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[아! 어쩌나] 425. 사람이란 존재는…홍성남 신부
가톨릭영성심리상담소장
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‘문자’를 보내주세요. 문 : 언론 보도를 통해 흉악범죄들을 접할 때면 “사람이 어떻게 그럴 수가 있지?” 하는 생각이 들고 세상 살기 두렵다는 마음만 듭니다. 이런 세상을 두고 종교인들은 착하게 살아야 한다고 주장하는데, 저는 그런 말을 들으면 종교인들이 정신없는 사람들이거나 비현실적인 사람들이 아닌가 하는 생각이 들곤 합니다. 이렇게 무법천지인 사회는 오로지 강한 경찰력으로 통제해야 하는 것이 아닌가 하는 생각도 들고요. 어쨌거나 요즈음은 길을 가다가도 사람이 무섭다는 생각이 들어 밤에는 아예 외출조차 하지 않습니다. 언제쯤 이런 세상이 끝이 날까요?답 : 형제님 심정은 충분히 이해가 갑니다. 범죄행각을 보면 사람들은 더 강한 경찰력으로 통제하면 되지 않을까 하는 유혹을 느낍니다. 필리핀의 두테르테 대통령의 예를 들면서 우리도 그래야 하지 않겠는가 하는 생각을 하는 것입니다. 마약과의 전쟁을 선포하고 무자비한 경찰력을 동원하는 덕에 범죄율이 떨어졌다고 주장하는 사람들도 있습니다. 그러나 사회적인 문제들이 그런 외적인 통제로 해결된다고 생각하는 것은 ‘문제아’들을 교도소에 보내면 다 해결이 될 것으로 생각하는 것 이상으로 비현실적인 생각입니다.그렇다면 가장 현실적인 방안은 무엇일까요. 시간이 걸리더라도 선하게 사는 사람들이 늘어나는 것, 그래서 악한 마음을 가진 사람들이 발붙일 곳을 없애는 것이 가장 효과적인 방법입니다. 사람의 마음 안에는 ‘악마성’도 있지만 ‘천사성’도 같이 존재합니다. 문제는 어린 시절부터 방치된 삶을 살아온 사람들은 본의 아니게 자신 안의 악마성이 더 커져서 소위 반사회적 성격장애인이 돼 분노 범죄를 비롯한 미성숙한 범죄 행위를 저지릅니다.그런데 사람이 가진 이런 악마성에만 초점을 맞추다 보면 마음 안에 불안감이 조성되고, 심지어 사람에 대한 두려움이 커져서 사람이 사람을 믿지 못하는 불신 사회가 될 가능성이 커집니다. 통제 사회가 가지는 한계가 바로 그것입니다. 이 문제의 해결은 성경에서 찾을 수 있습니다. “내가 진실로 너희에게 말한다. 너희가 내 형제들인 이 가장 작은 이들 가운데 한 사람에게 해준 것이 바로 나에게 해준 것이다.”(마태 25,40) 바로 이 말씀이 세상을 바꾸는 가장 효과적이고 근본적인 방법을 알려주고 있습니다. 이 말씀처럼 선행을 한 사람들의 이야기, 자신도 암환자이면서 다른 암환자를 위한 기금을 모은 청년이라든가, 중병에 걸린 어린아이가 노숙자들에게 줄 빵을 만들 돈을 마련하기 위해 기금을 모은 이야기 등의 사연들은 주위 사람들 마음 안의 천사성을 자극해서 많은 기부금을 모았습니다. 그뿐만 아니라 평소 어려운 사람들에게 무관심했던 자신들의 삶에 대한 부끄러움을 느끼게 했습니다. 이름 없는 사람들이 행한 작은 선행이 사람들 마음 안의 선한 마음을 다시 타오르게 했고 ‘세상이 아직은 살 만하구나’ 하는 희망을 느끼게 해주었던 것입니다. 그리고 이것이야말로 세상을 바꾸려고 하는 어떤 혁명보다도 강하고 절실하고 현실적인 혁명입니다. 그래서 성경은 비현실적인 것이 아니라 가장 현실적이며, 형이상학적이고 종교적인 문헌에 지나지 않는 것이 아니라 사람과 사람이 함께 사는 법을 가르쳐주는 가장 정치적인 문헌이라고 하는 것입니다. ‘서로 사랑하여라’ ‘원수를 사랑하여라’는 말씀은 어떻게 들으면 현실적으로 받아들이기 어려운 주문이라는 생각을 할 수도 있습니다. 하지만 세상에서 주님의 가르침을 따라 살다가 자기 생명을 내놓은 사람들의 이야기를 들으면 ‘주님의 말씀이 세상을 바꿀 수 있는 가르침이구나’ 하는 생각을 하지 않을 수 없습니다. 선행을 베푸는 사람들은 다른 사람들을 행복하게 해줄 뿐만 아니라 본인도 행복합니다. 주님은 행복한 사람들이 어떤 사람들인가에 대해 산상설교에서 마음이 가난한 사람들, 온유한 사람들, 의로움에 주리고 목마른 사람들, 자비로운 사람들, 마음이 깨끗한 사람들, 평화를 이루는 사람들이라고 하십니다. 이것은 세상을 바꾸는 사람들이 유명인사나 권력을 가진 사람들이 아니라 아주 평범한 사람들이라고 말씀하시는 것입니다. 평화신문2018.01.17
박해자 회심, 그리스도교의 세계화를 열다‘성 바오로 사도의 회심 축일’(25일)에 알아보는 바오로 회심 박해자 사울은 다마스쿠스로 가는 길에 하늘에서 내려온 큰 빛에 눈이 멀게 된다. 이후 다마스쿠스에 도착해 하느님의 목소리를 듣고 눈을 다시 뜨게 되면서 바오로 사도로 변신한다. 그림은 파르미자니노 작, ‘성 바오로의 회심’ , 16세기, 오스트리아 빈, 빈 미술사 박물관. 25일은 ‘성 바오로 사도의 회심 축일’이다. 회심하지 않는 그리스도인은 없을 것이다. 그럼에도 별도의 축일을 정하면서까지 회심을 기리는 것은 그리스도교에서 바오로 사도가 차지하는 비중이 그만큼 크고, 바오로 사도의 회심이 끼친 영향이 그만큼 엄청나기 때문이다. 신약성경 전체 27권 가운데 바오로 사도가 쓴 것으로 나오는 서간은 무려 13권. 그렇다면 바오로의 회심은 무엇이고, 또 어째서 그렇게 대단한 일인 걸까. 남정률 기자 njyul@cpbc.co.kr 독실한 유다교 신자 사울서기 5∼10년쯤 로마제국 타르수스(터키 남부 지역)에서 태어난 바오로는 독실한 유다교 신자이면서 로마 시민권자였다. 어려서부터 철저한 종교교육을 받은 바리사이로, 율법만이 구원해줄 수 있다고 믿었다. 율법 지상주의자였던 바오로가 율법을 호되게 비판한 예수를 받아들일 리 만무했다. 율법에 도전하다 처형당한 예수가 메시아라는 것은 말이 되지 않는 소리였다. 게다가 십자가에서 처형된 예수가 다시 살아났다니…. 부활은 역사가 끝나는 날 일어날 사건이라고 믿는 바오로에게는 천부당만부당한 소리였다. 불의를 참지 못하는 다혈질적인 바오로는 그런 예수를 믿는 교회를 박해하는 데 앞장섰다. 사건은 서기 33년쯤 바오로가 다마스쿠스 교회를 박해하러 가는 길에 일어났다. 성경은 이렇게 기록하고 있다. 다마스쿠스로 가는 길에 일어난 사건 “내가 길을 떠나 정오쯤 다마스쿠스에 가까이 이르렀을 때, 갑자기 하늘에서 큰 빛이 번쩍이며 내 둘레를 비추었습니다. 나는 바닥에 엎어졌습니다. 그리고 ‘사울(바오로)아, 사울아, 왜 나를 박해하느냐?’ 하고 나에게 말하는 소리를 들었습니다. 내가 ‘주님, 주님은 누구십니까?’ 하고 여쭙자, 그분께서 나에게 이르셨습니다. ‘나는 네가 박해하는 나자렛 사람 예수다.’ 나와 함께 있던 이들은 빛은 보았지만, 나에게 말씀하시는 분의 소리는 듣지 못하였습니다. ‘주님, 제가 어떻게 해야 합니까?’ 하고 내가 여쭈었더니, 주님께서 나에게 이르셨습니다. ‘일어나 다마스쿠스로 들어가거라. 장차 네가 하도록 결정되어 있는 모든 일에 관하여 거기에서 누가 너에게 일러줄 것이다.’ 나는 그 눈부신 빛 때문에 앞을 볼 수가 없어, 나와 함께 가던 이들의 손에 이끌려 다마스쿠스로 들어갔습니다.거기에는 하나니아스라는 사람이 있었습니다. 그는 율법에 따라 사는 독실한 사람으로, 그곳에 사는 모든 유다인에게 좋은 평판을 받고 있었습니다. 그가 나를 찾아와 앞에 서서, ‘사울 형제, 눈을 뜨십시오.’ 하고 나에게 말하였습니다. 그 순간 나는 눈을 뜨고 그를 보게 되었습니다. 그때에 하나니아스가 말하였습니다. ‘우리 조상들의 하느님께서는 당신을 선택하시어, 그분의 뜻을 깨닫고 의로우신 분을 뵙고 또 그분의 입에서 나오는 소리를 듣게 하셨습니다. 당신이 보고 들은 것을 모든 사람에게 전하는 그분의 증인이 되라는 것입니다. 그러니 이제 무엇을 망설입니까? 일어나 그분의 이름을 받들어 부르며 세례를 받고 죄를 용서받으십시오.’ 나는 예루살렘으로 돌아와 성전에서 기도할 때 무아경에 빠져, 나에게 이렇게 말씀하시는 그분을 보았습니다. ‘어서 빨리 예루살렘을 떠나라. 사람들이 나에 관한 너의 증언을 받아들이지 않을 것이기 때문이다.’ 그래서 내가 아뢰었습니다. ‘주님, 제가 회당마다 다니며 주님을 믿는 이들을 감옥에 가두고 매질한 사실을 저들이 알고 있습니다. 그리고 주님의 증인인 스테파노가 피를 흘리며 죽어갈 때, 저도 곁에 있었을 뿐만 아니라 그 일에 찬동하면서, 그를 죽이는 자들의 옷을 지켜 주기까지 하였습니다.’ 그러나 주님께서는 나에게 이르셨습니다. ‘가거라. 나는 너를 멀리 다른 민족들에게 보내려고 한다.’”(사도 22,6-21) 바오로 사도의 체험담 사도행전을 쓴 루카는 이 외에도 9장 1-19절과 26장 9-18절 등 모두 세 번에 걸쳐 바오로의 회심 이야기를 상세하게 소개했다. 모두 매우 극적인 묘사다. 성경에는 루카가 아닌 바오로 사도가 직접 말하는 체험담도 나온다.“내가 우리 주 예수님을 뵙지 못하였다는 말입니까?”(1코린 9,1)“맨 마지막으로는 칠삭둥이 같은 나에게도 나타나셨습니다.”(1코린 15,8)“‘어둠 속에서 빛이 비추어라.’ 하고 이르신 하느님께서 우리 마음을 비추시어, 예수 그리스도의 얼굴에 나타난 하느님의 영광을 알아보는 빛을 주셨습니다.”(2코린 4,6)“어머니 배 속에 있을 때부터 나를 따로 뽑으시어 당신의 은총으로 부르신 하느님께서 기꺼이 마음을 정하시어, 내가 당신의 아드님을 다른 민족들에게 전할 수 있도록 그분을 내 안에 계시해주셨습니다. 그때에 나는 어떠한 사람과도 바로 상의하지 않았습니다.”(갈라 1,15-16) “그것을 차지하려고 달려갈 따름입니다. 