![[나의 미사이야기] (18) 이광열(아우구스티노, 서울대교구 성산동본당)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/09/rc/696992_1.0_titleImage_1.jpg)
[나의 미사이야기] (18) 이광열(아우구스티노, 서울대교구 성산동본당)1만 번의 미사가 준 은총 매일 미사를 봉헌한 지 29년이 되었습니다. 1989년 6월 15일 세례 받기 보름 전에 매일 미사를 시작했습니다. 교리를 가르쳐 주시던 신부님께서 “이제 좀 알 것 같아요?” 하시는 말씀에 “아직 잘 모르겠습니다” 하였더니 실망하시는 기색이 역력하셨습니다. 그래서 다음 날부터 새벽 미사를 봉헌했습니다.‘내가 이해해야 세례를 받지. 그래, 해보는 거야’ 하는 생각으로 매일 새벽 미사에 나갔습니다. 다른 분들이 영성체할 때는 무릎을 꿇고 기도했습니다. 그러던 어느 날 미사가 끝나고 모두가 떠난 자리에 불은 꺼지고 컴컴한 성전에서 무릎 꿇고 기도 중에 성체등만이 빛으로 다가오는데 한없이 눈물이 나기 시작했습니다. 하염없이 쏟아지는 눈물을 훔치며 나의 삶을 돌아보았습니다.지적받는 것이 싫었습니다. 책잡히기 싫어서 철저했고 빈틈없이 행동했습니다. 자존심도 있었습니다. 나의 못난 점, 감추고 싶었던 나, 나를 알면 얼마나 실망할까? 불안하고 초초하고 두려웠습니다. 열등감이 깊었던 것이 떠올랐습니다.나를 돌아보았습니다. 그때 ‘너는 있는 그대로 사랑받고 인정받는다’는 것을 느낄 수 있었습니다. 지적받지 않으려고 애쓰지 않아도, 이젠 있는 그대로 살라고 하신 소리가 들려왔습니다. 기쁨의 환희가 가슴을 뜨겁게 나의 두 눈을 적셨습니다. 미사는 그렇게 저에게 다가왔습니다. 집전 사제가 ‘신앙의 신비여’ 하실 때 ‘주님께서 오실 때까지 주님의 죽으심을 전하고’라고 외칠 때마다 ‘관계 속의 나’를 봅니다. 나에게 미사는 관계를 회복시켜 줍니다.배우자와 다퉜을 때입니다. 나의 가치를 인정받지 못해 기가 차고 속상하여 화가 날 때입니다. 내일 미사를 가야 하기에 자기 전에 화해해야 합니다. 마음을 가라앉히기 위해 성경을 읽었지만 내용이 들어오지 않습니다. 인내를 가지고 읽고, 또 읽으니 마음이 차분해짐을 느낍니다. 용기를 내 아내에게 미안하다고 사과합니다.본당 단체에서도 의견 차이로 답답하고 속상할 때도 미사 중에 우리를 위해 죽기까지 하셨다는 말씀이 떠올라 살아 있으면서 화해를 못할 게 무엇인가라는 생각으로 용기내 화해합니다. 신부님과 관계에서 속상할 때도 신부님이 집전하시는 미사에 참여해 평화의 인사 때 눈을 마주치고 미사 후 나올 때 인사를 드리면 반갑게 맞아주십니다. 미사는 공동체 안에서 서로를 이해하고 인정하며 함께하게 합니다.성찬 전례를 마음과 몸으로 인지하기 위해 말씀 전례를 이해하고 알기 위해 시작한 성경 읽기는, 열두 번 완독했습니다. 미사는 네 복음서의 명료화라고 생각합니다. 네 복음서를 집약하여 전례 안에서 미사를 통하여 이해하고 인지하게 합니다.네 복음서를 이해하고 인지하려면 서간을, 서간을 이해하기 위해서는 이스라엘 역사와 문화를 알면 율법학자이며 바리사이인 바오로 사도께서 유다교 회당에서 그리스도교를 선교할 때 가졌던 회심을 이해하게 되고 오경을 이해하는 데 도움을 줍니다. 오경을 인지하면 율법의 중요함을 알게 되고 율법의 완성이 미사라고 저는 이해했습니다. 저는 이스라엘 역사 안에서 율법의 중요함을 이해하기 위해 미사가 주는 은총을 느낄 수 있었습니다.미사는 하느님 나라 가는 길에, 징검다리를 하나씩 놓아줍니다. 미사는 하느님 나라 완성을 위해 예수님께서 우리를 위해 만들어 주신 길잡이입니다. 미사는 지구의 자전으로 아침 햇살을 받으며 성체 성혈로 우리에게 옵니다. 미사는 저에게는 진리를 깨닫게 합니다. 미사는 공동체를 이루면서 살아가는 우리들에게 필수입니다. 미사는 신약의 파스카입니다. 이제 30년 ME(매리지 엔카운터) 부부 봉사도 마치고, 20년 동안 함께하는 여정 교리 봉사도, 만 번의 미사 안에서 충만한 기쁨으로 성체를 영할 수 있도록 허락하신 주님께 찬미 영광 드립니다. 평화신문2017.09.27
![[예수회 성인들의 생애와 영성] 프란치스코 하비에르 (1)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/04/rc/718608_1.0_titleImage_1.jpg)
[예수회 성인들의 생애와 영성] 프란치스코 하비에르 (1)룸메이트로 만난 세 학생, 예수회 역사가 되다 프란치스코 하비에르 성 프란치스코 하비에르(Francisco de Gassu y Javier, 1506~1552)는 1506년 4월 7일 나바라 왕국(Reino de Navarra, 지금의 에스파냐 바스크 지방)의 수도 팜플로나(Pamplona)에서 동쪽으로 52㎞ 떨어진 하비에르성에서 태어났다. 성인이 태어날 때 이 성은 이미 지어진 지 600년이나 됐다. ‘하비에르’는 우리말로 ‘새집’이란 뜻이다. 그의 아버지 후안 데 하수(Juan de Jaso)는 당시 나바라 왕 장 달브레(Jean d’Albret)의 재무장관이었다. 어머니 마리아 데 아즈필쿠에타(Maria de Azpilcueta)는 나바라 귀족 가문의 유일한 유산 상속녀이자 하비에르성의 소유자였다. 하비에르가 5남매 중 막내로 태어났을 때 아버지는 이미 60세가 넘었다. 나바라 왕국은 유럽 대륙에서 이베리아반도로 들어가는 길목인 프랑스와 카스티야 연합왕국 사이에 있었다. 두 나라는 서로 나바라 왕국을 자신들의 영토로 만들고 싶어 했다. 하비에르가 여섯 살 되던 1512년 카스티야 연합왕국의 페르난도 2세(Fernando II)가 나바라를 침공해 강제 병합시켰다. 이후 나바라 땅을 빼앗기 위한 전쟁은 18년이나 지속되며 피를 뿌렸다. 하비에르는 전쟁 속에서 자랐다. 하비에르가 아홉 살이던 1515년 10월 16일 아버지가 세상을 떴다. 가문은 몰락했다. 그 해 하비에르는 미구엘(Miguel) 신부에게 프란치스코라는 이름으로 세례를 받았다. 몇 달 후 1516년 6월 23일 카스티야 연합왕국의 페르난도 2세가 죽었다. 에스파냐 초대 국왕 카를로스 1세(Carlos I)는 열여섯 살로 어렸다. 나바라는 독립을 시도했다. 나바라 왕은 프랑스 군대와 함께 나바라 왕국의 탈환을 위해 돌아왔다. 나바라 사람들도 독립을 위해 무기를 들었다. 하비에르의 두 형 미구엘과 후안, 사촌들도 이 독립투쟁에 가담했다. 그러나 전투에서 지고 나바라는 에스파냐의 손에 들어갔다. 독립 전투에 하비에르 가문이 가담한 사실이 에스파냐에 알려지자 에스파냐 어린 왕의 섭정이며 나바라 지역 총독이었던 시스네로스(Cisneros) 추기경은 하비에르 가문 소유의 토지를 빼앗고 하비에르성을 파괴할 것을 명했다. ‘새집’의 외벽, 성문, 두 탑이 무너져내렸다. 성채는 절반쯤 무너졌다. 하비에르의 두 형과 사촌들은 성을 떠나 무장투쟁을 계속했다.1521년 5월 프랑스 군대가 다시 나바라로 들어왔을 때 하비에르는 열다섯 살이었다. 나바라 사람들은 다시 독립을 희망했다. 프랑스의 지원을 받은 독립군이 초반에 승세를 보이며 팜플로나에 진격했다. 1521년 5월 20일 나바라 독립 무장군은 새로 쌓은 팜플로나의 성채에 대포를 퍼부었다. 그 성채에서 에스파냐군을 지휘하던 이냐시오 데 로욜라는 포환에 다리를 심하게 다쳤고 전투에서 패했다. 이니고는 서른 살이었다. 하비에르 가문과 이니고는 팜플로나 전투에서 적으로 만났다. 독립이 눈앞에 온 듯했다. 그러나 6월 30일 노아인(Noin) 전투에서 엄청난 수로 밀려오는 에스파냐군을 만난 나바라 독립군은 처참하게 패했다. 1년 후 1522년 에스파냐의 카를로스 1세가 나바라 독립군을 사면했다. 마침내 1524년 3월 23일 나바라 독립군들이 투항하고, 하비에르의 두 형과 사촌들도 집으로 돌아왔다. 무너진 성 안쪽 하비에르 가족이 살던 집은 남아 있었다. 하비에르가 열아홉 살이 되던 1525년 하비에르는 무너진 성 안에 나이 든 모친과 형제들을 남기고 파리로 떠났다. 9월부터 파리대학 안에서 가장 오래된 명문 성 바르브 학교(College de Sainte-Barbe)에 다녔다. 하비에르는 1529년부터 프랑스 사부아 출신의 피에르 파브르(Pierre Favre)와 방을 함께 썼다. 하비에르와 파브르는 스물셋 동갑이었다. 하비에르는 몰락한 귀족 가문 출신이고 파브르는 알프스 목동 출신이었다. 하비에르는 아홉 살부터 희랍어와 라틴어를 배웠고 파브르는 공부는 많이 못 했지만, 새벽 미사 때 들은 강론을 오후에 친구들에게 그대로 말할 수 있을 만큼 기억력이 출중했다. 둘은 금세 가까워졌다.1529년 10월에 새로 온 학생 이냐시오 데 로욜라가 그들과 같은 숙소를 사용하게 됐다. 하비에르는 이냐시오보다 열다섯 살이 어렸다. 하비에르와 이냐시오는 같은 바스크 지방 출신이었지만 8년 전 하비에르 가문은 프랑스 편에서, 이냐시오는 에스파냐 편에서 싸웠다. 파브르는 이냐시오에게 아리스토텔레스 철학을 가르쳐주었고, 이냐시오는 파브르에게 영신 사정에 대해 가르쳐 주었다. 파브르는 오래지 않아 다른 영혼을 구하자는 이냐시오의 열정에 공감했다. “어서 사제가 되라”는 이냐시오의 조언도 확신에 차서 받아들였다. 하비에르는 파브르보다 활기차고 굳은 성격 탓에 이냐시오를 대수롭지 않게 여겼고, 그가 다른 학생들을 회심시키는 것에 냉소적이었다. 어느 날 파브르가 가족 방문을 위해 숙소를 떠났을 때 방에는 하비에르와 이냐시오만 남았다. 세속적인 야망을 추구하던 하비에르는 “이제까지 무엇을 추구하며 살아왔는지 돌아보라”는 이냐시오의 끈질긴 제안을 피할 수 없었다. 1533년 초 이냐시오가 “사람이 온 세상을 얻고도 제 목숨을 잃으면 무슨 소용이 있겠느냐?”(마태 16, 26; 마르 8,36)는 말씀을 인용하며 영적인 세계를 이야기했을 때 하비에르의 마음은 세속적 야망에서 그리스도를 향한 열정으로 방향을 바꾸었다. 하비에르는 자신의 회심을 이끌었던 이 성경 구절을 평생 가슴에 새기고 살았다. 나중에 그는 이 구절을 자주 편지에 인용하곤 했다. 평화신문2018.04.25
