견진성사, 세례 확정하고 은총 견고히 해](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/07/rc/728984_1.0_titleImage_1.jpg)
[성사풀이](9)견진성사, 세례 확정하고 은총 견고히 해 성령을 상징하는 비둘기와 성사를 의미하는 불꽃을 표현한 색유리화 작품. 【CNS 자료사진】 개신교에서 세례를 받았는데 가톨릭에서 세례를 다시 받아야 하나요비 가톨릭교회에서 세례를 받은 사람이 가톨릭교회에 입교를 원할 경우, 이전에 받은 세례에 중대한 결함이 발견돼 그 유효성에 의심이 가는 경우를 제외하고는 세례를 다시 베풀지 않는다.(교회법 제869조 2항) 그러나 우리나라 개신교의 경우, 세분된 교파에서 주는 세례성사의 유효성이 의심되기에 몇 가지 확인 절차를 거쳐 세례성사 여부를 결정한다.(「사목 지침서」 59~62조)세례성사는 그리스도께 속해 있음을 나타내는 지워지지 않는 영적 표지(인호)를 새겨 줍니다. 그래서 이 성사는 일생에 단 한 번만 받을 수 있습니다. 그러나 비 가톨릭교회에서 세례를 받은 사람의 경우 그 세례가 유효한지 확실하지 않기에 유효한 세례로 인정받기 위해서는 확인 절차를 거쳐야 합니다. 교회의 뜻에 따라 규정된 대로 행하고자 하는 의향을 가지고, 물로 씻는 예식이든 침례식이든 “성부와 성자와 성령의 이름으로” 세례를 받았는지 확인이 돼야 합니다.(교회법 제869조 2항)이렇게 유효한 절차에 따라 세례를 받았다 하더라도 개신교와 천주교의 교리에 차이가 있으므로 예비신자 교리를 배울 필요가 있고 개신교에 없는 예절들이 있으므로 보충 예식을 해야 합니다.유효하게 세례받은 비 가톨릭 신자가 가톨릭교회에 입교하고자 할 때 그들의 세례가 합당한 방식으로 이루어진 세례라면 다시 세례를 받을 필요가 없고, 「어른 입교 예식」에 규정된 ‘일치 예식’만 하면 됩니다.(「사목 지침서」 62조)견진성사는 어떻게 제정되었나요그리스도의 뜻을 받들어, 오순절에 성령을 충만히 받은 사도들은 새 신자들에게 안수하여 세례의 은총을 완성시키는 성령의 선물을 베풀어 주었다. 이렇게 가톨릭 전승은 안수를 견진성사의 기원으로 인정했으며, 이 견진으로서 성령 강림의 은총이 교회 안에 영속되고 있다.(「가톨릭교회 교리서」 1288항)구약 성경에서 예언자들은 기다리던 메시아 위에 주님의 영이 내려오실 것이라고 예고하였습니다.(이사 61,1) 예수님께서 요한에게 세례를 받으실 때 성령께서 그분 위에 내려오신 모습은 바로 예수님께서 하느님의 아드님이신 메시아이심을 드러내는 징표였습니다.(「가톨릭교회 교리서」 1286항)그리스도께서는 이 성령을 하느님 백성에게 보내 주시겠다고 약속하셨고, 특히 성령 강림 날 분명하게 실현하셨습니다.(사도 2,1-4) 성령을 가득히 받은 사도들은 예수님께 받은 복음 선포의 사명을 수행했고, 사도들의 설교를 듣고 세례를 받은 사람들은 성령의 선물도 받았습니다.초대 교회에서 오늘에 이르기까지 성령의 활동은 교회를 지탱하는 힘이 될 뿐만 아니라, 그분께서 맡겨주신 구원을 위한 사도직 수행의 원천이 됩니다. 견진(堅振)이라는 이름은 이 성사가 세례를 확정하고, 세례의 은총을 견고하게 한다는 뜻입니다.견진성사 때 성령을 받는다는데 그러면 세례성사 때 받은 성령과는 다른가요우리를 거룩하게 하시는 성령께서는 같은 분이다. 세례성사 안에서 우리는 성령을 통해 새로운 생명으로 태어나고, 견진성사 안에서 굳건한 신앙인이 된다.세례성사는 성령 안에 사는 삶으로 들어가는 문입니다.(「가톨릭교회 교리서」 1214항) 또 하느님께서는 세례성사로써 우리가 “성령을 통하여 거듭나고 새로워지도록 물로 씻어 구원하신 것입니다.”(티토 3,5) 이처럼 세례성사를 받음으로써 우리는 죄에서 정화되고 성령 안에서 새롭게 탄생하게 되며 성령의 이끄심에 따라 살고 행동할 수 있게 됩니다.(「가톨릭교회 교리서」 1266항)견진성사는 세례 때 받은 성령의 선물을 충만하게 만들어 줍니다. “그리스도의 참된 증인으로서 말과 행동으로 신앙을 전파하고 옹호하며, 그리스도의 이름을 용감히 고백하고, 십자가를 부끄럽게 여기지 않도록”(「가톨릭교회 교리서」 1303항) 이끌어 줍니다. 이것은 “진리의 영께서 오시면 너희를 모든 진리 안으로 이끌어 주실 것”(요한 16,13)이라는 예수님의 말씀에 근거를 두고 있습니다. 그래서 예수님의 제자들은 오순절에 약속된 성령을 받고 스승의 말씀을 더 깊이 깨달아 두려움을 떨쳐 버리고 용감하게 복음을 선포하였습니다. 이처럼 세례성사로 우리는 새로운 생명으로 태어나고, 견진성사로 굳건한 신앙인이 됩니다. 정리=리길재 기자 teotokos@cpbc.co.kr 평화신문2018.07.31
![[허규 신부의 신약 여행] (75) “복음 안에서 하느님의 의로움이 믿음에서 믿음으로 계시됩니다.”(로마 1,17)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/11/rc/702491_1.0_titleImage_1.jpg)
[허규 신부의 신약 여행] (75) “복음 안에서 하느님의 의로움이 믿음에서 믿음으로 계시됩니다.”(로마 1,17)믿음의 후손들에게 전해진 하느님의 약속 이탈리아 로마 성 바오로 대성전 내부. 가톨릭평화신문 DB 구원을 가져다 주는 하느님의 힘로마 신자들에게 보낸 서간의 서문에서 또 한 가지 중요한 것은 복음에 대한 바오로 사도의 생각입니다. 그는 “이 복음은 하느님께서 당신의 예언자들을 통하여 미리 성경에 약속해 놓은 것으로, 당신 아드님에 관한 말씀”(로마 1,2-3)이라고 표현합니다. 바오로 사도는 예수님에 대한 내용이, 특별히 그의 죽음과 부활을 통한 구원의 내용이 이미 구약성경에, 예언서들에 약속으로 주어져 있다고 말합니다. 예수님은 다윗의 후손에서 태어난 메시아로서 그의 죽음과 부활을 통해 하느님의 아들로 우리에게 드러난 분입니다. 바오로 사도에게 이 복음은 “믿는 사람이면 누구에게나 구원을 가져다주는 하느님의 힘”입니다.(로마 1,16) 그리고 이 “복음 안에서 하느님의 의로움이 믿음에서 믿음으로 계시됩니다.”(로마 1,17) 바오로 사도의 구원에 대한 생각에서 가장 핵심적인 것은 ‘의로움’과 ‘믿음’입니다. 바오로 사도의 편지에서 비교적 후대에 쓰인 편지들은 이 주제를 가장 중요하게 다룹니다. 예수 그리스도를 통해 드러난 하느님의 의로움은 믿음을 가진 이들에게 주어집니다. 율법을 통해 의로움을 얻는 것이 아니라 믿음을 통해 선사되는 의로움은 그 대상에서도 차이가 납니다. 율법을 통한 구원은 아브라함과 그의 후손들, 유다인들에게 유보된 것이었습니다. 하느님의 구원은 아브라함의 혈통을 이어받은 이들에게 약속되었고 그들에게 주어진다는 것이 유다인들의 생각이었습니다. 하지만 바오로 사도에게 아브라함은 믿음을 통해 의롭다고 인정받은 사람으로(로마 4,3) 그에게 주어진 하느님의 약속은 혈통의 후손이 아닌 믿음의 후손들에게 전해집니다. 바오로 사도나 유다인들 모두 아브라함으로부터 전해지는 하느님 약속을 말하지만, 대상에 있어 큰 차이가 있고, 이것이 그리스도교와 유다교를 구분하는 기준이 되기도 합니다. “예수 그리스도에 대한 믿음을 통하여 오는 하느님의 의로움은 믿는 모든 이를 위한 것입니다. 거기에는 아무런 차별도 없습니다.”(로마 3,22) ‘피의 속죄’는 믿음으로 얻어진 것의로움은 바오로 사도에게 있어서 하느님의 구원을 요약해 주는 표현입니다. “하느님께서는 예수님을 속죄의 제물로 내세우셨습니다. 예수님의 피로 이루어진 속죄는 믿음으로 얻어집니다. 사람들이 이전에 지은 죄들을 용서하시어 당신의 의로움을 보여 주시려고 그리하신 것입니다.”(로마 3,25) 피로 이루어진 속죄와 믿음, 그리고 죄의 용서와 의로움은 예수 그리스도를 통한 하느님의 구원 업적을 이야기합니다. 그리스도 통해 드러난 화해와 용서바오로 사도에게 죄는 하느님의 영광으로부터 떨어져 나가는 것이고 예수님은 다시 하느님과 화해할 수 있도록 우리의 죄를 대신 짊어지신 분입니다. 그렇기에 예수님의 십자가 사건은 우리를 죄로부터 자유롭게 한 사건이자 죄에서 벗어나 하느님과 관계를 회복할 수 있도록 해 주는 사건입니다. 이 일에서 사람들이 한 것은 아무것도 없습니다. 모든 것이 그리스도를 통한 하느님의 은총으로 거저 주어진 것이기 때문입니다. 구약성경에서 표현되던 하느님의 정의나 의로움은 심판에 관한 것으로 자주 받아들여집니다. 하지만 바오로 사도는 예수님을 통해 드러난 하느님의 의로움은 화해이며 죄의 용서라고 강조합니다. 필요한 것은 이러한 하느님을, 예수 그리스도를 믿는 것입니다. 죄를 용서받고 하느님과 화해하며 하느님으로부터 의롭다고 인정받는 것은 믿음을 통해 의로움을 얻은 아브라함의 후손들, 곧 믿음의 후손들에게 지속적으로 전해집니다. 그렇기에 하느님은 믿는 모든 이들의 하느님입니다. 여기에는 어떤 구분이나 차별이 있을 수 없다는 것이 바오로 사도의 생각이고 이것을 논리적으로 설명하는 것이 바오로 사도가 자신의 편지에서 들려주는 내용입니다. 지금 믿는 이들은 모두 아브라함의 믿음의 후손들입니다. 그러므로 아브라함에게 했던 하느님의 약속은 우리에게 전해집니다. 곧 믿음으로 의롭게 되고 구원받는다는 사실입니다. 예수님의 죽음은 우리의 죄를 용서하기 위한 것이고, 그의 부활은 우리를 의롭게 하기 위한 것입니다. 예수님께 대한 믿음으로 우리 역시 죄를 용서받고 의롭다고 인정받을 수 있습니다. <가톨릭대 신학대학 성서학 교수> 김지항2017.11.22