그리스도 예수님께서 이미 나를 당신 것으로 차지하셨기 때문입니다.”(필리 3,12) 바오로는 자기 자신에 관해 이야기하는 것을 꺼렸다. 바오로는 자신의 삶에서 그토록 중요했던 회심 사건을 몇 차례에 걸쳐 간단하게 언급했을 뿐이다. 그러나 앞에서 본 루카는 달랐다. 바오로 본인이 직접 한 말이 실상에 좀 더 가까울지 모르겠다. 2000년이 지난 오늘날 바오로가 구체적으로 무엇을 체험했는지, 다시 말해 어떤 방식으로 예수 그리스도를 만났는지를 확인하는 것은 불가능하다. 중요한 것은 바오로가 완전히 딴사람이 됐다는 사실이다. 부활한 예수 그리스도를 만나고 나서는 예수를 대하는 태도가 180도 바뀐 것이다. 비유하자면 독립군을 때려잡던 일본군 앞잡이가 둘도 없는 독립투사로 다시 태어난 것이다. 바오로 회심의 의미 바오로의 회심은 그리스도교의 분수령이 됐다. 바오로 사도가 없었다면 오늘의 그리스도교도 없었을 것이라는 말이 나올 정도로 바오로 사도는 지대한 영향을 미쳤다. 사실 초기 그리스도교는 예루살렘에서 거의 벗어나지 못한 지역 교회였다. 예수 그리스도를 만난 바오로는 이후 복음을 전하는 데 둘째가라면 서러운 사도가 됐다. 세 차례에 걸친 바오로의 선교 여행은 그리스도교가 로마제국 전체로 확산하는 결정적인 실마리를 제공했다. 그의 노력으로 말미암아 팔레스타인 유다인 중심의 지역적ㆍ민족적 그리스도교가 인류 전체를 상대로 하는 세계적 종교로 탈바꿈했다고 해도 과언이 아니다. 이처럼 바오로의 회심은 바리사이 바오로를 사도 바오로로 거듭나게 한, 그리스도교가 보편 종교로 성장하는 계기가 된 결정적 사건이었다. 평화신문2018.01.16
난해함 털어낸 신학 서적, ‘신앙 필독서’로 거듭난다수원가톨릭대 「구약성경의 제도들 Ⅰ」 발간 「구약성경의 제도들 Ⅰ」 수원가톨릭대(총장 유희석 신부)는 ‘수가대 신학총서’의 첫걸음으로 「구약성경의 제도들 Ⅰ」을 펴내고, 9월 28일 경기 화성 수원가대 하상관에서 발간 기념 콘퍼런스를 열었다.김건태(수원교구 안산대리구장) 신부가 번역한 「구약성경의 제도들 Ⅰ」은 교회 역사상 가장 위대한 구약성경 주석가이자 역사가, 고고학자로 일컬어지는 롤랑 드 보(1903~1971, 도미니코 수도회) 신부가 1957년 저술한 책이다. 구약성경 시대의 유목 생활, 가족ㆍ시민ㆍ군대·사회· 제도 등을 소개하고 혼인ㆍ장례식 풍습, 사회 구성원, 왕국의 행정, 법과 정의 등을 상세하게 설명한다.김건태 신부는 콘퍼런스에서 “유학 중이던 1979년 이 책을 처음 읽고 ‘언젠가 번역해 한국에 소개하겠다’고 다짐했는데, 40여 년 만에 현실이 됐다”며 “이번 총서 발간을 시작으로 좋은 총서가 많이 나와 신학생과 신자들에게 도움이 되길 바란다”고 말했다.수원가대는 2019년까지 「구약성경의 제도들 Ⅱ」, 「선교란 무엇인가? 선교의 한국적 성찰」, 「교리교육신학의 근본 문제」, 「가톨릭 실천신학 입문」, 「해석학적 신학」 등 총서 10권을 발간할 예정이다.수원가대 총서위원장 곽진상(수원 가톨릭대) 신부는 “지나치게 전문적이거나 난해한 신학 서적이 아니라 신학생들과 수도자들, 신학에 관심 있는 평신도들이 꼭 읽어야 할 필독서를 발간할 것”이라며 “신학의 각 분야에서 다루는 기본적인 질문과 주제들을 제시하고, 그것이 오늘날 우리에게 어떤 도움을 주는지 숙고하도록 돕는 ‘신학의 기초-개론서’를 펴내겠다”고 밝혔다.이날 콘퍼런스에서는 수원가대 출반부의 신간 「묵상 기도와 관상 기도」(티모시 갤러허), 「영성 상담의 실제」(엘피 힌터코프)도 소개됐다. 「묵상 기도와 관상 기도」는 이냐시오 기도의 두 가지 기본 방법인 묵상 기도와 관상 기도를 안내하고, 「영성 상담의 실제」는 ‘포커싱’(내면 집중 방법)을 활용해 영성상담을 하는 방법을 설명한다. 두 권 모두 안기민(수원가톨릭대) 신부가 번역했다.1984년 개교한 수원가대는 1990년 출판부를 설립, 26년 동안 신학서적, 연구서적 31권을 발간하며 신학 연구에 앞장서 왔다. 구매 문의 : 031-290-8814, 수원가대 출판부 임영선 기자 hellomrlim@pbc.co.kr 백영민2016.10.05
‘제주의 아버지’ 임피제 신부, 하느님 곁으로 23일 선종… 성 이시돌 목장 설립 등 제주 양돈산업 일으킨 주인공, 65년간 제주 위해 헌신 미국 텍사스에서 후원금을 모금하는 장면. 돈을 많이 모금하기 위해 큰 돼지 저금통을 만들었다. 60여 년 전 가난밖에 남은 것이 없는 섬 제주에 도착해 ‘오병이어의 기적’을 일궈낸 선교사 임피제(Patrick J. McGlinchey) 신부가 23일 선종했다. 향년 90세.아일랜드 출신의 성 골롬반 외방선교회 선교사 임 신부에게 제주도와 성 이시돌 목장은 삶의 전부였다. “주님이 가라는 곳은 어디든 가고, 시키는 일은 뭐든 하겠다”고 약속하고 25살 나이에 들어간 제주에는 4ㆍ3 사건과 6ㆍ25 전쟁의 상처가 그대로 남아 있었다. 주민들은 너나 할 것 없이 가난에 허덕였다. 복음과 더불어 주민 자립 위해 복음을 전하러 갔지만, 성경보다 삽을 먼저 들 수밖에 없는 상황이었다. 그래서 새끼를 밴 돼지 한 마리를 인천에서 사다 양돈사업을 시작했다. 그 목장을 기반으로 여성 1300여 명을 고용하는 한림수직을 세우고, 그 수익금으로 약 한 번 써보지 못하고 죽어가는 주민들을 위해 병원을 지었다. 특히 양돈사업은 오늘날 제주의 축산 기반이 됐기에 제주 사람들은 그를 ‘푸른 눈의 돼지 신부’라고 부른다. 교육사업을 포함해 가난을 구제하기 위해 벌인 모든 사업의 저력은 주님에 대한 신뢰와 서양인 특유의 개척 정신에서 나왔다. 박정희 대통령 시절 새마을운동을 추진하던 청와대 관료들은 우연히 성 이시돌 목장을 둘러보고 입을 다물지 못했다. 수만 마리 돼지와 수천 마리 소, 수천 마리 양을 기르는 한라산 중턱의 수백만 평 목장 풍경은 충격이었다. 이 때문에 임 신부는 박 대통령 앞에서 성공사례 브리핑까지 해야 했다. 그 자리에서 박 대통령은 “신부님, 국가가 하지 못하는 일을 해주셔서 감사합니다”라고 인사했다.호스피스 병원 사업도 시작 그가 정작 고심한 것은 주민들의 자립이었다. 젊은이들이 앞장서는 농촌개발 운동 4-H 클럽을 제주에 확산하고, 가축은행을 만들어 종자를 퍼뜨렸다. 종잣돈이 없는 사람들을 위해 신협도 조직했다. 그는 애초부터 주민들에게 “동냥하기 위해서만 허리를 굽히지 말고 일하기 위해, 기도하기 위해 허리를 굽혀야 한다”고 강조했다. 그는 시대의 징표를 읽을 줄 알았다. 제주가 절대 빈곤에서 벗어나자 인간다운 삶을 생각했다. 마지막으로 손댄 것이 2002년 무료 호스피스 병원 사업(성 이시돌 복지의원)이다. 그의 수상 이력은 ‘아시아의 노벨상’이라고 불리는 막사이사이상을 비롯해 열거하기가 어렵다. 2014년 제주 MBC가 주관하는 제1회 ‘자랑스러운 제주인상’ 수상자로 선정됐을 때 그는 은퇴했다는 이유로 수상을 사양했다. 하지만 “상금이 1000만 원”이라는 얘기를 듣고 시상식에 갔다. 무료 호스피스 병원 운영비가 쪼들릴 때였다. 그가 가장 좋아하는 성구는 “이는 주님께서 이루신 일, 우리 눈에 놀랍기만 하네”(시편 118,23)이다. 고인의 장례 미사는 27일 성 이시돌 삼위일체 대성당에서 봉헌됐다. 유해는 그의 꿈과 땀, 기도가 배어 있는 성 이시돌 목장 묘역에 안장됐다. 김원철 기자 wckim@cpbc.co.kr 평화신문2018.04.24
![[갤러리 1898]](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/02/rc/712700_1.0_titleImage_1.jpg)
[갤러리 1898] 이영숙 작 ‘한복을 입으신 성모자’, 45 X 35cm, 순지에 분채, 봉채, 금분. 민화로 그린 이콘전, 예수님과 성경 이야기를 담은 나무 서각전, 이탈리아 베네치아의 숨은 풍경을 담은 사진전이 7~13일 서울 명동 갤러리 1898에서 열린다.‘민화 이콘을 만나다’를 주제로 제1전시실에서 문을 여는 이영숙(루치아) 작가의 6번째 민화전은 민화와 이콘에 대한 선입견을 단번에 사라지게 한다. 얼핏 보면 이콘이지만, 민화인 이 그림들은 보드라운 색조와 동양적이고 절제된 인물 표정을 통해 기존 이콘과는 색다른 감성을 가져온다. 민화를 하며 성화를 그리고 싶었다는 이 작가는 “민화에는 하나하나에 담긴 의미가 있듯이 성화에도 의미가 있다는 것을 알게 돼 기도하는 마음으로 그림을 그렸다”며 “부족하나마 제 작품을 감상하는 이들이 하느님께 좀 더 가까이 다가가는 계기가 되길 희망한다”고 밝혔다.55세 때 그림에 입문한 김인규(토비아, 65, 꼰벤뚜알 프란치스코 수도회) 신부의 개인전이 같은 기간 제2전시실에서 열린다. ‘LAETO ANIMO(기쁜 마음으로)’를 주제로 한 나무 서각전이다. 펜화로 그림에 입문해 재능을 발견한 김 신부는 지난 1년간 서각에 도전해 글씨뿐 아니라 예수님 얼굴 등의 성화를 제작했다. 따스함이 느껴지는 나무를 재료로 선택했다. 김 신부는 그동안 주일을 제외하고 하루 6시간 이상 매달려 깎은 서각 60여 점과 유화, 펜화 등을 전시한다.김 신부는 “예수님의 기쁨은 세속적 기쁨이 아닌 고통과 아픔을 초월한 기쁨인 만큼, 우리도 내 삶을 통해 사랑을 예수님께 드리고 예수님께서 마음에 드시도록 노력하기를 희망하는 마음으로 작품을 완성했다”고 말했다.한편 같은 기간 제3전시실에서는 가톨릭대학교 학생인 전호진씨의 첫 사진전 ‘LIVING IN VENICE’가 열린다. 전씨는 1년간 교환학생으로 베네치아에 머물며 현지인들의 숨겨진 모습들을 사진에 담았다. 베네치아는 하루 관광객 수가 6만 명에 이르는 전 세계에서 가장 유명한 관광지 중 하나다. 그러나 현지 주민들은 급격한 개발과 상업화로 자신들이 살던 터전에서 내몰리고 있다. 이힘 기자 lensman@cpbc.co.kr cpbc2018.02.28
