어나 1978년 북예멘 대통령으로 시작해 통일 예멘의 유일한 대통령이 된 살레의 34년 독재정권이 무너졌다. 그러나 후시반군이 새로운 정부의 조치에 만족하지 못하고 2014년 9월 수도 사나를 이듬해 1월 대통령궁을 점령하자 연금 상태에 있던 하디 대통령이 수도를 탈출해 사우디아라비아에 도움을 요청하였고, 이에 사우디아라비아가 3월 19일 후시반군 공격을 시작하면서 예멘 전쟁의 막이 올랐다. 후시반군이 이란의 후원을 받는다고 믿고 있는 사우디아라비아는 이라크, 시리아, 레바논에 이어 예멘까지 이란이 영향력을 미치는 것을 받아들일 수 없기에 현재까지 예멘을 봉쇄하고 후시반군 지역에 공습을 가하고 있다. 지난달 제주도로 들어온 예멘 난민은 현재 조사가 진행 중이긴 하지만, 대부분 징집과 신변 위협을 피해 후시반군이 장악한 지역에서 도망쳐 나온 사람들로 알려졌다. 말레이시아로 피했다가 무비자와 에어아시아 제주 직항을 이용하여 우리나라로 들어온 것이다. 번성한 향료무역으로 ‘아라비아 펠릭스’로 불렸던 예멘이 이제는 폭탄과 목숨을 거래하는 ‘아라비아 미세라(Arabia Misera)’가 되었다. 슬픈 아라비아! 종전과 평화를 기원한다. 평화신문2018.07.17
![[이창훈 기자의 예수님 이야기] (49) 예수님의 사명과 시대의 징표(루카 12,49-59)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/01/rc/709111_1.0_titleImage_1.jpg)
[이창훈 기자의 예수님 이야기] (49) 예수님의 사명과 시대의 징표(루카 12,49-59)불길이 번지기 전에 회개하고 주님을 따르라 불을 지르러 오신 예수님께 우리는 무엇을 청해야 할 것인가. 사진은 재의 수요일을 앞두고 성지가지에 불을 지피는 모습. 가톨릭평화신문 DB 이번 호에는 서로 별개의 말씀인 것 같지만 자연스럽게 연결되는 예수님의 말씀들에 대해 살펴봅니다. 불을 지르러 왔고(12,49-50) 분열을 일으키러 왔다(12,51-53)는 말씀, 그리고 시대의 표징을 알아보고(12,54-56) 늦기 전에 화해하라(12,57-59)는 말씀입니다. 불을 지르러 왔다(12,49-50)이 대목은 “나는 세상에 불을 지르러 왔다. 그 불이 이미 타올랐으면 얼마나 좋으랴?”(12,49)와 “내가 받아야 할 세례가 있다. 이 일이 다 이루어질 때까지 내가 얼마나 더 짓눌릴 것인가?”(12,50) 두 구절로 이뤄져 있습니다. 우선 “세상에 불을 지르러 왔다”는 말씀부터 생각해 봅니다. 불은 성경에서 두 가지 의미로 사용됩니다. 하나는 심판의 표상인데, 구약성경에 주로 나옵니다.(유딧 16,17; 이사 66,15-16; 에제 38,22; 39, 6; 말라 3,19) 신약성경에서는 요한 세례자가 회개를 촉구하면서 “도끼가 이미 나무뿌리에 닿아 있다. 좋은 열매를 맺지 않는 나무는 모두 찍혀서 불 속에 던져진다”고 말합니다. 요한은 또 예수님께서 오시면 “타작마당을 깨끗이 하시어 알곡은 곳간에 모아들이고 쭉정이는 꺼지지 않는 불에 태워버리실 것”이라고 예고하지요.(마태 3,10.12; 루카 3,17 참조) 예수님의 두 제자 야고보와 요한은 사마리아의 한 마을이 예수님을 받아들이지 않자 ‘하늘에서 불을 내려 불살라버리면 어떻겠느냐’고 말씀드립니다.(루카 9,53-54)다른 한편으로 불은 성령을 나타냅니다. 요한 세례자는 예수님께서 오시면 불과 성령으로 세례를 주실 것이라고 하지요.(루카 3,16 참조) 사도들은 오순절에 불꽃 모양의 혀로 내려오는 성령을 받았습니다.(사도 2,3)그렇다면 예수님께서 지르러 오신 불은 심판의 불과 성령의 불을 다 의미한다고 할 수 있을 것입니다. 하지만 이 대목에서 심판의 불은 최종 심판, 곧 종말의 심판이 아니라 오히려 정화의 심판이라고 보는 것이 적절한 듯합니다. 정화의 심판으로 더러움을 지워버리고 성령의 불로 새로워지도록 하는 것, 이것이 예수님께서 세상에 불을 지르러 오신 이유일 것입니다. 그 불이 아직 타오르지 않았다는 투로 말씀하시는 까닭은 무엇일까요? 그것은 예수님께서 받아야 할 세례를 다 받지 못하셨다는 말씀과 관련이 있습니다. 예수님께서 받아야 할 세례란 무엇이겠습니까? 성경학자들은 예수님께서 예루살렘에서 이루실 일, 곧 당신의 수난과 죽음과 부활을 가리킨다고 풀이합니다. 이미 예수님께서는 제자들에게 당신의 수난과 죽음과 부활을 두 차례나 예고하셨습니다.(루카 9,22. 44 참조) 하지만 사람들에게 배척을 받고 죽임을 당하는 것은 인간적으로 견딜 수 없는 괴로움일 것입니다. 그래서 예수님께서는 “이 일이 다 이루어질 때까지 내가 얼마나 짓눌릴 것인가?” 하고 탄식하시는 것은 아닐까요? 분열을 일으키러 왔다(9,51-53)불을 지르러 왔다는 말씀에 이어 예수님께서는 더 이상한 말씀을 하십니다. 평화가 아니라 분열을 일으키러 왔다는 것입니다. 집안의 다섯 식구가 서로 갈라져 두 사람이 세 사람에게 맞서고, 아버지와 아들이 딸과 어머니가 며느리와 시어머니가 서로 맞서 갈라지게 될 것이라고 말씀하십니다. 예수님 말씀을 자세히 보면 분열을 일으키는 불씨는 바로 예수님 자신입니다. 예수님 때문에 집안 식구가 서로 갈라진다는 것입니다. 예수님을 믿고 받아들이는 이들과 거부하고 배척하는 이들이 서로 갈라집니다. 분열을 일으키러 왔다는 예수님 말씀은 마리아와 요셉이 아기 예수를 성전에 봉헌했을 때 “이 아기는 이스라엘서 많은 사람을 쓰러지게도 하고 일어나게도 하며, 또 반대를 받는 표징이 되도록 정해졌습니다”라고 한 시므온의 예언을 떠올리게 합니다.(루카 2,34 참조)시대를 알아보아라(12,54-56)이스라엘 사람들은 ‘구름이 서쪽에서 올라오는 것을 보면 비가 오고 남풍이 불면 더워진다’는 것을 알았습니다.(12,54-55 참조) 이는 비구름이 서쪽인 지중해 연안에서 오기 때문이고, 사막이 남쪽에 있어서 남풍이 불면 더워진다는 것을 생활의 지혜로 터득했기 때문입니다. 이는 우리 조상들이 아침노을이 지거나 달무리가 비치거나 제비가 낮게 날거나 하면 비가 오는 징조로 여긴 것과 마찬가지입니다. 그런데 예수님께서는 군중을 향해 “위선자”라고 부르면서 “너희는 땅과 하늘의 징조는 풀이할 줄 알면서 이 시대는 어찌하여 풀이할 줄 모르느냐?”고 질타하십니다.(12,56) 이 질타는 바로 예수님께서 오셔서 활동하고 계시는 것을 보면서도 그것이 무슨 의미인 줄 모르는 군중들에 대한 질타라고 할 수 있습니다. 예수님의 활동과 그 의미에 대한 좋은 사례는 요한 세례자의 제자들과 예수님과의 대화에서 볼 수 있습니다. 요한 세례자가 제자들을 예수님께 보내어 질문했을 때 예수님께서는 이렇게 말씀하십니다. “눈먼 이들이 보고, 다리 저는 이들이 제대로 걸으며 나병 환자들이 깨끗해지고, 귀먹은 이들이 들으며, 죽은 이들이 되살아나고, 가난한 이들이 복음을 듣는다.”(루카 7,22-23) 예수님의 이 말씀은 바로 메시아 시대의 특징을 나타냅니다. 말하자면 예수님 자신이 바로 메시아이심을 에둘러 표현한 것이라 할 수 있습니다. 따라서 군중들에 대한 예수님의 질타는 예수님의 이런 활동을 보면서도 메시아 시대가 도래했음을, 예수님이 바로 메시아이심을 알아보지 못한다는 것입니다. 시대를 알아보지 못한다는 예수님의 이 질타는 곧바로 화해의 촉구로 이어집니다. 늦기 전에 화해하여라(12,57-59)자기를 고소한 사람과 재판관에게 가야 한다면 도중에 화해하라는 이 대목의 예수님 말씀은 늦기 전에 결단을 내려 회개하고 예수님의 말씀을 믿고 받아들이라고 촉구하는 말씀으로 이해할 수 있습니다. 미적거리다가 때를 놓치게 되면 감옥에 갇히게 되고 “마지막 한 닢까지 갚기 전에는 결코 거기에서 나오지 못할 것”입니다.(12,59)여기서 ‘한 닢’은 그리스말 ‘렙톤’을 번역한 것인데, 한 렙톤은 노동자의 하루 노임인 한 데나리온의 28분의 1이라고 합니다. 시간당 최저임금을 1만 원으로 쳐 노동자의 하루 노임을 8만 원으로 계산한다면 한 렙톤은 3000원도 채 되지 않은 금액입니다. 가진 것을 다 털어서 빚을 갚기 전까지는 감옥에서 나올 수 없다는 것인데 그만큼 엄중한 심판을 받으리라는 것을 의미합니다. 따라서 예수님의 이 말씀은 재판관에게 가서 재판을 받기 전에, 마지막에 하느님의 심판을 받기 전에 하느님을 믿고 그분의 가르침을 따르라고 촉구하는 말씀이라고 하겠습니다. [생각해 봅시다]‘불을 지르러 왔다’ ‘분열을 일으키러 왔다'는 말씀이 예수님의 활동 또는 일을 가리키는 것이라면 ‘시대를 알아보아라’ ‘늦기 전에 화해하여라’는 말씀은 예수님을 대하는 태도와 관련됩니다. 그런데 ‘불을 지르러 왔다’ ‘분열을 일으키러 왔다’는 예수님 말씀은 예수님을 주님으로 고백하며 따르는 오늘의 우리에게도 유효한 말씀일 뿐 아니라 우리 또한 따라서 해야 할 말씀이기도 하다고 봅니다. 그렇다면 우리는 어떤 불을 질러야 하겠습니까? 이 시대에 필요한 불은 무엇일까요? 또 평화를 바라는 우리가 분열을 일으켜야 한다면 그 이유는 무엇일까요? 평화신문2018.01.23
