CPBC 검색 - 성경

“두려워하지 말고 앞으로 나아가라”교황, 문재인 대통령에게 왜 이런 말 했나 프란치스코 교황은 9월 18일 문재인 대통령과 면담을 마친 뒤 배웅하면서 “두려워하지 말고 앞으로 나아가라”고 격려했다. 교황은 평소 성직자와 수도자들, 그리고 역경 속에서 복음의 길을 걷는 사람들을 만나면 “두려워하지 마라”고 다독인다. 이 권고는 성경에 70번 이상 등장한다. 하느님께서 아브라함과 계약을 맺기 위해 나타나 하신 첫 말씀이 “두려워하지 마라”(창세 15,1)는 것이었다. 부활하신 예수 그리스도는 사도들과 여인들에게 “두려워하지 마라”고 안심시킨 뒤 당신 말씀을 이어갔다. 주님의 천사들도 마리아와 요셉에게 이 말을 하고 나서 하느님 아들의 잉태를 예고했다. 이 짧은 권고를 현대인들 뇌리에 각인시킨 이는 성 요한 바오로 2세 교황이다. 요한 바오로 2세는 1978년 10월 22일 성 베드로 광장 즉위 미사에서 “두려워하지 마십시오! 그리스도께 문을 활짝 여십시오!”라고 외쳤다. 이후 베드로 직무를 수행하는 동안 사람들 귀에 ‘딱지가 앉도록’ 이 권고를 상기시켰다. 문헌 「평신도 그리스도인」(1988)에도 즉위 미사 강론의 이 부분을 34항에 통째로 넣었다. 성인은 이 권고를 반복한 이유를 훗날 이렇게 설명했다. “서양과 동양, 남반구와 북반구에서 일고 있는 불안한 세계 상황에 대하여 두려움을 갖지 말라고 모든 이에게 전하는 권고였습니다.… 왜 우리는 두려워하지 말아야 할까요? 인간은 하느님으로부터 구원받았기 때문입니다. 구원은 ‘어둠 속에서 비치고 있고, 어둠이 이겨본 적이 없는(요한 1,5 참조)’ 빛입니다.”(수상집 「희망의 문턱을 넘어」 225쪽)공산권 국가 폴란드 출신으로, 성모 신심이 특별했던 성인은 “이 권고는 부질없이 외치는 말이 아니다. 복음서에 깊게 뿌리를 내리고 있다. 그리스도께서 야스나고라(폴란드의 대표적 성모성지)의 당신 어머니 입을 통해 해주신 말씀이다”라고 덧붙였다. 성인은 특히 동구권 공산주의 몰락에 개입하는 위험천만한 여정에서 스스로 이 말씀을 수없이 되뇌었을 것이다. 프란치스코 교황은 10월 17일 수요 일반알현 시간에 성인의 교황 선출 40주년을 기억하면서 이 외침을 다시 한 번 상기시켰다. 교황은 “이 말씀은 그리스도를 충실히 따를 수 있는 용기를 줄 것”이라고 말했다. 이낙연 국무총리가 지난 6월 제주 포럼에서 밝혔듯, 막 시작된 한반도 평화 프로세스는 우리가 한 번도 가보지 않은 길이다. 앞에 어떤 변수와 난관이 도사리고 있는지 모른다. 두려울 수밖에 없다. 따라서 문 대통령뿐 아니라 한반도 평화를 염원하는 모든 이에게 해준 “두려워하지 마라”는 교황의 격려는 더없이 시의적절하다. 이 격려 앞에는 ‘하느님께서 우리와 함께하시니’라는 말이 생략돼 있다.김원철 기자 wckim@cpbc.co.kr