유다인에 반기 들었던 예수, 왜? 당시 율법·사상 보면 알 수 있다요한복음 배경된 헬레니즘부터 다양한 주제 대해 설명 요한 복음과 유다이즘요한복음과 유다이즘 요하네스 보이틀러 지음 / 허규 신부 옮김 / 1만 9000원 / 가톨릭대학교출판부 예수의 사상과 언행을 이해하려면 성경 속 이야기만으론 충분치 않다. 유다인 예수는 태어나 여드레 만에 할례를 받았고, 예루살렘 성전의 경신례에 참석했으며, 팔레스티나 회당에서 아람어로 유다인들에게 설교하기도 한 유다이즘에 뿌리를 두고 있었다. 하느님의 외아들인 예수 그리스도의 행적과 표징들을 드러낸 요한복음은 ‘믿음과 생명, 사랑의 복음서’이다. 예수의 언행과 비유, 행적들을 이해하려면 당대 그가 반기를 들었던 유다인들의 율법과 사상, 즉 유다이즘에 대한 이해도 수반돼야 한다. 유다인 연구 분야의 저명한 학자인 저자 요하네스 보이틀러는 책을 통해 요한복음의 문학적 배경이었던 헬레니즘과 함께 유다이즘의 이해를 돕고 있다. 성전 정화 사건에서 성전의 의미, 구약성경에 관한 언급들, 복음서 안에서 ‘율법’과 ‘성경’ 등 용어들의 어원과 쓰임까지도 구체적으로 설명해주고 있다. “율법은 모세를 통하여 주어졌지만 은총과 진리는 예수 그리스도를 통하여 왔다.”(요한 1,17) 하늘의 빵을 선조들에게 준 주체는 모세가 아니었다. 그러나 하느님은 생명의 빵을 예수 안에서, 예수를 통해 이스라엘 사람들에게 전했다. 예언자 모세와 만왕의 왕 예수의 차이점 등 요한복음과 유다교 전승이 갖는 차이점과 다양한 주제들을 엿볼 수 있다.이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr김지항2017.07.12
사회교리를 성경·교리·노자 사상으로 풀어서울 정평위, 「그리스도인이 세상을 사는 길」 발간 「그리스도인이 세상을 사는 길」 사회교리를 성경 말씀과 교회 가르침, 노자(중국 고대 사상가)의 가르침을 바탕으로 풀어쓴 책이 발간됐다.서울대교구 정의평화위원회가 펴낸 「그리스도인이 세상을 사는 길」<사진 표지>은 「간추린 사회교리」의 제4장 ‘교회의 사회교리 원리들’을 ‘하느님께서 말씀하시기를’ (성경 말씀), ‘교회가 가르치기를’ (「가톨릭교회 교리서」, 교황 회칙 등 교회 가르침), ‘현자(賢者)가 말하기를’ (노자) 등 세 갈래로 풀어 설명한다. 성경 말씀과 노자 가르침은 다른 듯하면서도 통하는 부분이 있다. 이를테면 ‘사회적 약자 우선 원리’는 “내가 진실로 너희에게 말한다. 너희가 내 형제들인 이 가장 작은 이들 가운데 한 사람에게 해 준 것이 바로 나에게 해 준 것이다”(마태 25,40)라는 성경 말씀과 「노자 도덕경」 66장 ‘필이신후지’(必以身後之, 반드시 자신이 백성 뒤에 서야 한다)에 대입한다.‘선과 악을 식별할 수 있는 양심’은 “악이란 비열한 것으로서 제 입으로 자신을 단죄하고 양심의 가책을 받아 늘 어려움을 더해 가기만 한다”는 지혜서의 말씀과 “양심은 인간의 가장 은밀한 핵심이며 지성소”라는 「가톨릭교회 교리서」의 가르침, 「노자 도덕경」 37장 ‘불욕이정 천하장자정’(不欲以靜 天下將自定, 욕심을 내지 않고 고요하게 있으면 천하는 저절로 안정된다)으로 설명한다. 교구 정의평화위원장 박동호 신부는 서문에서 “‘우리는 여러 종교적 전통과 성경에서도 공통으로 볼 수 있는 오랜 교훈을 받아들여야 한다’는 프란치스코 교종(교황)의 말씀에 따라 더 나은 세상을 희망하며 이 책을 펴낸다”고 밝혔다. 가격 : 5000원. 문의 : 02-773-1050, 서울 정평위 임영선 기자 백영민2016.08.16
![[신앙단상] 기도에 관한 기도](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/06/rc/723075_1.0_titleImage_1.jpg)
[신앙단상] 기도에 관한 기도왕은철 (미카엘, 전북대 영문과 교수) 왕은철 (미카엘, 전북대 영문과 교수) 언어에 빗대 얘기하자면, 성당에서 행하는 의식이 나에게는 이민자가 마주하는 낯선 나라의 낯선 언어 같았다. 무슨 이유에선가 발을 딛게 된 나라에서 살아가려면 어떻게든 배우고 익혀야 하는 낯선 언어.그렇다. 지난 5년을 제외하면 평생을 종교의 울타리 밖에서 살아온 내게 성당의 의식은 일종의 외국어나 다름없었다. 영문학을 하면서 자주 접했던 성경을 제외하면 모든 것이 그만큼 낯설었다. 이상하게 들릴지 모르지만, 그중에서도 가장 낯선 것은 기도였다. 미사 시간에 올리는 기도는 공동 기도라서 특별히 고민할 게 없었지만, 혼자서 하는 기도는 대체 어떻게 해야 하나 싶었다. 너무 기본적인 것이라서 누구에게 물을 수도 없었다. 물으면 별것을 다 묻는다고 할 것 같았다. 그래서 궁여지책으로 일단은 가까운 것부터 기도하자고 생각했다. 나의 입에서 나온 첫 기도는 내 아버지의 영혼을 위한 것이었다. 아버지의 죽음을 계기로 성당에 나가게 된 나로서는 당연한 것이었는지 모른다. 나는 그 기도에 나의 어머니가 말년의 아버지처럼 고통을 당하지 않게 해달라는, 강박적이지만 내게는 절실한 마음을 얹었다. 그리고 염치없게, 나의 두 아들과 내가 사랑하는 사람(들)이 세상의 빛과 소금이 되게 해달라는 마음도 얹었다. 그런데 누가 알면 어쩌나 싶었다. 너무 이기적이고 상투적이고 초라한 기도 같아서였다. 그래서 더 고민이었다.기도의 내용을 갖고 고민하던 어느 날이었다. 영세에 이어서 견진성사를 받기 전날이었다. 성사에 필요한 교육을 받고 성당을 막 나서려고 할 때였다. 교리 선생님으로 보이는 분이 다가오더니 밑도 끝도 없이 견진성사 중에 기도를 하라고 했다. 말도 안 되는 일이었다. 그런데 “내가 감히 어떻게”라고 말하자, 그분은 “몇 사람이 돌아가면서 하는 거니까 그냥 편하게 생각하세요. 세 번째로 하면 돼요”라고 말했다. 거절할 틈도, 내 입장을 설명할 틈도 주지 않았다.마음이 착잡했다. 아무리 생각해도 묘안이 떠오르지 않았다. 이런저런 생각들을 종이에 적어 보아도 마땅한 내용을 찾을 수 없었다. 물론 매일미사 책에 나오는 기도들을 적당히 응용하면 안 될 것도 없었다. 그러나 나는 진짜 기도를 하고 싶었다. 가당치 않은 생각이었지만, 신의 마음을 움직이는 기도를 하고 싶었다. 문제는 어떻게 하느냐는 것이었다. 아무리 고민해도 마지막까지 답을 찾을 수 없었다. 그 결과로 나는 어이가 없어도 너무 어이가 없는 기도를 하고 말았다.“주님, 기도를 어떻게 해야 하는지 모를 때가 있습니다. 주님의 마음에 닿는 기도를 어떻게 해야 하는지 모를 때가 있습니다. 지혜로우신 주님, 어떻게 해야 저(희)의 기도가 주님께 닿아 주님의 마음을 움직일 수 있는지 가르쳐주옵소서.”기도하라고 하니까 기도하는 법을 가르쳐달라고 하다니, 다른 사람들은 차치하고 내가 들어도 한심하고 어린애 같은 기도였다. 창피해서 얼굴이 화끈거렸다. 그런데 얼마 후, 의외의 일이 벌어졌다. 견진성사를 주관하던 주교님이 강론을 시작하면서 나의 어설픈 기도를 인용하는 것이 아닌가. “그래요. 우리는 어떻게 기도해야 하는지, 기도하는 법을 모르거나 잊는 경우가 있습니다. 깊이 고민할 필요가 있습니다.” 나는 깜짝 놀랐다. 그것은 원론적인 것을 고민해도, 아니 고민해야 한다는 말이었다. 기본을 잊지 않아야 한다는 말이었다.나는 지금도 외국어를 배울 때 제대로 된 발음을 하려고 연습에 연습을 거듭하듯, 어떻게 해야 제대로 된 기도일지 고민하고 또 고민한다. 낯선 나라의 언어를 배우고 익혀야 하는 이민자의 절박한 마음으로. 평화신문2018.06.05
![[성사풀이] (8)유아 세례, 가급적 100일 넘기지 말아야](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/07/rc/728389_1.0_titleImage_1.jpg)
[성사풀이] (8)유아 세례, 가급적 100일 넘기지 말아야 프란치스코 교황이 지난 1월 바티칸 시스티나 경당에서 아기들에게 세례를 베풀고 있다. 【CNS 자료 사진】 세례명은 왜 필요한가요? 세례명은 수호성인들의 전구와 사랑의 모범을 통해 하느님의 자녀가 되었음을 드러내는 표지이며 하느님의 부르심에 충실히 응답하겠다는 약속의 징표이다(「가톨릭교회 교리서」 2156항). 그러므로 세례명은 단순한 필요성의 여부를 떠나 하느님께서 주시는 소중한 선물이다.세례 때에 세례명을 받는 것은 하느님의 자녀로서 예수 그리스도 안에서 새로 태어남을 의미합니다. 아기가 세상에 태어나면 이름을 붙여주는 것처럼, 세례를 통해 하느님의 자녀로 태어나기에 새로운 영적 이름을 붙여주는 것입니다.또한, 성경에는 개인의 이름이 가진 영적 중요성과 이름의 변화가 그 사람에게 부여된 소명과 연결됨을 말해 주는 내용을 찾아볼 수 있습니다. 아브람이 ‘아브라함’(창세 17,5)으로, 시몬이 ‘베드로’(마태 16,18)로, 사울이 ‘바오로’(사도 13,9)로 바뀐 것이 좋은 사례입니다.세례명은 일반적으로 교회 성인들 가운데 한 분의 이름을 따서 정합니다. 신자들은 세례 때 자신이 좋아하거나 존경하는 성인을 선택해 일생 자신의 수호성인으로 특별히 공경하고 보호를 청하며, 그의 성덕과 품성을 본받으려고 노력하는 것입니다. 그러므로 성인전을 통해 그 성인의 일생과 업적 등을 미리 살펴보는 것이 좋습니다.그러나 세례명을 반드시 성인의 이름만으로 정해야 하는 것은 아닙니다. 