![[이창훈 위원의 예수님 이야기] (69) 예루살렘 멸망 예고와 성전 정화(루카 19,41-48)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/06/rc/724755_1.0_titleImage_1.jpg)
[이창훈 위원의 예수님 이야기] (69) 예루살렘 멸망 예고와 성전 정화(루카 19,41-48)강도들의 소굴이 돼버린 하느님의 집, 예수님이 정화하시다예수님 시대에 예루살렘 성전 모형. 출처 「사진과 그림으로 보는 성서」. 올리브산 동쪽 벳파게에서 어린 나귀를 타고 내려오시던 예수님께서는 예루살렘 도성이 보이는 곳에 이르자 우시며 예루살렘의 멸망을 예고하십니다. 그런 다음 예루살렘 성전에 들어가 성전을 정화하십니다. 예루살렘 멸망을 예고하시며 우심(19,41-44) 예수님께서 예루살렘 도성을 보고 우시며 예루살렘 멸망을 예고하시는 말씀을 편의상 세 부분으로 나눠서 살펴봅니다. ①“오늘 너도 평화를 가져다주는 것이 무엇인지 알았더라면…! 그러나 지금 네 눈에는 그것이 감추어져 있다.”(19,42) ②“그때가 너에게 닥쳐올 것이다. 그러면 너의 원수들이 네 둘레에 공격 축대를 쌓은 다음 너를 에워싸고 사방에서 조여들 것이다. 그리하여 너와 네 안에 있는 자녀들을 땅바닥에 내동댕이치고 네 안에 돌 하나도 다른 돌 위에 남아 있지 않게 만들어 버릴 것이다.”(19,43-44ㄱ) ③“하느님께서 너를 찾아오신 때를 네가 알지 못하였기 때문이다.”(19,44ㄴ) 예수님의 이 말씀에서 ‘너’는 바로 예루살렘 도성을 가리키는 표현입니다. 하지만 말씀 ①은 그 자체로만 보면 무슨 뜻인지 잘 이해할 수가 없습니다. ②는 예루살렘 도성이 어떻게 멸망할지를 표현하고 있음을 짐작하게 해줍니다. 또 예루살렘이 멸망하게 된 것은 예루살렘에 평화를 가져다주는 것이 무엇인지 몰랐기 때문임을 추측할 수 있습니다. ③은 예루살렘 멸망의 이유를 구체적으로 나타냅니다. ③은 또 ①의 의미를 좀더 명확하게 해줍니다. 예루살렘이 평화를 가져다주는 것이 무엇인지 몰랐다는 것은 하느님께서 예루살렘을 찾아오신 때를 예루살렘이 알지 못하였다는 것과 맥락을 같이합니다. 결국 예수님께서는 예루살렘에 평화를 가져다주는 것이 무엇인지 알지 못했고 하느님께서 예루살렘을 찾아오신 때를 알지 못했기 때문에 예루살렘은 멸망할 것이라고 슬퍼하시며 예고하고 계시는 것입니다. 그런데 예수님께서 예루살렘을 두고 탄식하며 멸망을 예고하신 것은 루카복음에서 이번이 처음이 아닙니다. 갈릴래아를 떠나 예루살렘을 향하던 길에서 헤로데가 죽이려 하니 몸을 피하라는 바리사이들의 말에 ‘예언자는 예루살렘이 아닌 다른 곳에서 죽을 수 없다’고 말씀하실 때였습니다. “예루살렘아, 예루살렘아! 예언자들을 죽이고 자기에게 파견된 이들에게 돌을 던져 죽이기까지 하는 너! 암탉이 제 병아리들을 날개 밑으로 모으듯, 내가 몇 번이나 너의 자녀들을 모으려고 하였던가? 그러나 너희는 마다하였다. 보라, 너희 집은 버려질 것이다.”(13,34-35ㄱ) 이 말씀에 비춰보면 예수님께서 우시며 예루살렘의 멸망을 예고하신 말씀의 뜻을 좀 더 분명하게 이해할 수 있습니다. 예수님은 예언자이십니다. 예루살렘에 평화를 가져다주시러 오신 하느님의 아들이십니다. 이를 깨닫지 못한 채 당신을 배척하는 예루살렘을 두고 슬퍼하시며 예루살렘의 멸망을 예고하시는 것입니다. 예수님의 이 말씀, 특히 ②부분은 기원후 70년 로마 군인이 예루살렘을 공격했을 때 모습을 그리고 있다고 성경학자들은 설명합니다. 성전 정화(19,45-48) 예루살렘에 입성하신 예수님께서는 바로 성전에 들어가셔서 물건을 파는 이들을 내쫓기 시작하시며 이렇게 말씀하십니다. “‘나의 집은 기도의 집이 될 것이다’라고 기록되어 있다. 그런데 너희는 이곳을 ‘강도들의 소굴’로 만들어 버렸다.”(19,46) 예수님의 이 말씀을 있는 그대로 받아들이면 예수님께서 성전에서 장사치들을 내쫓으신 것은 단지 성전에서 물건을 팔았기 때문이 아니었습니다. 장사치들이 성전을 ‘강도들의 소굴’로 만들었기 때문이었습니다. 강도 행각은 물건을 사고파는 상행위와 다릅니다. 폭력이나 협박으로 물건을 강탈하는 사람을 강도라고 부릅니다. 위해를 가하지는 않더라도 심하게 폭리를 취할 경우 ‘날강도’라고 표현하기도 합니다. 더 큰 문제는 그렇게 나쁜 짓을 하고도 성전을 그들의 안전한 소굴로 버젓이 이용하고 있다는 것입니다. 또 한 가지 주목할 것은 ‘나의 집은 기도의 집이 될 것’이라는 말씀입니다. 구약성경 이사야서 56장 7절을 인용한 이 말씀에는 하느님의 집인 예루살렘 성전을 예수님 자신의 집과 동일시하고 있음이 드러난다는 것입니다. 이 말씀은 그래서 예수님의 유년 시절에 있었던 일을 떠올리게 합니다. 예루살렘 순례 길에 아들을 잃어버린 마리아와 요셉은 사흘이나 헤매던 끝에 예루살렘 성전에서 율법 교사들과 함께 있는 아들 예수를 찾아냅니다. 왜 이렇게 애타게 하느냐는 마리아의 말에 소년 예수는 “저는 제 아버지의 집에 있어야 하는 줄을 모르셨습니까?” 하고 말하지요.(루카 2,41-50 참조) 이렇게 예루살렘 성전을 정화하신 예수님께서는 날마다 성전에서 가르치십니다. 루카 복음사가는 “수석 사제들과 율법학자들과 백성의 지도자들은 예수님을 없앨 방법을 찾았다. 그러나 어떻게 해야 하는지 그 방도를 찾지 못하였다. 온 백성이 그분의 말씀을 듣느라고 곁을 떠나지 않았기 때문이다”라고 기록합니다.(19,47-48) 이 대목은 “하느님께서 너를 찾아오신 때를 네가 알지 못하였기 때문이다”(19,44ㄴ) 하고 예루살렘을 두고 우시며 예언하시는 예수님 말씀을 상기시킵니다. 예수님께서 당신 아버지의 집인 성전을 정화하시고 날마다 성전에서 가르치셨지만 백성의 지도자들은 이를 알지 못하고 오히려 그분을 죽일 방도를 찾고 있었던 것입니다.생각해 봅시다 예수님께서 예루살렘 성전을 정화하신 일은 오늘 우리 그리스도 신자들에게도 깊은 성찰을 촉구합니다. 혹시 우리 또한 주님의 거처이자 기도하는 집인 성전을 우리의 사사로운 욕심을 차리기 위한 공간으로 활용하고 있지는 않은지요? 그리하여 찬미와 감사, 용서와 청원을 바치는 하느님의 집을 더럽히고 있지는 않은지요? 우리 몸 또한 하느님의 성령이 거처하시는 성전입니다. 그런데 우리는 우리 몸을 성령의 열매를 맺게 하기보다는 오히려 죄의 노예로 만들고 있지는 않은지요? 시기와 중상, 탐욕과 거짓, 사치와 교만으로 말입니다. 그렇게 되면 우리는 우리를 찾아오시는 그분을 알아뵙지 못할 것입니다. 알아보기예수님 시대에 예루살렘 성전은 기원전 20년에 헤로데 대왕이 증축 공사를 시작해 기원후 64년에 완공됐습니다. 사방이 두꺼운 벽으로 돼 있고 벽 안쪽에는 주랑이 들어서 있었습니다. 주랑으로 둘러싸인 성전 마당은 480mⓕ300m에 이르는 엄청난 규모였다고 합니다. 이 마당을 ‘이방인의 뜰’이라고 불렀는데, 비둘기 등 성전에 바치는 봉헌물을 파는 장사치들과 성전세를 내러 오는 이들에게 환전해 주는 환전상들이 있었습니다. 예수님께서 물건을 파는 이들을 내쫓으신 곳이 이곳이었습니다. 또 주랑에서는 율법 학자들이 사람들을 가르치곤 했지요. 예수님께서 성전에서 가르치신 곳도 이 주랑이었을 것입니다. 마당 한가운데에 성전이 있었습니다. 여인들도 들어갈 수 있는 여인들의 뜰에, 남자들만 들어갈 수 있는 남자들의 뜰, 사제들만 들어갈 수 있는 사제들의 뜰에 이어 성소와 지성소로 이루어져 있었습니다. 예루살렘 성전은 완공 6년 후인 70년 로마군에 의해 파괴됐고 현재는 통곡의 벽이라고 불리는 서쪽 벽 일부만 남아 있습니다. 문채현2018.06.20