백영민2018.10.30

1488호 2018년 11월 4일PDF

가족에서 이웃까지… 끊기지 않는 부부의 기도서울 대방동본당 결산 큰잔치 최우수상 노광승·양은자씨 부부20년 동안 한결같이 나란히 앉아 묵주기도를 바쳐온 노광승·양은자씨 부부가 손을 잡고 환하게 웃고 있다. “밥을 안 먹을 수는 있어도 미사와 기도는 빠질 수 없어요. 기도하면 늘 도와주셨습니다. 예수님이 우리 가정에 함께 사신다는 걸 느껴요.” 결혼한 지 43년 차 된 부부는 인터뷰 중에 서로 옆구리를 찔렀다. 서로 “하나부터 열까지 내가 참고 살았다”고 웃으며 티격태격하는 모습에서 부부의 기쁜 삶이 묻어났다. 노광승(요셉, 74)ㆍ양은자(안젤라, 67)씨 부부는 지난 11월 25일 서울대교구 대방동성당에서 열린 가정 신앙교육 3주년 결산 큰 잔치에서 최우수상을 받았다. 본당은 2016년 ‘가정 안에서의 신앙교육’을 목표로 신앙교육위원회를 구성해 3년 동안 전 신자들이 가족기도를 생활화하도록 도왔다. 이 부부는 3년 동안 하루도 빠짐없이 묵주기도와 성무일도를 바쳤다. 그러나 부부에게 상은 큰 의미가 없다. 부부가 함께 매일 기도를 바쳐온 지 20년이 넘는다. 노씨 부부는 큰딸이 고3이었을 때 묵주기도를 시작했다. “원하는 대학에 가게 해달라고 기도를 시작했죠. 그런데 대학을 진학하고 나선 기도를 중단하고, 또 둘째 딸이 고3이 되면 기도를 시작하고. (웃음) 그런데 어느 날 ‘너희는 아쉬울 때만 기도하느냐?’는 목소리를 들었어요.”(양은자씨) 그 후로 부부는 묵주를 내려놓지 않았다. 매일 아침 6시에 일어나자마자 삼종기도와 성무일도를 바쳤다. 103위 성인 호칭기도에 이어 성경을 한 줄씩 번갈아 가며 읽었다. 또 오후 5시 30분이 되면 나란히 앉아 저녁기도를 했다. 기도 시간은 점점 늘어났고, 성가도 불렀다. 주변에는 기도를 부탁하는 사람들이 하나둘 생겨났고, 수첩에 기도가 필요한 이들의 이름과 세례명을 빼곡하게 적어놨다. 시간이 날 때마다 당고개와 절두산순교성지에 갔다. 외짝교우 가정도 방문해 기도도 해줬다. 부부는 생활이 어려웠다. 트럭을 끌고 다니며 채소와 과일을 파는 부부에게 아이를 셋씩이나 낳았다는 뒷말도 오갔다. 장사하기 전, 남편 노광승씨는 갑자기 전신마비가 와 4년 동안 정상적인 일상생활을 하지 못했다. 남편 노씨는 “돈이 많아도 죄를 짓고, 먹고 살려니 돈이 적어도 죄를 짓는다”며 “우리가 먹고 쓸 것만 달라”고 기도했다. 아내는 “세 아이의 뒷바라지를 일일이 못 해주는데, 당신이 뿌리신 씨앗이니 당신이 거두시라고, 당신이 알아서 키워달라”는 청원기도를 바쳤다. 자녀를 위해 시작한 기도는 품이 넓어져 가족 울타리를 넘어 이웃으로 향했다. 병마로 생의 고비에 있거나 삶에 어려움이 있는 이들을 위한 기도로 넓혀갔다. 부부는 기도를 통해 서로의 단점을 참아주고 견뎌냈다. 부부 사이에 금이 가고, 경제적으로 어려운 힘든 순간이 닥치면, ‘예수님은 우리를 위해 죽기까지 하셨는데…’ 하며 신앙을 붙잡았다. “서로 싸우고 나서도 기도 시간이 되면 누구 하나가 촛불을 켜면 함께 기도를 시작합니다. 우리 부부도 안 맞는 게 정말 많아요. 가정을 지키는 게 백색 순교라는 걸 느낍니다.”(양은자씨) 몇 해 전, 양씨는 손주를 돌봐주면서 신앙교육은 어릴 때부터 해야 한다는 생각으로 가톨릭평화방송 미사 중계를 틀어놨다. 어린아이는 텔레비전 속 신부님의 전례 행위를 따라 했다. 그 손주가 수도회에서 운영하는 유치원 입학을 계기로 아들네 부부가 가족기도를 시작했다. “이제 일을하지 않으니 남는 건 시간인데, 감사할 일밖에 없어요. 따뜻한 집이 있죠, 먹을 거 있죠, 기도할 시간 있죠. 얼마나 더 감사해요.” 이지혜 기자 bonaism@cpbc.co.kr