몽골 교회, 함께 호흡할 신앙의 선배 절실‘몽골 교회의 복음화 현실과 전망’, 동아시아복음화연구원, 종교 활동 제약 많아, 22개 국가 선교사 힘으로 신앙 전수
동아시아복음화연구원(원장 김동원 신부)은 4일 수원가톨릭대학교에서 제6회 학술 심포지엄 ‘몽골 교회의 복음화 현실과 전망’을 개최했다. 웬체슬라오 파딜랴(울란바토르 지목구장) 주교와 몽골 교회 선교사로 활동 중인 김성현(대전교구) 신부, 몽골 교회 첫 몽골 출신 사제인 바타르 엥흐 신부가 발제자로 나서 몽골 교회를 소개하는 자리였다.몽골은 법적으로 종교의 자유를 보장하지만, 실제론 종교 활동에 제약이 많다. 가톨릭 교회는 1992년 몽골의 개혁 개방과 함께 신앙의 불모지인 몽골에 진출했다. 2002년 몽골지목구가 설정됐고 가난한 이들을 위한 다양한 복지와 교육사업을 펼치고 있지만 어려움이 많다. 현재 몽골 교회에는 7개 본당과 4개 공소가 있으며 신자 수는 1300여 명이다. 22개 국가에서 온 80여 명의 선교사의 힘으로 신앙이 전수되고 있다.파딜랴 주교는 “몽골 신자들이 교회에 희망과 활력을 가져다주고 있지만, 최근 그 열정이 다소 식어가고, 많은 이가 교회에 나오지 않기도 한다”며 “이러한 도전에 대응하기 위해 지목구는 공동체 지도자와 교리교사 양성을 위한 프로그램을 개발하고, 극빈자를 돕는 사회 교육 및 봉사활동에 주력하고 있다”고 설명했다.파딜랴 주교는 또 “몽골 교회는 학교, 센터, 도서관, 유치원, 경로당, 무료급식소 등 다양한 프로젝트와 사회적 활동으로 몽골 사회복지의 문제점과 염려를 덜어주는 역할을 하고 있다”며 “비자와 거주 문제 등 외국인 유입을 통제하는 정부 정책 탓에 선교사 유입에 어려움을 겪고 있다”고도 말했다.2000년 몽골 선교사로 파견돼 2007년 울란바토르 항올 성마리아 성당을 설립한 김성현 신부는 본당 신설을 위해 현지와 한국에서 건축 기금을 마련하고, 유일한 교재인 성경으로 어려움 속에 세례를 베푸는 등 지난날의 활동을 전했다. 김 신부는 “몽골 교회엔 가톨릭 성경, 교리서, 묵상집, 교리교육의 기회 등 여전히 없는 것이 많다”면서 “그중 이들에게 가장 필요한 것은 ‘신앙의 선배’다. 신앙 안에 살아가는 이들의 증거가 절실히 필요하다”고 말했다.수원교구 총대리 이성효 주교는 축사에서 “아시아 복음화를 위한 한국 교회 관심과 역량이 중요하다”며 “열악한 여건에도 하느님 사랑을 전하는 선교사들을 위해 기도하자”고 당부했다.이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr 평화신문2017.11.08
설날, 차례 이렇게 지내요몸과 마음 단정히, 정성스럽게 준비 한국 가톨릭에도 조상에 대한 효와 하느님께 대한 감사, 가족의 화목을 아우르는 아름다운 제사(차례)예식안이 있습니다. 하지만 이 예식안은 「상장예식서」(주교회의 인준) 별책으로 나와서 그런지 그 존재조차 모르는 사람들이 많죠. 설날 아침, 가족이 함께 예를 올릴 수 있는 이 예식을 소개합니다. 이 예식은 기제사와 설날, 한가위, 한식 등 모든 제사와 차례 때 사용할 수 있습니다. # 준비사항 차례를 올리기에 앞서 몸과 마음을 단정하게 한다. 혹시 불목하고 있는 이웃이 있는지 살펴 화해하기로 다짐하고, 고해성사를 통해 마음을 깨끗이 한다. # 예식순서 1) 제사 준비를 모두 마치면 영정(위패)을 모시고, 제주(祭主)는 제사의 시작을 알리며 십자 성호를 긋는다. 2) 참석한 모든 사람이 다 함께 두 번 절한다.3) 제주가 영정(위패) 앞에 나아가 무릎을 꿇고 분향한 후 잔을 받아 미리 준비한 그릇(모사기-茅沙器) 위에 삼제(三祭-술을 세 번 조금씩 따르는 것)한 다음 돕는 이에게 주면 돕는 이는 잔을 올리고 밥그릇 뚜껑을 열어놓는다. 제주는 두 번 절하고 물러난다. 참석한 모든 이가 차례로 나아가서 잔을 올린다. 그러나 제주 이외에 다른 사람은 삼제를 하지 않는다. 4) 이러한 절차가 끝나면 제주가 조상께 고한다. "주님의 보살핌으로 오늘 다시 ( )께 차례(제사)를 올리게 되었나이다. 이 맑은 술과 여러 가지 음식을 장만하여 드리는 저희의 정성과 사모하는 마음을 받아 주소서. 저희는 언제나 ( )를 기억하여 이 차례(제사)를 올리오니 ( )께서는 저희가 주님의 뜻을 따라 화목하게 사랑하며 살아가도록 전구하여 주소서. 5) 제주는 아래의 말로 참석자들에게 함께 조상을 기억할 것을 권한다. "성경에는 '어떠한 눈도 본 적이 없고 어떠한 귀도 들은 적이 없으며 사람의 마음에도 떠오른 적이 없는 것들을 하느님께서는 당신을 사랑하시는 이들을 위해 마련해 두셨다'라는 말씀이 기록되어 있지 않습니까?"(1고린 2, 9) 또 이렇게 말씀한다. "우리 가운데에는 자신을 위하여 사는 사람도 없고 자신을 위하여 죽는 사람도 없습니다. 우리는 살아도 주님을 위하여 살고 죽어도 주님을 위하여 죽습니다. 그러므로 우리는 살든지 죽든지 주님의 것입니다. 그리스도께서 돌아가셨다가 살아나신 것은, 바로 죽은 이들과 산 이들의 주님이 되시기 위해서입니다."(로마 14, 7~9) 이 말씀으로 우리 ( )께서는 영원한 행복을 누리고 계시며 주님 안에서 우리와 하나 되시어 우리를 위해 기도하고 계심을 믿습니다. 우리는 모두 주님 안에 한 백성입니다. (주례는 다른 성경말씀을 바탕으로 권고할 수도 있다) 6) 주부가 나아가 숟가락을 밥그릇 위에 놓는다. 제주와 모든 참석자는 두 번 절한다. 절한 다음 조상을 생각하며 잠시 묵상한다. 7) 제주인 주인과 주부는 국그릇을 거두고 냉수나 숭늉을 올린다. 8) 제주는 모든 참석자와 함께 두 번 절하며 작별배례를 한다. 제사를 마치면서 조상과 가족, 친척들과의 통교를 더욱 깊게 할 것을 결심하고 주님께 감사하며 성가를 부른다. 9) 영정(위패)을 따로 모신 다음, 참석자들은 술과 음식을 나눈다. 이 식사는 사랑과 일치의 식사이며 조상과 가족간의 통교를 더욱 깊게 하는 의미가 있다. 이러한 축제의 기쁨은 이웃, 특히 소외된 형제들에게도 확장되어야 한다. ▨ 차례상은 이렇게 1) 차례상은 집안 관습에 따라 차리되, 향상(香床)에는 향로와 향합, 촛대 외에 중앙에 십자가를 모십니다. 차례상 앞에는 깨끗한 돗자리나 다른 깔개를 편다. 영정 대신 위패를 모셔도 좋다. <그림 참조> 2) 첫 줄은 숟가락을 놓는 대접과 잔, 받침대와 송편(추석의 경우)을 놓는다. 3) 둘째 줄은 어동육서(漁東肉西)다. 오른쪽(동쪽)에 어적(생선 구운 것)을, 가운데에는 소적(두부 구운 것)을, 왼쪽(서쪽)에는 육적(고기 구운 것)을 놓는다. 4) 셋째 줄은 3가지 종류(육탕, 소탕, 어탕)의 탕을 놓는다. 5) 넷째 줄에는 좌포우혜(左捕右醯)라 해서 왼쪽에는 포를, 오른쪽에는 식혜를 놓는다. 6) 다섯째 줄에는 홍동백서(紅東白西)라 하여 붉은 과일은 오른쪽에, 흰색 과일은 서쪽에 놓는다. ※차례상에는 각 가정 고유의 차례 음식을 올릴 수 있으며, 평소 고인이 좋아하던 음식이나 가족이 즐기는 음식을 올려도 무방하다. 백영민2018.02.14