손주에게 ‘신앙 대물림’ 노력은 하지만 쉽지 않아서울 평협 김효철 위원, 신자 435명 설문 김효철 위원 최근 조부모가 손자녀를 돌보는 가정이 많아짐에 따라 가정 신앙 교육에 조부모 역할이 커지고 있다. 이에 서울 평신도사도직단체협의회 산하 복음화위원회 김효철(그레고리오) 위원은 서울대교구 사목국 주관 아래 ‘조부모의 신앙 전수와 손자녀를 위한 신앙 교육’을 주제로 1년간 설문 조사를 실시하고 9월 20일 주교회의 평신도사도직위원회 정기회의에서 결과를 발표했다. 설문은 서울대교구 19개 지구좌본당 소속 신자 435명을 대상으로 이뤄졌다. 설문 결과에 따르면 손자녀에게 신앙 교육을 하는 조부모는 326명(74.9%)으로 상당수가 신앙 교육을 하는 것으로 나타났다. 신앙 교육 내용은 기도(278명, 중복 응답 포함), 미사(191명), 교리(66명), 성경(61명) 순이었다. 신앙 교육을 시키지 않는 이들은 “스스로 신앙을 선택하도록 하겠다”(43명)와 “부모의 몫이라 여겨서”(39명)로 답했다.‘앞으로 신앙 교육을 한다면 어떻게 하겠느냐’는 질문에 대해선 ‘함께 기도하기’(335명), ‘미사 참례’(300명), ‘기도하는 모습 보여 주기’(247명), ‘성경 이야기 들려 주기’(174명) 순이었다. 교회에서 발간된 유아용 자료를 구매한 경험이 있느냐는 질문에는 ‘그렇다’는 답변이 243명에 이르렀지만, ‘없다’고 답한 이들도 176명이나 됐다. 신앙 교육을 위한 도구로는 동화, 만화, 영상물 등 놀이를 이용한 자료가 적합할 것이라고 답했다. 조부모들은 신앙 전수의 어려움으로 △눈높이 교육 △교리 지식 부족 △부모의 무관심과 비협조 등 다양한 의견을 내놨다.서울 평협과 인천교구에서 30년 넘게 활동해온 김 위원은 “그간 교회에서 조부모의 신앙 대물림 역할에 대한 중요성은 누차 언급됐지만, 이렇다 할 지표가 없어 조사하게 됐다”며 “불교와 개신교 측에도 자문했지만, 이웃 종교들도 이 문제에 대한 조사를 한 일은 없었다”고 했다.김 위원은 사목적 제언도 내놨다. 김 위원은 “손자녀를 세례명으로 부르기, 자녀를 위한 성구 만들기, 성경 말씀을 가훈으로 정하기 등 신앙을 전해 줄 다양한 방법이 있다”며 “신앙이 조부모를 통해 자연스럽게 전해질 수 있다는 인식이 자리 잡길 바란다”고 말했다. 그러면서 “이번 설문 조사가 조부모 신앙 전수자 역할에 대한 인식을 높이는 마중물 역할을 했으면 좋겠다”면서 “교구와 단체가 이를 위한 기구와 협의체를 만들어 자료를 구축해 나가는 계기가 되길 바란다”고 말했다. 이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr 김지항2017.10.18
[허규 신부와 떠나는 신약 여행] (80) “여러분이 받은 부르심에 합당하게 살아가십시오”(에페 4,1)예수 그리스도의 모범을 따르고 실천하라 ‘그리스도의 몸인 교회’에 대한, 에페소 신자들에게 보낸 서간(이하 에페소서)의 성찰은 교회 안의 삶으로, 신앙인들의 실천적인 모습으로 옮겨갑니다. 에페소서에서 전하는 생활에 관한 권고는 상당히 구체적입니다. 가장 먼저 강조하는 것은 새로운 생활입니다. 예수님의 가르침을 따라 살아가는 것이 신앙인의 새로운 삶이고 이것은 하느님의 새로운 창조로 표현됩니다. “여러분의 영과 마음이 새로워져, 진리의 의로움과 거룩함 속에서 하느님의 모습에 따라 창조된 새 인간을 입어야 한다는 것입니다.”(에페 4,23-24; 콜로 3,10 참조) 여기서 생각해볼 수 있는 것은 창세기에서 표현하는 인간의 창조입니다. 인간은 ‘하느님의 모습으로’ 창조되었지만(창세 1,26-27) 죄와 그릇된 생활방식으로 창조 때의 모습을 잃어갔습니다. 하느님은 이제 그리스도 안에서 새로운 창조를 이루십니다. 잃었던 ‘하느님의 모습’을 회복하고 누릴 수 있도록 해주는 것입니다. 너그럽고 자비롭게 이런 새로운 창조 안에서의 삶으로 제시되는 것은 자비와 용서입니다. “서로 너그럽고 자비롭게 대하고, 하느님께서 그리스도 안에서 여러분을 용서하신 것처럼 여러분도 서로 용서하십시오.”(에페 4,32) 신약성경의 서간들에서 강조되는 것은 바로 ‘자비와 용서’입니다. 그리고 이것을 위한 바탕은 그리스도의 모범입니다. 십자가 희생을 통해 우리 죄를 없애신 그리스도의 업적은 하느님 자비의 궁극적인 표현입니다. 초대 교회에서 이런 그리스도의 모범을 따르는 것은 신앙인들에게 가장 중요한 덕목으로 표현됩니다. 에페소서는 이렇게 권고합니다. “여러분은 한때 어둠이었지만 지금은 주님 안에 있는 빛입니다. 빛의 자녀답게 살아가십시오. 빛의 열매는 모든 선과 의로움과 진실입니다. 무엇이 주님 마음에 드는 것인지 가려내십시오.”(에페 5,8-10) 하느님을 빛으로 표현하는 것은 신약성경에서 낯설지 않습니다.(1요한 1,5; 2,8) 빛의 반대 표현인 어둠은 하느님을 알지 못하는 상태를 나타내기도 하고(에페 4,18) 하느님의 가르침을 따르지 않는 생활을 나타내기도 합니다.(로마 13,12) 이제 신앙인들은 빛의 자녀로 다시 태어난 이들이고 그들은 빛을 따라 살아가는 이들입니다. 그것이 초대 교회 안에서 신앙인들에게 요청했던 가장 중요한 실천적인 모습입니다. 에페소서는 윤리적인 차원에서 실천해야 할 신앙인들의 자세에 대해 설명하면서 악의 세력에 대항하여 영적인 투쟁을 준비하도록 권고합니다. “악마의 간계에 맞설 수 있도록 하느님의 무기로 완전히 무장하십시오.”(에페 6,11) 이 표현의 구체적인 의미는 악마의 간계에 맞서 굳게 서 있도록 준비하라는 것입니다. 주님 안에 굳건히 서 있다는 것은 성경에서 말하는 흔들림 없는 믿음을 나타냅니다. 에페소서는 비유적으로 ‘믿음이라는 방패’와 ‘성령의 칼’을 말합니다. 성령의 칼은 “하느님의 말씀입니다.” 악의 세력에 맞서 믿음과 하느님의 말씀으로 영적인 투쟁을 이어가도록 권고하는 에페소서는 그 근거를 그리스도에게서 찾습니다. 복음서에서 예수님은 마귀를 쫓아내고 병든 이들을 치유하는 것을 통해 이미 악의 세력을 물리쳤음을 보여줍니다. 또한, 악의 세력을 없애는 하느님의 힘은 그리스도의 죽음과 부활을 통해 드러났습니다. 결국, 이 세상에서 살아가면서 영적으로도 악마의 유혹에 맞서 투쟁하는 것 역시 그리스도의 모범에 충실한 모습입니다. 그리스도도 믿음도 하나초대 교회의 실천적인 내용은 모두 예수 그리스도를 본받는 것을 바탕에 둡니다. 교회의 삶은 철저하게 예수님의 모범을 따르는 것이고 실천을 통해 그 열매를 맺는 것입니다. 이런 교회의 삶에서 강조되는 것은 일치입니다. “성령께서 평화의 끈으로 이루어주신 일치를 보존하도록 애쓰십시오. 하느님께서 여러분을 부르실 때에 하나의 희망을 주신 것처럼, 그리스도의 몸도 하나이고 성령도 한 분이십니다. 주님도 한 분이시고 믿음도 하나이며 세례도 하나이고, 만물의 아버지이신 하느님도 한 분이십니다.”(에페 4,3-6) 하나의 세례를 받고 하나의 몸을 이루며 성령을 따르는 삶을 살아가는 교회는 예수 그리스도의 모범을 따르는 실천적인 공동체입니다. 내적으로는 그리스도와 하나가 되는 일치를, 그리고 외적으로는 예수님을 통해 체험한 자비와 용서를 살아가는 것이 교회의 모습입니다. <가톨릭대 신학대학 성서학 교수> 평화신문2017.12.27