![[이창훈 위원의 예수님 이야기] (70) 예수님의 권한과 포도밭 소작인의 비유(루카 20,1-19)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/06/rc/725449_1.0_titleImage_1.jpg)
[이창훈 위원의 예수님 이야기] (70) 예수님의 권한과 포도밭 소작인의 비유(루카 20,1-19)책무를 망각한 소작인은 포도처럼 으깨진다 포도밭 소작인의 비유는 하느님 백성울 잘 보살피라는 부르심을 받은 지도자들이 어떤 자세를 지녀야 하는지를 일깨운다. 사진은 포도밭에서 포도를 수확하는 일꾼들 【CNS 자료사진】 수석 사제들과 율법학자들이 성전에서 가르치시는 예수님께 시비를 겁니다. 예수님께서는 지혜롭게 대응하시며 포도밭 소작인의 비유로 그들의 속셈을 들춰내십니다. 예수님의 권한을 문제 삼다(20,1-8)예수님께서 어느 날 성전에서 백성을 가르치며 복음을 전하실 때였습니다. 수석 사제들과 율법학자들이 원로들과 함께 다가와 질문을 던집니다. 질문 내용은 두 가지입니다. “당신이 무슨 권한으로 이런 일을 하는지” 또 “당신에게 그러한 권한을 준 이가 누구인지” 말하라는 것입니다.(20,1-2) 질문한 사람들의 지위로 본다면 예수님께 대한 질문은 정당하다고 할 수 있습니다. 수석 사제들과 율법학자들이라면 자기들 눈에 자격을 갖추지 못했다고 판단되는 사람이 백성을 가르치는 것이 보이면 이런 질문을 할 권리가 있을 것입니다. 하지만 적어도 루카복음의 맥락에서 보면 이들의 질문에는 예수님께 올가미를 씌우려는 의도가 들어 있음을 볼 수 있습니다. 예수님께서 예루살렘 성전을 정화하신 후 날마다 가르치셨을 때 그들, 곧 수석 사제들과 율법학자들과 백성의 지도자들은 예수님을 없앨 방도를 찾았지만 찾지 못했다고 루카 복음사가는 기록하고 있기 때문입니다.(19,47-48) 예수님께서는 그들이 제기한 질문에 즉답을 하시기보다는 거꾸로 질문하십니다. 그들의 질문 속에 들어 있는 덫을 간파하셨기 때문입니다. 예수님의 반문은 “요한의 세례가 하늘에서 온 것이냐 사람에게서 온 것이냐?” 하는 것이었습니다. 이 질문은 참으로 묘했습니다. 만일 요한의 세례가 하늘에서 온 것이라고 대답한다면 왜 요한을 믿지 않았느냐는 책망을 받을 것이고, 사람에게서 왔다고 대답한다면 요한을 예언자로 여기는 백성들에게 자칫 돌을 맞을지도 모를 일이었습니다. 그래서 궁리 끝에 그들은 어디에서 왔는지 모르겠다고 대답합니다. 예수님께서는 “나도 무슨 권한으로 이런 일을 하는지 너희에게 말하지 않겠다”고 대답하심으로써 그들을 침묵하게 만드셨습니다. 포도밭 소작인의 비유(20,9-19)예수님께서는 당신께 올가미를 씌우려는 이들을 요한의 세례와 관련한 절묘한 질문으로 머쓱하게 만드는 데 그치지 않으시고 포도밭 소작인에 관한 비유를 말씀하십니다. 어떤 사람이 포도밭을 일궈 소작인들에 내주고 “오랫동안 멀리 떠나”(20,9) 있었습니다. 수확철이 되자 그는 소작인들에게 소출을 받으려고 종을 하나 보냈습니다. 그런데 소작인들은 그를 매질해서 빈손으로 돌려보냈습니다. 주인은 다른 종을 보냈는데, 그들은 그 종도 “매질하고 모욕하고 나서 빈손으로” 돌려보냅니다. 주인이 세 번째 종을 보내자 소작인들은 그에게도 상처를 입히고 내쫓아 버렸습니다. 주인은 마지막으로 “사랑하는 내 아들을 보내야겠다. 내 아들이야 존중해 주겠지” 하며 아들을 보냅니다. 그러나 소작인들은 아들을 보자 상속 재산을 차지하기 위해 “포도밭 밖으로 던져 죽여” 버립니다. 그러면 포도밭 주인이 돌아와 소작인들을 없애 버리고 포도밭을 다른 이들에게 줄 것이라는 말씀으로 예수님은 비유를 마치십니다.(20,9-16) 학자들은 이 비유에서 포도밭은 이스라엘을 상징하고 포도밭 주인은 하느님을 상징한다고 봅니다. 소작인들은 이스라엘의 지도자들을 가리킨다고 할 수 있겠지요. 그렇다면 이 비유는 하느님께서 당신 백성을 잘 보살피고 하느님과 약속한 것을 잘 이행하라고 당신의 사자들, 곧 종들을 보냈지만 지도자들은 오히려 박해하고 내쫓았다는 것을 의미합니다. 세 번씩이나 종을 보냈다는 것은 하느님께서 그만큼 인내하셨다는 것을 뜻합니다. 마지막으로 보낸 “사랑하는 내 아들”은 바로 예수님을 가리킵니다. 그런데 이스라엘의 지도자들은 예수님마저 죽여 버렸습니다. 하지만 말씀을 듣고 있던 사람들은 비유의 이런 뜻을 잘 알아듣지 못하는 것 같습니다. 그래서 예수님께 “그런 일은 있을 수 없습니다” 하고 말씀드리지요. 그러자 예수님께서는 구약성경 시편 118편 22절에 나오는 “집 짓는 이들이 내버린 돌 그 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었네”라는 말이 무슨 뜻이냐고 반문하십니다. 집 짓는 이들이 내버렸으나 모퉁이의 머릿돌이 된 그 돌은 바로 예수님 자신을 가리키는 표현입니다. 예수님께서는 포도밭 소작인의 비유와 이 시편 말씀을 결부시킴으로써 소작인들이 죽여버린 그 아들이 모퉁이의 머릿돌이 될 것이라고 말씀하시고 계시는 것입니다. 하지만 예수님 말씀은 그것으로 그치지 않았습니다. “그 돌 위에 떨어지는 자는 누구나 부서지고, 그 돌에 맞는 자는 누구나 으스러질 것”이라는 말씀으로 마무리하십니다.(20,19ㄱ) 이 말씀은 예수님을 배척하는 자는 누구나 부서지고 으스러지는 심판을 받게 될 것이라는 엄한 경고의 말씀입니다. 이 말씀에 율법학자들과 수석 사제들은 예수님의 이 비유 말씀이 바로 자기들을 두고 하신 말씀인 것을 알아차립니다. 그래서 예수님께 당장 손을 대려고 하지만 하지 못합니다. 루카 복음사가는 “백성이 두려웠다”고 그 이유를 설명합니다.(20,19ㄴ) [생각해 봅시다]예수님께서 하느님의 도성 예루살렘에 입성하신 후 처음으로 하신 일이 예루살렘 성전을 정화하신 일이었습니다. 성전 마당에서 물건을 파는 이들을 쫓아내시며 ‘나의 집은 기도하는 집이 되어야 하는데 너희는 강도들의 소굴로 만들었다’고 혹독하게 지탄하십니다. 이는 지극히 당연한 일이지만 수석 사제들과 율법학자들과 백성의 지도자들은 앙심을 품고, 예수님을 없애 버리려고 합니다. 율법학자들 그리고 백성의 지도자 축에 속하는 바리사이들과 예수님의 갈등은 예수님께서 갈릴래아에서 활동하실 때부터 그리고 갈릴래아를 떠나 예루살렘으로 오시는 도중에서도 여러 차례 있었습니다.(5,27-32; 6,1-5.11; 11,37-54 참조) 하지만 예수님의 예루살렘 입성과 성전 정화 사건 이후에 그 갈등이 더욱 깊어지면서 이제는 예수님을 없애려는 데까지 이르렀습니다.(19,48) 예수님의 권한을 문제 삼는 일화에 이은 포도밭 소작인의 비유는 예수님을 없애려는 수석 사제들과 율법학자들 그리고 원로들의 음모를 들추어내고 있습니다. 그럼으로써 예수님에 대한 이들의 반감은 “당장 예수님께 손을 대려고”(20,19) 할 정도로 깊어집니다. 다른 한 편으로, 포도밭 소작인의 비유는 또한 공동체나 사회의 지도자들이 어떤 자세를 지녀야 하는지를 일깨우고 있습니다. 지도자들은 자기가 맡은 공동체나 사회를 위해 성실하게 봉사해야 할 책무를 지고 있습니다. 이 책무를 소홀히 하고 사리사욕을 위해 자신의 권한이나 지위를 남용한다면 부서지고 으스러지는 엄중한 대가를 치를 것입니다. 백영민2018.06.27
![[고통받는 교회를 도웁시다] 중동 (5) ‘뿌리로의 귀환’ - 니네베 평원 재건 프로젝트](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/11/rc/702370_1.0_titleImage_1.jpg)
[고통받는 교회를 도웁시다] 중동 (5) ‘뿌리로의 귀환’ - 니네베 평원 재건 프로젝트9만 그리스도인, 분노 뽑아내고 ‘올리브 나무(영원한 평화의 상징)’ 심고파 니네베 재건위원회(NRC) 로고는 니네베 땅에 뿌리내린 십자가입니다. 성경에도 등장하는 니네베 평원에 굳건히 서 있는 십자가는 어떤 바람과 도전에도 쓰러지지 않을 것입니다. 교황청 산하 재단 ‘고통받는 교회 돕기(ACN)’는 이라크 교회 지도자들과 함께 니네베 재건위원회를 발족했습니다. 니네베 재건위원회는 난민들과 한마음으로 협력하면서 모금 운동을 펼치고 있습니다. 2000년 전통을 지닌 그리스도교 공동체가 니네베 평원에 무사히 돌아가 다시 뿌리를 내리게 하는 것이 목표입니다. 이슬람 극단주의 테러 조직인 다에시(ISIS)가 드디어 모술에서 패퇴했습니다. 이라크 북부 아르빌로 피란을 간 그리스도교 가정 1만 2000가구(약 9만 명)는 이 순간만을 고대했습니다. ACN은 전쟁 초기부터 지역 교회와 손잡고 의식주를 비롯해 의료와 교육, 사목적 도움 등 필요한 지원을 하고 있습니다. 니네베 재건위원회(NRC) 법률 자문위원인 스티븐 라셰는 니네베 평원의 그리스도인들은 국가의 도움을 한 번도 받지 못했다며 이렇게 말했습니다. “ACN이 나서지 않았다면 니네베 평원의 그리스도인은 뿔뿔이 흩어져버렸을 거예요. 아무도 이들의 상황을 몰랐을 겁니다.”이라크인이 고향 니네베로 돌아가도록 도와야 교황청 국무원장 피에트로 파롤린 추기경과 국제 ACN 총재 마우로 피아첸자 추기경이 주관한 ‘뿌리로의 귀환 : 니네베 평원의 그리스도인’이라는 국제회의가 지난 9월 로마에서 열렸습니다. 