주님 성탄을 축하하고 찬미하는 의미를 가진 ‘노엘’, 또는 영적 의미가 있는 이름인 ‘임마누엘’ (하느님께서 우리와 함께 계시다), ‘그라시아’ (은총), ‘글로리아’ (영광) 등과 같이 그리스도의 신비나 덕을 나타내는 세례명도 있습니다.강물 속에서 세례를 받을 수 있나요? 가톨릭교회의 세례 예식은 예비신자의 온몸이나 머리만을 물에 잠그는 침수 예식으로 세례를 줄 수 있고, 오랜 관습에 따라 물을 이마에 부어 줄 수도 있다.(「어른 입교 예식」 220-221항) 한국 천주교회는 지역 교회의 특성을 고려해 원칙적으로 이마에 물을 붓는 예식으로 세례성사를 집전하도록 규정하고 있다.(「사목 지침서」 63조 4항)세례는 ‘물에 담그다’ ‘물에 잠기게 하다’ ‘물로 씻다’는 의미입니다. 물로 씻는 것은 몸의 더러움을 닦아내는 것이고, 마음을 정화시키는 것이며, 죄를 깨끗이 씻어 용서한다는 것을 의미합니다. 물에 ‘잠김’은 신자들이 그리스도의 죽음 속에 같이 묻히고, 그곳에서 그리스도와 함께 부활해 ‘새사람’(2코린 5,17)으로 나오게 됨을 상징합니다.가톨릭교회는 부득이한 경우를 제외하고는 전례서의 규정에 따라 성령 청원 기도와 그리스도의 침수(파스카 초를 물에 담금)를 통해 거룩하게 축복된 세례수를 가지고 세례성사의 핵심 예식인 물 붓는 예식을 거행합니다. 세례를 강에서 받는지 성당에서 받는지, 또는 몸 전체를 물에 잠그는지 물을 이마에만 붓는지를 따져 보는 것보다 더 중요한 것은 세례 예식에서 물로 씻는 부분이 갖는 의미를 깨닫는 것입니다.세례성사를 받으려면 어떻게 해야 하나요? 세례를 받으려면 가톨릭 교리와 교회 생활에 대해 적어도 6개월간 ‘예비신자 교리교육’을 받고 주일 미사에도 참여해야 한다.(「사목 지침서」 54조 1항)세례를 받기 위해서는 먼저 자신이 거주하는 곳의 가까운 성당에서 실시하는 예비신자 교리반에 등록해야 합니다. 예비신자들은 교리반에서 신부, 수녀 또는 교리교사들이 전해주는 하느님의 말씀과 교회 가르침을 일정 기간 충실히 배우고, 신자 생활에 필요한 신경, 성사, 전례, 기도, 계명 등을 배웁니다. 이와 함께 중요한 것은 매 주일 미사에 참여함으로써 하느님께 찬미와 감사를 드리며 신자 공동체와 친교를 이루는 삶을 배우는 것입니다. 부득이한 사정으로 교육받을 시간이 부족한 예비신자들은 주교회의에서 마련한 통신 교리를 통해 필요한 교리교육을 받을 수 있습니다. 또한, 어르신이나 건강상 어려움을 겪는 이들의 경우, 그 사람의 건강과 지적 수준을 고려해 예비신자 교리교육 기간이 조정될 수 있습니다.교회는 왜 유아 세례를 주나요? 모든 사람은 원죄를 지니고 태어나므로, 유아들도 세례를 통해 죄에서 해방돼 하느님의 자녀로 다시 태어나야 하기 때문이다.(「가톨릭교회 교리서」 1250항)아기가 태어나면 빠른 시일 안에 세례를 주도록 교회는 권장합니다. 예수님께서 하신 “누구든지 물과 성령으로 태어나지 않으면, 하느님 나라에 들어갈 수 없다”(요한 3,5)는 말씀을 통해 세례를 받지 않은 사람은 누구나 세례를 받아야 할 필요가 있음을 확인할 수 있습니다.그래서 교회는 초기부터 어른들뿐 아니라 유아들에게도 세례를 주고 있습니다. “부모는 아기의 출생 후 될 수 있는 대로 빨리 세례를 받게 해야 하고, 가급적 100일을 넘기지 말아야 합니다.”(「사목 지침서」 47조)특히 죽을 위험에 있는 아기라면 부모가 바라지 않을지라도, 또 비신자 부모의 아기일지라도 세례를 줄 수 있습니다.(교회법 867조 2항) 그러나 죽을 위험이 없는 아기는 부모 중 적어도 한 사람 또는 합법적으로 부모를 대신하는 이가 유아 세례에 동의해야 하고, 유아를 가톨릭 신앙으로 양육할 책임을 져야 세례를 받을 수 있습니다.(교회법 868조)리길재 기자 teotokos@cpbc.co.kr 평화신문2018.07.25
![[신앙단상] 나는 강사다](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/05/rc/720715_1.0_titleImage_1.jpg)
[신앙단상] 나는 강사다고정욱(안드레아, 소설가, 아동문학가) “선생님 아파트는 몇 평이에요?”어느 학교에서 강연을 마치니 학생 하나가 번쩍 손을 들고 내게 던진 질문이다. 순간 강당은 얼어붙는다. 교사들과 일부 철든 아이들의 얼굴이 붉어진다. 나는 강사다. 하루에도 두세 번의 강의를 하며 전국을 누비고 있다. 유치원부터 대학교, 기업, 교회, 도서관, 일반 직장 등 내가 강연하는 곳은 다양하다. 어떨 때는 하루에 서너 번씩 장소를 바꿔가며 강연하기도 하고, 전날 부산에 갔다가 다음날 목포로 가는 강행군을 하기도 한다. 심지어 해외에서도 강연하게 됐다. 그러다 보니 별별 질문을 다 받는다.강연이 많아지니 강사의 역할과 의무, 강사의 사회적 기능에 대해서 진지하게 고민하게 됐다. 강사란 자신의 삶에 경험과 지식, 혹은 정보를 대중에게 널리 알리는 직업이다. 우리나라의 경우 최근에 강연이 붐을 이뤄 수많은 강좌가 열리고 있고, 텔레비전이나 각종 사회 프로그램에 강연이 당당히 자리를 잡고 있다. 과거에 비하면 놀라운 일이라 하지 않을 수 없다. 각급 학교에서도 강사들을 초청해 작가와의 만남이나 각종 교육의 명목으로 강연을 실행하고 있기 때문이다. 나의 어린 시절과 비교해 본다면 이것은 놀라운 변화다. 우리는 1년 내내 칠판 앞에서 담임선생님의 수업을 듣고 공부하며 교과서 속의 단편적인 지식을 암기하는 데 급급했기 때문이다.수많은 강연을 하며 사람들 앞에서 삶의 방향과 지표를 말하다 보니 가끔 나는 두려움에 떨게 된다. 과연 나는 내가 하는 말을 책임질 수 있는 사람인가? 주위를 둘러보니 자신이 강연에서 한 말의 내용을 책임지지 못해 불명예를 당하거나 사회적 지탄을 받는 강사들도 제법 많이 눈에 띈다. 학력을 속이거나, 일구이언하거나, 불미스러운 문제를 일으키는 사람도 적지 않다. 심지어 고난을 이기며 참고 살라며 강연하더니 결국 자살한 사람까지…. 결국 자신의 말과 행동이 다른 것이다. 말로 감동을 주고, 대중의 삶에 변화를 주려 하므로 강사들에게 들이미는 잣대는 더욱 엄격하다.돌이켜보면 인류의 역사에서 말로 대중을 설득하고 변화를 시도했던 사람들은 많다. 예수님이 그러했고, 소크라테스, 공자, 붓다가 다 그런 사람들이다. 그들이야말로 영혼을 바꾸는 강연가라 할 수 있다. 인류의 사상에 큰 영향을 준다. 우리의 삶도 바꾸어 놓았다. 나는 이들을 절대 강사라고 부른다. 그들의 권위와 인격과 삶은 그야말로 초인의 경지이고 범인(凡人)이 상상도 할 수 없는 깨달음을 설파했다.그들과 비교해 보면 일반 강사의 가장 큰 위험성은 말이 바로 쉽게 나간다는 점이다. 행동에서 나오는 것이 아닌 말은 위험하다. ‘언행일치’가 그래서 나는 강사의 가장 큰 덕목이라 여긴다. 성경에도 있다. 제 눈에 들보는 보지 못한다는 이야기. 나는 오늘도 누군가에게 책임질 수 없는 말을 하는 것은 아닐까. 두렵지 않을 수 없다. 말과 글이 넘치는 세상이다. 조심하며 말한 것을 실천하기 위해 노력하는 강사가 되어야 한다고 늘 다짐한다. 이건 혼자 되는 일이 아니고 늘 기도하며 깨어 있어야 가능하다. 앞서 한 학생의 질문에 나는 꿈쩍도 하지 않고 눙치며 대답한다.“응, 우리 집은 하도 넓어서 현관에서 내 서재까지 가는 데 삼박사일이야.”강당엔 웃음보가 터진다. 웃자고 한 질문에 죽자고 덤빌 필요는 없다. 강연을 소명으로 받은 자라고 이 정도 유머를 재능으로 주셔서 안심이다. 평화신문2018.05.15
아들 손자 며느리 다 모여 기도 삼매경김병두·조영민씨 가정 3대 모여 아침 기도 봉헌, 3년 전부터 성경 통독도 김병두(베드로)ㆍ조영민(베로니카)씨가 아들 김준희(마티아)ㆍ며느리 우혜선(제노비아)씨와 손주들과 함께 기도를 바치고 있다. “마리아와 요셉에게 순종하시며 가정생활을 거룩하게 하신 예수님, 저희 가정을 거룩하게 하시고, 저희가 성가정을 본받아 주님의 뜻을 따라 살게 하소서.”지난 12월 23일 오전 8시 10분, 서울 동작구 대방동의 한 가정집. 김병두(베드로, 67, 대방동본당)ㆍ조영민(베로니카, 65)씨 부부와 아들, 며느리, 손주 3명이 둥그렇게 모여 앉아 ‘가정을 위한 기도’를 바친다. 일곱 살 막내(김성현 스테파노)는 잠이 쏟아져 연신 하품을 반복하지만, 할머니 무릎 위에 앉아 고사리손을 모으고 함께 기도를 바친다. 김씨 가정은 지난 여름부터 3대가 모여 하루를 기도로 시작해왔다. 김씨 부부가 새벽 6시 미사를 봉헌하고 집으로 돌아와 묵주기도를 바치고 있으면, 아침 식사를 하고 직장과 학교에 갈 준비를 마친 아들 부부와 손주들이 단독주택 아래층에 사는 할머니 댁으로 온다. 이들이 가정 기도를 시작한 것은 대방동본당(주임 주수욱 신부)이 지난 5월 ‘가정에서의 신앙교육 특별위원회’를 구성하고 나서다. 본당은 전 신자를 대상으로 가정 신앙교육의 현실을 진단하는 설문조사를 벌였고, 가정 복음화를 위해 △가족과 함께 기도하기 △가족 성지순례 인증샷 대회 등 가족 단위의 신앙생활 및 활동을 권유하기 시작했다. 특별히 가정 기도를 위해서는 3대가 함께할 수 있도록, 기도 스티커를 만들어 어린이들의 관심을 유도했다. 이 가정은 월요일부터 일요일까지 하루도 빠지지 않고 가정 기도를 열심히 바친 보상으로, 우수 가정에 선정돼 제주도 항공권도 선물로 받았다. 12월 초 가족이 함께 제주도 여행을 다녀왔다. 여행을 가서도 함께 기도하는 것을 잊지 않았다. 행사나 모임으로 아침에 가족이 모이기 어려우면 저녁때라도 꼭 모여 기도를 바친다. 바쁘고 졸린 데다, 밥 먹고 학교 가기에도 바쁜 시간에 아이들이 기도하는 습관을 잘 들인 이유는 따로 있다. 3년 전부터 주일마다 함께 모여 성경 통독을 해왔기 때문이다. 단독주택에서 3대가 함께 사는 김씨네는 주일이면 아래층에 사는 큰아들 가족뿐 아니라 인근에 사는 둘째 아들 가족들도 함께 모여 성경을 읽었다. 두 아들 부부와 손주까지 다 포함해 11명이다. 올해 첫영성체 반이었던 김성윤(필립보, 10)군은 가족기도 덕분에 첫영성체 시험을 거뜬히 통과했다. 성원(안나, 11)양과 막내 성현(스테파노, 7)군도 주모경을 비롯해 아침에 바치는 부모ㆍ자녀ㆍ가정을 위한 기도를 몽땅 다 외운다. 조부모는 손주ㆍ손녀들이 기도하고 성경 읽는 습관을 즐겁게 들일 수 있도록 가끔 용돈도 주고, 성경을 읽고 나면 치킨도 시켜준다. 기도와 말씀이 중심이 된 가정은 더 화목해졌다. 아무리 가족이라도 서운한 게 생길 수 있는 사이인데, 며느리와 시어머니는 신앙 안에서 서로를 더 믿어주게 됐다. 말이 적었던 부자지간도 편하게 말을 터놓기 시작했다. 김병두씨는 “세례받은 지 30년이 됐고, 봉사도 오래 했지만, 성경 말씀을 읽고 기도를 시작하면서 이제서야 참 신앙인의 삶에 접어든 느낌”이라며 “아이들이 커서 할머니, 할아버지와 함께 기도했던 기억이 신앙교육의 밑거름이 되길 바란다”고 말했다. 이지혜 기자 bonaism@cpbc.co.kr 평화신문2016.12.28