![[허규 신부와 떠나는 신약 여행] (88)“말씀을 실행하는 사람이 되십시오”(야고 1,22)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/03/rc/712971_1.0_titleImage_1.jpg)
[허규 신부와 떠나는 신약 여행] (88)“말씀을 실행하는 사람이 되십시오”(야고 1,22)진리의 말씀을 실천함으로 믿음을 완성하라야고보서는 하느님께 아들 이사악을 바치려 한 아브라함의 예를 통해 믿음의 실천을 강조한다. 그림은 율리우스 카롤스펠트 작 ‘아들을 제물로 바치는 아브라함’. 출처=「아름다운 성경」 신약성경의 마지막 서간들, 곧 야고보ㆍ 베드로ㆍ 요한ㆍ 유다 서간은 ‘가톨릭 서간’으로 구분됩니다. 이 서간들은 바오로 사도의 편지처럼 수신인이 구체적이지 않고 사목 서간처럼 교회 공동체의 지도자들에게 필요한 덕목을 전하지 않고 교회 구성원 모두를 향한, 광범위한 독자들을 대상으로 보내진 편지로 보기 때문입니다. 교회의 신앙의 삶에 대해 전하는 가톨릭 서간의 내용은 보편적인 가치를 전하고 있습니다. 그중에 첫 번째로 만나게 되는 것은 야고보 서간(이하 야고보서)입니다. 야고보서는 시작에서도 볼 수 있는 것처럼 “야고보”가 “세상에 흩어져 사는 열두 지파”에게 보내는 형식으로 되어 있습니다.(야고 1,1) 여기 표현된 야고보는 열두 사도 중의 한 명인 제베대오의 아들 야고보(마르 1,19)가 아닌 주님의 형제 야고보로 생각합니다.(마르 6,3) 야고보 사도는 일찍 순교하였고(사도 12,2) 이미 주님의 형제 야고보는 예루살렘 공동체에서 ‘기둥’으로 불리며 지도자의 위치에 있었던 것으로 보입니다.(갈라 1,19; 2,9) 이런 맥락에서 여기에 표현된 야고보는 주님의 형제일 가능성이 높아 보입니다. 하지만 많은 사람은 이 편지가 야고보에 의해 직접 쓰인 것이기보다 후대에 그의 이름을 빌려서 쓴 차명 서간일 것으로 생각합니다. 야고보서가 기록된 시기는 일반적으로 1세기 후반일 것으로 봅니다. 편지 안에서 찾을 수 있는 일부 표현은 복음서에서 언급하지 않는 교회의 직무와 관련된 후대의 것이기 때문입니다.(야고 5,14) 야고보서와 바오로 서간의 가르침 야고보서는 자주 바오로 사도의 편지에서 전하는 가르침과 반대되는 내용을 담고 있는 책으로 오해받기도 합니다. 마치 바오로 사도의 중심 사상인 믿음을 통한 의로움에 반대되는 내용을 전하며 신학적으로 깊이가 없다는 푸대접을 받기도 합니다. 이런 비판의 가장 큰 이유는 야고보서 2장 14-26절 때문입니다. 믿음보다 실천, 곧 행업을 강조하는 것처럼 보이는 야고보서의 내용이 이런 부정적인 시각을 가져오게 합니다. 하지만 현대 학자들은 이 두 내용이 상반된 것이 아니라 보완하는 것이라는 사실을 주시합니다. 야고보서가 전하는 가장 중요한 초점은 ‘말씀’입니다. 하느님께서는 “진리의 말씀”을 통해 우리를 낳으셨고, 이렇게 우리를 첫 열매가 되게 하셨을 뿐만 아니라(야고 1,18) 지속적으로 말씀을 통해 우리를 구원으로 이끌어가시는 분으로 소개됩니다. “모든 더러움과 그 넘치는 악을 다 벗어버리고 여러분 안에 심어진 말씀을 공손히 받아들이십시오. 그 말씀에는 여러분의 영혼을 구원할 힘이 있습니다.”(야고 1,21) 야고보서에서 가자 중요한 것은 삶의 차원에서 말씀을 실천에 옮기는 것입니다. 야고보서의 중심에 놓여 있는 실천을 강조하는 신학은 특별히 마태오 복음서의 산상 설교가 전하는 가르침과 매우 유사합니다.(마태 5―7장) 예수님의 말씀을 듣고 실행하는 것을 강조하는 마태오 복음서처럼 야고보서 역시 신앙인들을 훈계하면서 삶의 실천 안에서 말씀을 살아가도록 가르칩니다. 야고보서에서 믿음은 말씀을 실행하는 데서 드러납니다. 믿음 안에서 말씀 실천 강조 바오로 사도는 믿음이 없는 율법의 수행에 대해 반대합니다. 하지만 야고보서는 믿음 안에서 말씀을 실천하는 것을 강조합니다. 말씀을 듣고 그것을 받아들이는 것만이 아니라 실행하는 것이 믿음의 참모습으로 표현됩니다. 바오로 서간과 마찬가지로 야고보서 역시 아브라함의 예를 통해 믿음의 실천을 설명합니다. 그가 이사악을 하느님께 바칠 때에 그를 의롭게 한 것은 믿음의 실천, 곧 하느님의 말씀을 실행에 옮긴 것입니다. “믿음이 그의 실천과 함께 작용하였고, 실천으로 그의 믿음이 완전하게 된 것입니다.”(야고 2,22) 이렇듯 야고보서는 실천으로 드러나는 믿음, 삶에서 실행으로 옮겨지는 말씀에 초점을 맞춥니다. 믿음이 없는 행동을 강조하는 것이 아니라 하느님의 말씀을 실행하는 것이 믿음이라는 점을 강조합니다. 그리고 이것은 예수님의 가르침처럼(마태 5,38) “모든 면에서 모자람 없이 완전하고 온전한 사람”을 지향하라는 신앙인들을 향한 권고입니다. <가톨릭대 신학대학 성서학 교수> cpbc2018.03.03
고해성사·소박한 차례상·기도가 있는 제례 준비명절엔 위령 미사 봉헌이 우선… 사목적 배려 차원서 제사 허용 이산가족들이 파주 통일전망대의 위령탑 앞에서 절을 올리고 있다.가톨릭평화신문 DB “제사의 근본 정신은 선조에게 효를 실천하고, 생명의 존엄성과 뿌리 의식을 깊이 인식하며 선조의 유지에 따라 진실된 삶을 살아가고 가족 공동체의 화목과 유대를 이루게 하는 데 있다.”(「한국 천주교 사목 지침서」)한가위(4일)가 다가왔다. 우리나라는 전통적으로 명절에는 차례를 지낸다. 과거 신앙 선조들은 제사를 지내지 않는다는 이유로 모진 박해를 당하기도 했다. 하느님을 섬기는 그리스도인들은 차례를 지내도 될까. 그리스도교적으로 재해석한 제례는 어떤 형식일까.주교회의는 신자들이 조상의 기일이나 명절에 가정이나 묘지에서 제례를 지낼 수 있도록 허용하고 있다. 가풍으로 제례를 지내던 가정과 종교가 서로 다른 가족이 있어 이들을 위한 사목적 배려 차원이다. 그런데 주교회의가 허락한 제례는 유교식 조상 제사를 그대로 답습하는 것은 아니다. 그리스도교적으로 재해석한 예식을 허락한다는 뜻이다. 여기서 기억해야 할 것은 제례의 의미를 조상 숭배의 개념으로 오해하지 않도록 주의해야 한다. 그래서 제삿상에는 지방을 쓸 때 신위(神位)라고 쓰는 것은 허락되지 않는다. 무엇보다 그리스도인에게 우선되는 것은 위령 미사를 봉헌하는 것이다.제례를 드리기 전에는 마음과 몸의 준비를 먼저 해야 한다. 고해성사를 통해 마음을 깨끗이 하고, 단정한 옷을 입는 것이 좋다. 제례상은 음식을 차리지 않고 단순하게 추모 예절만을 위한 상을 차릴 수도 있다. 평소 가족들이 좋아하는 음식으로 소박하게 차리는 것을 권한다. 상차림 형식은 중요하지 않다. 상 위에는 십자가와 조상의 사진이나 이름을 올려 놓고, 촛불을 켜고 향을 피운다. 「성경」과 「가톨릭 성가」 「상장 예식(또는 위령 기도)」도 챙긴 후 ‘시작 예식’, ‘말씀 예절’, ‘추모 예절’, ‘마침 예식’으로 구성된 가정 제례를 지내보자.시작 예식제례 준비가 끝나면 가장은 “지금부터 명절을 맞이하여 한가위 차례를 거행하겠습니다”고 하며 제례의 시작을 알린다. 시작 성가는 「가톨릭 성가」 50번(주님은 나의 목자), 227번(나는 부활이요 생명이니라), 436번(주 날개 밑) 중에 택하면 된다. 가장은 제례의 취지를 설명하고 가족의 마음을 모으는 기도를 바친다.말씀 예절성경을 봉독할 때는 마태오복음 5,1-12(참 행복), 요한복음 14,1-14(아버지께 가는 길), 로마 신자들에게 보낸 서간 12,1-21(그리스도인의 새로운 생활과 생활 규범), 코린토 신자들에게 보낸 첫째 서간 13,1-13(사랑) 등을 권한다. 성경 봉독 뒤에 가장은 조상을 회고하면서 가훈이나 가풍 등을 가족에게 설명한다. 그리고 성경 말씀을 바탕으로 가족들이 신앙 안에서 성실하게 살아가도록 권고한다.추모 예절가장은 대표로 향을 피우고 참석한 모든 사람이 함께 큰절을 두 번 한다. 이어 위령 기도를 바친다.마침 예식마침 성가는 「가톨릭 성가」 중에서 자유롭게 선택할 수 있다. 예식이 끝나면 온 가족이 한자리에 앉아 음식을 나누고 사랑과 친교의 대화 시간을 갖는다. 맹현균 기자 maeng@cpbc.co.kr 김지항2017.09.27