[가톨릭 인포] 저술 시기에 따른 신약 성경의 책들 신약 성경은 복음서 4권과 역사서 1권, 서간 21권, 묵시록 1권 등 총 27권으로 구성돼 있다. 신약 성경의 집필 시기는 1세기 중반부터 2세기 초까지로 본다. 이 책들은 393년 히포 공의회와 397년 카르타고 공의회에서 정경으로 확정됐고, 16세기 트리엔트 공의회는 이를 재확인했다. 신약 성경 저술 시기와 저자에 대해선 가톨릭과 동방 교회, 개신교 학자들에 따라 다소 차이를 보인다. 특히 일부 개신교 성경학자들 경우 갈라티아 신자들에게 보낸 서간이 신약 성경 중 제일 먼저 쓰였다고 주장하는 이들도 있다. 그래서 「200주년 신약성서 주해」와 「주석 성경」을 기본 자료로 저술 시기 순으로 신약 성경을 정리해 보았다. 단, 이 아래 내용은 학자들 간의 견해에 따라 차이를 보일 수 있음을 미리 알려둔다. 리길재 기자 teotokos@pbc.co.kr1. 테살로니카 신자들에게 보낸 첫째 서간저자 : 바오로 사도저술 연대 : 51년께저술 장소 : 코린토수신인 : 테살로니카 신자들2. 테살로니카 신자들에게 보낸 둘째 서간저자 : 바오로 사도 또는 바오로 사도의 이름을 빌린 익명의 인물저술 연대 : 51~52년께 또는 90년께저술 장소 : 코린토수신인 : 테살로니카 신자들3. 갈라티아 신자들에게 보낸 서간저자 : 바오로 사도저술 연대 : 56~57년 저술 장소 : 시리아의 안티오키아수신인 : 북부 갈라티아 지방의 피시디아 안티오키아, 이코니온, 리스트라, 데르베 신자들4. 코린토 신자들에게 보낸 첫째 서간저자 : 바오로 사도저술 연대 : 56~57년저술 장소 : 에페소수신인 : 코린토 신자들5. 코린토 신자들에게 보낸 둘째 서간저자 : 바오로 사도저술 연대 : 57년께 저술 장소 : 트로아스 또는 마케도니아수신인 : 코린토 신자들6. 로마 신자들에게 보낸 서간저자 : 바오로 사도저술 연대 : 57년~58년 저술 장소 : 코린토수신인 : 로마 신자들7. 필레몬에게 보낸 서간저자 : 바오로 사도 저술 연대 : 56~57년 또는 63년께저술 장소 : 에페소 또는 로마수신인 : 콜로새에 있는 필레몬과 그의 가족, 그리고 그의 집에 모이는 교회8. 필리피 신자들에게 보낸 서간저자 : 바오로 사도저술 연대 : 56~57년 또는 63년께저술 장소 : 에페소 또는 로마수신인 : 필리피 신자들9. 마르코 복음서저자 : 요한 마르코저술 연대 :70년께저술 장소 : 로마 추정수신인 : 이방계 그리스도인10. 마태오 복음서저자 : 마태오 사도 또는 유다계 그리스도인 율사저술 연대 : 70~90년께 저술 장소 : 시리아의 안티오키아 (추정)수신인 : 유다계 그리스도인11. 루카 복음서저자 : 루카저술 연대 : 70~80년께저술 장소 : 카이사리아 일대 소아시아 지역 또는 로마로 추정 수신인 : 이방계 그리스도인12. 사도행전저자 : 루카저술 연대 : 70~95년께저술 장소 : 카이사리아 일대 소아시아 지역 또는 로마로 추정 수신인 : 이방계 그리스도인13. 야고보 서간저자 : 예수의 형제 야고보의 이름을 빌린 익명의 인물 또는 예수의 형제 야고보저술 연대 : 80년 후 또는 60년 전후저술 장소 : 예루살렘수신인 : 흩어져 사는 12 지파(디아스포라 유다인)14. 콜로새 신자들에게 보낸 서간저자 : 바오로 사도의 이름을 빌린 익명의 인물 또는 바오로 사도저술 연대 : 70년께 또는 61~63년께저술 장소 : 에페소 또는 소아시아 수신인 : 콜로새 신자들15. 베드로의 첫째 서간저자 : 베드로 사도의 이름을 빌린 익명의 인물저술 연대 : 70~90년께저술 장소 : 로마수신인 : 폰토스, 갈라티아, 카파도키아, 아시아와 비티니아의 신자들16. 히브리인들에게 보낸 서간저자 : 바오로 사도의 이름을 빌린 익명의 인물 저술 연대 : 80~90년께 저술 장소 : 미상수신인 : 히브리인들, 일반 신자 공동체17. 요한 복음서저자 : 요한 사도와 가필자(21장)저술 연대 : 90~100년께저술 장소 : 에페소 추정수신인 : 에페소 신자들과 유다계ㆍ이방계 그리스도인18. 요한 묵시록저자 : 요한 사도 또는 요한의 제자저술 연대 : 95년께저술 장소 : 파트모스수신인 : 서쪽 소아시아의 일곱 교회 에페소, 스미르나, 페르가몬, 티아티라, 사르디스, 필라델피아, 라오디케이아19. 유다 서간저자 : 야고보의 동생 유다의 이름을 빌린 익명의 인물저술 연대 : 90년대 말저술 장소 : 미상수신인 : 모든 그리스도인20. 요한의 첫째 서간저자 : 요한 사도의 이름을 빌린 익명의 인물저술 연대 : 100년께 저술 장소 : 소아시아수신인 : 에페소의 요한계 교회 모든 신자21. 요한의 둘째 서간저자 : 요한 사도의 이름을 빌린 익명의 인물저술 연대 : 100년께 저술 장소 : 소아시아수신인 : 에페소의 요한계 교회 모든 신자21. 요한의 셋째 서간저자 : 요한 사도의 이름을 빌린 익명의 인물저술 연대 : 100년께 저술 장소 : 소아시아수신인 : 에페소의 요한계 교회 모든 신자23. 에페소 신자들에게 보낸 서간저자 : 바오로 사도의 이름을 빌린 익명의 인물저술 연대 : 90년대 초~100년께저술 장소 : 에페소 주변 또는 로마 수신인 : 에페소 신자들과 소아시아 교회들24. 티토에게 보낸 서간저자 : 바오로 사도의 이름을 빌린 익명의 인물저술 연대 : 90~100년께저술 장소 : 니코폴리스 또는 미상수신인 : 크레타의 티토25. 티모테오에게 보낸 첫째 서간저자 : 바오로 사도의 이름을 빌린 익명의 인물저술 연대 : 100년께저술 장소 : 마케도니아 또는 미상수신인 : 에페소의 티모테오26. 티모테오에게 보낸 두번째 서간저자 : 바오로 사도의 이름을 빌린 익명의 인물저술 연대 : 100년께저술 장소 : 로마 또는 미상수신인 : 에페소의 티모테오27. 베드로의 둘째 서간저자 : 베드로 사도의 이름을 빌린 미상의 인물저술 연대 : 125년 이후저술 장소 : 로마 또는 미상수신인 : 폰토스, 갈라티아, 카파도키아, 아시아와 비티니아의 신자들리길재 기자 teotokos@pbc.co.kr 문채현2016.10.12
제주에 '오병이어의 기적' 일궈낸 임피제 신부 선종60여 년 전 가난밖에 남은 것이 없는 섬 제주에 도착해 ‘오병이어의 기적’을 일궈낸 선교사 임피제(Patrick J. McGlinchey) 신부가 23일 선종했다. 향년 90세. 임피제 신부. 아일랜드 출신의 성 골롬반외방선교회 선교사 임 신부에게 제주도와 성 이시돌 목장은 삶의 전부였다. “주님이 가라는 곳은 어디든 가고, 시키는 일은 뭐든 하겠다”고 약속하고 25살 나이에 들어간 제주에는 4ㆍ3 사건과 6ㆍ25 전쟁의 상처가 그대로 남아 있었다. 주민들은 너나 할 것 없이 가난에 허덕였다. 복음을 전하러 갔지만, 성경보다 삽을 먼저 들 수밖에 없는 상황이었다. 그래서 새끼를 밴 돼지 한 마리를 인천에서 사다 양돈사업을 시작했다. 그 목장을 기반으로 여성 1300여 명을 고용하는 한림수직을 세우고, 그 수익금으로 약 한 번 써보지 못하고 죽어가는 주민들을 위해 병원을 지었다. 특히 양돈사업은 오늘날 제주의 축산 기반이 됐기에 제주 사람들은 그를 ‘푸른 눈의 돼지 신부’라고 부른다. 교육사업을 포함해 가난을 구제하기 위해 벌인 모든 사업의 저력은 주님에 대한 신뢰와 서양인 특유의 개척 정신에서 나왔다. 박정희 대통령 시절 새마을운동을 추진하던 청와대 관료들은 우연히 성 이시돌 목장을 둘러보고 입을 다물지 못했다. 수만 마리 돼지와 수천 마리 소, 수천 마리 양을 기르는 한라산 중턱의 수백만 평 목장 풍경은 충격이었다. 이 때문에 임 신부는 박 대통령 앞에서 성공사례 브리핑까지 해야 했다. 그 자리에서 박 대통령은 “신부님, 국가가 하지 못하는 일을 해주셔서 감사합니다”라고 인사했다. 그가 정작 고심한 것은 주민들의 자립이었다. 젊은이들이 앞장서는 농촌개발 운동 4-H 클럽을 제주에 확산하고, 가축은행을 만들어 종자를 퍼뜨렸다. 종잣돈이 없는 사람들을 위해 신협도 조직했다. 그는 애초부터 주민들에게 “동냥하기 위해서만 허리를 굽히지 말고 일하기 위해, 기도하기 위해 허리를 굽혀야 한다”고 강조했다. 그는 시대의 징표를 읽을 줄 알았다. 제주가 절대 빈곤에서 벗어나자 인간다운 삶을 생각했다. 마지막으로 손댄 것이 2002년 무료 호스피스 병원 사업(성 이시돌 복지의원)이다. 그의 수상 이력은 ‘아시아의 노벨상’이라고 불리는 막사이사이상을 비롯해 열거하기가 어렵다. 2014년 제주 MBC가 주관하는 제1회 ‘자랑스러운 제주인상’ 수상자로 선정됐을 때 그는 은퇴했다는 이유로 수상을 사양했다. 하지만 “상금이 1000만 원”이라는 얘기를 듣고 시상식에 갔다. 무료 호스피스 병원 운영비가 쪼들릴 때였다. 그가 가장 좋아하는 성구는 “이는 주님께서 이루신 일, 우리 눈에 놀랍기만 하네”(시편 118,23)이다. 고인의 장례 미사는 27일 성 이시돌 삼위일체 대성당에서 봉헌된다. 유해는 그의 꿈과 땀, 기도가 배어 있는 성 이시돌 목장 묘역에 안장될 예정이다. 김원철 기자 wckim@cpbc.co.krcpbc2018.04.24