신자들이 응답할 때 ‘또한 사제의 영과 함께’새 「로마 미사 경본」(한국어판) 살펴보기 「로마 미사 경본」(한국어판) 전례는 개인의 기도가 아니라 교회의 공적인 기도다. 전례에 관해 정해진 내용과 절차를 담아 교황청의 권위로 반포하는 것이 ‘전례서’다.모든 전례와 교회 생활의 중심은 미사다. 1965년 막을 내린 제2차 바티칸 공의회 이후 반포된 미사 전례서로는 기도문을 담고 있는 「로마 미사 경본」과 선포될 말씀을 담고 있는 「미사 독서」, 성가를 담고 있는 「미사 성가」가 있다. 미사의 기도문과 독서는 교회 달력인 전례력, 교황청이 정한 기도문과 독서 목록을 따른다. 지역마다 언어가 달라도 전 세계에서 미사가 같은 구조와 내용으로 봉헌되는 것은 이 때문이다. 「로마 미사 경본」은 각 전례일에 따른 미사의 고유 전례문들을 수록한 것이다. 경본(經本)의 라틴어판 원본은 교황청 경신성사성이 발행하며, 번역본은 각국 주교회의가 그 나라 말로 번역한 뒤 교황청의 추인을 받아 지역 교회의 공식 미사 경본으로 사용한다. 지역 교회의 상황을 반영한 적응 지침과 고유 전례일(축일ㆍ기념일), 전례일 등급 변경도 교황청의 추인을 받아 확정된다.(교회법 제838조 참조) 남정률 기자 njyul@cpbc.co.kr ▨미사 경본의 역사초창기 교회는 고정된 전례문 없이 즉흥적으로 기도를 바쳤다. 3∼4세기 들어 미사 전례문을 글로 적어 낭송했으나 경본의 형태를 갖춘 것은 아니었다. 사제가 전례문을 즉흥적으로 낭송하거나 임의로 작성하는 것이 문제가 되자 407년 카르타고 공의회는 “모든 전례문은 공적으로 교회의 인준을 받아야 한다”면서 전례문을 고정했다. 6세기 이후 한 권으로 묶은 전례집이 등장하는데, 이를 「성사집」(聖事集)이라고 한다. 당시에는 ‘미사’라는 용어가 아직 사용되지 않았고, 성찬례를 그냥 ‘성사’라고 불렀다. ‘미사 경본’이라는 용어는 중세 때부터 사용됐다. 기도문과 독서, 성가 등 미사에 사용되는 모든 전례문을 한 권으로 모은 「통합 미사 경본」 형태였다. 「통합 미사 경본」 형태는 제2차 바티칸 공의회 이전까지 유지되다가 공의회 이후 다시 「미사 경본」, 「미사 독서」, 「미사 성가」로 분리됐다.미사 경본의 역사를 크게 제2차 바티칸 공의회 이전과 이후로 나눌 때 이전 시기를 대표하는 것은 1570년 비오 5세 교황이 반포한 미사 경본이다. 중세 시대 성당과 수도회별로 개별적으로 사용하던 미사 전례문을 통일한 것으로, 공의회 직전까지 수차례 개정됐지만 기본 구조는 변함이 없었다. 제2차 바티칸 공의회의 전례 개혁으로 1970년 새 미사 경본이 나오기까지 400년간 사용됐다. ‘비오 5세 성사집’이라고 부른다. 바오로 6세 교황이 제2차 바티칸 공의회 전례 개혁의 결과를 반영해 1970년 펴낸 것이 「로마 미사 경본」(표준판)이다. ‘표준판’이라는 말이 붙은 것은 라틴어 미사 경본을 표준으로 삼아 각 나라말로 번역한다는 것을 전제로 했기 때문이다. 공의회 이전에는 전 세계 모든 미사를 라틴어로 봉헌했기 때문에 라틴어를 모르는 일반 신자들은 그 의미를 알기가 어려웠다. 이 미사 경본은 성경 말씀이 차지하는 비중을 기존 20%에서 80%까지 늘렸다. 표준판이 반포된 지 5년 후인 1975년에는 그동안 발견된 개선점을 반영한 「로마 미사 경본」(제2표준판)이 나왔다. 그때부터 27년이 흐른 2002년에는 제3표준판이 반포됐다. 제3표준판은 표준판이 반포된 후 30여 년간 각 나라 교회가 모국어로 미사 경본을 번역하면서 교황청의 인가를 받아 적용했던 수많은 ‘적응’ 사례를 반영한 것이다.제3표준판의 사소한 오류를 수정하고 보충한 것이 2008년에 나온 제3표준 수정판으로, 현행 「로마 미사 경본」이다. 제2차 바티칸 공의회 이후 지금까지 네 차례에 걸쳐 반포된 미사 경본들은 모두 같은 구조를 지니고 있기에 통틀어 ‘바오로 6세 성사집’이라고 부른다. ▨「로마 미사 경본」(한국어판) 주요 변경 내용 「로마 미사 경본」 한국어판은 라틴어판 원본(제3표준 수정판)을 우리말로 온전하게 옮긴 것이다. 변경된 내용이 이전보다 원본의 본래 뜻에 더욱 충실하다는 의미다. 번역은 주교회의 전례위원회가 맡았다. 변경된 주요 내용은 다음과 같다.▲미사 통상문‘또한 사제의 영과 함께’에서 추가된 ‘영’(spiritu)은 사제 개인의 영혼이 아니라 사제가 성품성사 때 받은 사제의 은사와 직무를 가리킨다. 사제직이 그만큼 중요하다는 의미를 일깨운 것이다. ‘너희와 많은 이를 위하여’에서 바뀐 ‘많은’은 “이는 죄를 용서해 주려고 많은 사람을 위하여 흘리는 내 계약의 피다”(마태 26,28)라는 성경 본문을 그대로 살린 것이다. 과거에 ‘모든’이라고 쓴 것은 예수 그리스도 속죄 예물의 보편성을 강조하기 위해서였다. ‘보라! 하느님의 어린양, 세상의 죄를…’에서 ‘보라!’는 과거에는 본문에 있다가 삭제한 것을 이번에 다시 살렸다. ▲전례일 명칭 ▲한국 고유 전례력 ‘한국 성직자들의 수호자 성 김대건 안드레아 사제 순교자 대축일’이 신심 미사로 조정된 것은 같은 성인은 한 번만 기념한다는 원칙에 따라서다. 한국 교회는 ‘성 김대건 안드레아 사제와 성 정하상 바오로와 동료 순교자들 대축일’(9월 20일)에 김대건 신부를 기념하고 있다. ▲기타 미사 전례문을 노래로 바칠 수 있도록 라틴어판 「로마 미사 경본」의 그레고리오 악보를 다듬어 실었다. 라틴어판의 4선 악보 가락을 존중하되, 사제와 신자들이 우리말로 쉽게 노래할 수 있도록 5선 악보로 바꿔 편곡한 것이다. 음높이는 적절히 조정할 수 있다. 주교회의가 「로마 미사 경본 총지침」에 따라 마련하고 사도좌의 추인을 받아 미사 경본에 삽입한 ‘한국 교구 적응 지침’도 게재했다. 장례 예식에서 고별식은 반드시 시신이 있을 경우에만 거행해야 하지만, 한국 교회는 ‘한국 교구 적응 지침’에 따라 천재지변이나 부득이한 사정으로 유골만 있거나 시신이 없는 경우에도 고별식을 거행할 수 있도록 했다. 이 경우 기도문은 알맞게 바꿔 적용해야 하며, 유골도 없는 경우에는 성수 뿌림과 분향을 하지 않는다. 전례 거행에 가장 어울리는 악기는 오르간이다. 그러나 한국 교회는 관악기와 현악기도 사용할 수 있도록 했으며, 타악기는 특별한 경우에 신중하게 검토해 사용해야 한다. 악기의 사용은 거룩한 목적에 맞아야 한다. 새 미사 경본은 라틴어판에는 없지만 주교회의가 마련해 교황청의 추인을 받은 한국 고유 미사 전례문을 수록했다. ▨「미사 독서」와 「복음집」 이번에 「로마 미사 경본」(한국어판)과 함께 나온 「미사 독서」는 교황청이 정한 미사 독서 목록과 한국 교회 고유의 미사 지향에 따른 독서와 복음, 화답송과 복음 환호송을 집대성한 책이다. 「미사 독서」가 교황청 추인을 받아 공식적으로 발행된 것은 이번이 처음이다. 전례 시기와 미사 지향에 따라 총 4권으로 이뤄졌다. 「미사 독서」 독서와 복음 본문은 한국 천주교 공용 「성경」을 따랐고, 화답송 등에 쓰이는 성경의 시편은 「성경」 본문을 전례용으로 윤문한 전례 시편을 따랐다. 「복음집」은 미사 독서 중에서 복음만을 모아 복음서 각 권과 장절을 순서대로 엮은 책이다. 복음집은 주교ㆍ사제 서품식 등의 장엄 미사와 주교좌성당을 비롯한 크고 웅장한 성당의 미사에 쓰인다. 교회는 복음에 존경을 표시하는 행위로 미사 때 복음집에 대해 행렬, 높이 들어 올림, 입맞춤 또는 절, 분향 등을 하고 있다. 「복음집」은 보통 겉표지를 품위 있고 아름답게 장식해 사용한다. 주교회의 홍보국장 이정주 신부는 “신자들에게는 이전 미사 통상문과 거의 달라진 것 없이 사소한 것들만 바뀐 것으로 보이지만 미사 통상문의 문구 하나하나가 신학적으로는 매우 깊은 의미를 지니고 있다”면서 “새 미사 경본 발행을 계기로 신자들이 미사와 미사 전례에 쓰이는 문구 한 마디 한 마디의 의미를 좀 더 깊이 새겨보면 좋겠다”고 말했다. cpbc2017.10.18
![[NIE-신뮨으로 크는 신앙] 우리도 성모님처럼 하늘 나라로 갈 수 있나요](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/08/rc/729749_1.0_titleImage_1.jpg)