![[전영준 신부의 가톨릭 영성을 찾아서] (77) 16세기 ⑥ - 종교개혁주의와 프란치스코 드 살](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/05/rc/722415_1.0_titleImage_1.jpg)
[전영준 신부의 가톨릭 영성을 찾아서] (77) 16세기 ⑥ - 종교개혁주의와 프란치스코 드 살구원 예정설 맞서 “모든 그리스도인 은총 받을 수 있다” 강조 발렌틴 메칭거 작, ‘칼뱅교도와 논쟁하는 성 프란치스코 드 살(오른쪽)’. 16세기에 출현한 종교개혁주의자들의 주장이 인문주의자들의 주장과 유사하게 보이면서 서방 가톨릭교회는 그리스도교 인문주의를 좋게 평가하지 않았습니다. 하지만 서방 가톨릭 교회는 1555년 아우크스부르크(Augsburg) 종교화의(宗敎和議)와 1545~1563년 트리엔트(Trient) 공의회를 경험하면서 새로운 환경에 적응하려고 노력했습니다. 이후 프란치스코 드 살(Franciscus de Sales, 1567~1622)은 종교개혁주의자 세력과 맞서 싸우면서도 인간학적 관점에서 인간 자체에 관심을 두는 그리스도교 인문주의를 완성했습니다.과도한 은총 작용으로 예정설을 만든 급진적인 종교개혁주의아우구스티노 엄률 수도회의 마르틴 루터(Martin Luther, 1483~1546)는 도미니코 수도회의 테첼(Johann Tetzel, 1460~1519)이 대사(大赦)를 거래할 수 있는 듯한 인상을 주며 피상적으로 강론한다고 항의했습니다. 그리고 1517년 자신이 생각하는 대사의 본질과 사용에 대한 95개 논제를 공표했습니다. 교황청은 1518년부터 루터를 이단 심의했으며, 1521년 정식 파문했습니다. 마침 신성 로마 제국 황제 카를 5세(Karl V, 재위 1519~1556)는 자국에서 발생한 종교 문제를 해결하려고 시도했으나 저항에 부딪히자, 1552년 동생인 독일 왕 페르디난트 1세(Ferdinand I, 재위 1531~1564)에게 종교 문제 조정권을 넘겼습니다. 결국, 페르디난트 1세는 아우크스부르크 종교회의를 통해 독일 내에서 가톨릭교회와 루터교가 동등한 권리를 지니며 공존한다는 조약을 체결했습니다.그런데 루터를 비롯하여 츠빙글리(Ulrich Zwingli, 1484~1531)와 칼뱅(Jean Calvin, 1509~1564) 등의 종교개혁주의자들이 주장했던 ‘오직 성경(sola scriptura)’, ‘오직 믿음(sola fide)’, 그리고 ‘오직 은총(sola gratia)’이라는 기본 원리가 그리스도교 영성생활에 새로운 문제를 일으켰습니다. 특히 칼뱅은 은총 문제에서 아우구스티누스의 사상을 따른다고 주장했습니다. 즉, 타락한 인간 본성은 구원을 위해 아무것도 할 수 없고, 하느님만이 은총으로 인간을 구원하실 수 있다는 것이었습니다. 루터 역시 저서 「그리스도인의 자유(De Libertate Christiana)」와 「노예의지론(De Servo Arbitrio)」에서 인간이 자신의 구원을 위해 자유의지로 할 수 있는 것은 아무것도 없다고 주장했습니다. 하지만 인문주의자 에라스무스(Desiderius Erasmus, 1466~1536)는 저서 「자유의지론(De Libero Arbitrio Diatribe sive Collatio)」과 「히페라스피스테스(Hyperaspistes)」에서 종교개혁주의자들이 은총만 강조하다가 만들어낸 예정론을 반대하며 인간이 은총의 도움으로 자유의지를 발휘해 선과 악을 선택할 수 있다고 주장했습니다. 하느님은 모든 것을 다 하실 수 있으시지만 그렇게 하시지 않고, 인간에게 책임 있게 행동할 기회도 주셨다는 것이었습니다.게다가 인문주의자들이 아우구스티누스가 주장했던 은총론을 약화해 인간의 자유의지가 은총에 협력할 필요가 있다고 주장하자, 은총 논쟁은 가톨릭교회 안에서도 나타났습니다. 스페인 도미니코회 바네즈(Dominic Baez, 1528~1604)는 아우구스티누스의 은총론을 지지하면서 인간이 자유의지를 지닌 것은 사실이지만 하느님 섭리 안에 포함된다고 주장했습니다. 즉, 인간의 자유의지보다 하느님의 은총이 우위에 있다는 것이었습니다. 하지만 스페인 예수회원 몰리나(Luis de Molina, 1535~1600)는 인간의 자유의지와 하느님의 은총이 함께 작용한다고 주장했습니다. 자유의지와 은총을 동등한 입장에서 고려했습니다. 이후 도미니코회 수도자들은 자유의지를 제한하는 견해를 밝혔고, 몰리나주의자들은 자유의지를 더 강조하는 태도를 보였습니다. 결국, 두 수도회는 스페인 종교 재판소에 상호 소송을 제기했으나, 교황 바오로 5세(Paulus PP. V, 재임 1605~1621)는 결론을 내리지 못했습니다. 이러한 유보적인 입장은 은총에 대한 이해의 부족으로 이단적인 영성생활이 출현하는 계기가 되었습니다.하느님의 사랑으로 예정설을 극복한 프란치스코 드 살프랑스 동부 사부아(Savoie) 출신 프란치스코 드 살은 7세에 라로쉬(LaRoche)에서 그리고 9세에 안시(Annecy)에서 프랑스어와 문학을 공부했으며, 1578년부터 10년간 파리 클레르몽 대학(College de Clermont)에서 인문학에 비중을 두고 부차적으로 철학과 신학을 공부했습니다. 또 프란치스코는 1588년 이탈리아 파도바(Padova)에서 교회법과 일반시민법을 공부하고 법학 박사학위를 취득했습니다. 이 시기에 프란치스코는 예수회 포세비노(Antonio Possevino, 1534~1611)에게 신학을 배우고 영적 지도를 받으며 「영신수련」에 따른 영적 성장을 할 수 있었습니다. 특히 이곳에서 프란치스코는 수덕신학자 스쿠폴리(Lorenzo Scupoli, 1530~1610)의 저서 「영적 투쟁(Combattimento Spirituale)」을 접하고 큰 감명을 받아 오랫동안 애독했습니다. 결국, 프란치스코는 인문학의 바탕에서 영성 훈련의 정신을 받아들여 실천적인 영성을 펼쳤습니다. 1602년 제네바(Geneva)교구장으로 임명된 프란치스코는 이미 개신교로 돌아선 많은 이들이 다시 가톨릭 신앙을 회복하는데 크게 이바지했습니다.프란치스코는 저서 「신심생활 입문(L’Introduction la Vie Dvote)」에서 평신도들이 자신의 삶의 자리에서 실천할 수 있는 영성생활을 강조했습니다. “귀족과 직공, 왕족과 노복, 과부와 주부, 소녀들의 차이에 따라 그들의 신심은 각각 달라야 한다. 또 한층 이것을 개인의 능력, 일, 직무에 맞추어야 한다.”(제1부 제3장)는 것입니다. 평신도 그리스도인은 하느님만 바라보며 관상생활을 하는수도자와 함께 획일적인 영성생활을 실천하는 것이 아니라, 자신이 처한 상황을 고려하며 삶의 자리를 포기하지 않는 영적 여정을 걸어야 합니다. 또 프란치스코는 「신심생활 입문」 제2부 기도와 성사 편에서 체계적인 묵상기도 방법을 소개했는데(제2부 제1장~제11장 참조), 이는 새 신심 운동을 지지했던 영성가들의 성경 묵상 방법과 유사한 체제와 모습을 지녔습니다. 특히 프란치스코는 하느님 사랑에 기초를 둔 참된 신심을 강조하면서 하느님 사랑을 받아야만 애덕을 쉽게 실천하고 완성할 수 있다고 강조했습니다.(제1부 제1장 참조) 결국 그리스도인은 애덕 실천을 통해 완덕에 도달할 수 있기 때문에, 애덕 실천은 모든 그리스도인의 소명일 뿐 아니라, 누구든지 자신의 자리에서 자신의 방법으로 실천할 수 있는 덕행이라는 것이었습니다.한때 파리에서 프란치스코는 예정설에 영향을 받고 괴로워한 적이 있었습니다. 하지만 프란치스코는 그리스도교 인문주의가 부정적인 감각의 원죄보다 긍정적인 감각의 구원을 중요하게 생각한다는 점을 깨닫고 모든 그리스도인이 은총을 받을 수 있다고 생각하면서 괴로움을 극복했습니다. 즉. 초자연 질서에 속한 하느님의 사랑과 은총은 자연 질서에 속한 인간 본성에 들어와도 인간 영혼을 파괴하지 않으며 인간 본성을 더 완성할 수 있도록 도와준다는 것이었습니다.프란치스코가 그리스도교 인문주의를 경건한 인문주의로 각인시킬 수 있었던 것은 긍정적인 인간 이해를 통해서 하느님께 나아갈 길을 제시하였기 때문입니다. 따라서 프란치스코는 인문주의를 경건하게 채색함으로써 에라스무스가 완성하지 못했던 그리스도교 인문주의를 긍정적인 시각으로 볼 수 있게 제시했습니다.<가톨릭대 신학대학 영성신학 교수> 백영민2018.05.30