인간 노동과 보수, 하느님의 눈으로 바라봐야테마 기획 - 누구에게나 한 데나리온을 내년도 시간당 최저임금 8350원. 가톨릭 사회교리는 ‘누구에게나 한 데나리온을’ 정신으로 임금 문제를 봐야 한다고 말한다. 아재 개그만큼 썰렁한 난센스 퀴즈. 세상에서 가장 가난한 왕은 누구일까? 동화 속 ‘거지왕’을 떠올리겠지만 아니다. 정답은 ‘최저임금’이다. ‘가장 가난한 왕’ 최저임금을 둘러싸고 소상공인과 근로자, 정부 모두 불만을 토로하고 있다. 내년도 시간당 최저임금이 8350원으로 확정되자 소상공인들은 “인건비 때문에 문을 닫아야 할 판”이라며 울상이다. 근로자들은 “여전히 최저생활을 보장하지 못하는 수준”이라며 볼멘소리를 하고 있다. 특히 10.9% 인상 소식을 듣고 결혼과 출산, 집 장만에 희망이 보인다고 말하는 청년은 찾아보기 어렵다. 정부도 곤혹스럽기는 마찬가지다. 소득주도 성장 정책의 수정이 불가피해 보인다. 그런가 하면 한쪽에서는 “최저임금이 주범이 아니다”라며 화살을 상가 임대료와 가맹점비, 재료비 인상에 돌리고 있다. 사용자와 근로자 사이에서 임금은 예나 지금이나 가장 중요한 문제다. 127년 전 레오 13세 교황은 자본과 노동에 관한 회칙 「새로운 사태」에서 “노동자의 적정 임금은 지극히 중요한 문제”라며 “상반되는 양 극단의 어느 한쪽으로 치우치지 않기 위해 올바로 이해돼야”(32항) 한다고 지적했다.성경과 사회교리가 한쪽은 덜 주고 싶어 하고, 다른 한쪽은 더 받고 싶어하는 갈등 관계에 개입해 어느 한 편의 손을 들어주는 심판관은 아니다. 대신 인간 노동과 그에 따른 보수 문제를 ‘하느님의 눈’으로 볼 수 있는 변치 않는 원리를 제공한다. 가장 널리 알려진 것이 선한 포도밭 주인의 비유(마태 20,1-16)다. 포도밭 주인은 아침 일찍부터 나와 일한 일꾼에게나, 땅거미 질 무렵에 와서 잠깐 일한 일꾼에게나 똑같이 한 데나리온씩 품삯을 줬다. 온종일 뙤약볕 아래에서 고생한 일꾼들이 투덜대며 항의하자 주인은 “당신은 나와 한 데나리온으로 합의하지 않았소?”라고 일축했다. 한 데나리온은 당시 가장이 하루 일해 빵을 사 들고 집에 돌아갈 수 있을 정도의 적지만 가치 있는 액수다. 일부에서는 포도밭 주인의 생각을 공산주의 사고방식이라고 말한다. “무한 경쟁에서 승리한 1%가 몽땅 가져가도 좋다”고 믿는 신자유주의 경제 질서 신봉자라면 더 그렇게 본다.하지만 ‘누구에게나 한 데나리온을’ 정신은 획일적 평등 사상이 아니다. 포도밭 주인은 경제 활동을 신자유주의자들처럼 ‘돈’으로만 보지 않았다. 하루 치 품삯을 인간의 존엄성 유지와 사회 통합적 차원에서 봤다. 만일 늦게 온 일꾼이 온종일 일한 사람이 받은 품삯의 5분의 1만 받았다면 그는 집에 빵을 가져가지 못했을 것이다. 굶주림과 소득 불평등이 계속되면 사회 공동체는 불안해진다. 2011년 뉴욕에서 벌어진 ‘월가를 점령하라’ 시위는 낙오자(포도밭에 늦게 온 일꾼)를 껴안지 못하고, 사회 통합에 신경 쓰지 않는 채 질주하는 고삐 풀린 자본주의에 대한 반성을 불러일으켰다. 노동과 임금에 관한 역대 교황들의 가르침은 ‘누구에게나 한 데나리온을’ 정신을 관통한다. 비오 11세 교황은 사회회칙 「사십주년」(1931년)에서 임금을 결정할 때 세 가지 점을 고려해야 한다고 밝혔다. △노동자 자신과 그의 가족의 생계에 충분해야 하고 △특정 기업과 그 기업주의 형편도 고려해야 하며 △공공의 경제적 복지를 염두에 두면서 책정해야 한다는 것이다. 특히 “임금 중에서 필요한 지출을 충당하고 남는 부분을 저축함으로써 적은 재산을 마련하는 것이 공동선에 도움이 된다”며 입에 풀칠하는 수준이 아니라 미래를 꿈꿀 수 있게 임금을 책정해야 한다고 말했다. 성 요한 23세 교황은 최근 소득 불평등을 심화하는 최고 경영자(CEO)와 근로자 간의 임금 격차를 예견이라도 한 듯 회칙 「어머니요 스승」(1961년)을 통해 경종을 울렸다. “자본과 노동의 협력으로 얻어진 것을 다른 한 편에만 귀속시키는 것은 전적으로 그릇된 것이다.” “영국 기업 CEO들의 사흘 치 임금이 일반 근로자 연봉을 넘어섰다”, “근로자가 1달러 받을 때 경영자는 300달러를 받는다”는 최근의 외신 보도 내용은 명백하게 경제 정의에 어긋난다. 최저임금 논란도 사회교리에서 말하는 경제 정의, 다시 말해 즐거운 시소게임 원리로 볼 필요가 있다. 시소는 몸무게가 더 나가면(고액 연봉자) 조금 앞으로 당겨 앉든지, 아니면 몸무게가 덜 나가는 쪽에 사람을 한 명 더 앉히든지(공정한 분배) 해서 균형을 맞춰야 즐겁게 탈 수 있다. 김원철 기자 wckim@cpbc.co.kr 평화신문2018.07.24
![[허규 신부와 떠나는 신앙 여행] (64) “이제 그리스도께서는 죽은 이들 가운데에서 되살아나셨습니다”(1코린 15,20)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/08/rc/693637_1.0_titleImage_1.jpg)
[허규 신부와 떠나는 신앙 여행] (64) “이제 그리스도께서는 죽은 이들 가운데에서 되살아나셨습니다”(1코린 15,20)믿음으로 죽음 넘어선 부활을 사는 신앙인 피에로 델라 프란체스카 작 ‘그리스도의 부활’, 1460년쯤. 출처=가톨릭굿뉴스 “나도 전해 받았고 여러분에게 무엇보다 먼저 전해 준 복음은 이렇습니다. 곧 그리스도께서는 성경 말씀대로 우리의 죄 때문에 돌아가시고 묻히셨으며, 성경 말씀대로 사흗날에 되살아나시어, 케파에게, 또 이어서 열두 사도에게 나타나셨습니다.”(로마 15,3-5) 바오로 사도는 이러한 내용으로 그리스도의 부활과 죽은 이들의 부활을 이야기합니다. 예수님께서 우리의 죄 때문에 돌아가시고 부활하셨다는 내용은 이미 말한 것처럼 믿음의 핵심적인 내용입니다.(케리그마, 46회 참조) 바오로 사도는 이 모든 것들이 성경 말씀대로, 이미 약속된 대로 이루어졌다는 것을 강조합니다. 또한, 여기서 한 가지 생각해 볼 것은 바오로 사도의 첫 번째 말씀입니다. 그 역시 믿음의 내용을 전해 받았고 그것을 우리에게 전해 주었습니다. 이처럼 예수님의 삶과 부활의 첫 목격자들이 전하는 내용은 세대에서 세대를 통해 지금 우리에게 전해지고 또 그것은 계속될 것입니다. 이것을 ‘전승’(傳承, tradition)이라 부르고 때로는 거룩한 전승이라는 의미에서 ‘성전’(聖傳)이라 부르기도 합니다. 하느님과 예수님에 대해, 특별히 믿음의 내용을 전해 주는 방식은 기록된 성경과 전승입니다. 그리고 이것을 ‘계시의 두 원천’이라고 합니다. 우리는 지금도 성경과 교회를 통해 전해지는 전승을 통해 신앙의 유산을 전해 받습니다. 그리고 이러한 특징을 ‘계시 종교’라는 말로 표현합니다. 신앙인에게 주어진 구원의 은총바오로 사도는 예수 그리스도의 부활이 무엇을 의미하는지 설명합니다. “이제 그리스도께서는 죽은 이들 가운데에서 되살아나셨습니다. 죽은 이들의 맏물이 되셨습니다. 죽음이 한 사람을 통하여 왔으므로 부활도 한 사람을 통하여 온 것입니다. 아담 안에서 모든 사람이 죽는 것과 같이 그리스도 안에서 모든 사람이 살아날 것입니다.”(로마 15,20-22) 예수 그리스도의 부활은 모든 이들에게 드러나고 그들 역시 그리스도의 부활에 참여합니다. 이것을 위해 바오로 사도는 아담과 그리스도를 비교합니다. 우리가 아는 것처럼 첫 인간인 아담은 그의 죄로 인해 에덴동산에서 추방당하고 죽을 운명에 처하게 됩니다. 그리고 아담의 모든 후손은 죄의 결과인 죽음을 맞게 됩니다. 이렇게 아담의 죄로 인간이 죽을 운명에 처한 것처럼 그리스도의 부활 역시 마찬가지입니다. 그리스도의 부활은 아담이 지은 죄의 결과처럼 모든 이들에게 미치는 결과입니다. 바오로 사도의 이러한 비교법을 ‘형태론’이라고 부릅니다. 한 명을 통해 행위의 결과가 모든 이들에게 적용된다는 것을 나타내기 위한 바오로 사도의 표현법입니다. 로마 신자들에게 보낸 서간 15장 전체는 부활에 할애된 장입니다. 부활은 우리 믿음의 핵심이기도 하지만 바오로 사도에게 가장 중요한 사건이었습니다. 