[NIE-신뮨으로 크는 신앙] 우리도 성모님처럼 하늘 나라로 갈 수 있나요8월 15일은 무슨 날일까요? 우리 민족이 일제 강점에서 해방된 ‘광복절’이자, ‘성모 승천 대축일’이에요. 한국 천주교회의 수호성인 성모 마리아가 하늘로 올라가심을 기념하는 날이자 민족 해방을 기념하는 날이기에 우리에게는 더욱 특별한 의미가 있습니다. 성모 승천 대축일을 맞아 성모님의 승천과 한국 천주교회의 성모신심을 Q&A로 들여다봐요. Q. 성모 승천 대축일은 어떤 날인가요? A. 성모 승천 대축일은 성모님께서 지상에서 생을 마친 후 영혼과 육신이 함께 하늘로 올라가심을 기념하는 축일입니다. 8월 15일 성모 승천 대축일에는 모든 신자가 주일과 마찬가지로 반드시 미사에 참여해야 해요. 한국 역사를 돌아보면, 1945년 8월 15일 우리 민족은 일제 강점에서 해방됐어요. 3년 뒤 같은 날에는 유엔 승인 아래 새로운 대한민국이 탄생했지요. 한국 천주교회가 민족의 해방과 우리나라 탄생을 ‘성모님의 선물’이라고 받아들이는 이유입니다. Q. 성모님은 정말 ‘승천(昇天)’하셨나요? A. 모든 인간은 예외 없이 죽습니다. 예수님까지 죽음을 겪으셨습니다. 그렇다면 성모님도 죽음을 겪으셨을까요? 사실 성경에도 성모님의 죽음에 관해서는 기록이 없습니다. 다만 역사적으로 성모님 죽음과 관련해서 서방 교회(오늘날 로마 가톨릭교회)의 그리스도인들 사이에서는 성모님께서 죽지 않고 ‘승천’하셨다는 믿음이 지배적이었습니다. 이러한 믿음은 ‘성모님이 돌아가셨다면 어디에 묻히셨을까?’하는 질문에서 시작됐습니다. 성모님은 죽음 이후, 이스라엘의 예루살렘이나 터키의 에페소에 묻히셨을 거라는 주장도 있었지요. 그러나 어느 곳에서도 성모님 시신은 발견되지 않았습니다. Q. 하느님은 왜 성모님을 부르셨을까요? A. 성모 승천은 우리 신앙인들에게 희망의 징표로 다가와요. “우리도 성모님처럼 살면 하느님 나라로 갈 수 있지 않을까?” 그 희망을 보여주시기 위해 하느님은 성모님을 하늘로 불러올리셨어요. 신앙의 모범이신 성모님을 통해 우리 신앙인들도 성모님처럼 천상에서 하느님과 일치하며 영원한 행복을 누릴 수 있다는 것을 보여주셨죠. 비오 12세 교황님은 1950년 회칙 「지극히 관대하신 하느님」을 통해 성모 승천에 대한 교리를 선포하셨는데요. “원죄에 물들지 않고 평생 동정이셨던 하느님의 모친 마리아는 현세 생활을 마치신 후 육신과 영혼이 함께 하늘로 올라가 영광을 입으셨다”며 성모 승천 교리를 정리했어요. 승천한 성모님은 하느님 가까이에 계시면서 모든 은총의 중재자로서 우리를 위해 기도해주세요. 우리를 위해 하느님 곁에서 기도하는 성모님이 있으니 신앙인들은 더욱 든든하겠죠! Q. 한국 천주교회에서 성모 마리아는 어떤 의미를 지니나요? A. 한국 천주교회는 교회가 생기던 초기부터 성모 마리아에 대한 공경을 강조했어요. 성모상과 묵주는 천주교의 상징이었죠. 그래서 박해시대 관청에서는 통행이 잦은 도성 입구에 성모상과 묵주를 놓아두고 행인들에게 밟고 지나가게 했어요. 밟지 않고 지나가면 천주교 신자라 생각하고 체포했지요. 그러나 체포된 신자들은 모진 고문에도 “예수 마리아”를 외치며 신앙을 증거했고, 순교 직전까지 손에서 묵주를 놓지 않았다고 해요. 신앙의 자유가 보장된 이후 한국 천주교회는 1898년 명동성당을 ‘원죄 없이 잉태되신 성모 마리아’께 봉헌했어요. 아울러 성 요한 바오로 2세 교황님은 1984년 5월 6일 명동대성당에서 우리 민족과 한국 교회를 성모님께 봉헌하셨답니다. 한국 천주교회는 이처럼 성모님과 특별한 관계를 맺고 있으며, 오늘날 활발한 성모 신심 운동도 이런 역사와 관련이 있다고 할 수 있어요. Q. 예수님의 승천과 성모님의 승천은 어떤 차이가 있나요? A. 예수님도 승천하셨고, 성모님도 승천하셨지만 두 분의 승천은 다른 의미를 지닙니다. 우리말로는 둘 다 ‘승천’이라고 표현하지만, 라틴어로 살펴보면 두 승천에는 차이가 있어요. 예수님은 ‘승천(Ascensio)’이라고 하지만 성모님은 ‘받아들여짐(Assumptio)’이라는 단어를 써요. 영어로도 예수 승천은 ‘Ascension’, 성모 승천은 ‘Assumption’이라고 표기하지요. 예수 승천은 예수님이 부활 후 육신과 영혼을 지닌 채 하늘로 오르신 사건을 말해요. 그러나 성모 승천은 성모님이 하느님의 부르심을 받아 하늘로 들어올려지신 걸 말해요. 성모님의 승천은 구원을 주도하시는 하느님의 은총 덕분이지요. 성모신심이란? 성모님을 공경하는 마음이 성모신심이랍니다. 성모신심은 오래전부터 신자들 사이에서 다양하게 발전해 왔어요. 그중 우리가 교리로서 기억해야 할 내용은 다섯 가지가 있어요. 성모 마리아는 ①원죄 없이 잉태되신 분으로 ②성령으로 인하여 구세주를 낳아 기르셔서 ‘하느님의 어머니’가 되셨으나 ③‘평생 동정녀’로 사셨고 ④생을 마친 다음 영혼 육신이 하느님의 불림을 받아 ‘승천’하시어 ⑤예수 그리스도의 중재에 참여, 하느님과 인간을 연결해주는 ‘인류의 중재자’가 되셨다는 거예요. [다른 그림 찾기]다른 부분은 모두 5군데!)◀ 페테르 파울 루벤스 작 ‘성모 승천’, 목판에 유채, 1626, 벨기에 안트베르펜 노트르담 대성당. 활짝 열린 석관의 뚜껑이 열려 있고 푸른 옷에 황금 수가 놓인 흰 드레스를 입은 금발의 성모님의 모습이 보여요. 두 명의 천사들은 성모님에게 장미 화관을 씌우려 하고 있어요. 그림 속 붉은색, 분홍색, 푸른색, 황색 등 다양한 색깔의 의상은 하느님이 축복을 내리신 지상의 풍족함을 나타내요. 이는 힘찬 바람에 휘날리며 하늘로 날아오르는 성모님의 생기 넘치는 모습으로 이어지죠. 성모님 주위에는 오동통한 아기 천사들이 하늘을 날며 수호하고 있어요. 성모님이 영원한 빛의 세계로 들어가는 장면을 그린 작품이지요. ‘성모 승천’이 지상과 천상계를 연결해주는 신비로운 사건임을 나타내는 그림입니다. 유은재 기자 you@cpbc.co.kr 전은지 기자문채현2018.08.07
갈라진 형제들, 다름을 인정하고 일치를 꿈꾸다일치 주간(18~25일) - 교회 분열의 역사와 일치 운동의 발자취 2014년 창립한 한국 그리스도교 신앙과 직제협의회는 한국 그리스도인의 일치를 위해 다양한 활동을 펼치고 있다. 사진은 2017년 1월 한국신앙직제가 개최한 일치 기도회에서 한국 그리스도교 형제 교단 대표들이 참석자들을 축복하는 장면. 가톨릭평화신문 DB 2000년 전 예수 그리스도가 세운 그리스도교는 크게 두 번의 분열을 겪었다. 먼저 1054년에 정교회가 떨어져 나갔고, 500년이 지난 16세기에는 종교개혁으로 개신교가 ‘딴살림’을 차렸다. 그리스도교는 이런 역사를 거쳐 가톨릭과 정교회, 개신교로 크게 삼등분됐다. 하나가 되기 위해서는 갈라선 이유부터 알아야 한다. ‘일치 주간’을 맞아 교회 분열의 역사와 일치 운동의 발자취를 살펴본다. 정교회 분리초창기 그리스도교는 로마를 비롯한 콘스탄티노플(터키 이스탄불)ㆍ알렉산드리아(이집트)ㆍ안티오키아(시리아)ㆍ예루살렘(이스라엘) 등 5개 도시 총대주교 중심 체제로 운영됐다. 최고 지위는 로마 주교(교황)가 갖고 있었고, 콘스탄티노플 주교가 그다음이었다. 5명의 총대주교는 주변 교회들을 이끌면서 고유의 전례와 관습들을 발전시켜 나갔다. 느슨한 형태의 지방자치제였다. 로마를 중심으로 나머지 네 지역 교회는 모두 로마 동쪽에 있었기 때문에 동방 교회라고 불렸다. 7세기 이후 안티오키아ㆍ예루살렘ㆍ알렉산드리아가 이슬람 세계로 편입되면서 로마와 콘스탄티노플만이 그리스도교의 양대 산맥으로 남게 됐다. 로마와 콘스탄티노플 교회는 애초부터 이질적인 요소가 많았다. 로마 교회는 라틴어를, 콘스탄티노플을 중심으로 한 동방 교회는 그리스어를 쓰는 등 전례 언어가 달랐고, 제도나 관습도 많이 달라 종종 마찰을 빚었다. 476년 서로마 제국이 멸망한 후에는 정치적 이유까지 겹쳐 심각한 양상으로 발전하기도 했다. 두 교회의 균열이 가시화한 것은 8세기 성화상 파괴 논쟁에서였다. 콘스탄티노플을 지배하고 있는 비잔티움 황제가 우상숭배라는 이유로 성화상을 파괴하자 로마 교황이 이를 정죄하면서 관계가 틀어지기 시작했다. 신학적으로는 필리오퀘(Filioque, ‘아들로부터’) 논쟁이 있었다. 로마 교회는 성령이 성부뿐만 아니라 성자로부터도 나온다고 믿었지만 동방 교회는 오직 성부로부터만 나온다고 주장했다. 성찬례 빵에 누룩을 넣는 문제, 로마 교황의 수위권 인정 등을 둘러싸고도 크고 작은 마찰이 끊이지 않았다. 이런 문제들을 해결하기 위해 교황 레오 9세는 1054년 훔베르트 추기경을 교황 사절로 콘스탄티노플에 파견했으나 콘스탄티노플 총대주교는 이를 거부했다. 그러자 훔베르트 추기경은 파문 교서를 작성한 후 콘스탄티노플 성 소피아 대성당 제대 위에 놓고 돌아갔다. 콘스탄티노플 총대주교도 가만히 있지 않았다. 파문 교서를 작성한 훔베르트 추기경을 똑같이 파문한 것이다. 이로써 두 교회는 완전히 돌아서게 됐다. 동방 교회는 자신들이 사도로부터 이어오는 정통 신앙을 지닌다는 뜻에서 스스로를 정교회(正敎會)라고 부른다.종교개혁15세기 유럽 국가들은 중앙집권적인 군주제로 발전하면서 자국의 이익을 중시하고 교회를 예속하려는 경향을 띠었다. 사회적으로는 도시와 지방의 빈부 격차가 심해졌다. 문화적으로는 이탈리아에서 시작된 르네상스 인문주의가 그리스도교 인문주의 또는 성서적 인문주의로 발전하면서 교회 개혁을 촉구했다. 교회 내부는 한마디로 총체적인 위기 상황에 처해 있었다. 교황들은 출신 가문의 세력 확장과 자신의 명예를 드러내는 데 열중했다. 비복음적인 부조리가 팽배했고, 사제에 대한 불신이 치솟았다. 