![[전영준 신부의 가톨릭 영성을 찾아서] (48) 12세기 ② - 영성 생활에 스콜라학이 끼친 영향](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/11/rc/700272_1.0_titleImage_1.jpg)
[전영준 신부의 가톨릭 영성을 찾아서] (48) 12세기 ② - 영성 생활에 스콜라학이 끼친 영향이성에 쫓겨 수도원 담장 안에 갇힌 ‘영성 생활’ 중세 후기로 접어들면서 유럽 전역에서 일어나기 시작한 학문의 발전은 교회 안팎에 ‘신앙과 이성’ 사이의 조화와 갈등 문제를 일으켰습니다. 따라서 서방 교회는 그리스도교 신앙을 재조명하는 가운데 영성 생활을 축소시키는 결과를 낳았습니다. 이 당시 교회에서 일어난 새로운 학문의 흐름을 ‘스콜라학(Scholasticism)’이라고 불렀습니다.대학의 출현과 아리스토텔레스의 재발견12세기 전후로 유럽 사회에는 대학을 설립하고 학문을 연구하는 풍토가 급속도로 확산되었습니다. 1088년 이탈리아 북부 볼로냐(Bologna)에 중세 유럽 최초의 대학이 설립되었습니다. 당시 볼로냐 대학은 법학을 중심으로 운영한 대학으로서 교회법과 시민법을 가르쳤습니다. 1109년 파리(Paris)에 프랑스 최초의 대학이 설립되었습니다. 파리 대학은 인문학을 중심으로 운영한 대학으로서 철학과 신학의 주요 과목을 가르쳤기 때문에, 파리 대학이 중세 유럽 최초의 대학이라고 주장하는 사람들도 있었습니다. 실제로도 파리 대학은 유럽 전역에 많은 영향을 끼쳤으며, 중세 중기 이후에 서방 교회에서 활발하게 학문 활동을 했던 신학자들 대부분이 파리 대학에서 공부했습니다. 12세기 중반에 잉글랜드 남부 옥스퍼드(Oxford)에 또 하나의 중요한 대학이 설립되었습니다. 옥스퍼드 대학은 파리 대학에서 공부했던 사람들이 중심이 되어 설립한 대학으로서 늦게 설립된 만큼 신학, 법학, 의학, 교양 과목 등 다양한 학문을 가르쳤습니다. 이러한 대학들은 처음에 교회 밖에서 설립되어 세상 학문 발전에 기여했지만, 서방 교회도 차차 대학의 운영과 학위 수여에 교회의 권위를 부여함으로써 신학을 연구하는 교회 대학으로서 지위도 인정받았습니다.그리스도교는 이미 교부 시대부터 그리스 철학을 활용해 영성 생활을 조명했습니다. 교부들은 성경을 주해하면서 플라톤(Plato, 기원전 428/27~348/47) 사상으로 그리스도인의 영적 여정을 설명했습니다. 하지만 플라톤 철학은 그리스도교 교리가 수용할 수 없는 오류를 담고 있었기 때문에 그 활용이 제한적이었습니다. 그런데 12세기에 유럽 사람들은 마침 라틴어로 작품이 번역된 아리스토텔레스(Aristoteles, 기원전 384~322) 사상에 눈을 돌렸습니다. 아리스토텔레스 철학은 이성과 경험 및 자연의 원리를 근거로 현상과 사태를 설명하기 때문에 신앙과 이성의 모호함을 명확하게 설명할 수 있었습니다. 중세에 이러한 철학 연구 경향을 ‘스콜라 철학’이라고 불렀습니다.그런데 중세 지성인들은 그리스도교 신앙을 맹목적이라고 생각하고 비판했습니다. 따라서 그리스도교는 선교를 위해서라도 신앙을 합리적으로 설명할 필요를 갖게 되었습니다. 특히 계시 진리에 기반을 둔 신앙을 맹목적으로 믿으라고 강요할 수 없었기 때문에, 중세 신학자들은 아리스토텔레스의 논리학과 형이상학을 활용해 이성과 조화를 이루면서 신앙을 설명하기 시작했습니다. 이렇게 계시 진리를 객관적인 진리로 설명하는 학문 경향을 ‘스콜라 신학’이라고 불렀습니다.이해를 추구하는 신앙과 문답을 통한 신학 교육아우구스티누스(Augustinus, 354~430) 사상에서도 ‘이해를 추구하는 신앙’이라는 주장이 있었습니다. ‘스콜라 철학의 아버지’라고 불린 켄터베리의 안셀무스(Anselmus Cantuariensis, 1033/34~1109)는 아우구스티누스의 가르침을 참고해 스콜라 철학을 발전시키면서 신앙을 이성으로 논증하는 신학을 발전시켰습니다. 안셀무스는 저서 「프로슬로기온(Proslogion)」에서 신앙인이 자신의 신앙을 이해하고 싶어 한다는 의미에서 ‘이해를 추구하는 신앙(fides quaerens intellectum)’이라는 주장을 하면서 ‘나는 이해하기 위해 믿는다(credo ut intelligam)’라는 공식(公式)을 언급했습니다. 또한 안셀무스는 저서 「모놀로기온(Monologion)」에서 삼위일체 교리 논증의 근거를 성경에서 찾지 않고, 오로지 이성을 통해서 찾으려고 시도했습니다. 결국 이러한 변화는 고대 교부 신학을 끝맺고 중세 교의 신학을 시작하는 변곡점이 되었습니다.안셀무스의 학문 방법을 보다 체계화한 사람은 한때 ‘스콜라 신학의 아버지’라 불린 페트루스 아벨라르두스(Petrus Abaelardus, 1079~1142)였습니다. 아벨라르두스는 철학의 ‘보편(普遍) 문제’를 정리했습니다. 아벨라르두스는 플라톤의 관념(觀念)을 아리스토텔레스의 실재(實在)에 적용시켜 온건한 실재론을 주장하면서 신앙의 가르침도 조직적으로 체계화시켰습니다. 그런데 보편이 개별적인 사물에 앞서지 않고, 개별적인 사물 속에 존재한다는 아벨라르두스의 주장은 신앙 문제에서 비판을 불러 일으켰습니다. 클레르보의 베르나르두스(Bernardus Claraevallensis, 1090~1153)는 아벨라르두스가 모든 것을 면전에서 직접 볼 수 있다고 함으로써 인간 이성으로 하느님을 완전히 이해할 수 있다는 교만한 주장을 한다고 강하게 비판했습니다. 결국 1141년 상스(Sens) 교회 회의에서 아벨라르두스는 단죄되었습니다.중세 스콜라 신학자 중에서 가장 큰 영향을 끼친 인물은 ‘명제의 대가’라고 불린 페트루스 롬바르두스(Petrus Lombardus, 1095~1160)였습니다. 처음에 롬바르두스는 성경 주석에 매진했습니다. 이후 롬바르두스는 신학을 교육하는 데 필요한 새로운 방법론 및 교재가 필요하다는 점을 느끼고 「명제집(Libri Sententiarum)」을 저술했습니다. 롬바르두스는 저서에서 삼위일체 하느님, 창조주 하느님과 피조물, 육화하신 예수 그리스도 및 성사에 대해 대부분 아우구스티누스의 작품들을 인용하며 설명했습니다. 수수하다 못해 지루하기까지 했던 이 작품의 출현으로 당분간 서방 교회는 성경 교육보다 신학 교육에 더 매달리는 현상이 나타났습니다.신앙이 이성 중심으로 조명받는 것을 못마땅하게 생각했던 베르나르두스는 저서 「아가 강론(Sermones super Cantica Canticorum)」에서 안셀무스의 주장을 빗대어 ‘말씀을 추구하는 영혼(anima quaerens Verbum)’이라고 언급하면서 인간 영혼은 인간의 언어로 표현할 수 없는 말씀을 향유할 뿐이라고 주장했습니다. 또한 카르투지오회 제9대 원장이었던 귀고 2세(Guigo II, ?~1188)는 저서 「수도자들의 사다리(Scala Claustralium)」에서 정감적인 묵상 중심으로 실천하는 ‘거룩한 독서(Lectio Divina)’라는 기도 방법을 소개했습니다. 하지만 이미 대부분 사람들은 사변적인 이성 중심의 신학 방법론을 추종했으며, 일부 수도원 담장 안의 수도자들만 성경 묵상 중심의 신학 방법론을 가까스로 유지할 뿐이었습니다. 결국 이성 중심의 신학 방법론은 지적인 호기심을 채우는 데 급급했을 뿐, 영성 생활을 홀대하는 결과를 낳았습니다. <가톨릭대 신학대학 영성신학 교수>백영민2017.11.01