지역 교회 총대주교와 추기경, 주교와 교황 대사 등이 참석한 이 회의에서 라셰는 이라크 그리스도교 공동체에 닥친 상황을 간단하고 분명하게 말했습니다. “지금 이라크인이 고향으로 돌아가는 데 도움을 주지 않으면, 이들은 니네베 평원을 영원히 떠날 것입니다!” 하지만 정부와 외부 기관의 도움 없이 그리스도인이 고향으로 돌아가는 것은 불가능합니다. 피해가 너무나 커서 스스로는 도저히 복구할 수 없기 때문입니다. 가옥 1만 3088채가 전소 또는 붕괴됐습니다. 그런데 이들이 빨리 돌아가지 않으면 다른 사람들이 이들 집을 차지할 것입니다. 라셰는 이렇게 강조했습니다. “시간이 별로 없습니다. 니네베에 그리스도인이 존속해야 한다고 생각하면, 지금 우리가 할 수 있는 일을 해야 합니다. 이들에게 고향으로 돌아갈 수 있다는 확신을 줘야 합니다.”파롤린 추기경은 연설에서 “교황님은 정든 도시와 마을을 떠나야 했던 수천 가정의 비극적 처지를 깊이 염려하고 계신다”고 말했습니다. 프란치스코 교황님은 2014년 반기문 유엔 사무총장에게 서한을 보내 “다에시의 잔인한 폭력을 피해 탈출한 그리스도인과 다른 소수 민족이 안전하게 고향으로 돌아갈 수 있도록 국제사회가 도웁시다”라고 말씀하셨습니다. 그리스도인, 오랫동안 무슬림 내부 갈등 중재교황님은 또 중동의 그리스도인들에게 편지를 띄워 이들이 ‘평화와 화해와 발전을 만들어 낼’ 특별한 사명을 받았다고 말씀하셨습니다. 중동의 그리스도인은 중동의 평화와 안정과 다양성을 높입니다. 수 세기 동안 그리스도인은 무슬림 내부의 갈등을 중재했고, 문화와 사회복지, 특히 교육 분야에 크게 이바지했습니다. 사실 온건한 무슬림들은 그리스도인이 사라지면 어떤 일이 벌어질지 깊이 염려하고 있습니다. 하지만 국제사회는 어떻습니까? 라셰는 “현실적이고 실현 가능한 일을 논의하자”고 강조했습니다. 사실 각국 정부는 미온적입니다. 그들은 비용과 이익만 따지고 있습니다. 국제 구호기금이 제대로 전달되지 않는 것도 큰 문제입니다. 현장 활동가들은 기금이 제대로 쓰이지 않는 것을 가장 힘들어합니다. 긴급 구호를 요청하면 관료들이 와서 현장 조사만 하고 돌아가고, 정작 필요한 지원은 하지 않는다고 말합니다. 때로는 더 부정적 일이 벌어지기도 합니다. 올해 5월부터 재건 사업 본격 시작 현장에 뛰어들어 직접 함께 일하는 것이 시급합니다. 현장에서 일하는 사람들은 무엇이 필요하고, 어떻게 일을 진행해야 하는지 잘 알고 있기 때문입니다. NRC는 당장 일을 착수하기 위해 기금과 힘을 모으고 있습니다. 이라크 그리스도인을 돕겠다는 관심과 의지가 필요합니다. NRC는 난민들이 고향으로 돌아가 삶을 시작하려면 대략 2억 5000만 달러가 필요할 것으로 예상합니다. 이미 2017년 5월 공식 재건 사업이 시작되었습니다. 바르텔라와 카렘레스, 카라코쉬 같은 그리스도인 밀집 지역부터 시작하고 있습니다. ACN 중동지역 사업 책임자인 안제이 할렘바 신부님은 ACN 설립자인 베렌프리트 판 슈트라텐 신부님 말씀을 인용했습니다. “우리가 이 만행을 끝내는 일을 돕지 않으면, 그에 대한 책임을 함께 져야 합니다.” 할렘바 신부님은 특히 강대국 대사들을 향해 이렇게 말했습니다. “여러분에게도 해당하는 말입니다. 우리가 이 사람들을 돕기 위해 최선을 다하지 않으면, 우리 살아생전에 성경에 나오는 고대 그리스도교 땅에 사는 그리스도인들은 다 사라질 겁니다. 이 사람들의 미래는 우리 손에도 달려 있습니다. 언젠가 주님께서는 우리에게도 책임을 물으실 겁니다. 우리는 그들을 돕기 위해 할 수 있는 모든 일을 했습니까?”ACN은 고향으로 돌아가는 각 가정에 작은 선물을 드리고 있습니다. 할렘바 신부님은 이 선물의 의미를 이렇게 설명했습니다. “이들은 어린 올리브 나무를 받아 자신의 집에 심게 됩니다. 올리브는 영원한 평화의 상징입니다. 나무는 뿌리를 깊게 내려야 좋은 열매를 맺습니다. 땅을 깊이 파야 하고, 이웃에게 다가가 화해의 손길을 내밀어야 합니다. 물론 우리는 그들의 폭력 행위를 보며 눈물을 흘립니다. 하지만 우리 마음에서 분노를 뿌리째 뽑아내야 합니다.”피란민 중 24% 귀향, 나머지 76%를 위한 집 필요NRC 도움으로 10월 중순까지 벌써 4739 가정(24%)이 고향으로 돌아갔습니다. 피해 건물 1만 3088채 가운데 현재까지 13%(1738채)가 보수를 마쳤습니다. 현재 보수 중인 건물은 133채입니다. 아직 1만 712채가 남아 있습니다. 이 집을 함께 다시 지읍시다. 한 채씩, 한 채씩 말입니다! cpbc2017.11.21
![[초대 조선교구장 브뤼기에르] (29) 만리장성을 넘다](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/11/rc/702348_1.0_titleImage_1.jpg)
[초대 조선교구장 브뤼기에르] (29) 만리장성을 넘다고조선 땅을 밟다 … 조선에 가까이 더 가까이 브뤼기에르 주교는 1834년 9월 22일 산서대목구청을 떠나 일주일 만인 9월 29일 만리장성의 외벽에 도착했다. 제2대 조선대목구장 앵베르 주교의 여행 일정과 딱 맞다. 앵베르 주교 역시 산서대목구청에서 태원까지 하루 반나절, 태원에서 만리장성 남쪽 성벽까지 닷새가 걸렸다. 만리장성 남쪽 성벽 입구가 바로 대주(代州)이다. 지금은 대현(代縣)이라 하는 이곳의 시내 주막에서 관문 관원에게 미리 통행증을 얻은 후 만리장성 남쪽 산기슭에 있는 안문관(雁門關)과 산 정상, 그리고 성벽 북쪽 산 밑에 있는 광무(廣武) 등 세 관문을 거쳐야만 대동부(大同府)로 갈 수 있다. “제법 높았지만, 사람들이 내게 겁을 준 위험들은 하나도 나타나지 않은 산을 하나 오른 다음에, 우리는 만리장성의 외벽을 만났다. 그것은 대형 중국 지도에서 볼 수 있는 지선들로 만리장성 남쪽에 표시된 구불구불한 선이다. 이곳은 밑에서부터 보았을 때 단지 큰 구릉에 지나지 않는다. 여러 곳이 구멍 나고 무너져 있지만, 예전에는 사방이 모두 벽돌로 덮여 있었다. 오늘날에는 이 벽돌들이 떨어져 나갔다. 이제 이곳 큰 구릉까지 닿아 있는 산들의 협곡에는 흙만 남아 있다. 여기에는 몇 개의 세관 초소가 있다. 이것은 밀수를 막기 위해서라기보다는 오히려 여행객들의 금품을 강탈하기 위해 세워졌다고들 말한다. 가벼운 언쟁이 있었다. 한쪽 사람들은 충분히 주지 않으려 하고, 다른 쪽 사람은 지나치게 요구했기 때문이다. 이내 우리는 타협점을 찾았고 여정을 계속했다.”(브뤼기에르 주교 「여행기」에서)만리장성 관문을 차례대로 브뤼기에르 주교가 첫 번째로 만난 만리장성 관문은 바로 안문관이었다. 기러기가 지나가는 길이라는 뜻의 안문관은 험한 산세를 자랑하는 해발 1700ｍ의 깊은 산 속에 자리하고 있다. 중국 고대 춘추시대 때 북방 민족의 침략을 막기 위해 지어진 안문관은 “안문을 얻으면 천하를 얻고, 안문을 잃으면 중원을 잃는다”는 말이 있을 만큼 최후의 방위선으로 전략적 요충지였다. 중국인들은 만리장성 동쪽 끝인 산해관을 ‘천하제일관’(天下第一關)이라 했고, 고비 사막 한가운데에 있는 만리장성 서쪽 관문인 가욕관을 ‘천하웅관’(天下雄關)이라 부르며, 안문관을 ‘중화제일관’(中華第一關)이라 했다. 안문관은 또한 서역대상의 주요 교통로였다. 대상들의 무거운 짐수레가 바위를 닳게 해 바퀴 길을 낼 정도였다. 그래서 관문을 지키는 병사들은 짐수레의 크기와 수에 따라 상인들로부터 뇌물을 챙겼다. 관병들이 얼마나 뇌물 챙기기에 바빴으면 브뤼기에르 주교는 안문관 통과 때 “나라는 존재는 전혀 문제가 되지 않았다”고 했다.안문관을 무사히 통과한 브뤼기에르 주교 일행은 왜웨라는 하급 관리가 지키는 산꼭대기 관문을 지난 후 북쪽 마지막 관문인 광무로 향했다. 안문관에서 광무까지 만리장성은 토성이다. 지금도 끊어지고 무너진 토성의 흔적들이 여기저기 남아 있다. 광무 고성은 산서성 산양현 남쪽 40㎞ 지점에 있다. 이곳은 한나라 당시 흉노와 동이가 서로 땅을 차지하려고 치열하게 싸우던 지역이다. 고조선과 흉노가 서로 다투다가 한 무제가 이곳을 점령했고, 고구려가 강해지면서 고구려 땅이 되었다가 나중에 발해 요에 넘어갔다고 학자들은 설명한다. 광무 고성은 돌로 쌓은 입구 벽을 보면 마치 명나라 시대 옹성처럼 보이지만 ‘고구려성’이라고 한다. 고구려성의 특징인 ‘치’(雉)가 군데군데 확연하게 설치돼 있다. 치는 성벽 일부를 앞으로 나오게 쌓아 성벽에 접근한 적을 정면과 좌우 측면에서 쉽게 공격할 수 있도록 한 시설물을 말한다. 학자들은 또한 광무 고성이 고구려성인 증거로 휘어진 입구를 제시한다. 한족들은 성문을 일(一)자 형태로 만들지 절대로 휘어지게 하지 않기 때문이다. 현재 고성이 있는 마을은 개발로 폐가가 많았다. 젊은이들은 도시로 떠나고 나이 든 이들만 양과 염소를 방목하고 옥수수 농사를 지으며 생활하고 있었다. 산서성 정부에서 광무 고성을 관광지로 개발한다니 이 도심의 풍광도 조만간 흔적도 없이 사라질 것이다. 고조선 땅인지도 모르고 광무 현지에서 브뤼기에르 주교가 고조선 땅을 밟고 고구려성을 넘었다는 사실을 처음 알았다. 답사를 떠나기 전 이 지역이 고조선과 고구려, 발해의 땅이라는 건 알았지만, 현지에서 느끼는 감정은 그 이상이었다. 브뤼기에르 주교의 「여행기」를 보면 정작 그는 자신이 밟고 있는 땅이 그렇게 만나고 싶어 한 우리 민족의 삶 터였다는 사실을 전혀 모르고 있었다. 다만 만리장성에 감탄해 진나라 시황제를 비롯한 중국 연대기만 장황하게 적고 있다. “그들의 제국이 설립된 것은 약 4000년, 다시 말해서 70인역 성경의 연대기를 채택한다면 대홍수 훨씬 이전으로 그리고 히브리어 텍스트와 불가타 성경의 연대기를 따른다면 노아가 신아르 평야로 내려간 얼마 후까지 거슬러 올라간다 ….”(브뤼기에르 주교 「여행기」에서)브뤼기에르 주교는 광무를 빠져나가면서 관리들에게 대주에서 받았던 만리장성 통행증을 반환했다. 주교 일행은 성에서 약 8㎞ 떨어진 곳까지 더 가서 숙박했다. 광무에서 잠을 자는 것은 신분을 들킬 위험이 컸기 때문이다. 이후 브뤼기에르 주교 일행은 3일을 더 걸어 산서성의 마지막 관문인 대동에 도착했다. 글·사진=리길재 기자 teotokos@cpbc.co.kr cpbc2017.11.21