이 무렵 교황청은 로마 성 베드로 대성전 신축 기금을 모금하기 위해 대사부(大赦符)를 발행했다. 대사부는 죄를 용서해 주는 면죄부가 아니라 고해성사 때 사제가 정해주는 보속을 줄여주는 증서였다. 그런데 이를 면죄(免罪)로 과장하고 상품화하는 사례가 적지 않았다. 독일의 루터는 1517년 이에 항의하는 95개 조 명제를 만들어 동료들에게 보냈다. 종교개혁의 단초가 된 사건이다. 95개 조 명제는 큰 파장을 불러일으켰다. 루터는 교회에서 파문됐으나 교회 개혁 저술을 통해 자신의 사상을 전파했다. 종교개혁의 바람은 이웃 스위스로 번졌다. 츠빙글리는 자신의 성서관과 루터 종교개혁의 영향을 받아 1523년 교회 개혁안을 제시하고 실천에 옮기기 시작했다. 제네바에서는 칼뱅이 시민들의 지지를 받아 종교개혁에 착수했다. 영국도 종교개혁의 대열에 합류했다. 영국 왕 헨리 8세(1491∼1547)는 관면으로 혼인한 아내(앤 블린)와 이혼하기 위해 관면의 무효성을 주장했는데, 교황청이 이를 받아들이지 않자 단독으로 이혼을 추진하면서 영국 왕이 영국 교회에 대한 수위권을 갖도록 했다. 이로써 영국 교회도 가톨릭교회에서 떨어져 나갔다. 성공회(聖公會)의 탄생이다.종교개혁 결과 수많은 개신교 교파가 등장했다. 개신교는 교황의 수위권과 성전(聖傳)을 인정하지 않고, 오직 성경만을 신앙의 근거로 삼는다. 성경에 대한 해석이 각기 다르다 보니 새로운 교파가 계속 생길 수밖에 없는 구조다. 종교개혁은 이전부터 있었던 가톨릭의 쇄신 운동에 힘을 싣는 긍정적인 결과도 낳았다. 종교개혁은 ‘교회는 항상 개혁돼야 한다’는 큰 교훈을 남겼다. 교회 일치 운동등을 돌린 형제 교회들은 쉽게 화해의 손길을 내밀지 못한 채 남남처럼 지내왔다. 가톨릭의 교회 일치 움직임이 표면화된 것은 19세기 중반 교황청이 일치 문제에 관심을 갖기 시작하면서다. 교황 레오 13세(재위 1878~1903)는 동방 교회와 개신교도를 일컫던 ‘열교자’와 ‘이단자’라는 부정적인 표현 대신 ‘갈라진 형제들’이라고 부름으로써 일치 운동의 발판을 마련했다. 교황 요한 23세(재위 1958~1963)는 제2차 바티칸 공의회(1962~1965)에 동방 교회와 개신교회의 대표들을 초청하는 한편 ‘그리스도인 일치 촉진 사무국’을 창설했다. 교황 바오로 6세(재위 1963~1978)는 1965년 콘스탄티노플 총대주교와 가톨릭과 동방 교회 간 상호 파문(1054년)을 취소하는 공동 선언을 발표함으로써 가톨릭과 동방 교회 일치 운동의 신기원을 이룩했다. 바오로 6세는 또 제2차 바티칸 공의회의 일치 운동에 관한 교령 「일치의 재건」을 통해 교회 일치에 관한 가톨릭교회의 원칙과 방향을 제시했다. 이러한 흐름을 좇아 교황청 그리스도인 일치촉진평의회와 개신교의 세계교회협의회 신앙직제위원회는 성 바오로 사도의 회심 축일(1월 25일)을 정점으로 1월 18일부터 25일까지 일주일간을 ‘그리스도인 일치 기도 주간’으로 정하고 1968년부터 매년 일치 기도 행사를 열고 있다. 교황 성 요한 바오로 2세(재위 1978~2005)는 1998년 루터교와 함께 ‘의화 교리에 관한 공동 선언’을 발표, 450년간 지속된 가톨릭과 루터교 간 논쟁의 종지부를 찍었다. 한국 가톨릭도 1965년 주교회의 산하에 ‘전국 그리스도교 재일치위원회’(현 교회일치와 종교간대화위원회)를 설립하면서 일치 운동에 본격적으로 나섰다. 1960년대 후반부터 1970년대까지 형제 교단들과 성경을 공동으로 번역한 것을 비롯해 합동 기도회, 일치 포럼, 그리스도교 종교 지도자 모임 등 일치를 위한 다양한 노력을 기울여왔다. 일치 운동을 활성화하기 위해서는 구체적 연대의 틀이 필요하다는 데 뜻을 함께한 교단 대표들은 2014년 ‘한국 그리스도교 신앙과 직제협의회’(한국신앙직제)를 창립했다. 이전까지의 일치 운동이 일치에 대한 관심을 증진하는 것에 초점을 맞췄다면 한국신앙직제를 통한 일치 운동은 신학적 대화 등 일치를 위한 본격적 활동에 중점을 두고 있다. 남정률 기자 njyul@cpbc.co.kr 백영민2018.01.10
유다인에 반기 들었던 예수, 왜? 당시 율법·사상 보면 알 수 있다요한복음 배경된 헬레니즘부터 다양한 주제 대해 설명 요한 복음과 유다이즘요한복음과 유다이즘 요하네스 보이틀러 지음 / 허규 신부 옮김 / 1만 9000원 / 가톨릭대학교출판부 예수의 사상과 언행을 이해하려면 성경 속 이야기만으론 충분치 않다. 유다인 예수는 태어나 여드레 만에 할례를 받았고, 예루살렘 성전의 경신례에 참석했으며, 팔레스티나 회당에서 아람어로 유다인들에게 설교하기도 한 유다이즘에 뿌리를 두고 있었다. 하느님의 외아들인 예수 그리스도의 행적과 표징들을 드러낸 요한복음은 ‘믿음과 생명, 사랑의 복음서’이다. 예수의 언행과 비유, 행적들을 이해하려면 당대 그가 반기를 들었던 유다인들의 율법과 사상, 즉 유다이즘에 대한 이해도 수반돼야 한다. 유다인 연구 분야의 저명한 학자인 저자 요하네스 보이틀러는 책을 통해 요한복음의 문학적 배경이었던 헬레니즘과 함께 유다이즘의 이해를 돕고 있다. 성전 정화 사건에서 성전의 의미, 구약성경에 관한 언급들, 복음서 안에서 ‘율법’과 ‘성경’ 등 용어들의 어원과 쓰임까지도 구체적으로 설명해주고 있다. “율법은 모세를 통하여 주어졌지만 은총과 진리는 예수 그리스도를 통하여 왔다.”(요한 1,17) 하늘의 빵을 선조들에게 준 주체는 모세가 아니었다. 그러나 하느님은 생명의 빵을 예수 안에서, 예수를 통해 이스라엘 사람들에게 전했다. 예언자 모세와 만왕의 왕 예수의 차이점 등 요한복음과 유다교 전승이 갖는 차이점과 다양한 주제들을 엿볼 수 있다.이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr김지항2017.07.121423호 2017년 7월 16일PDF
사회교리를 성경·교리·노자 사상으로 풀어서울 정평위, 「그리스도인이 세상을 사는 길」 발간 「그리스도인이 세상을 사는 길」 사회교리를 성경 말씀과 교회 가르침, 노자(중국 고대 사상가)의 가르침을 바탕으로 풀어쓴 책이 발간됐다.서울대교구 정의평화위원회가 펴낸 「그리스도인이 세상을 사는 길」<사진 표지>은 「간추린 사회교리」의 제4장 ‘교회의 사회교리 원리들’을 ‘하느님께서 말씀하시기를’ (성경 말씀), ‘교회가 가르치기를’ (「가톨릭교회 교리서」, 교황 회칙 등 교회 가르침), ‘현자(賢者)가 말하기를’ (노자) 등 세 갈래로 풀어 설명한다. 성경 말씀과 노자 가르침은 다른 듯하면서도 통하는 부분이 있다. 이를테면 ‘사회적 약자 우선 원리’는 “내가 진실로 너희에게 말한다. 너희가 내 형제들인 이 가장 작은 이들 가운데 한 사람에게 해 준 것이 바로 나에게 해 준 것이다”(마태 25,40)라는 성경 말씀과 「노자 도덕경」 66장 ‘필이신후지’(必以身後之, 반드시 자신이 백성 뒤에 서야 한다)에 대입한다.‘선과 악을 식별할 수 있는 양심’은 “악이란 비열한 것으로서 제 입으로 자신을 단죄하고 양심의 가책을 받아 늘 어려움을 더해 가기만 한다”는 지혜서의 말씀과 “양심은 인간의 가장 은밀한 핵심이며 지성소”라는 「가톨릭교회 교리서」의 가르침, 「노자 도덕경」 37장 ‘불욕이정 천하장자정’(不欲以靜 天下將自定, 욕심을 내지 않고 고요하게 있으면 천하는 저절로 안정된다)으로 설명한다. 교구 정의평화위원장 박동호 신부는 서문에서 “‘우리는 여러 종교적 전통과 성경에서도 공통으로 볼 수 있는 오랜 교훈을 받아들여야 한다’는 프란치스코 교종(교황)의 말씀에 따라 더 나은 세상을 희망하며 이 책을 펴낸다”고 밝혔다. 가격 : 5000원. 문의 : 02-773-1050, 서울 정평위 임영선 기자백영민2016.08.161378호 2016년 8월 21일PDF 성체조배를 할 때 어떻게 시간을 보낼 수 있을까요](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/05/rc/719258_1.0_titleImage_1.jpg)
[하느님과 트윗을](50) 성체조배를 할 때 어떻게 시간을 보낼 수 있을까요그저 예수님 바라보며 함께하는 시간 문 : 성체란 무엇인가요.답 : 성체성사에서 예수님은 그분 자신의 몸과 피가 되어 빵의 형상(성체) 안에 실제로 현존하십니다. 일곱 성사 중에서 오직 하나의 성사를 복된 성사, 곧 성체성사라고 합니다. 모든 성사에서 하느님은 당신의 생명인 은총을 우리에게 주십니다. 그러나 성체성사에서는 하느님이 실제로 성사 자체이십니다. 우리는 빵(성체)을 보지만 그것은 그리스도의 ‘몸’입니다. 그러므로 하느님이 앞에 계실 때 보일 공경을 성체에도 비치는 것입니다. 성찬례를 거행한 다음에 그리스도의 몸은 감실 안에 보존됩니다. 지속적이며 살아 계시는 예수님의 현존의 표시로 초나 등이 밤낮으로 거기에 켜져 있습니다. 이것을 성체등이라 합니다. 이곳을 지날 때마다, 우리는 감실을 향해 깊은 절을 하면서 거기에 현존하시는 예수님을 공경합니다. 문 : 성체를 어떻게 흠숭하나요.답 : 성광 안에 현시된 그리스도의 ‘몸’ 앞에서 무릎을 꿇거나, 앉거나 또는 다른 방법으로 우리는 예수님께 흠숭을 드릴 수 있습니다. 주님은 실체적으로 우리와 함께 현존하십니다. 우리는 예수님을 바라보며 무엇이든 예수님께 말씀드릴 수 있습니다. 자기의 모든 근심 걱정과 문제를 예수님의 손에 맡겨 드릴 수 있습니다. 그저 조용히 예수님 곁에 머물기만 하면 됩니다. 그 외에 아무것도 중요하지 않습니다. 그것이 바로 침묵하며 성체를 공경하는 것입니다. 그저 예수님을 바라보고 함께 있음으로써 우리는 예수님을 향한 우리의 사랑을 보여드릴 수 있는 것입니다. 