한국 신앙 선조들의 ‘수덕 생활 교과서’성 이냐시오 묵상법 등 오늘날 교회 현실 맞게 풀이 「성경광익」 책 표지. 성경광익 마이야 신부 지음유은희 수녀 옮김/순교의 맥/ 1만 5000원「성경광익(聖經廣益)」은 프랑스인 예수회 중국 선교사 조제프 프랑수아 마리 안 드 모이리아크 드 마이야(1669~1748)가 1740년 저술한 한문서학서다. 이 책은 이냐시오 성인의 영신수련의 묵상법에 따라 주일과 축일의 복음을 묵상하고 영신생활을 스스로 할 수 있도록 이끄는 피정 지도서다. 이 책으로 맨 먼저 피정을 한 조선인이 권일신(프란치스코 하비에르)이다. 1785년 봄 ‘을사추조적발사건’으로 김범우(토마스)가 유배를 가고 이벽(요한 세례자)이 가족 박해로 세상을 떠나 어수선할 때 권일신은 조동섬(유스티노)과 용문산 산사로 들어가 「성경광익」으로 8일 동안 영신수련에 전념했다. 성찰과 통회, 정개(定改)와 수신생활은 유학자였던 권일신을 비롯한 한국 교회 창설기 지식인 신자들에게 새로운 것이 아니었다. 수신의 목적이 인격을 닦아 성인이 되는 데 있음을 잘 알고 있던 이들은 「성경광익」을 늘 가까이하며 영신수련에 힘썼다. 최창현(요한)은 1790년대 이 책을 우리말로 번역해 보급했다. 교회 지도자들은 1801년 신유박해 이전에 도입된 주일과 축일 복음 주석서 「성경직해(聖經直解)」와 하나로 묶어 「성경직해광익」이라 하여 전국으로 보급했고, 1950년대까지 공소 예절에서 사용됐다. 문제는 「성경직해광익」을 편집하면서 이냐시오 묵상법을 삭제한 것이다. 또 「성경직해」는 일제 강점기까지 교회가 간행했지만 「성경광익」은 출간하지 않았다. 그래서 근ㆍ현대의 한국 교회 신자들은 초기 신자들과 달리 이냐시오 묵상법을 알 수 없었다. 또 선교사들에 의해 신자 생활이 지탱되면서 점차 수동적이고 습관적, 형식적인 신앙생활로 변해왔다. 오늘날 한국 교회 신자들이 복음 말씀으로 자신이 처한 현실을 풀어갈 수 있도록 돕기 위해 「성경광익」이 지금의 글로 완역돼 출간됐다. 한국순교복자수녀회 유은희(체칠리아) 수녀가 10여 년 동안 수고한 결실이다. 도서출판 순교의 맥 한문서학서 번역 총서 제3집으로 출간된 이 책에는 원문 번역뿐 아니라 독자들이 이해하기 쉽도록 621개의 풀이가 있다. 유 수녀는 “한국 교회 신앙 선조들의 믿음의 뿌리가 성경에 닿아 있으며 교회 설립과 성장의 근간에 「성경광익」으로 영신수련을 한 신앙 선조들의 수덕생활이 있었음을 확인했기에 이 책을 번역하게 됐다”고 밝혔다. 리길재 기자 teotokos@cpbc.co.kr평화신문2017.06.141419호 2017년 6월 18일PDF
방바닥에 납작 엎드려 떠나는 피정피정하고 싶다 -안셀름 그륀 지음 / 김선태 주교 옮김 / 생활성서 / 1만 3000원 눈을 감고 잠시 묵상에 들어가 보자. 대부분 복잡한 머릿속을 정리하는 데 시간이 걸릴 것이다. 또는 뜻대로 되지 않는 어떤 일이 계속 맴돌아 한동안 묵상의 갈피를 잡지 못할 수도 있다. 그런데 조금만 인내하고 숨을 가라앉히면 ‘침묵 속 고요’가 찾아온다. 그 때가 곧 ‘하느님과 만날 시간’이다.시대의 영성가 안셀름 그륀 신부가 일상 속 ‘개인 피정’ 방법을 소개했다. 피정은 꼭 어디 찾아가서 할 필요가 없다. 일상 공간에서 충분히 나만의 묵상 시간을 마련하고, 하느님과 만날 수 있다는 게 그륀 신부의 설명. 그는 복잡한 현대를 살아가는 우리는 의식적으로 더욱 침묵 시간을 마련해야 한다고 말한다.한 시간 동안 묵상하기에 가장 좋은 때는 아침이다. 그러나 그게 어렵다면 정기적으로 침묵할 시간을 정해놓는 것이 좋다. 묵상 전 반드시 성경을 읽는 것을 권한다.장소도 정해놓자. 집 한편에 ‘기도 공간’을 마련해도 좋고, 여의치 않다면 성당을 찾자. 그리고 나의 고요함에 응답하는 하느님과 대화하면 된다. 그렇다고 꼭 하느님을 만나야 한다는 강박 속에 묵상할 필요는 없다. 내 마음이 움직이는 대로, 혹은 내가 하고 싶은 말을 하면 된다.그륀 신부는 현실에 강하게 사로잡힐 때 이마를 두 손으로 받친 채 바닥에 납작 엎드린다면서 자신만의 피정법도 공개한다. 사제가 될 때 하느님 앞에 엎드리듯이 그륀 신부는 부복(俯伏)을 통해 무능한 자신을 늘 하느님께 내맡겼다.피정의 목적은 하느님이다. 각자가 가진 어려움과 일상 갈등을 해소하는 일보다 우선돼야 할 목적이 ‘참된 실재’이신 하느님을 느끼고 만나는 것이다.“우리는 벙어리요, 귀머거리입니다.” 그륀 신부가 다소 강한 표현을 쓴 이유는 우리가 생각만큼 하느님께 잘 대화를 청하거나, 하느님 말씀을 잘 듣지 못하며 살기 때문이다. 처한 현실을 쉽게 포기하거나, 혹은 자기 일에 너무 열중한 나머지 우리는 하느님 앞에 진실을 드러내고 경청해야 한다는 필요성을 느끼지 못한다. 그륀 신부는 평소 남에게 쏟아내는 유창한 말 뒤에 숨은 ‘진짜 나’를 하느님께 이야기하도록 ‘굳은 혀를 푸는 작업’이 선행돼야 한다고 일러준다.예수님에게도 기도는 하느님과 홀로 만나는 시간이었다. 예수님은 아버지 하느님께서 마음속 골방에 들어오시도록 초대하셨고, 단둘이 만나 새로운 변화를 일으킬 힘을 얻으셨다. 4세기 저명한 수도승이었던 에바그리우스 폰티쿠스는 마음속 ‘하느님 자리’를 통해 우리 안에 있는 빛을 바라보고, 참된 자아를 만나며, 하느님께서 만드신 나의 순수한 형상을 바라볼 것을 강조했다. 고대 수도자들은 내면의 방을 ‘내가 건강해지는 장소’로 여겼다.개인 피정을 통해 하느님과 자주 만나다 보면 어떤 변화가 생길까. 그륀 신부는 주님께서 마리아와 마르타의 집에 들르셨듯이 우리 각자의 집에도 늘 방문하신다는 ‘믿음’이 굳건해질 것이라고 설명한다. 마음 안에 ‘하느님을 가진 사람’이 되는 것이다.나날이 쌓인 개인 피정의 목적지는 ‘하느님 사랑’ 체험이다. 그륀 신부도 “피정 중에 사람을 향한 하느님의 사랑과 나 자신을 향한 하느님의 사랑에 온전히 잠기기를 바란다”고 했다. 두 팔 벌린 예수님께 자주 안긴 나 자신은 어느새 하느님이 남긴 ‘사랑의 흔적’이 돼 있을 것이다.이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr문채현2018.06.261471호 2018년 7월 1일PDF![[말과 침묵] 우리 곁의 이방인](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/06/rc/725289_1.0_titleImage_1.jpg)
[말과 침묵] 우리 곁의 이방인김소일(세바스티아노, 보도위원) 아라비아 반도 남서부의 예멘은 풍요와 번영의 땅이었다. 구약성경에 나오는 스바 왕국의 수도가 오늘날 예멘 남부였을 것으로 추정한다. 스바의 여왕은 솔로몬의 명성을 듣고 예루살렘을 방문한다. 이때 “엄청나게 많은 금과 보석”을 낙타에 싣고 왔을 정도로 영화를 누렸다. 자연환경도 뛰어나다. 원시림과 오아시스, 사막과 바다를 갖춘 아름다운 풍광을 자랑한다.오늘날 이 나라는 전쟁과 기아의 땅이다. 정파와 종파가 뒤섞인 내전에 인접국이 개입하면서 중동의 패권을 둘러싼 대리전이 벌어지고 있다. 수만 명이 죽고, 수십만 명이 떠났다. 중동과 아프리카, 동남아에 발붙이지 못한 이들은 제주도까지 흘러왔다.전 세계가 난민과 불법 이민 문제로 몸살을 앓고 있다. 난민을 맞는 시각은 점차 험악해지고 있다. 미국은 멕시코와의 국경에 장벽을 세웠다. 유럽에서는 난민을 거부하는 극우 정당이 높은 지지를 딛고 집권에 다가섰다.우리라고 썩 다르지는 않다. 6월 20일은 유엔이 정한 세계 난민의 날이었다. 유엔난민기구 친선대사로 활동 중인 어느 배우가 난민에 대한 관심을 촉구하는 글을 올렸다가 논란에 휘말렸다. 