부활한 그리스도를 만난 체험이 그의 삶을 송두리째 바꾸어 놓았기 때문입니다. 바오로 사도에게 부활은 단순한 믿음의 내용이 아니라 모든 이들에게 주어지는 구원의 은총입니다. 그에게 믿음을 갖는 것은, 세례를 받고 그리스도인으로서 사는 것은 죽음을 넘어서는 삶입니다. 그리스도인들은 죽음으로 끝나는 삶을 사는 것이 아니기 때문에 그들에게 필요한 것은 믿음 안에서 죄를 짓지 않고 주님을 따르는 윤리적인 삶입니다. 왜냐하면, 우리는 모두 부활할 것이기 때문입니다. “우리가 현세만을 위하여 그리스도께 희망을 걸고 있다면, 우리는 모든 인간 가운데에서 가장 불쌍한 사람일 것입니다.”(로마 15,19) 용서하고 주님과 화해하는 시간바오로 사도에게 그리스도의 부활은 마치 아담이 죄를 짓기 이전의 상태로, 하느님께서 창조하신 세상의 모습으로 되돌리는, 죄를 용서하고 하느님과 화해하는 사건입니다. 그리스도의 부활은 구원을 위한 결정적인 사건입니다. 그는 또한 이 모든 것이 ‘하느님의 은총’이라고 강조합니다. 그리스도의 부활을 통해 모든 이들에게 드러난 하느님의 은총은 구원의 핵심이라 할 수 있습니다. 신앙인들은 이제 죽음이 아닌, 부활을 살아가는 사람들입니다. 그렇기에 우리에게 권고합니다. “정신을 똑바로 차리고 죄를 짓지 마십시오.”(로마 15,34) <가톨릭대 신학대학 성서학 교수> 김지항2017.08.30
![[사목교서-춘천교구] 성경 말씀의 참뜻 이해하고 실천하자](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/11/rc/661414_1.0_titleImage_1.jpg)
[사목교서-춘천교구] 성경 말씀의 참뜻 이해하고 실천하자 진리를 따라 사는 사람들 - 아버지의 말씀이 진리입니다 - 2017년 새로운 은총의 선물우리가 새로운 은총의 선물로 맞게 될 2017년은 교구 설정 80주년이 되는 2019년을 2년 앞둔 해입니다. 이 시점에서 우리가 설정한 목표를 상기해 봅니다. “교구 설정 80주년이 되는 2019년까지 복음화율 10%와 주일 미사 참여율 40%를 달성한다.” 남은 두 해를 어떻게 보내야 할지 고민하며 주님께 지혜와 힘을 청합시다.‘자비의 희년’ 동안에는 교구의 모든 본당과 사적지를 순례하며 뜻깊은 시간을 갖기도 했습니다. 그리고 한 가지 당부 말씀드립니다. 우리들의 그동안의 노력과 변화가 일회적이며 일시적인 것으로 마쳐져서는 안 된다는 것입니다. 새로운 열정과 새로운 방법 그리고 새로운 신앙의 표현을 개발하여 더욱 정진해야 합니다.아버지의 말씀이 진리입니다저는 여러분에게 2017년을 맞아 「진리를 따라 사는 사람들」이라는 사목교서를 드립니다. 우리들 모두가 추구해야 할 진리는 ‘아버지의 말씀’입니다. 그러면 진리이신 ‘아버지의 말씀’은 어떻게, 누구를 통해 들을 수 있겠습니까? 우리가 진리를 추구하며 영생을 얻고자 한다면, 우리 주 예수 그리스도 곁에 머무르며 그분 말씀에 귀 기울여야 합니다.성경을 모르면 그리스도를 모르는 것입니다우리 자신이 얼마나 성경 말씀을 가까이하고 있습니까? 성경을 모르면 그리스도를 모르는 것이고, 그리스도를 모르면 영원한 생명을 얻을 수 없습니다. 구원을 얻기 위해서는 성경을 제대로 알아야 합니다.우리 교구의 신자들 가운데 주일 미사 참여의 의무를 궐하고 있는 사람들이 얼마나 많습니까? 타성에 젖어 마지못해 신앙생활을 하며 기쁨과 감동 없이 살고 있는 사람들은 어떻습니까? 우리 모두가 시편 저자와 같이 고백할 수 있기를 소망합니다. “당신의 말씀은 제 발에 등불, 저의 길에 빛입니다”(시편 119,105).당신의 말씀은 제 발에 등불, 저의 길에 빛입니다2017년 춘천교구의 모든 본당에서 성경 사목에 특별한 노력을 기울여 주시길 부탁드립니다. 성경 공부반을 새롭게 만들고 기존의 성경 프로그램(여정, 백주간, 40주간, 성독, 통독 피정 등)을 적극적으로 활용해 주십시오. 성경 필사자들도 더욱 늘어나도록 독려하여 주십시오. 모든 신자들이 날마다 성경의 참뜻을 이해하고 실천할 수 있도록 사목자들의 정성이 담긴 강론도 필요합니다. 신자들이 흥미를 느끼도록 특별한 행사를 기획하는 것도 바람직합니다. 교구의 각 처, 국에서는 이에 합당한 계획을 세우고 실행하도록 노력할 것이고, 본당의 필요에 도움을 주기 위해 최선을 다할 것입니다.2017년은 성경을 통해 하느님을 만나고, 그분 말씀을 듣고, 들은 바를 실행하도록 합시다. 바다의 별이며 영생(永生) 얻는 길을 우리에게 가르쳐 주신 성모님의 도우심을 간청하며 여러분 모두에게 주님의 축복을 전합니다. 춘천교구장 김운회 주교 cpbc2016.11.23
[하느님과 트윗을] (36) 하느님이 제게 요청하시는 것은 무엇인가요주님 따르는 올바른 삶으로 부르심 문 : 예수님은 여전히 부르고 계신가요.답 : 예수님은 당신을 따르라고 사람들을 여전히 부르십니다. 예수님은 남자든 여자든, 젊은이든 늙은이든, 가난한 이든 부유한 이든, 건강한 이든 아픈 이든 상관하지 않고 부르셨습니다. 어떤 이들에게는 당신의 제자가 되라고 요청하셨고, 그 밖의 사람들에게는 교회에 봉사하는 다른 사명들을 맡기셨습니다. 예수님은 그들 모두를 빠짐없이 사랑하셨습니다. 우리는 예수님의 첫 제자들과 같은 방식으로 예수님을 보거나 그분 말씀을 듣거나 할 수는 없습니다. 하지만 우리는 성경이나 교회에서 하느님의 말씀을 듣고, 성사를 받으며, 우리 삶을 다른 신자들과 나눔으로써 우리 자신 안에서 그분을 만날 수 있습니다. 예수님이 바라시는 것이 무엇인지 듣는 일은 첫 제자들이 그랬던 것처럼 그분 곁에 있고, 그분을 따르는 데서 시작됩니다.문 : 누구에게나 각각의 소명이 있나요.답 : 하느님은 우리를 위해 당신이 원하시는 것을 우리에게 하도록 요청하십니다. 누구나 자신에게 고유한 소명이 있습니다. 그 소명을 선택할 때에 참으로 행복해질 것입니다. 어떤 사람들은 하느님의 소명을 바로 알아보기도 합니다. 그들은 어린 시절부터 자기 삶을 위한 하느님의 계획을 압니다. 하지만 다른 이들에게는 그 부르심을 발견하기가 어려울 수 있습니다. 부르심을 발견하려고 노력하는 동안에 가장 중요한 것은 자기 마음을 따르는 것입니다. 우리의 소명은 우리 자신 안에 깊숙이 감추어져 있습니다. 우리는 그곳에서 자신의 가장 깊은 갈망을 찾을 수 있습니다. 하느님은 자신에게 진실하라고, 자신을 위해 정말로 올바른 삶을 살라고 우리에게 요청하십니다. 이 갈망은 하느님이 우리 안에 심어놓으신 것입니다. 우리는 동시에 모든 것을 다 할 수는 없습니다. 부르심에 따르기 위해서는 뭔가를 포기해야 합니다. 하지만 보상으로 만족과 성취감과 마음의 평화와 같은 많은 것을 얻을 것입니다.문 : 그렇다면 내 소명은 무엇인가요.답 : 하느님을 섬기는 길은 많습니다. 바오로 사도는 이렇게 말했습니다. “은사는 여러 가지지만 성령은 같은 성령이십니다. 직분은 여러 가지지만 주님은 같은 주님이십니다. 활동은 여러 가지지만 모든 사람 안에서 모든 활동을 일으키시는 분은 같은 하느님이십니다. 하느님께서는 각 사람에게 공동선을 위하여 성령을 드러내 보여주십니다.”(1코린 12,4-7) 다양한 은사 가운데 두 가지 기본적인 그리스도인의 소명이 있습니다. 하나는 혼인 성소이며, 다른 하나는 주님을 위한 동정 생활입니다. 어떤 부르심이든 그 부르심은 근본적인 선택을 요구합니다. 곧 하느님의 뜻을 찾고 행하라는 것입니다. 자신의 소명을 파악하기 위해서 먼저 하느님을 삶의 중심에 두십시오. 그리고 여러분 자신을 하느님께 바치십시오. 그다음으로 여러분에게 다가온 부르심이 혼인을 해서 가정을 꾸리는 것인지 아니면 예수님처럼 교회에 봉사하기 위해 혼인하지 않은 채 지내는 것인지를 식별해야 합니다.문 : 소명에 관해 알아야 할 것은 무엇인가요. 답 : 소명은 하느님에게서 오는 부르심이며 어느 때든지 여러분의 삶에 들어올 수 있습니다. 우리는 소명에 대해 자유로이 ‘예’ 또는 ‘아니요’라고 할 수 있습니다. ‘예’라고 말하기는 쉽지 않겠지만 언제나 여러분에게 큰 행복을 줄 것입니다. 성급해 하지 마세요. 하느님은 참된 부르심을 발견하는 데 시간이 필요하다는 것을 아십니다. 성경과 교회 역사는 하느님께 ‘예’라고 하는 사람은 누구나 큰일을 할 수 있다는 것을 보여줍니다. 혼자서 모든 것을 찾을 필요는 없습니다. 영적 지도자와 정기적으로 대화를 나눠 보세요.서종빈 기자 binseo@cpbc.co.kr 평화신문2018.01.16