미사 때 향은 왜 피우나요?[교회상식 교리상식] 하느님께 바치는 공경과 기도의 표시문:지난 부활대축일 미사 때 분향하는 것을 봤는데 어떤 의미가 있나요? 답:"주님께 올리는 기도 분향 같게 하옵시고, 쳐든 손 저녁 제사같게 하시옵소서." 미사 봉헌 때 자주 부르는 가톨릭성가(510)의 첫 소절인데, 구약성경 시편(141,2)을 인용한 것입니다. 이 시편 구절은 분향의 의미를 잘 드러내고 있습니다. 향을 피우면 향기로운 연기가 무럭무럭 피어오르듯이 주님께서 우리 기도를 어여쁘게 받아주시기를 바라는 의미가 있는 것입니다. 분향에 대해서 좀 더 알아봅니다. ▶역사적 배경 구약성경에 보면 이스라엘 백성은 하느님께 제물을 태워 봉헌할 때 향가루도 함께 태웠으며, 이와 별도로 분향 제단을 따로 만들어 아침마다 하느님께 향을 피워올리기도 했습니다. 또 분향 제단이 있는 곳은 지극히 거룩하신 하느님이 계시는 곳을 상징하는 지성소였습니다(탈출 30장 참조). 그래서 분향은 하느님께 바치는 기도와 희생, 공경의 표시이자 거룩함의 표시이기도 했습니다. 그런데 고대 세계에서는 이교도들이 제식(際式)을 바칠 때 향을 사용했습니다. 로마인들은 황제를 신처럼 여겨 황제에게 분향을 했지요. 그래서 초기 그리스도 교회에서는 분향을 우상숭배에 사용되는 예식으로 여겨 오히려 배격했습니다. 박해 시대에 박해자들은 이를 이용해서 그리스도교 신자들에게 황제에 대한 충성심을 시험하고자 황제 상 앞에서 분향을 강요했다고 합니다. 당시 신자들은 이 강요에 못이겨 분향한 이들을 배교자로 여겼습니다. 그리스도교에 대한 박해가 끝나고 신앙의 자유를 얻게 되면서 교회 전례에 분향이 도입되기 시작했습니다. 제일 먼저 장례식 때에 향이 사용됐고, 그 이후 미사 시작 때 제단에 분향하는 예절이 도입됐습니다. 또 교황에게도 분향을 했는데 이는 그리스도의 대리자인 교황이 세속 황제 이상 공경을 받아야 한다고 여긴 데서 비롯됐다고 합니다. 11세기 쯤에는 미사 봉헌 때도 분향하는 예절이 도입됐고, 이후에 성직자와 신자들 그리고 성당 봉헌식 등에로 분향이 확대됐습니다. ▶분향의 의미 분향은 부활대축일 같은 큰 축일뿐 아니라 어느 미사 때에나 할 수 있습니다. 또 성체강복 때와 성당 봉헌 때에 그리고 장례 예식 때에도 분향을 하는데 그 기본적 의미는 공경과 기도, 거룩함으로 요약됩니다. 성당 봉헌식에서 향을 피우는 것은 성당이 하느님께 봉헌된 거룩한 곳임을 뜻합니다. 장례 예식 때에 시신에 향을 피우는데 이는 세례성사로써 고인의 몸이 성령의 궁전으로 거룩하게 봉헌된 것에 대한 공경을 나타냅니다. 미사에서는 여러 때에 분향을 합니다. 우선 입당 행렬 때나 퇴장 때에도 분향을 할 수 있는데 이는 공동체 전체를 축복하고 거룩하게 한다는 표시입니다. 미사를 시작할 때 십자가와 제대에 향을 피우는 것은 그리스도를 상징하는 제대와 십자가에 대한 공경의 표시입니다. 복음을 선포할 때 복음서에 분향하는 것도 같은 의미입니다. 봉헌 때는 제대 위에 놓인 예물과 제대에 분향하는데, 이것은 앞에서 이야기한 "주님께 올리는 기도 분향같게 하옵시고"라는 시편 성가의 의미를 그대로 담고 있습니다. 또 이때에 사제와 신자들에게도 분향을 합니다. 이는 신자들이 하느님의 자녀로서 거룩하게 된 신분임을 일깨우는 것입니다. 사제가 빵과 포도주를 축성한 후 높이 들어올릴 때에 하는 분향은 말할 것도 없이 공경과 흠숭의 표현이지요. 이밖에 성체강복 때에 성체를 높이 들어 현시할 때에도 마찬가지로 성체로 현존하시는 그리스도께 대한 공경과 흠숭의 표시로 분향을 합니다. ▨한 가지 더 향이 탈 때는 향 연기가 피어오르면서 향긋한 냄새를 퍼뜨립니다. 이 향기는 사람들의 마음을 감미롭게 합니다. 제단에서 향을 피울 때 우리는 하느님을 공경하며 우리 자신을 바쳐 하느님께 봉헌할 뿐 아니라 우리 이웃에게도 사랑의 향기를 풍길 것을 다짐합시다. "우리는 하느님께 피어오르는 그리스도의 향기입니다"(2코린 2,15). 이창훈 기자 changhl@cpbc.co.kr김지항2017.09.29
![[허규 신부와 떠나는 신약 여행] (91) “우리가 그 생명을 보고 증언합니다”(1요한 1,2)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/03/rc/714847_1.0_titleImage_1.jpg)
[허규 신부와 떠나는 신약 여행] (91) “우리가 그 생명을 보고 증언합니다”(1요한 1,2)하느님의 사람으로서 사랑의 계명 지켜야 요한 서간은 하느님의 사랑과 그 증표로 계명을 지킬 것을 강조하고 있다. 그림은 십계명이 새겨진 돌판을 모세에게 주시는 하느님 모습을 담은 율리우스 카폴스펠트 작 ‘십계명’. 출처=「아름다운 성경」 요한계 문헌 요한 서간은 가톨릭 서간에 속하면서 전통적으로 요한계 문헌으로 구분되는 편지입니다. 세 편의 편지로 전해지는 요한 서간은 시간의 큰 차이 없이 2세기 초반에, 곧 100~110년 즈음에 기록되었을 것으로 생각합니다. 요한 서간은 요한 복음과 동일한 저자가 기록했다는 것에 큰 이견은 없습니다. 현대에 많이 표현하는 ‘요한 공동체’가 복음뿐 아니라 요한 서간의 저자라고 생각할 수 있습니다. 요한의 첫째 서간은 요한복음과 비슷하게 찬가의 형태로 된 증언과 함께 이 서간을 기록한 목적을 밝히는 것으로 시작합니다. 요한의 첫째 서간 1장 1-4절에서 증언하는 내용은 예수 그리스도의 ‘강생 신비’입니다. 하느님 아버지와 함께 있던 “생명의 말씀”이 우리에게 나타났고 “우리”는 그것을 감각적으로 체험할 수 있었다는 것을 강조하는 내용입니다. 여기서 ‘강생’이라는 표현을 사용하진 않지만, 사람으로 세상에 오신 예수 그리스도를 표현합니다. 내용적으로 요한복음의 서문(요한 1,1-18)과 거의 동일합니다. 이와 함께, 예수 그리스도의 선포와 함께 요한 서간의 목적은 “친교”라고 표현됩니다. 이 편지를 읽는 이들 역시 서간을 기록한 “우리”와 그리스도 안에서 친교를 이루고 그것을 통해 기쁨이 충만해지도록 하는 것을 목표로 삼습니다. 계명과 하느님 사랑의 완성 “우리가 하느님의 계명을 지키면, 그것으로 우리가 그분을 알고 있음을 알게 됩니다.”(1요한 2,3) 하느님과의 관계 안에서 가장 먼저 강조하는 것은 “계명을 지키는 것”입니다. 그리고 이렇게 계명을 지키는 사람 안에서는 “하느님의 사랑이 완성”된다고 표현합니다. 요한 서간에서 사랑과 계명은 서로 떼어놓을 수 없는 것입니다. “하느님을 사랑하는 것은 바로 그분의 계명을 지키는 것입니다.”(1요한 5,3) 여기서 말하는 계명은 이미 예수님을 통해 우리에게 알려진 것처럼 ‘사랑의 계명’입니다. 그리고 이 사랑의 계명은 우리에게 의무로 주어진 것만이 아니라 예수 그리스도의 업적을 통해 하느님께서 먼저 보여주신 사랑입니다. “아버지께서 우리에게 얼마나 큰 사랑을 주시어 우리가 하느님의 자녀라고 불리게 되었는지 생각해 보십시오. 과연 우리는 그분의 자녀입니다.”(1요한 3,1) 또 이렇게 언급합니다. “그 사랑은 이렇습니다. 우리가 하느님을 사랑한 것이 아니라, 그분께서 우리를 사랑하시어 당신의 아드님을 우리 죄를 위한 속죄 제물로 보내 주신 것입니다.” 그렇기에 사랑하는 것은 믿음을 통해 가능한 것이고 하느님의 뜻을, 계명을 따르는 것입니다. 이처럼 요한 서간은 예수님을 통해 우리에게 주어진 구원을 하느님 사랑의 구체적인 표현으로 이해합니다. 요한 서간에서 하느님은 사랑 그 자체로 표현되기도 합니다. “하느님은 사랑이십니다. 사랑 안에 머무르는 사람은 하느님 안에 머무르고 하느님께서도 그 사람 안에 머무르십니다.”(1요한 4,16) 이 표현은 마치 사랑을 통해서만 하느님을 알게 되고, 사랑을 통해서만 믿음 안에 머물 수 있다는 것처럼 들립니다. 그리고 이것이 예수님을 통해 하느님과 맺게 되는 친교입니다. 이 친교 안에 머무는 사람은 영원한 생명을 얻습니다. 하느님 향한 사랑과 세상에 대한 사랑이제 신앙인들은 하느님의 계명을 지키며, 사랑의 계명을 실천하며 살아가는 이들로 소개됩니다. 여기서 하느님을 향한 사랑과 반대되는 것은 세상을 사랑하는 것입니다. “세상에 있는 모든 것, 곧 육의 욕망과 눈의 욕망과 살림살이에 대한 자만”은 하느님에게서 오는 것이 아니기에 이것들을 사랑하지 말라고 권고합니다. “여러분은 세상도 또 세상 안에 있는 것들도 사랑하지 마십시오. 누가 세상을 사랑하면, 그 사람 안에는 하느님의 사랑이 없습니다.”(1요한 2,15) 요한 서간은 이렇듯 하느님의 우선적인 사랑과 신앙인들의 하느님을 향한 사랑을 하나의 큰 주제로 삼습니다. 여기서 구체적인 사랑의 모습으로 표현되는 것은 계명을 지키는 것입니다. 이런 신앙인들은 자신의 믿음과 공동체 안에서 드러나는 실천의 모습이 같은, 거짓말쟁이가 아닌 사람들입니다. 요한 서간이 거짓말쟁이라는 표현을 사용하는 것에는 이유가 있습니다. 공동체 안에 거짓을 말하고 행하는, 하느님을 믿는다고 말하지만 사랑의 계명을 실천하지 않는 이들이 있었기 때문입니다. <가톨릭대 신학대학 성서학 교수> 평화신문2018.03.21