노골적으로 비꼬고 조롱하는 댓글이 적지 않았다. 한 여론조사에서도 부정적 여론이 높게 나왔다. 난민법을 폐지해달라는 청원에는 40만 명이 서명했다.현재 제주도에 머물고 있는 예멘인은 500여 명이다. 정부는 이들에 대한 난민 심사를 진행하고 있다. 한국은 2013년 아시아 최초로 난민법을 시행했다. 그러나 실제 난민 인정 비율은 높지 않다. 신청자의 4% 정도만 난민 지위를 인정받았다. 인도적 체류 허가를 포함하면 10% 남짓이다.프란치스코 교황은 줄기차게 난민에 대한 관심과 배려를 촉구해왔다. 취임 이후 첫 방문지도 이탈리아 람페두사 섬의 난민수용소였다. 교황은 그곳에서 우리의 무관심을 통탄했다. 고통을 함께 나누지 못하고 울음을 잃어버린 세태를 슬프게 질타했다. “우리는 바다에서 생명을 잃은 수많은 난민을 위해 어떻게 울어야 하는지도 모르고, 형제적 책임감도 상실했습니다.”교황은 지난해에도 방글라데시에서 로힝야 난민을 직접 만났다. “오늘날 신의 존재는 곧 로힝야라 불립니다.” “당신들을 박해한 이들의 이름으로, 세계의 무관심에 대해 용서를 청합니다.”현대인은 지구 위를 떠돌며 살아간다. 자본과 이윤을 좇아 부초처럼 흘러다닌다. 삶이 곤궁한 이들은 이웃 나라에서 성공을 꿈꾼다. 전쟁과 억압을 피해 도망치기도 한다. 모두가 고향을 잃은 사람들이다. 현대의 이방인들이다.21세기를 ‘신유목민 시대’라 했다. 미래학자 자크 아탈리가 붙인 이름이다. 지구촌을 떠도는 이방인이 2억 명을 넘는다고 한다. 우리나라에만도 200만 명을 웃돈다. 대부분 그 사회의 약자로 살아간다.신유목민 시대의 필수 윤리는 이해와 관용이다. 자비와 사랑이다. 이방인을 이웃으로 받아들여야 한다. 우리 곁에는 이주노동자도 있고 새터민도 있다. 결혼 이민자도 있고 다문화 가족도 있다. 그들을 보는 우리의 시선은 좀 더 따뜻해져야 한다. 마음으로 함께하고 정을 나눠야 한다.사실 예수 그리스도도 피난 가족 출신이다. 태어나자마자 피난길에 오른 난민이었다. 그분은 최후의 만찬을 앞두고 비유를 통해 말씀하셨다. “너희는 내가 나그네였을 때 따뜻이 맞아들였다.”(마태 25,35)평화신문2018.06.261471호 2018년 7월 1일PDF
평신도 희년 맞이 성령 쇄신 전국대회, 14일 서울 한국가톨릭성령쇄신봉사자협의회 윤영수 회장 한국가톨릭성령쇄신봉사자협의회(회장 윤영수)는 14일 서울 장충체육관에서 ‘내가 너희를 뽑아 세웠다’를 주제로 평신도 희년 맞이 성령 쇄신 전국대회를 개최한다. 13년 만에 서울에서 열리는 이번 대회에는 전국 각 교구 봉사회 회원 등 7000여 명이 참석, 진정한 신앙인으로 거듭나기 위해 성령께 말씀과 치유의 은사를 청한다. 인도 빈첸시오회 사제이자 영성신학자인 안토니 파란키말릴 신부의 강연과 조규만(원주교구장) 주교가 주례하는 특별 미사, 치유 기도 등으로 진행될 예정이다. 전국대회를 앞두고 명동 가톨릭회관 성령쇄신봉사자협의회 사무실에서 만난 윤영수(스테파노, 사진) 회장은 “성령 체험은 찬미와 기도 그리고 말씀을 통해 하느님을 만나는 것”이라며 “성령을 통해 거듭나는 성화 그 자체가 성령 쇄신”이라고 말햇다. “성령쇄신운동은 신자들이 하느님을 중심에 두고 신앙의 삶을 살 수 있도록 도와줍니다. 성령을 통해 거듭나고 새로워지는 성화(聖化)의 과정이지요. 그렇기에 성령쇄신운동은 성경의 가르침을 바탕으로 하느님에 대한 열망과 철저한 자기 봉헌의 실행을 지향합니다.”윤 회장은 특별히 평신도 희년에 열리는 성령 쇄신 전국대회의 의미를 강조하며 “이번 대회를 통해 우리 신자들이 새로운 복음화에 기여하는 기둥으로 거듭날 수 있기를 기대한다”고 말했다. 이어 “그리스도를 믿는 신자들에게 가장 중요한 신앙생활은 ‘하느님의 사랑에 응답하는 삶’”이라고 강조했다. “하느님의 사랑을 거부하는 것은 우리의 죄라고 할 수 있겠지요. 하느님 사랑을 체험한 사람만이 다른 사람을 사랑할 수 있다고 생각합니다. 하느님 사랑 안에서 마음이 열리고 동시에 남을 사랑할 수 있는 마음과 힘이 생깁니다.”윤 회장은 성령쇄신운동에 선입견을 가진 이들에 대한 우려를 내비치며 “성령 쇄신에 대한 올바른 이해가 있었으면 한다”는 당부의 말도 잊지 않았다. “성령 쇄신의 주된 목적은 하느님께 찬미와 감사를 드리고 복음을 선포하는 것입니다. 하느님 나라 건설을 위해 기쁜 마음으로 찬미하고 기도하며 봉사하는 성령쇄신운동에 많은 관심과 성원을 바랍니다.” 서종빈 기자 binseo@cpbc.co.kr평화신문2018.04.051459호 2018년 4월 8일PDF
“주님 말씀에 맛 들이니 기쁘고 행복해요” 서울 5개 본당 ‘말씀터’로 활력, 말씀 통해 영적 성숙·친교 다져 5개 본당 연합 소공동체 피정에 참가한 신자들이 옆에 앉은 신자들의 얼굴을 어루만져 주며 서로 기뻐하는 시간을 갖고 있다. 이힘 기자 “하느님 말씀을 되새기니 참 좋습니다. 미사 때마다 말씀이 귀에 쏙쏙 들어와요. 자녀가 아픈 것도 나의 십자가라는 마음으로 받아들이고 있습니다. 요즘은 감사한 마음으로 성경을 공부합니다.”“주님 말씀에 맛 들이면서 변화한 게 많습니다. ‘이웃을 사랑하여라’를 삶의 표어로 정했는데, 좀더 성숙해지는 나를 느끼게 됐습니다.”‘서울대교구 5개 본당 연합 소공동체 피정’이 열린 16일 대방동성당에서는 말씀 중심의 소공동체 모임인 ‘말씀터’ 참가 신자들의 체험 사례 발표가 이어졌다. 말씀터를 시행하는 서울대교구 대방동ㆍ광장동ㆍ등촌3동ㆍ면목동ㆍ석촌동본당 신자들은 소감 발표를 통해 “말씀터 참여로 더 기쁘고 행복한 삶을 살고 있다”고 입을 모았다.말씀터는 2010년 대방동본당 주임이던 박기주(현 석촌동본당 주임) 신부가 교육을 통해 말씀 봉사자 150명을 양성하면서 시작됐다. 대방동본당을 시작으로 현재 교구 내 5개 본당에서 주 1회 또는 격주로 말씀터를 진행하고 있다. 말씀터는 기존 구역과 반 중심으로 이뤄졌던 소공동체 모임에 더해 예비신자ㆍ청년ㆍ견진자ㆍ첫 영성체 부모ㆍ어르신 등 구성원 특성을 고려한 모임도 진행하고 있다. 용어도 조금 다르다. 반모임 대신 ‘말씀터’로, 구역 대신 ‘두레’라는 표현을 사용한다. 현재 5개 본당의 말씀터 참여 신자는 2500명이 넘는다.신자들은 말씀터 참여에 만족감을 드러냈다. 청년과 첫 영성체 자모들은 말씀터에 참여하면서 성경을 가까이 하게 되고 본당 분위기가 젊어졌다고 했다. 하느님 말씀을 통한 영적 성숙과 친교로 본당 행사도 활성화됐다. 가정에서부터 냉담교우를 찾아 회두시키고 어려운 이웃을 찾아 돕는 경우도 생겨났다. 본당마다 성경 공부에 참여하는 신자들이 부쩍 늘어나는 효과도 거뒀다. 신자들은 말씀터 현황과 사례 발표 시간을 통해 말씀터 덕분에 본당이 얼마나 활성화되고 기쁨에 찬 공동체로 변화했는지를 확인했다.정월기(광장동본당 주임) 신부는 “말씀터는 말씀으로 오신 예수 그리스도가 얼마나 자신을 사랑하는지 깨닫고 나도 그분의 사랑에 참여하고 그 사랑을 전하는 기쁨으로 살아가도록 해준다”면서 “말씀의 기쁨으로 가득 찬 공동체를 통해 교회가 교회다워지도록 이끌어 주고 있다”고 말했다.대방동본당 말씀 봉사자 정숙연(골룸바)씨는 “말씀과 함께하는 시간을 통해 나 자신의 정체성을 발견하고 그리스도인으로 사는 기쁨을 찾았다”면서 “처음엔 어려울 것 같았던 말씀터 시간이 갈수록 기다려지는 시간이 됐고, 세상을 보는 시선도 여유로워졌다”고 기뻐했다.글·사진=이힘 기자 lensman@cpbc.co.kr평화신문2017.10.251437호 2017년 10월 29일PDF![[1988-2018 복음의 기쁨으로] 5. 한국 교회의 속병, 냉담 교우(하)](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/07/rc/726958_1.0_titleImage_1.jpg)
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