현대 사막에서 찾은 영성의 샘, 교부들의 가르침 교부들에게 배우는 삶의 지혜 / 한국교부학연구회 지음 / 분도출판사 / 1만 5000원고대 교회의 교부들은 사제 생활보다 수도 생활을 더욱 열망했다. 수도 생활에서 비롯되는 순교 정신을 간절히 원했기 때문이다. 암브로시우스는 “동정 생활 자체가 순교자를 만들기 때문에” 순교와 동정 생활을 갈망한다고 이야기한다.평생 성경을 연구하고 번역했던 히에로니무스는 기도를 잘하기 위해 음식을 절제하고, 잠이 들어서도 성경 말씀이 머릿속에 가득 차 있도록 성경을 자주 읽으라고 권했다.히포의 주교 아우구스티누스는 “성덕이라는 건물을 높이 쌓아 올리고 싶다면 겸손이라는 기초를 먼저 닦으라”고 가르쳤고, 오리게네스는 하느님도 우리를 연민하며 아파하신다는 인격적 사랑을 처음 설파한다.「교부들에게 배우는 삶의 지혜」는 2002년 창설해 한국 교부학의 명맥을 잇고 있는 한국교부학연구회 소속 ‘교부학 전문가’들이 교부들의 지혜를 정리한 책이다. 이성효(수원교구 총대리) 주교, 정양모(안동교구)ㆍ서공석(부산교구)ㆍ노성기(광주가톨릭대 총장)ㆍ김산춘(예수회)ㆍ황치헌(수원가톨릭대 교수) 신부 등 국내 교부학의 대가 10여 명은 고대 교부들이 만든 영성의 샘에서 물을 길어올려 책으로 엮었다.“사랑엔 발이 있습니다. 발로 성당에 오잖아요. 사랑엔 손이 있습니다. 손으로 가난한 이들에게 베풀잖아요. 사랑엔 눈이 있습니다. 눈으로 가련한 사람을 살피잖아요.”(성 아우구스티누스)교부들의 깊은 성찰과 지혜는 우리 신앙생활에 새 지평을 열어주기에 충분하다. 이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr 사막 교부들의 금언 / 베네딕다 워드 엮음 / 허성석 신부 옮김 / 분도출판사 / 2만 3000원4세기 이집트와 시리아, 팔레스티나, 아라비아 지역은 수도자들의 은수생활이 번성했던 땅이다. 특히 흙먼지 날리는 광활하고도 적막한 이 일대의 사막은 예수님의 뜻을 따르고, 평생 하느님 말씀대로 살고자 ‘제2의 그리스도’를 자처하는 수도자들의 천국이었다. 우리는 이들을 ‘사막의 교부들’이라 부르며, 이 시기는 ‘교부들의 황금시대’로 불린다.사막의 수도자들은 그들의 지도자인 ‘압바’를 중심으로 진리를 찾았다. 그러나 동양의 공자와 맹자 주변에 모였던 제자들과 달리, 이들은 본래 삶의 자리를 떠나 철저히 개별적으로 금욕과 절제하는 생활을 지냈다.「사막 교부들의 금언」은 교회 초석이 다져지기 이전인 4세기부터 6세기에 이르는 동안 수많은 수도자가 삶을 통해 선보인 경험과 말씀을 엮은 책이다. 사막의 교부 100여 명의 이름을 알파벳 순으로 나열해 그들이 남긴 경험과 금언(金言)을 정리했다.사막의 교부들은 각자 움막 같은 작은 집을 짓고 살았다. 삶은 단순하기 그지없었다. 하루 한 끼 식사만 했고, 불필요한 소유물도, 밤잠도 줄였다. 철저한 고독의 삶은 이들이 영성의 단계로 들어가는 시작이었다. 모든 인생의 초점은 오로지 ‘하느님 말씀’에 맞춰졌다. 이들은 많은 대화를 요구하거나 전하지도 않았다. 단순하면서도 절제된 삶은 악령들과의 싸움에서 승리해 하느님과 참된 관계를 맺는 것을 뜻했다.“압바, 한 말씀 해주십시오.”한 수도승의 질문에 카이사리아의 바실리우스가 “마음을 다하여 주 하느님을 사랑하시오”라고 말하자 즉시 그는 자리를 떠날 정도로 문답에도 절제의 덕이 있었다.교부들은 밤중에 환시를 체험하기도 하고, 악령과 직접 대면해 싸우기도 했다. ‘독방에서 하느님을 발견할 수 없다면 어떤 곳에서도 하느님을 발견하지 못한다’는 일념으로 고독 속에 하느님과 소통했다. 대 마카리우스가 악령에게 풀이 죽은 이유를 묻자, 악령은 “네가 겸손으로 나를 물리쳤다”고 답한다.압바들의 답은 분명하고 일목요연하다. 하루는 형제들이 ‘수도승들의 아버지’로 불리는 대 안토니우스에게 물었다. “어떻게 해야 구원될 수 있습니까?” “성경 말씀을 경청했습니까? 그것이 여러분에게 필요한 일입니다.”(안토니우스) 압바 아가톤은 인생에서 가장 큰 노력을 요구하는 게 무엇인지 묻는 말에 “나를 용서하십시오. 하느님께 대한 기도의 덕행보다 더 위대한 일은 없습니다”라며 가르침을 전한다.짧지만 강력한 하느님의 메시지가 담긴 사막 교부들의 말씀은 시대가 변해도 가슴에 꽂히는 진리로 작용한다. 평화신문2017.09.27
![[사목교서-수원교구] 신자들이 영적 독서·성경 강좌에 관심 갖도록](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/11/rc/662488_1.0_titleImage_1.jpg)
[사목교서-수원교구] 신자들이 영적 독서·성경 강좌에 관심 갖도록 말씀과 성사를 통한 그리스도인의 쇄신 저는 지난해에 프란치스코 교황님께서 선포하신 ‘자비의 해’를 은혜로이 지낸 것을 주님께 감사드리면서 2017년을 맞이하며 ‘말씀과 성사를 통한 그리스도인의 쇄신’을 주제로 사목교서를 발표합니다.그리스도인의 쇄신은 주님이신 예수 그리스도께 그 원천을 두고 있습니다. 그분께서는 당신과 함께 세상에 본질적으로 ‘전적인’ 새로움을 가져다주셨기 때문입니다. 예수님께서 베푸시는 신선하고 질적인 새로움은 우선 그분께서 전해 주신 가르침에서 드러납니다.따라서 전례 안에서 말씀을 선포하는 직무를 맡은 이들과, 말씀을 선포하고 해석하는 직무를 맡은 이들은 말씀을 듣는 이들이 보다 경건하고 안정된 마음으로 깊이 있게 말씀을 경청할 수 있도록 최대한의 노력을 기울여야 합니다.모든 신자는 하느님의 말씀으로 가득 찬 거룩한 전례를 통해서나, 영적 독서를 통해서나, 또는 적합한 성경 강좌 등을 통해서 성경에 가까이 다가가야 합니다. 특별히 교회 사목자들의 승인과 배려로 교구에서 시행하고 있는 성경 사목에 보다 많은 본당과 신자들이 관심을 갖고 참여하는 것이 필요합니다.적지 않은 신자들이 세례받은 후 1, 2년 사이에 냉담하고 있습니다. 따라서 현재 교구 내 각 본당에서 시행하고 있는 입문 과정 전반에 대한 새로운 성찰이 필요합니다. 그 안에는 교리교육의 기간, 교리교육의 단계적 과정 및 프로그램, 교리교사의 양성 및 관리, 본당-대리구-교구의 역할 등에 대한 반성과 성찰이 포함되어야 하며, 이를 위해서는 본당 사목자와 교리교사 그리고 교구 담당자 상호 간에 유기적인 소통과 참여가 반드시 필요합니다.우리 교구 대부분의 본당 관할 내에 노인요양원이 적어도 하나 이상 자리하고 있습니다. 이들 노인요양원에는 다양한 노인성 질환을 앓고 있는 병자들이 있습니다. 이들에 대한 사목적 배려가 올바로 이루어질 수 있도록 제도적인 장치가 마련되어야 할 것입니다. 여기에는 관할 사목구 주임의 권한과 역할, 이웃 본당 사목구 주임과의 협력, 병자영성체의 식별 기준, 지역 공동체의 유기적 협력 등에 관한 방안들이 포함되어야 합니다.교회는 성소자 양성을 위해 어느 때보다도 노력을 기울여야 합니다. 우선 성소자의 양적인 양성에 앞서, 교회 공동체가 보다 근본적으로 사제직이 갖는 의미를 성찰하고, 사제들은 스스로 그 직분에 합당한 자질을 갖추도록 쇄신해야 할 것입니다.여러 가지 이유로 혼인을 미루거나 기피하는 경우를 차치하더라도, 적어도 혼인하려는 그리스도인 젊은이들만큼은 교회 안에서 성찬례와 결합된 사랑의 성사를 통해 혼인의 유대를 맺을 수 있도록 인도해야 합니다. 그러나 만일 교회가 일반예식장과 다를 바 없는 비용을 요구하면서 신앙인이기에 불편하고 볼품없는 환경을 감수할 것을 요구한다면 더 많은 젊은이가 교회를 떠나갈 것은 자명한 일입니다.수원교구장 이용훈 주교 평화신문2016.11.30