![[성경 속 기도] (5) 모세의 기도](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/03/rc/623476_1.0_titleImage_1.jpg)
[성경 속 기도] (5) 모세의 기도하느님 심판에서 이스라엘을 살린 기도 베카푸미 작 ‘모세와 황금송아지’, 1536~37년, 피사 두오모 성당, 이탈리아. 출처=「명화로 만나는 성경 모세는 이스라엘 역사상 가장 위대한 종교 지도자이며 이집트에서 이스라엘 백성을 탈출시킨 민족의 영웅이다. 그는 신앙적으로도 이스라엘 백성들의 귀감이 된다. 모세는 기도 없이는 아무것도 하지 않았고 문제가 발생하면 기도로써 하느님의 뜻을 물었다. 모세의 모습에서 기도하는 인간의 모습이 잘 드러난다. 태어난 지 석 달 만에 왕골 상자 안에 뉘어 강가 갈대 사이에 놓여 있던 모세는 구사일생으로 살아나 파라오 딸의 아들로 입양돼 살게 되었다(탈출 2,1-10). 모세가 자란 뒤 어느 날, 이집트 사람 하나가 자기 동포 히브리 사람을 폭행하는 것을 보고 격분한 그는 그만 이집트인을 때려죽인다. 그리고 모세는 광야로 도망을 치는데 이 우연한 사건이 모세의 일생을 뒤바꿔 버렸다. 패배감과 좌절감에 빠져 광야에서 무기력하게 살고 있는 모세를 하느님께서 부르셨다. 모세는 하느님의 부르심에 자신은 언변이 없다고 고사한다. 하느님께서 기적과 함께 언변이 뛰어난 형 아론을 보내겠다고 약속하셨다(탈출 4,1-17). 이때부터 모세는 하느님을 신뢰하기 시작했고 동시에 백성을 위해 기도하는 사람으로 변화한다.모세는 지도자로서 하느님과 이스라엘 백성을 중재하는 기도를 청한다. 모세의 삶에서 여러 번 백성을 위해 기도하는 장면이 나온다. 이스라엘과 아말렉의 전투에서 두 손을 들고 기도하는 모세의 모습은 무척 인상적이다(탈출 17,8-13). 이집트를 탈출해 광야로 나간 이스라엘 백성들이 모세와 아론에게 불평을 터뜨리고 다시 이집트로 돌아가겠다며 소란을 일으키며 하느님께 불충하자 모세는 여러 번 하느님께 이스라엘의 잘못에 대해 용서를 청하는 기도를 드린다. “그러니 주님, 당신께서 말씀하신 대로, 제발 당신의 힘을 크게 펼치시기 바랍니다. ‘주님은 분노에 더디고 자애가 충만하며 죄악과 악행을 용서한다. 그러나 벌하지 않은 채 내버려 두지 않고 조상들의 죄악을 아들을 거쳐 삼 대 사 대까지 까지 벌한다’ 하셨으니, 이집트에서 여기에 올 때까지 이 백성을 용서하셨듯이, 이제 당신의 그 크신 자애에 따라 이 백성의 죄악을 용서하여 주십시오”(민수 14,17-19). 그뿐만 아니라 모세가 십계명을 받기 위해 시나이 산에 올라가 오랫동안 소식이 없자 이스라엘 백성들은 아론을 부추겨 금송아지를 만들어 우상으로 섬겼다(탈출 32,3-4). 하느님께서는 이를 보시며 이스라엘을 완전히 멸망시키고 모세를 통해 새로운 민족을 만드시겠다고 하셨다. 그러나 모세는 생명을 걸고 하느님께 기도를 드렸다. “어찌하여 이집트인들이, ‘그가 이스라엘 자손들을 해치려고 이끌어 내서는, 산에서 죽여 땅에 하나도 남지 않게 해 버렸구나’ 하고 말하게 하시렵니까? 타오르는 진노를 푸시고 당신 백성에게 내리시려던 재앙을 거두어 주십시오”(탈출 32,12). 모세의 절실한 기도에 하느님께서는 늘 응답하셨다(탈출 33,13-14).모세의 기도를 통해 역사 안에서 하느님의 구원 행위가 이뤄짐을 볼 수 있다. 특히 이스라엘 백성은 모세의 삶을 기억함으로써 용서하시는 하느님의 사랑을 깨닫게 된다. 모세는 늘 이스라엘이 다시 하느님의 충실한 백성이 되기를 기도했다. 지도자는 모세처럼 하느님과 이스라엘 백성 사이를 이어주는 다리의 역할을 하는 존재이다. 모세는 백성들의 구원을 위해 늘 기도했다. 모세의 중재기도가 이스라엘 백성들을 하느님의 심판에서 살렸다. 지도자는 무엇보다 자신이 책임진 사람들을 위해 기도하는 것이 중요하다. 허영엽 신부(서울대교구 홍보국장) 평화신문2016.03.08
원칙 강조한 ‘세계 최고의 신학자’베네딕토 16세 교황의 저서 모음 그리스도 신앙 베네딕토 16세 전임 교황은 원칙을 강조하는 신학자로, 그에게는 ‘세계 최고의 신학자’, ‘정통 교리의 수호자’, ‘원칙주의자’라는 수식어가 늘 따라붙었다. 낙태ㆍ동성애ㆍ인간복제ㆍ이혼 등 사회문제부터 여성 사제 임명ㆍ사제 독신주의 철폐와 같은 기존 교회 윤리에 반하는 주장에는 단호했다. 그가 펴낸 저서들은 그리스도교 본질을 이루는 신학과 다양한 교회 입장을 두루 드러내고 있다.그가 독일 튀빙겐대학 교의신학 교수 시절인 1968년 펴낸 「그리스도 신앙 어제와 오늘」은 그리스도교 신앙 고백의 요체인 사도신경을 바탕으로 그리스도 신앙의 내용과 의미를 풀어낸 책이다. 현대에 들어 가톨릭 교회의 쇄신 노력에도 불구하고 그리스도교 신앙이 과거로 돌아가고 있다는 여론에 대응해 내놓은 이 책은 그리스도교 신앙의 본질을 명쾌하게 해석해 주고 있다.교황은 추기경 시절 「가톨릭 교회 교리서란 어떤 책인가」를 통해 「가톨릭 교회 교리서」에 대한 올바른 이해를 돕는다. 교부 시대 다양한 교리서와 신앙의 전승, 원천을 두루 고찰할 수 있다.「나자렛 예수」에서 교황은 예수의 참모습을 신학ㆍ역사적으로 재해석했다. 성경과 역사적 배경 속 예수의 실체를 찾고, 4대 복음서를 꼼꼼히 분석한 뒤 성경 구절을 인용해 ‘나자렛 예수는 누구인가?’, ‘예수에 대한 믿음은 무엇을 의미하는가?’에 대한 물음을 명확히 해준다.페터 제발트는 「이땅의 소금」과 「하느님과 세상」이라는 두 대담집을 통해 라칭거 추기경의 신학적 식견들을 전한다. 라칭거 추기경은 「이땅의 소금」은 교회를 비판하는 쟁점들, 무류성, 교의 등 교회 민감한 문제에 대한 해답을 제시했고, 「하느님과 세상」을 통해선 ‘기적의 의미’, ‘자선’, ‘묵주기도를 바치는 방법’ 등 다양한 신앙 궁금증을 해소해 준다. 이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr무류성=가톨릭 교회가 하느님의 말씀을 가르칠 때 그르침이 없다는 말이다(마태 16,18 참조) 교황이 모든 그리스도인의 최고 목자이며 스승으로서 신앙과 도덕에 관한 교리를 선언할 때, 그리고 주교단이 교황과 더불어 최상 교도권을 특별히 세계 공의회에서 행사할 때 무류성을 갖는다.(「교회 헌장」 25항 참조) 김지항2017.06.21
![[허규 신부와 떠나는 신약 여행] (57)“여러분은 하느님의 이 구원이 다른 민족들에게 보내졌다는 것을...”(사도 28,28)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/07/rc/688443_1.0_titleImage_1.jpg)
[허규 신부와 떠나는 신약 여행] (57)“여러분은 하느님의 이 구원이 다른 민족들에게 보내졌다는 것을...”(사도 28,28)편지에 담긴 바오로 사도의 가르침과 신학 사도행전에서 바오로 사도의 행적을 보여주고 있다면, 13편에 달하는 서간에는 그의 가르침과 신학이 잘 드러나 있다. 발랑탱 드 불로뉴 작 ‘서간을 쓰고 있는 사도 성 바오로’, 16세기 쯤, 캔버스에 유화, 텍사스 블레퍼 재단 소장. 지금까지 복음서와 사도행전의 내용을 살펴보았습니다. 이번 글을 쓰면서 신약성경 각 책의 간단한 신학을 정리하는 것보다 사건의 흐름에 맞게 정리하는 것이 좋겠다고 생각했습니다. 마태오, 마르코, 루카복음의 순서에 따라 간단히 특징을 정리하는 것이 아니라 복음서에서 전하는 예수님의 사건을 중심으로 내용을 정리했습니다. 이런 방법이 좀 더 복음서와 사도행전의 내용을 익히는 데 도움이 되리라는 희망에서였습니다. 사도행전에서 보았듯이 예수님의 죽음과 부활 이후 사도들의 활동은 크게 둘로 나눌 수 있습니다. 예루살렘을 중심으로 한 열두 제자들의 활동과 이방인의 세계, 특별히 소아시아와 그리스 지방에 복음을 전한 바오로 사도와 그 동료들의 활동입니다. 어떻게 보면 사도행전은 오히려 바오로의 복음 선포에 더 많은 지면을 할애하는 것 같습니다.바오로 사도의 역할은 단지 복음 선포에만 그치지 않습니다. 이방인들에게 복음을 전하고 그리스도교 공동체를 설립한 바오로는 이미 복음을 전한 곳을 다시 방문하기도 하고 또 일부 문제에 대해서는 편지를 통해 지속적으로 가르침을 주고 그들의 신앙이 바른 길을 찾도록 도움을 주었습니다. 이런 의미에서 바오로 사도의 편지들은 당시 초대 공동체가 직면해야 했던 문제나 그들의 고민을 엿볼 수 있는 좋은 자료이기도 합니다. 신약성경에서 ‘바오로’라는 이름으로 보내진 편지는 모두 13편입니다. 하지만 이 중에서 7편의 편지만을 일반적으로 ‘바오로 친서’로 생각합니다. 말 그대로 바오로 사도가 직접 쓴 편지로 생각하는 것입니다. 바오로 친서는 로마 신자들에게 보낸 서간, 갈라티아 신자들에게 보낸 서간, 코린토 신자들에게 보낸 첫째ㆍ둘째 서간, 필리피 신자들에게 보낸 서간, 필레몬에게 보낸 서간, 테살로니카 신자들에게 보낸 첫째 서간입니다. 이 일곱 편지를 제외한, 바오로라는 이름으로 쓰인 6개의 편지는 ‘차명 서간’이라고 부릅니다. 바오로 사도가 직접 쓴 것은 아니고 다른 이들이 바오로라는 이름을 빌려서 편지를 썼다고 생각합니다. 하지만 주의할 것은 이러한 구분이 진짜와 가짜의 구분은 아니라는 점입니다. 바오로 친서이든 차명 서간이든 이 편지들에서 전하는 신학적인 내용은 서로 다르지 않습니다. 단지 차명 서간이라고 부르는 것은 여러 이유에서 바오로 사도가 직접 쓴 것이 아니라 바오로의 동료들이나 그의 신학을 이어가는 제자들에 의해 쓰인 것이라 생각하기 때문입니다. 