이것은 매우 인격적이며 친밀한 예수님과의 만남입니다.문 : 성체조배가 지루하다고요.답 : 성당 안에서 아무것도 하지 않고 그저 무릎을 꿇거나 앉아 있는 것이 지루해 보일지도 모릅니다. 그러나 성체조배의 핵심은 바로 아무것도 하지 않으면서 그저 거기에 있는 것입니다. 예수님과 이렇게 함께 있음으로써 우리는 예수님께 완전히 의존해야 하는 존재임을 깨닫게 됩니다. 우리의 모든 활동은 하느님께로부터 나오지 않으면 열매를 맺지 못합니다. 침묵 중에 흠숭하며 하느님께 시간을 봉헌함으로써 우리는 하느님이 우리에게 말씀하실 기회를 드립니다. 여기서 우리는 그분의 현존 안에 머무릅니다! 그분의 현존 안에 머무를 때가 바로 개인 기도를 하기에 아주 좋은 때입니다. 우리는 조용히 묵주기도나 시간 전례를 바칠 수도 있고 기도서나 성경으로 기도할 수도 있습니다. 문 : 성체 현시는 무엇인가요.답 : 때때로 성체는 장엄하게 현시됩니다. 성체 현시는 분향, 성가 부르기, 공동 기도 바치기로 이뤄지곤 합니다. 이렇게 신자 공동체는 함께 성체 안에 실체적으로 현존하시는 예수님을 흠숭합니다. 성목요일과 그리스도의 성체 성혈 대축일과 같은 특별한 날에는 성체 행렬을 하기도 합니다. 성체 행렬에서는 사제 또는 주교가 성체를 모시고 신자들은 그 뒤를 따르며 성당의 마당이나 도시의 거리를 행진합니다. 예수님과 함께 걷는 것입니다. 요한 바오로 2세 교황은 “교회와 세상은 성체 공경을 매우 필요로 하고 있습니다. 예수님은 이 사랑의 성사 안에서 우리를 기다리고 계십니다. 충만한 믿음으로 조배와 관상을 하며 그분을 만나는 일에 아낌없이 시간을 바칩니다. 그리고 세상이 저지른 크나큰 잘못들과 죄들을 우리의 흠숭으로 계속 갚을 수 있게 합시다”(「주님의 만찬」 3항)라고 말했습니다. 정리=서종빈 기자 binseo@cpbc.co.kr평화신문2018.05.021463호 2018년 5월 6일PDF![[아버지의 집, 아름다운 성당을 찾아서] (27) 춘천교구 양양성당](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/06/rc/725397_1.2_titleImage_1.jpg)
[아버지의 집, 아름다운 성당을 찾아서] (27) 춘천교구 양양성당 전쟁의 비극 딛고 희망으로 지은 하느님의 집 이광재 신부 순교비. 수려하고 웅장한 설악산 자락에 위치 산사람들은 설악산을 ‘은자의 산’ ‘성인의 산’ ‘기이한 산’ ‘신령한 산’이라 한다. 널리 알려지지 않은 덕을 숨긴 성인 같은 그리고 그 산세가 기이하고 영험해 보여 이렇게 부른다고 한다. 또 육당 최남선은 “금강산은 수려하기는 하되 웅장한 맛이 없고, 지리산은 웅장하기는 하되 수려하지 못한데, 설악산은 수려하면서도 웅장하다”며 “절세미인이 골짜기에 고이 숨어 있는 산”이라고 예찬했다. 백두대간의 주능선인 설악산 한계령 남동쪽에 해돋이 마을 양양(襄陽)이 있다. 이 해돋이 마을 야트막한 언덕 위에 춘천교구 양양성당이 자리하고 있다. 강원도 양양군 양양읍 군청길 17. 옛 주소는 성내리 8번지이다. 고려 시대 양양정읍에 성을 축성하고 4개 대문을 지어 성내(城內)라 해 성내리가 됐다고 한다. 양양성당은 언덕 위에 자리하고 있지만, 연중 내내 제 모습을 제대로 보여주지 않는 설악산처럼 수줍게 숨어 있다. 군청 도로변 골목길로 쑥 들어가 언덕에 올라서야 비로소 성당을 만날 수 있기 때문이다. 양양성당의 첫 모습은 단아하다. 선비 같다는 느낌이다. 알려진 것만큼 크지도 화려하지도 않다. 눈에 띄지 않지만 고고한 자태를 뿜어내는 은은한 기품을 양양성당은 품고 있다. 양양성당은 1954년 성 골롬반 외방선교회 맥고완 신부와 설리번 신부에 의해 지어져 봉헌됐다. 미군의 지원을 받아 한 해 앞서 속초성당을 지었던 기술자들을 동원해 양양성당을 지었다. 6ㆍ25 전쟁 당시 북한군이 퇴각하면서 불을 질러 잿더미로 변한 성당을 새로 짓는다는 소식을 듣고 양양 신자들은 자원해 성당 공사를 도왔다. 전쟁으로 모든 것을 잃은 신자들은 끼니 한 끼 제대로 때울 형편이 못돼 밥 대신 물로 배를 채우면서 하느님의 집을 짓는 데 희생을 아끼지 않았다. 이렇게 양양성당은 하느님께서 우리를 지켜주고 축복해 주실 것이라는 신자들의 믿음과 희망으로 지어진 아름다운 하느님의 집이다. 양양성당은 이 시기 성 골롬반 외방선교회 선교사들이 강원도 일원에 지은 장방형 시멘트 벽돌조 건물로 지어졌다. 종탑의 첨탑은 성당 입구 지붕 위 4각 종탑 위에 브로치형으로 장식돼 있다. 성당은 1995년 제대 부분을 완전히 헐어내고 증축하는 개보수 공사를 거쳐 지금의 모습으로 탈바꿈했다. 제대를 중심으로 배열된 2열의 회중석이 흐트러짐 없는 선비의 내면을 보는 듯하다. 또 회중석마다 양쪽 끝에 성경을 비치해 놓았다. 이 본당 신자들이 얼마나 거룩한 독서를 통해 하느님과 일치하고 있는지 웅변해 준다. 2017년에 교구 성지로 선포 양양성당은 6ㆍ25 순교자 제3대 주임 이광재(티모테오) 신부 기념 성당이다. 춘천교구는 2017년 양양성당을 교구 성지로 선포했다. 성당 곳곳에 이광재 신부를 현양하는 기념비와 동상, 순교각, 순교기념관이 조성돼 있다. 또 양양본당 제2대 주임 순교자 유재옥(프란치스코) 신부와 양양본당 출신 첫 사제인 순교자 김교명(베네딕토) 신부의 순교비도 세워져 있다. 유 신부는 1950년 6월 해주 앞바다 백사장에서 생매장돼 순교했고, 김 신부는 1950년 6월 정치보위부원에게 연행된 후 행방불명됐다. 전쟁의 비극과 6ㆍ25 순교자들의 순교 정신이 배어 있는 양양성당은 우리 민족의 수난과 교회의 고통을 함께 견뎌낸 하느님의 집이다. 남북의 우리 민족이 하나가 되기 위해 화해하고 이 땅의 평화를 이루기 위해 노력하고 있는 지금 양양성당을 찾아 우리 민족을 위해 기도하는 것도 의미 있는 일이겠다.이광재 신부(티모테오,1909~1950) 1936년 사제품을 받고 풍수원본당 보좌를 거쳐 1939년 7월 양양본당 제3대 주임으로 부임. 해방 후 38선을 기준으로 남과 북이 갈라짐. 38선 이북의 양양에 소련군이 주둔하면서 성당을 빼앗김. 양양성당은 38선에서 가장 가까운 성당이어서 이 신부는 함흥교구와 연길교구 성직자 수도자 신학생 신자들의 월남을 도움. 이 신부는 양양성당과 신자 집에 남하한 이들을 은신시킨 후 육로 3곳과 해로 1곳을 이용해 모두 월남시킴. 춘천교구는 2008년 이 길을 ‘38선 티모테오 도보 순례길’로 조성하고 해마다 10월 8일 행사를 열고 있다. 이 신부는 1950년 6월 24일 북한군에 체포돼 원산 와우동형무소에 3개월간 갇혔다가 10월 8일 총살형을 받고 순교했다. 미 해병대 월거 신부와 머디 신부가 이광재ㆍ김봉식 신부의 유해를 수습해 원산성당 뒷산 성직자 묘지에 안장했다. 현재 춘천교구 죽림동주교좌성당 성직자 묘역에 이광재 신부의 가묘가 조성돼 있다. 글·사진=리길재 기자 teotokos@cpbc.co.k문채현2018.06.261471호 2018년 7월 1일PDF
서울 가톨릭경제인회 조찬 세미나 열어 12월 9일 경제인상 시상식 예정 구요비 주교와 서울대교구 가톨릭경제인회 회원들이 조찬 세미나가 끝난 뒤 기념 촬영을 하고 있다. 서울대교구 가톨릭경제인회(회장 윤대인)는 11월 22일 서울 명동 로얄호텔에서 구요비 주교를 초청해 조찬 세미나를 열었다. 올해 4번째로 열린 조찬 세미나에는 가톨릭경제인회 지도신부인 임인섭(교구 관리국장) 신부와 회원 그리고 관계자 등 80여 명이 함께 했다. ‘평신도 경제인으로 복음을 사는 길’을 주제로 한 강연에서 구 주교는 세속적인 부(富)와 그리스도의 풍요로운 부(富)에 관한 성경 말씀을 설명하며 “‘하느님의 경제학’은 ‘은총의 경제학’이며 모든 사람을 한 사람도 빠짐없이 구원하려는 하느님의 선한 의지와 마음이 담긴 계획”이라고 말했다. 구 주교는 특히 경제인으로 복음의 신앙을 사는 방법으로 베네딕토 성인의 신념인 ‘기도하며 일하라’(Ora et Labora)를 제시하며 고요한 침묵의 시간을 통해 주님 곁에 머물 것을 당부했다. 이어 빅토르 위고의 「레 미제라블」을 인용하며 “미리엘 주교가 장발장에게 ‘은수저’와 ‘은촛대’까지 나누어 준 것처럼 이런 나눔의 정신을 찾는 가톨릭 경제인이 되기를 빌며 기도한다”고 덧붙였다. 한편 서울 가톨릭경제인회는 9일 명동성당 꼬스트홀에서 송년 미사 및 자랑스러운 경제인상 시상식을 개최할 예정이다. 서종빈 기자 binseo@cpbc.co.krcpbc2017.11.241442호 2017년 12월 3일PDF
서울대교구 가톨릭스카우트, 철원서 야영대회 가져야영대회에 참가한 서울대교구 가톨릭스카우트 대원들과 지도자들이 기념 사진을 찍고 있다. 서울대교구 청소년국 가톨릭스카우트(담당 이기안 신부)가 8월 12~15일 강원도 철원 쉬리 공원 수변캠핑장에서 야영대회를 열었다. 2018년 가톨릭스카우트 창립 60주년에 앞서 개최된 이번 ‘59.60’야영대회에는 대원과 지도자 250여 명이 참가해 유대를 다졌다. 대원들은 DMZ 견학, 래프팅, 카트 체험, 나만의 성경 구절 꾸미기 등 다양한 체험 활동을 펼쳤다. 유은재 기자 you@cpbc.co.kr김지항2017.08.301430호 2017년 9월 3일PDF![[아! 어쩌나] 425. 사람이란 존재는…](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/01/rc/708511_1.0_titleImage_1.jpg)
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