하느님과 트윗을 (52) 성령은 누구이고 무엇을 하시나요고유한 역할과 은사 지닌 세 번째 위격 조지아 교회의 계단 유리 창문에 성령을 묘사한 비둘기. 【CNS 자료 사진】 문 : 성령은 누구신가요.답 : 성부이신 하느님과 성자이신 하느님이 언제나 존재하시듯이, 성령이신 하느님도 항상 존재하십니다. 성령은 성삼위의 세 번째 위격으로 자기의 고유한 인격과 은사를 지닙니다. 토마스 아퀴나스 성인은 성령을 성부와 성자 사이에 사랑의 결실이라고 불렀습니다. 창조 이야기에서 하느님은 흙의 먼지로 사람을 빚으시고 그에게 당신의 숨결(성령)을 불어넣어 생명을 주셨다고 합니다.(창세 2,7 참조) 이렇게 성령은 종종 ‘하느님의 숨결’이라고 불립니다. 성령을 표현하기 위해서 숨결, 공기, 또는 바람, 물, 불, 빛, 구름과 같은 상징을 자주 사용합니다. 성령은 예수님이 세례를 받으실 때 예수님 위로 내려온 비둘기로 묘사되기도 합니다.(마태 3,16 참조)문 : 성령은 무엇을 하시나요.답 : 예수님은 성령으로 충만하셨습니다.(루카 4,18-19 참조) 마리아는 성령으로 인해 잉태하였으며(루카 4,35 참조) 아들을 낳았습니다.(루카 1,31 참조) 예수님이 세례를 받으셨을 때, 성령은 예수님 위로 내려왔습니다.(마태 3,16 참조) 예수님은 하느님 나라를 전하셨고 성령의 도우심으로 많은 기적을 행하셨습니다. 그러나 성령은 예수님만을 위한 것이 아니었습니다. 예수님은 부활하신 후에, 당신의 모든 제자에게 성령의 은사를 주셨습니다. 하느님은 그리스도인으로서 삶을 잘 살도록 우리에게 성령을 주셨습니다. 성령은 특별히 세례성사와 견진성사를 통하여 주어지는데, 성사는 성령의 은사로 우리를 강하게 합니다. 성령 없이는 아무도 그리스도교 신앙을 가질 수 없습니다.(1코린 12.3 참조) 성령은 진심으로 기도하도록 우리를 가르치십니다. 문 : 저에게 성령이 필요한가요. 답 : 예수님은 돌아가시기 전에 ‘보호자’, 즉 ‘협조자’가 제자들을 도와주러 오신다고 약속하셨습니다.(요한 14,16-17 참조) 하느님은 우리의 자유를 존중하시기 때문에 우리는 성령에 협조하거나 성령을 거스를 수 있습니다. 우리에게는 선택의 여지가 있는 것입니다. 그리스도인으로서 살아가고자 할 때 우리는 날마다, 다양하게 그러한 선택과 맞닥뜨립니다. 성령은 우리가 옳은 것을 선택하도록 도와주는 은사를 주십니다. 성령이 우리를 통하여 활동하신다는 증거는 바오로 사도가 말한 성령의 열매입니다. 성령은 또한 우리의 신앙을 설명하도록 도와주십니다. “어떻게 답변할까, 무엇으로 답변할까, 또 무엇을 말할까 걱정하지 마라. 너희가 해야 할 말을 성령께서 그때에 알려 주실 것이다.”(루카 12,11-12)라는 성경 말씀을 항상 기억하세요.문 : 하느님이 한 분이자 세 분이시라니, 무슨 의미인가요.답 : 하느님은 오직 한 분이시지만 하느님 안에는 세 위격, 즉 성부이신 하느님, 성자이신 하느님, 성령이신 하느님이 계십니다. 그렇지만 어떻게 우리가 하나이면서 동시에 셋인 무언가를 생각할 수 있을까요? 이를테면, 트라이앵글은 세 변으로 되어 있지만, 그것이 하나의 완전한 트라이앵글입니다. 만약 한 변을 없애면 더는 트라이앵글이 될 수 없습니다. 성부와 성자와 성령 간 사랑의 관계는 바로 하느님의 본질이며, 하느님은 그 사랑을 당신만을 위하여 간직하고 싶어 하시지 않습니다. 하느님은 우리가 당신의 사랑을 나누도록 우리를 창조하셨습니다. 우리는 예수님과 하나 됨으로써 삼위일체이신 사랑의 공동체에 참여합니다. 정리=서종빈 기자 binseo@cpbc.co.kr 평화신문2018.05.15
전주교구 성서주간 맞아 '말씀과 음악 피정' 성황 33개 본당 600여 명 참여 20일 전주 서신동성당에서 열린 '말씀과 음악 피정'에서 참가자들이 강연을 경청하고 있다. 전주교구 사목국(국장 이금재 신부)이 성서주간을 맞아 11월 20일 전주 서신동성당에서 ‘말씀과 음악 피정’을 개최했다. 성서 백 주간, 거룩한 독서 등 성서사도직 프로그램에 참여하고 있는 신자들을 대상으로 연 이번 피정에는 33개 본당에서 신자 600여 명이 참여해 말씀과 함께 살아온 지난 한해를 되돌아보며 감사와 찬미를 드렸다. 피정 중에는 가톨릭대 신학대 교수 박준양 신부의 강연 ‘말씀을 통한 영의 체험’ 등이 이어졌다. 교구 사제단과 함께 파견 미사를 집전한 김선태 주교는 ‘믿음은 들음에서 오고 들음은 그리스도의 말씀에서 비롯된다’는 로마서 10장 17절 말씀을 인용하며 “말씀을 벗하며 살아가는 여러분들이 성경을 통해 참된 믿음을 갖기 바란다”고 격려했다. 신현숙 명예기자cpbc2017.11.241442호 2017년 12월 3일PDF
“성경은 하느님 자비의 양식… 열성 다해 선포해야”주교회의 성서위원장 손삼석 주교, 제32회 성서 주간 담화에서 당부 손삼석 주교 주교회의 성서위원회 위원장 손삼석 주교는 제32회 성서 주간(11월 20~26일)을 맞아 “성경은 하느님 자비의 양식”이라며 열성을 다해 구원의 복음을 널리 선포해 달라고 신자들에게 당부했다.‘너희 아버지께서 자비하신 것처럼 너희도 자비로운 사람이 되어라’(루카 6,36)는 제목의 담화에서 손 주교는 “영혼의 양식인 성경을 날마다 열심히 먹고 자비의 살을 찌우기를 바란다”면서 “더 많은 이들이 말씀의 식탁에 초대돼 생명의 말씀을 듣고 나누고 하느님 자비를 체험하게 되길 희망한다”고 밝혔다.손 주교는 “자비는 정의와 모순되는 게 아니며 하느님 정의는 바로 용서”라면서 성경을 통해 하느님 자비의 얼굴을 만난 그리스도인들이 보다 깊은 자비의 영성으로 살아가 달라고 요청했다. 리길재 기자 teotokos@pbc.co.kr백영민2016.11.161390호 2016년 11월 20일PDF
이사야서 중후반부 꼼꼼히 주해 이사야서 40-66장. 이사야서 40-66장안소근 수녀 지음 / 2만 원 / 바오로딸총 66장에 이르는 이사야서는 예언서들 가운데 첫 번째에 해당하는 구약성경이다. 분량도 방대하고, 신학적으로도 다른 성경에 많은 영향을 끼친 중요한 예언서다.교황청립 성서대학에서 시편을 전공하고, 현재 대전가톨릭대 교수로 있는 안소근(성 도미니코 선교수녀회) 수녀가 이사야서 제2, 3부에 해당하는 40―66장의 각 장을 꼼꼼히 주해했다. 이사야서 40―66장은 주님께서 유일한 하느님이심이 명확히 드러나며, 동시에 창조 신앙이 나타난다. 제2부에서는 하느님에 대한 충실함을 실현하는 대상인 ‘주님의 종’, ‘종들’이란 표현이 중심을 이루는 것이 특징이다. 제3부에서는 이스라엘인이든 이방인이든 하느님을 공경하는 이는 누구든 구원을 받을 수 있음을 강조한다. 이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr평화신문2017.08.091427호 2017년 8월 13일PDF![[독자마당] 시니어 아카데미의 즐거움](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/02/rc/711901_1.0_titleImage_1.jpg)
[독자마당] 시니어 아카데미의 즐거움최성섭(그레고리오, 서울대교구 신천동본당) 어느덧 시니어 아카데미를 다닌 지 7년째가 된다. 그중에서 신천동본당 대건 시니어 아카데미를 다닌 지 3년째다. 어르신 학생들이 100명이 넘고 봉사자 선생님들도 10분이 넘는다. 서울대교구 내에서도 모범이 되는 시니어 아카데미로, 학생인 나로서도 자부심을 느끼고 다닌다. 선생님들도 한결같이 잘해주시고 헌신적으로 봉사해주시니 학생들도 그저 고맙고 감사할 따름이다. 학장님은 아카데미를 재미있고 재치있게 이끌어가는 재능이 보통이 아니고 선생님들도 영어를 잘하시는 분, 중국어를 잘하시는 분, 수화를 잘하시는 분, 미술을 잘하시는 분, 율동을 잘하시는 분 등 재능이 있다. 이는 하느님께서 각기 다른 은사를 주신 성경 말씀을 생각하게 한다. 학생들도 모두 다정하고 수업시간에도 화기애애한 분위기에 마냥 만족스러운 표정들이다.지난해에는 연례행사로 양평에 있는 유서 깊은 양근성지로 1박 2일 피정을 다녀왔다. 성지 주변의 아름다운 자연 속에서 하느님 창조의 오묘하고 신비스러움에 감탄이 절로 나오고 평화롭기 그지없었다. 피정을 통해 자신을 조용히 되돌아보고 하느님과 함께하며 바른 신앙생활을 위한 다짐을 하고 정성스레 미사를 봉헌하며 은총의 시간을 가진 것이 너무나 행복했다.모두가 신나게 노래를 부르고 춤을 추며 하느님을 찬양하는 시간도 피정의 멋이었고 재미가 그만이었다. 그리고 피정의 진행을 교구에서 나와 도와주셔서 더욱 유익하고 감사했다. 또 뜻밖에 밤늦은 시간인데도 총회장과 여성 총구역장과 함께 주임신부님이 오셔서 격려해주시고 축복해주시고 거기에 신부님은 ‘홀로 아리랑’을 멋들어지게 불러주신 모습이 지금도 눈에 선하다. 생각해보면 이 모두 하느님의 은총이요 사랑이라 여긴다. 이제 올해에도 예년처럼 시니어 아카데미에서 즐겁고 보람된 시간을 갖게 될 것을 기대해본다. 하느님, 감사합니다.평화신문2018.02.211453호 2018년 2월 25일PDF