보통 친서보다는 차명 서간들이 좀 더 후대에 쓰였고 내용적으로도 좀 더 발전된 후대 교회에 대한 권고들을 담고 있습니다. 현재 우리가 사용하는 성경에 담긴 바오로 서간은 편지의 길이에 따른 구분입니다. 서간 중에서 가장 먼저 등장하는 로마서는 가장 먼저 쓰인 편지가 아니라 가장 많은 내용을 담고 있는 편지입니다. 바오로 서간의 연대에 대해 여전히 명확한 것은 없습니다. 사도행전과 바오로 서간에 언급된 사건들을 통해 대략의 연대를 추정할 뿐입니다. 또한, 편지가 쓰인 순서에 대해서도 마찬가지입니다. 그럼에도 대부분 사람이 공통으로 생각하는 서간의 순서는 테살로니카 신자들에게 보낸 첫째 서간, 코린토 신자들에게 보낸 첫째ㆍ둘째 서간, 갈라티아 신자들에게 보낸 서간, 로마 신자들에게 보낸 서간 정도입니다. 필리피 신자들에게 보낸 서간과 필레몬에게 보낸 서간은 사람에 따라 코린토 신자들에게 보낸 둘째 서간보다 앞선 것으로 보기도 하고 가장 마지막에 쓰인 바오로의 친서로 생각하기도 합니다. 왜냐하면, 이 두 편지는 모두 바오로 사도가 옥에 갇혀있을 때 썼다고 본문에서 표현합니다. 하지만 그때가 에페소에서인지, 카이사리아에서인지 로마에서인지 쉽게 단정하기 어렵기 때문입니다. 바오로 사도는 이렇게 세 번에 걸쳐 감옥에 갇혔던 것으로 보입니다. 사도행전이 바오로 사도의 행적을 보여 준다면 그의 가르침과 신학은 서간에 잘 드러납니다. 바오로 서간은 친서부터 시작해서 서간이 기록된 순서에 따라 물론 순서에 대해 다른 주장들도 있을 수 있지만 살펴볼 생각입니다. 낯선 방법일지도 모르겠지만 이런 방법을 통해 바오로 사도의 신학을 좀 더 잘 이해할 수 있으리라 생각합니다. <가톨릭대 신학대학 성서학 교수> 김지항2017.07.12
![[방송] 가톨릭평화방송, 호국보훈의 달 맞아 더욱 풍성해진 프로그램 선보여](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/05/rc/683728_1.0_titleImage_1.jpg)
[방송] 가톨릭평화방송, 호국보훈의 달 맞아 더욱 풍성해진 프로그램 선보여신앙생활의 든든한 동반자 가톨릭평화방송(cpbc) TV(위성 Ch 184)와 라디오(수도권 FM 105.3㎒)가 예수성심성월이자 호국보훈의 달 6월을 맞아 더욱 새롭고 유익한 프로그램으로 시청자와 청취자를 찾아간다.라디오 특집 공개방송 ‘2017년 군 장병 위문공연’(제8기계화보병사단 편) 국방의 의무를 다하며 국가와 국민을 지키는 국군 장병의 노고를 위로하고자 마련한 시간이다. 5월 28일 경기도 포천 일동고등학교 대운동장에서 진행된 콘서트의 열기를 녹음 방송한다. 오블리스ㆍ스텔라장ㆍ박상민ㆍ설하윤ㆍ춘자ㆍ브로맨스ㆍ식스밤ㆍ오마이걸이 출연한다. ▶4일 (일) 오후 4시 특집 공개방송 ‘여주의 순교 복자 현양을 위한 어울림 음악회’ 6일 오후 7시 수원교구 여주성당 특설무대에서 9위의 순교자와 여주성당 순교기념관 건립을 기념하는 음악회가 열린다. 여주 시민과 함께하는 특집 공개방송에서는 순교 복자 영상이 소개된다. 신유ㆍ김용임ㆍ박상민씨를 비롯해 생활성가 가수 나정신(체칠리아)ㆍ최은영(스텔라)ㆍ신상옥(안드레아)씨 무대와 국악 공연 등이 이어진다. ▶10일 (토) 오후 4시 TV 그리스도교 최고의 스승 ‘아우구스티노 성인’을 만나다 가톨릭평화방송 TV가 1600년 전 세계 지성사에 빛나는 거인 아우구스티노 성인과의 만남을 주선한다. 교회 내 최고의 교부로 꼽히는 성인은 격변기를 살아내며 우리처럼 똑같이 방황하고 회의했던 인물이다. 박승찬(엘리야) 가톨릭대 교수 강의로 성인의 삶을 통해 오늘을 살아가는 이정표를 찾는다. ▶5일 오후 7시, 6일 오전 1시, 7일 오전 8시, 9일 오후 10시, 11일 오전 8시 신정훈 신부의 창조론 하느님이 세상을 창조한 이유와 궁금증을 가톨릭대 신정훈 신부의 강의로 속 시원하게 해소하는 시간. 신 신부는 해박한 지식으로 세상과 인간에 대한 시각을 정립하고 하느님 창조를 이해하도록 돕는다. ▶5일 오전 7시, 7일 오전 2시, 오후 9시, 8일 오후 1시 북녘땅의 순교자들 : 패트릭 번 주교 편 6ㆍ25 전쟁 때 순교한 평양교구 성직자와 평신도를 만나는 ‘북녘땅의 순교자들’이 이번 주에는 평양의 사도이자 초대 평양지목구장 패트릭 번 주교 편을 방송한다. 전쟁이 발발했음에도 한국에 남은 번 주교는 1950년 7월 공산군에 체포됐다. 신앙을 위해 목숨을 바치는 것이 소원이었던 번 주교의 삶을 소개하는 시간으로 장긍선 신부가 진행한다. ▶7일 오전 11시 30분, 오후 10시 30분, 10일 오전 3시, 11일 오후 6시 3분, 12일 오전 6시 35분 황창연 신부와 함께하는 성경 여행 이스라엘 성지를 다섯 차례 순례한 황창연 신부의 성경 강좌다. 황 신부는 성지순례 경험을 토대로 신ㆍ구약을 넘나들며 쉽고 재미있게 성경 강의를 펼친다. ▶6일 오전 8시, 7일 오전 2시, 오후 10시, 8일 오전 4시, 오전 8시 남 신부가 간다 시즌2 가톨릭평화방송 TV 대표 예능 프로그램이 다시 돌아왔다. 시즌2에서는 새 멤버로 개그맨 허안나씨<사진>가 합류했다. 이번 시즌에선 ‘함께하는 사목’을 주제로 새벽 일용직 노동자에게 음식을 대접하기 위해 100인분의 식사를 준비하는 등의 고난도 임무가 신부들을 기다리고 있다. ▶15일 오후 11시, 17일 오후 10시, 18일 오후 1시, 19일 오후 10시, 20일 오전 9시 이힘 기자 lensman@cpbc.co.kr문채현2017.05.31
![[허규 신부와 떠나는 신약 여행] (58)“우리는 여러분이 선택되었음을 압니다”(1테살 1,4)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/07/rc/689151_1.0_titleImage_1.jpg)
[허규 신부와 떠나는 신약 여행] (58)“우리는 여러분이 선택되었음을 압니다”(1테살 1,4)주님의 부르심에 응답한 그리스도인 테살로니카 수호성인인 성 디미트리오스를 기념해 비잔틴 시대에 세운 정교회 성당. 그리스에 있는 대표적인 그리스도교 유적지다. 가톨릭평화신문 DB 바오로 사도가 테살로니카 신자들에게 보낸 첫째 서간테살로니카 신자들에게 보낸 첫째 서간은 신약성경에서 가장 먼저 기록된 문서로 50년쯤에 바오로 사도가 써 보낸 편지입니다. 테살로니카는 바오로 사도의 두 번째 선교 여행 중에 복음이 선포된 곳입니다.(사도 17,1-9) 많은 사람은 복음 선포 이후 바오로 사도가 코린토 체류 기간에 이 편지를 썼을 것으로 생각합니다.(사도 18,11) 테살로니카 1서는 아주 짧은 편지의 서문으로 시작합니다. 바오로 사도의 서간은 당시에 사용하던 편지의 형식에 가르침을 담은 것이라 할 수 있습니다. 모든 바오로 서간은 ‘바오로’라는 표현으로 시작합니다. 편지의 가장 처음에 이 편지를 써 보내는 이가 누구인지 밝히는 셈입니다. 여기서는 바오로와 함께 그의 협력자인 실바누스와 티모테오의 이름도 언급됩니다. 그다음은 이 편지의 수신인들입니다. 테살로니카 1서의 경우 편지를 받는 이들은 “테살로니카 사람들의 교회”입니다. 그리고 그들은 “하느님 아버지와 주 예수 그리스도 안에서 살아가는” 이들로 표현됩니다. 편지의 서문에서 마지막에 표현되는 것은 인사입니다. 지금 전례 안에서도 사용하는 이 표현들은 편지의 수신인들에게 은총과 평화를 기원하는 말로 이루어집니다. “은총과 평화가 여러분과 함께.” 이렇게 편지의 발신인과 수신인 그리고 그들에게 보내는 인사가 포함된 부분을 보통 서문이라 칭합니다. 서간마다 이 서문의 길이에는 차이가 있습니다. 일반적으로 바오로 사도는 시간이 지나면서 여러 신학적인 내용을 편지의 서문 안에 포함시킵니다. 이러한 사실은 서간의 첫 부분만 보아도 어렵지 않게 알 수 있습니다. 테살로니카 1서에서 처음 강조되는 것은 테살로니카 신자들에게 복음이 전해진 사실과 그들의 믿음입니다. “하느님께 사랑받는 형제 여러분, 우리는 여러분이 선택되었음을 압니다.”(1테살 1,4) 바오로 사도는 신앙을 갖게 된 이들이 모두 하느님의 선택받은 이들임을, 하느님께 사랑받는 이들임을 강조합니다. 평범한 말처럼 들릴지도 모르지만, 이 표현은 인간의 선택에 앞서 먼저 우리를 선택하신 하느님을 이야기합니다. 특별히 테살로니카 1서에서 말하는 ‘하느님의 선택’은 하느님의 부르심이라는 표현으로 지속적으로 사용됩니다. 하느님은 우리를 “당신의 나라와 영광으로”(1테살 2,12) 부르시고 “거룩하게” 살며(1테살 4,7) “예수 그리스도를 통하여 구원을 차지하도록”(1테살 5,9) 부르신 분이십니다. 또한, 하느님은 “성실하신 분”이시기에 분명히 이 모든 것들을 이루실 것입니다. 박해하다 회심한 바오로 사도의 체험 반영바오로 사도의 이러한 표현에는 그의 체험이 자리합니다. 하느님은 유다인으로 그리스도인을 박해하던 그를 부르시고 그에게 복음을, 구원을 선포하게 하십니다. 구약성경에서 이스라엘 백성이 하느님의 선택을 받은 백성이었던 것처럼 신자들 역시 하느님의 부르심을 통해 믿음을 얻게 된 이들입니다. 자신의 원의나 의지나 노력을 통해 하느님을 선택한 것이 아니라 하느님의 선택에, 하느님의 부르심에 응답한 이들이 신앙인입니다. “우리는 또한 끊임없이 하느님께 감사를 드립니다. 우리가 전하는 하느님의 말씀을 들을 때, 여러분이 그것을 사람의 말로 받아들이지 않고 사실 그대로 하느님의 말씀으로 받아들였기 때문입니다. 그 말씀이 신자 여러분 안에서 활동하고 있습니다.”(1테살 2,13)하느님의 선택 받은 이들 신앙인들은 하느님께서 부르신, 하느님의 선택받은 이들이라는 생각은 바오로 서간 전체에 걸쳐 발견되는 바오로 사도의 기본적인 사상입니다. 그리고 이 안에서 강조되는 것은 하느님의 주도권입니다. 구약의 이스라엘 백성도 그랬듯이 이러한 선택에 응답하는 것은 선택하신 하느님께 합당한 삶을 살아가는 것으로 표현됩니다. 바오로 사도는 이것을 ‘믿음의 행위’ ‘사랑의 노고’ ‘희망의 인내’, 곧 신(信), 망(望), 애(愛)로 요약하고 있습니다.(1테살 1,3) 또한 “맑은 정신으로 믿음과 사랑의 갑옷을 입고 구원의 희망을 투구로 씁시다”(1테살 5,8)고 권고합니다. 하느님의 선택으로 신앙을 갖게 된, 하느님의 말씀을 받아들인 이들은 그 선택에 합당한 삶을 살아갑니다. 이미 신약성경의 첫 번째 책인 테살로니카 1서는 이러한 기본적인 삶의 모습을 강조합니다. <가톨릭대 신학대학 성서학 교수> 김지항2017.07.19