평신도 희년에 집세 올리지 마세요서울 가톨릭경제인회 정기총회, 이웃 사랑 실천, 회원 배가 운동 12일 열린 서울대교구 가톨릭경제인회 제35차 정기총회에서 윤대인 회장이 회의를 진행하고 있다. 서울대교구 가톨릭경제인회(회장 윤대인)는 12일 서울 명동 가톨릭회관에서 제35차 정기총회를 열고 2018년 중점 사업으로 회원 증가와 이웃 돕기 실천, 신심 및 친교 활동 강화를 추진하기로 했다.경제인회는 회원 1인당 신입회원 1명 추천하기 운동을 벌이고 ‘신입회원의 날’을 연 2회 실시할 예정이다. 또 ‘쪽방촌’ 도시락 봉사활동을 분기별로 실시하는 한편 평신도 희년을 맞아 전세와 월세, 소작료 올리지 않기 홍보도 강화할 계획이다. 아울러 이주노동자 위안 잔치와 무료 진료 지원, 새터민 돌봄 공동체 지원, 필리핀 극빈 자녀 급식 지원 등 기존 사업도 계속하기로 했다.윤대인(안드레아) 회장은 ‘우리는 이 세상에 아무것도 가지고 오지 않았으며 또 아무것도 가지고 갈 수 없습니다. 우리는 먹을 것과 입을 것이 있으면 그것으로 만족합시다’(1티모 6, 7-8)라는 성경 말씀을 인용하며 겸손한 봉사를 주문했다. 그러면서 “우리는 심판하는 사람이 아닌 심판 받으러 가는 사람”이라며 믿음의 실천을 위한 적극적인 참여를 호소했다. 윤 회장은 이날 총회에서 제21대 회장(임기 2년)으로 연임됐다. 서울 가톨릭경제인회 담당 임인섭(교구 관리국장) 신부는 미사 강론에서 “우리의 보람과 기쁨은 우리의 도움으로 기뻐하는 그들을 보는 것”이라며 “그것이 바로 하느님께 영광을 돌리는 것”이라고 말했다. 또 “타성에 젖어, 하던 대로 답습하지 않고 시간이 흐를수록 경륜을 더 해가는 튼실한 단체가 돼 달라”고 당부했다.서종빈 기자 binseo@cpbc.co.kr평화신문2018.01.171449호 2018년 1월 21일PDF![[예수회 회원들의 생애와 영성] 칼 라너 (7·끝)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/03/rc/713903_1.0_titleImage_1.jpg)
[예수회 회원들의 생애와 영성] 칼 라너 (7·끝)민감한 신학적 논쟁의 한가운데서 라너는 인스브루크대학에서 정년을 다하고 1964년 독일 뮌헨대학교 교수로 초빙됐다. 그가 맡은 학과는 ‘그리스도교 세계관 및 종교철학과’로서 뮌헨대학교가 로마노 과르디니 신부를 베를린에서 초빙해 개설한 학과였다. 라너가 과르디니의 후임이 된 것이다. 과르디니 신부도 긍정적이었다. 라너는 ‘공의회 문헌 해설 및 그리스도교 개념에 관한 입문’을 주제로 첫 강의를 했다. 강의 내용은 철학이라기보다 신학이었다. 문제는 라너는 과르디니가 아니었다는 것이다. 과르디니는 어려운 문제나 내용을 쉽게 풀이해 줬지만, 라너는 문제의 핵심을 꿰뚫는 질문을 통해 근본적인 차원으로 들어가고자 해 난해했다. 학생들은 라너에게 과르디니를 요구했다. 이에 라너는 자신의 자리가 철학 교수직이 아님을 깨닫고, 제자인 요한 밥티스트 메츠가 교수로 있는 뮌스터대학교로 자리를 옮겼다. 그러나 그곳에서도 결국 여러 가지 불편한 의무조항으로 말미암아 라너는 1971년 대학에서 퇴직하고 만다. 그의 대학 교수 경력은 이로써 끝을 맺었다. 라너는 이후 강단보다는 좌담회 및 라디오 그리고 TV 인터뷰를 했다. 그리고 교황청립 국제신학위원회 회원과 독일 주교위원회 신앙위원회 회원으로 활동했다.사제 독신제, 교황의 무류성라너는 인공피임, 사제 독신제 폐지, 교황의 무류성 등 그 시대의 민감한 신학 주제를 진지하게 다루었다. 1968년 바오로 6세 교황이 인공피임을 단죄하는 회칙 「인간 생명(Humanae vitae)」을 반포하자 라너는 교도권의 가르침을 존중하면서도 개인의 양심적 결정도 존중해야 한다고 주장했다. 하지만 라너는 자유로운 성문화와 피임 허용에 동의하지는 않았다.라너는 사제 독신제가 절대적인 것은 아니지만 그럼에도 불구하고 독신제는 필요하다고 했다. 사제 독신제를 폐지하면 사제직이 속물적인 것이 될 것이라 우려했다. 라너는 사제 독신제를 ‘십자가의 우둔함’이라고 표현하며 옹호했다.1970년 한스 큉(Hans Kng) 신부가 교황의 무류성에 대해 공식적으로 신학적 이의를 제기했다. 한스 큉은 계시된 진리와 이 진리를 교의적인 문장으로 정리한 것은 서로 다른 것이라고 주장했다. 인간의 개념으로 규정된 것은 언제나 왜곡이 일어나기 때문에 계시 진리를 온전히 대변한다고 볼 수 없다고 했다. 따라서 교의적인 문장을 보호하고 선포하는 교황에게는 신앙에 대한 무오류성이 있을 수 없다고 주장했다. 라너는 한스 큉의 이러한 입장에 대해 명백히 반대했다. 진리에 대한 결정은 언제나 개념이나 문장을 통해서 정리돼야 한다는 것이 그의 뜻이다. 라너는 교회가 하느님의 계시 진리를 이해하고 있고 그것을 참되게 전달할 수 있다는 데에 반대한다면, 즉 하느님의 구원 진리에 대한 교회의 인식과 전달에 오류가 없다는 것을 부정한다면 그것은 시간과 역사 안에서 모든 인간에게 향하는 하느님의 계시가 의미 없고 자기 모순적이라는 것을 인정하는 것에 지나지 않는다고 했다. 또 무류성의 거부는 결국 성경에 대한 부정으로 이루어진다고 했다. 인간이 오류 없이 하느님의 말씀을 인지하고 바르게 기록하였다는 것을 부정한다면 그것은 인간에 의해 기록된 성경이 계시를 잘못 이해하였다는 것을 나타낼 뿐이라고 했다.‘익명의 그리스도인’ 주창 칼 라너 하면 ‘익명의 그리스도인’을 주창한 신학자로 잘 알려져 있다. 그런데 바로 이러한 개념으로 말미암아 동시대의 탁월한 신학자인 한스 우르스 폰 발타사르(Hans Urs von Balthasar)와 신학적으로 대립하게 된다. 라너는 예수 그리스도의 십자가와 부활은 모든 사람의 구원을 위한 것이기에 하느님은 모든 이들의 구원을 원하며 여기에 비그리스도인들의 구원도 배제되지 않았다고 주장했다. 비록 그들이 하느님과 이웃에 대한 반성적 숙고가 없거나 거의 없다고 하더라도 양심에 따른 삶을 살고 선의 승리를 위해 노력하며 자신의 고유한 운명에 대해 긍정적으로 수용한다면 그들의 행하는 모든 선은 구원에 중요한 방식으로 예수 그리스도와 연결된다고 할 수 있다. 따라서 이들을 ‘익명의 그리스도인’이라고 할 수 있다는 것이다. 칼 라너의 이러한 입장에 대하여 발타사르는 그의 책 「코르둘라(Cordula)」를 통해 공산당 서기와 그리스도인과의 대화를 다음과 같이 익살스럽게 썼다.“그리스도인 : 당신이 여기 계시군요. 나는 당신이 누구인지 압니다. 당신은 명예롭게 생각하실 것입니다. 당신은 익명의 그리스도인입니다. 공산당 서기 : 무례하지 마시오. 젊은이. 나도 충분히 알고 있소. 당신들은 자멸하였군. 그래서 우리가 당신들을 박해할 필요가 없어졌어. 꺼져.”발타사르는 라너의 ‘익명의 그리스도인’은 더 이상 그리스도적이지 않다고 했다. “이 개념으로는 더 이상 선교도 필요 없고 신앙도 유지할 필요도 없다. 단지 양심적으로 살기만 하면 구원은 가능한 것이기 때문이다.” 라너가 여든이 되던 해인 1984년 초부터 그에게 초청 강연이 쇄도했다. 그는 2월 11~12일 프라이부르그대교구 가톨릭 학술원에서 ‘하느님의 신비 앞에 서 있는 인간에 대한 이해’를 주제로, 2월 17일 런던에 이어 헝가리 부다페스트에서 ‘그리스도교와 마르크스주의와의 대화’를 주제로 강연했다. 이것이 라너의 마지막 공식 강연이었다. 주님 곁으로 라너는 그해 3월 5일 인스브루크 공동체에서 생일을 맞았다. 이후 갑작스럽게 호흡 곤란과 순환계 문제를 보여 입원해 3월 30일 사망했다. 그는 4월 4일 인스브루크 예수회 성당 지하묘지에 안장됐다. 칼 라너가 저술한 논문과 책 그리고 그의 저술을 번역한 책들은 현재 4000여 편에 달했다. 그중 1976년 출간한 「그리스도교 신앙 입문(Grundkurs des Glaubens. Einfhrung in den Begriff des Christentums)」은 라너의 신학을 요약한 것으로 전 세계의 여러 언어로 번역되고 있다.이규성 신부 (서강대 신학대학원 교수, 예수회)평화신문2018.03.131456호 2018년 3월 18일PDF견진성사, 세례 확정하고 은총 견고히 해](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/07/rc/728984_1.0_titleImage_1.jpg)
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