신임 주교, 충성 서약 제주교구 부교구장에 임명된 문창우(오른쪽에서 두 번째) 주교와 서울대교구 보좌 구요비(왼쪽에서 두 번째) 주교가 4일 교황대사관 경당에서 성경에 손을 얹고 프란치스코 교황에 대한 충성을 서약하고 있다. 이힘 기자 “본인 문창우 비오, 본인 구요비 욥은 가톨릭 교회에 충성하고, 그 최고 목자요 그리스도의 대리자며 사도 베드로의 수위권을 이어받은 후계자요 주교단의 으뜸인 교황에게 항상 충성을 다하겠습니다.” 제주교구 문창우 신임 부교구장과 서울대교구 구요비 신임 보좌주교는 4일 서울 종로구 주한 교황대사관 경당에서 신앙선서를 하고 교황에 충성을 맹세했다. 교회법 제380조에 따른 취임 전 사도좌(교황)에 대한 충성 서약이다. 두 주교는 서울대교구장 염수정 추기경과 오스발도 파딜랴 대주교, 제주교구장 강우일 주교가 지켜보는 가운데 교회법에 따라 성경에 손을 얹고 신앙 고백과 충성 맹세를 한 뒤 선서문에 서명했다. 포콜라레 회원인 문 주교와 프라도 사제회인 구 주교는 각자 지닌 영성을 교구 곳곳에 전하겠다고 포부를 밝혔다. 문 주교는 “세상을 향해 하느님 자비의 얼굴을 전하는 주교가 되겠다”며 “제주만이 지닌 역사와 문화, 사회문제를 신앙과 결부해 제주도민들의 삶이 교회와 일치해 나가도록 하는 데 힘쓰고 싶다”고 말했다. 구 주교는 “주교로서 자모이신 교회 성덕을 전하는 데 힘쓰겠다”며 “우선 교구 사제단이 사제직의 고귀한 사명을 수행하고, 더욱 일치하도록 돕고 싶다”고 밝혔다. 두 교구장은 신임 주교들이 복음의 기쁨을 전하는 참 목자가 되길 기도한다고 입을 모았다. 염 추기경은 “한국교회에 두 분의 새 목자를 주신 하느님과 프란치스코 교황님께 감사드린다”며 “두 분 주교님께서 제주와 서울의 시민들에게 복음의 기쁜 소식을 증거하고, 영성적으로 모범이 되시도록 함께 기도드린다”고 말했다. 강 주교는 “포콜라레 모임을 통해 오랫동안 영성의 깊이를 더해오신 문창우 주교님이 제주교구가 더욱 일치와 화합의 영성 안에 발전하도록 사목해주시리라 믿는다”고 했다. 이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.krcpbc2017.07.041422호 2017년 7월 9일PDF
서울 청년 미사에 900여 명 참여… 맥주 파티도 열려 서울대교구 청년미사 후 열린 맥주파티에서 손희송 주교가 청년들과 기념 사진을 찍고 있다. 서울대교구가 청년들을 위해 미사와 고해성사 시간을 마련했다. 서울대교구 청년사목위원회(위원장 정순택 주교)는 26일 오후 8시 주교좌 명동대성당에서 ‘2017 서울대교구 청년 미사’를 봉헌했다. 서울대교구 총대리 손희송 주교 주례로 봉헌된 미사에는 청년 신자 900여 명이 참여해 대성당을 가득 메웠다.손 주교는 바쁜 일상 속에서 성당을 찾은 청년들을 환영하며 엠마오로 가는 두 제자 이야기를 소개했다. 손 주교는 “우리도 두 제자처럼 인생의 어두운 순간에 주님을 만날 수 있다”며 “주님이 두 제자에게 조용히 다가가셨듯 우리에게도 성경 말씀과 기도를 통해, 때로는 이웃사람의 모습으로, 때로는 낯선 사람의 모습으로 오신다”고 말했다. 이어 “주님을 만날 수 있는 가장 확실한 방법은 미사”라며 성실한 미사 참여와 성경 읽기를 강조했다.미사에 앞서 대성당 뒤 성모 동산에서는 열 개의 고해소가 세워져 청년들을 맞이했다. 미사 후에는 파밀리아 채플 지하에서 주교와 청년들이 함께하는 맥주 파티가 열렸다.행사에 참여한 청년들은 자신과 주변을 되돌아보는 시간이었다고 입을 모았다. 학교 도서관에서 공부하다 성당에 왔다는 오승현(라파엘, 개포동본당)씨는 “몇 달간 쌓여 있던 묵은 감정이 풀리는 기분이었다”며 “많은 청년이 취업난 등으로 어려운 시기를 보내는 가운데 함께 기도하며 극복해나가길 바란다”고 말했다. 유은재 기자 you@cpbc.co.kr평화신문2017.05.311417호 2017년 6월 4일PDF
100주년 향한 ‘징검다리의 해’ 재복음화 다짐서울 혜화동본당 설립 90주년 축하 미사 봉헌, 사진전 개막 구요비 주교(제대 가운데)가 3일 서울 혜화동성당에서 사제들과 함께 90주년 기념 미사를 집전하고 있다. “4살 때 성당을 짓는 중국인 석공들의 돌 쪼는 소리를 듣고 참 좋았던 기억이 나요. 보미사(복사)를 할 때는 성(성재덕 베드로, 4대 주임) 신부님 모시고 교우 가정을 방문했는데 신부님께서 심각한 표정으로 ‘우리 본당에 냉담 교우가 3명이나 있어’ 하셨던 기억이 생생해요.”(장익 주교)“어느 프랑스 신부님이 본당 주임이던 시절, 본당 운영비가 부족해 당신 고향에 있는 포도나무를 가져와서 근처에 심고 일대를 포도밭으로 만들어 그 수익금으로 본당을 운영했다고 들었습니다. 이 이야기는 「백동(혜화동성당의 옛 이름) 70년사」에도 없는 것 같아요.”(구요비 주교)서울 혜화동본당(주임 홍기범 신부) 90주년 기념 미사가 봉헌된 3일 미사 후 열린 기념식에서 구요비(서울대교구 중서울지역 교구장 대리) 주교와 장익(전 춘천교구장) 주교가 신자들도 잘 알지 못하는 본당 이야기를 전했다.본당은 이날 구요비 주교 주례, 사제단 공동 집전으로 ‘90주년 기념 미사’를 봉헌하고 공동체 구성원 각자 복음적 사랑으로 충만한 삶을 살아갈 것을 다짐했다. 이웃 복음화와 냉담 교우 재복음화에 매진함으로써 희망의 100주년을 향해 나아가자고 마음을 모았다.미사 뒤 기념식에선 「혜화동본당 90년사」를 봉헌하고, 나원균 몬시뇰과 염수의ㆍ김철호 신부 등 역대 주임 신부 축하 메시지 영상을 상영했다. 기념식을 마친 뒤에는 앞마당에서 ‘90주년 사진전 개막식’을 거행했다.본당 공동체는 90주년을 맞은 2017년을 100주년을 지향하는 ‘징검다리의 해’로 정하고 전 신자가 함께하는 기념 미사와 운동회, 노약자와 장애인을 위한 엘리베이터 신축 및 노트르담 카페 축복식을 거행했다. 아울러 건물 노후화로 인한 대성전 실내 개선 공사를 펼쳐 보다 밝고 아늑한 분위기로 변화를 줬다. 신자들은 90주년 기념사업 기금 및 100주년 성금 모금 운동을 펼쳤다. ‘백동성당 90주년 기도문’을 제정하고 매 미사 때 봉헌해왔으며 성경 읽기 운동을 펼치는 등 내적 쇄신에도 온 힘을 쏟았다.혜화동본당은 1927년 4월 29일 성 베네딕도수도회가 원산으로 이전하면서 그 자리에 설립됐다. 설립 당시 이름이 백동본당이었다. 초기에는 서울 북동부와 경기도 일부 지역에 이르는 넓은 지역을 관할하며 복음화에 이바지했다. 제기동ㆍ미아동ㆍ돈암동ㆍ성북동본당 등 4개 본당을 분가시켰다. 1960년 2월 25일 완공된 현재 혜화동본당은 ‘예수 그리스도와 4복음사가 상징 부조’, ‘103위 순교성인화’, ‘성 베네딕토 상’, 스테인드글라스 등 성미술의 보고(寶庫)이기도 하다. 2006년엔 등록문화재 제230호로 지정됐다.글·사진=이힘 기자 lensman@cpbc.co.kr평화신문2017.12.061443호 2017년 12월 10일PDF![[이상철 신부의 성가 이야기] <31> 118번 골고타](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/08/rc/650953_1.0_titleImage_1.jpg)
[이상철 신부의 성가 이야기] 118번 골고타 언덕성경 내용과 시편만 성가 가사로 쓰던 시절 신앙 체험 녹여 118번 성가의 오리지널 가사가 첫 출판되었던 1707년판 책의 표지. 사순 시기에 가장 많이 부르는 성가 중 하나가 바로 118번 성가다. 예수님의 십자가 고통을 잘 묘사하고 있는 이 성가의 원곡은 ‘내가 놀라운 십자가를 바라보니’(When I survey the wondrous cross)이다. 우리 성가책에는 ‘그레고리오 성가’라고만 기록돼 있는데, 이 성가는 단순히 그레고리오 성가가 아니라 그것을 변형시켜 만든 성가다. 이 작업을 한 사람은 미국의 교회음악가이며 151번 성가 ‘주여, 임하소서’의 작곡자인 메이슨(Lowell Mason)이다. 그는 1824년에 와츠(Isaac Watts, 1674~1784)의 시에 붙일 선율을 만들기 위해 그레고리오 성가를 이용했다. 성가는 ‘함부르크’(Hamburg)라는 제목으로 1825년 출판된 ‘보스턴의 헨델과 하이든협회의 교회음악 모음집’ (The Boston Handel and Haydn Society Collection of Church Music) 3판에 수록됐다. 따라서 작곡자 표기에는 이 작업을 한 ‘메이슨’이 함께 표기돼야 할 것이다.사실 그레고리오 성가를 대중 신자용 성가로 변형시키는 작업은 이미 종교개혁 당시부터 시작된 작업이었다. 종교개혁으로 새롭게 구성된 개신교에서는 신자들이 예배 중에 다 함께 부를 수 있는 노래가 많이 필요했고, 이를 마련하기 위한 한 가지 방법으로 그레고리오 성가 선율을 변형시켜 본래 박자가 없던 이 선율에 박절감(拍節感)을 부여하고 정형화(定形化)시켜 대중이 쉽게 부를 수 있는 단순한 노래로 만들어서 보급했다. 영국 찬미가의 아버지라 불리는 와츠는 평생 600여 편의 성가 가사를 썼는데, 118번 성가의 본래 가사가 되는 그의 시는 성 금요일 수난 예절에 사용하기 위해 쓴 것이다. ‘그리스도의 십자가로 인한 세상의 십자가 수난’(Crucifixion to the World by the Cross of Christ)이라는 제목으로 「찬미가와 영가들」(Hymns and Spiritual Songs)이라는 책에 실려 1707년에 출판됐다. 그는 이 시에서 ‘내가’(I)라는 표현을 중요하게 사용하고 있는데, 이는 당시 큰 논란을 불러일으켰다. 왜냐하면 당시에는 일반적으로 신자들은 성경의 시편에 따온 가사들을 후렴구로만 무겁게 되풀이하는 식으로 성가를 불렀는데, 교회 지도자들은 ‘내가’라는 표현은 ‘인간적 심성’에서 나온 지극히 주관적인 것으로서 이런 내용을 어떻게 회중들이 다 함께 부르는 공적인 예배에 사용할 수 있느냐며 반대했기 때문이었다. 그들은 오로지 성경 내용과 시편만이 성가의 가사여야 한다고 믿고 있는 이들이었다. 그러나 이후 단순한 교리 지식 전달이 아닌 신앙 체험을 중시하는 교리교육의 변화를 통해 ‘내가 만난 하느님’, ‘하느님-나’의 관계가 중시되면서 그의 찬미가들은 널리 퍼졌다. <가톨릭대 교회음악대학원 교수>※가톨릭 성가곡들은 가톨릭 인터넷 굿뉴스(www.catholic.or.kr)에서 들으실 수 있습니다.백영민2016.08.311380호 2016년 9월 4일PDF
인생의 철학적 질문, 신학적 관점에서 답을 건네다 신철논형(神哲論衡) Ⅰ 신철논형(神哲論衡) Ⅰ김병수 신부 지음 / 기쁜소식 / 1만 3500원인생은 의문투성이다. 인간은 이 의문을 하나씩 풀어가면서 깨달음을 얻는 존재다. 선학(禪學)에선 깨달음을 얻는 방법으로 ‘돈오(頓悟)’와 ‘점수(漸修)’가 있다고 한다. 전자는 ‘갑자기 득도한다’는 것이고, 후자는 ‘노력하면 점차로 도에 이른다’는 뜻이다. 일반인들은 깨달음의 경지를 모른다. 하지만 누구도 노력하지 않고 어떤 경지에 오를 수 없다는 것을 다 안다. 이처럼 살아가면서 마주하게 되는 인생의 철학적 질문을 신학적 관점에서 답하면서 치우침 없이 논하는 「신철논형(神哲論衡) Ⅰ」 나왔다. ‘철학적 범주의 비상’이라는 부제만큼이나 제목이 말하는 바는 어렵게 느껴지나 글 내용은 쉽다. 신학과 철학의 묵직한 무게를 쉽게 풀어낸 영성서적이다.저자 김병수(한국외방선교회) 신부는 지난 10여 년간 중국 신철학원에서 신학생들에게 중국철학과 종교학을 가르쳐 왔다. 대만과 중국에서 비교종교학과 중국 문학을 전공한 그는 서양철학과 그리스도교 신학의 기초가 부족한 중국 신학생들을 위해 중국철학의 범주에서 그리스도교 신학을 풀이하는 강의를 해왔다. 그 노력의 결실이 바로 ‘신철논형’이다.“철학은 그 자체로는 인간의 실존적 한계에 머무를 뿐입니다. 특히 중국철학은 모두 형이하학적 범주들입니다. 이 말은 중국의 유교 철학 특히 공자의 사상은 모두 인문학적인 틀 안에서 이뤄진 개념들이라는 의미입니다. 사람이 이 세상에서 사람답게 살아가는 데 필요한 윤리와 도덕, 수양을 다루고 있어 초월적이고 신학적인 개념들과는 거리가 멉니다. 종교적인 범주에서 중국철학의 범주들을 승화시킬 필요가 있습니다. 성경과 신학으로 연결될 때 철학은 비상할 수 있습니다.”김 신부는 중국철학의 대주제인 천(天)ㆍ지(地)ㆍ인(人)의 질문들을 성경과 교회 가르침으로 풀이하고, 성경이 말하는 ‘가난한 마음’을 뜻하는 구결지심(求缺之心)을 추구해야 한다고 한다. 리길재 기자 teotokos@cpbc.co.kr백영민2017.04.191411호 2017년 4월 23일PDF
95세 오재순 할머니, 붓글씨로 신·구약 성경 완필1남 4녀 자녀, 기념패 만들어 전달… 성경 완필본은 자녀들에게 나눠줘 오재순(가운데) 할머니와 자녀들이 기념패와 필사 성경을 들고기념 촬영을 하고 있다. 김정희씨 제공 “2007년 1월 17일부터 써오신 구약 성경을 95세의 가파른 골고다 언덕에서 완필하심에 따라 그 숭고하고 높은 믿음과 주님 향한 끊임없는 기도로 일관된 삶이 되신 어머님의 높은 영성을 치하드리고, 우리도 본받고자 다섯 남매의 진정한 사랑과 보답의 마음을 한데 모아 이 패에 담아 드립니다.”어버이날인 8일, 전남 곡성의 오재순(마틸다, 95, 광주대교구 곡성본당) 할머니 집에서는 조촐하지만 뜻깊은 가족 행사가 열렸다. 1남 4녀 자식들이 95세라는 노령에 붓글씨로 성경을 완필한 어머니의 큰 뜻을 기리고자 기념패를 만들어 전달한 것. 할머니는 이 자리에서 자신의 성경 필사 노트를 제본한 책을 자식들에게 한 권씩 나눠줬다. 1800쪽에 달하는 방대한 분량이다. 구교우인 할머니는 시집온 후 시댁 식구 전체를 교회로 이끌 만큼 하느님 말씀을 전하는 데 앞장섰다. 곡성본당의 산 증인으로 레지오 마리애 활동에도 적극적이어서 지금도 부단장을 맡고 있다. 워낙 고령이라 수십 명에 이르는 대녀들마저 대부분 떠나보낸 할머니는 기도와 성경 필사를 가장 큰 기쁨 삼아 하느님을 만날 준비를 해왔다.기력이 좋을 때는 하루 3∼4시간 쓰기도 했지만 기운이 달릴 때는 30분 정도로 만족해야 했다. 그렇지만 하루도 빼먹지는 않았다. 멀리 사는 자식의 집에 갈 때도 성경과 필사 노트는 꼭 챙겼다. 큰 고비도 있었다. 지난해 심근경색으로 갑자기 쓰러지는 바람에 필사를 다 끝내지 못할 뻔 했다. 기적처럼 소생한 후 올해 어버이날을 앞두고 필사를 마칠 수 있었다. 이번에 완필한 것은 구약성경. 신약은 1999년에 필사를 끝냈다. 오 할머니는 “할 일을 다 했다는 생각에 홀가분하다”면서 “내가 없더라도 자손들이 필사 성경을 통해 나를 기억하고 신앙의 힘을 얻었으면 고맙겠다”고 소회를 밝혔다.셋째 딸인 김정희(헬레나, 서울 포이동본당)씨는 “평생 한결같은 자식 사랑과 하느님 사랑을 보여주신 어머니는 성모 마리아와 같은 신앙의 표양”이라며 세상에 둘도 없는 선물을 남겨준 어머니에게 큰 고마움을 전했다. 남정률 기자 njyul@pbc.co.kr평화신문2016.05.181365호 2016년 5월 22일PDF![[2018년 마산교구] “양들은 목자의 음성을 알아듣습니다.”(요한 10,3 참조)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/12/rc/704817_1.0_titleImage_1.jpg)
[2018년 마산교구] “양들은 목자의 음성을 알아듣습니다.”(요한 10,3 참조)마음의 귀 세워 예수님 말씀 마음에 새기자 배기현 주교 마산교구장 우리는 모두 하느님 없이는 스스로 서 있을 수조차 없는 존재들입니다.(이사 7,9 참조) 그러니 목자들도 양들도 모두 참 목자이신 예수님의 목소리를 알아듣도록 ‘마음의 귀’를 쫑긋 세웁시다.오늘날 대한민국은 어디를 가도 개인을 자유롭게 가만두지 않습니다. ‘여냐 야냐’ ‘종북이냐 수구냐’ 양자택일을 강요당합니다. 심지어 우리 가톨릭 교회 안에도 이런 현상이 심심찮게 드러나고 있습니다. 이 문제에 대해 저는 예수님처럼 이렇게 말하고 싶습니다. “카이사르의 것은 카이사르에게 하느님의 것은 하느님께.”(마태 22,21 참조) 그러니까 신자로서 마음의 근본을 하느님의 진리 안에서 찾아야 한다는 말입니다. 아버지께서 거룩하신 것처럼 우리도 거룩한 사람이 되라고 하신 예수님의 말씀 또한 귀하게 새겨야 하겠습니다. 그래서 ‘여ㆍ야’의 현실로 살면서도 보다 진실한 ‘여’, 보다 거룩한 ‘야’가 되기를 희망합니다. 그리고 이렇게 변하기 시작하는 ‘여’와 저렇게 실행해 가는 ‘야’를 우리는 참된 교회라고 불러야 할 것입니다.이런 불안한 목장에서 살고 있는 우리 신부님들과 교우분들께 제가 참 좋아하는 글 한 편을 소개하고 싶습니다. 박노해 시인의 ‘이스탄불의 어린 사제’입니다. “폭설이 쏟아져 내리는 이스탄불 밤거리에서 커다란 구두통을 멘 아이를 만났다. 야곱은 집도 나라도 말글도 빼앗긴 채 하카리에서 강제로 이주당한 쿠르드 소년이었다.… 나는 선 채로 젖은 구두를 닦은 뒤 뭐가 젤 먹고 싶으냐고 물었다. … 야곱은 커다란 햄버거를 굶주린 사자 새끼처럼 덥석 물어 삼키다 말고 나에게 내밀었다. 나는 고개를 저으며 담배를 물었다. 세 입쯤 먹었을까 야곱은 남은 햄버거를 슬쩍 감추더니 다 먹었다며 그만 나가자고 하는 것이었다. … 아, 나는 그만 보고 말았다. 어두운 골목길에서 몰래 남긴 햄버거를 손으로 떼어 어린 동생들에게 한입 한입 넣어주는 야곱의 모습을. 이스탄불의 풍요와 여행자들의 낭만이 흐르는 눈 내리는 카페 거리의 어둑한 뒷골목에서 나라 뺏긴 쿠르드의 눈물과 가난과 의지와 희망을 영성체처럼 한입 한입 떼어 지성스레 넣어 주는 쿠르드의 어린 사제 야곱의 모습을.”우리 교구 젊은 신부님들께 혀를 깨무는 마음으로 이 어린 쿠르드 소년의 마음이 되어 줄 것을 당부합니다. 그리고 끝으로 사랑하는 우리 교우분들께서 다음 세 가지 성경 말씀에 많이 귀 기울여 주시길 빕니다. 1. 이 사람들이 진리를 위해 몸 바치는 사람들이 되게 해 주십시오. 아버지의 말씀이 곧 진리입니다.(공동 번역, 요한 17,17)2. 사랑은 거짓이 없어야 합니다.(로마 12,9)3. 너희와 함께 머무르는 이방인을 너희 본토인 가운데 한 사람처럼 여겨야 한다. 그를 너 자신처럼 사랑해야 한다. 너희도 이집트 땅에서 이방인이었다.(레위 19,34)백영민2017.12.131444호 2017년 12월 17일PDF
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