cpbc2019.01.02

1497호 2019년 1월 6일PDF

[이창훈 위원의 예수님 이야기](88) 죽으시고 묻히심(루카 23,44-56)“아버지, 제 영을 아버지 손에 맡깁니다” 예수님께서는 십자가에서 단말마의 고통을 겪으면서도 “아버지, 제 영을 아버지 손에 맡기니다” 하고 끝까지 의탁하는 모습을 보이신다. 그림은 예루살렘 예수무덤성당 안에 있는, 예수님의 시신을 내리는 모습을 그린 벽화. 가톨릭평화신문 DB 골고타 언덕에서 십자가에 못 박히신 예수님께서는 마침내 숨을 거두십니다. 그리고 그분은 돌무덤에 묻히십니다. ‘우리를 위하여 태어나셨다’(루카 2,11 참조)는 그 구세주께서 ‘우리를 위하여’ 십자가에서 비참한 최후를 맞으셨습니다.숨을 거두시다(23,44-49)낮 열두 시쯤 되자 어둠이 온 땅에 덮입니다. 해가 어두워진 것입니다. 이 어둠이 오후 세 시까지 계속됩니다. 세 시가 되자 성전 휘장 한가운데가 두 갈래로 찢어집니다. 그리고 예수님께서는 “아버지, 제 영을 아버지 손에 맡깁니다” 하고 큰소리로 외치신 다음에 숨을 거두십니다.(23,44-46)대낮인데도 갑자기 사방에 진한 어둠이 깔리는 것은 오늘날에도 어렵지 않게 볼 수 있는 자연 현상일 수 있습니다. 팔레스티나 지방에서도 지중해에 열풍이 불어오면 진한 구름이 해를 가려 일시적으로 어둠이 깔릴 수 있다고 합니다. 하지만 여기서는 이런 자연 현상을 설명하는 것이 아니라 심판자이신 하느님이 개입하신 것이라고 학자들은 풀이합니다. 예수님의 탄생 때는 천사들이 나타나고 한 밤인데도 주님의 영광이 목자들을 비추었지만 (루카2,8-9), 예수님의 죽음에는 반대로 온 땅에 어둠이 깔린 것입니다. 성전 휘장이 갈라졌다는 것은 예수님의 죽음으로 인간이 지은 성전은 더 이상 제구실을 하지 못한다는 것을 뜻한다고 합니다. 이제 인간은 사람 손으로 지은 성전이 아니라 예수님을 통해서 하느님께 나아간다는 것입니다. 루카 복음사가는 예수님께서 십자가에 못 박히실 때가 언제였는지 언급하지 않습니다. 그러나 마르코 복음사가에 따르면 예수님께서는 아침 아홉 시에 십자가에 못 박히셨습니다. 그렇다면 예수님께서는 모두 6시간이나 십자가에 못 박히신 채로 고통을 당하시다가 최후를 맞이하신 것입니다. 그런데 마지막 죽음의 순간까지 아버지께 맡겨드리는 예수님의 마지막 말씀이 의미심장합니다. “아버지, 제 영을 아버지께 맡깁니다.”(23,46)이 광경을 보고 있던 백인대장은 “정녕 이 사람은 의로운 분이셨다”하고 말하였고, 구경하러 모여 있던 군중들도 “모두 그 광경을 바라보고 가슴을 치며” 돌아갔습니다.(23,47-48) ‘의로운 분’이라는 표현에는 아무런 죄가 없다는 의미가 들어 있습니다. 이미 빌라도는 예수님에게서 아무런 죄목도 찾지 못했는데, 마지막 죽음의 순간을 지켜본 백인대장이 이를 다시 확인한 것입니다. 군중들이 가슴을 치며 돌아갔다는 것 역시 예수님의 무죄함을 군중들도 알고 있음을 보여주고 있습니다. 루카 복음사가는 “예수님의 모든 친지와 갈릴래아에서부터 그분을 함께 따라온 여자들이 멀찍이 서서 그 모든 일을 지켜보았다”는 구절로 이 대목을 마무리합니다.(23,49) 예수님의 친지는 친척뿐 아니라 열두 제자는 물론 그 밖의 다른 제자들도 포함할 수 있습니다. 하지만 루카는 그들이 누구인지 구체적으로 밝히지는 않습니다. 갈릴래아에서부터 예수님을 따라온 여자들도 구체적으로 누구인지 여기에서는 알 수 없습니다. 그러나 루카복음서는 이미 8장 2-3절에서 예수님을 따른 여자들을 거명합니다. 막달레나라고 하는 마리아, 헤로데의 집사 쿠자스의 아내 요안나, 수산나 등입니다.묻히시다(23,50-56)최고의회는 예수님을 죽이는 데에 찬동했지만, 모두가 그런 것은 아니었습니다. 아리마태아 사람 요셉은 최고의회 의원이었지만 “착하고 의로운 이”로서 최고의회의 결정과 처사에 동의하지 않았습니다. 루카는 그 사람이 “하느님의 나라”를 기다리고 있었다고 전합니다.(23,50-51)아리마태아는 구약성경 사무엘기 상권 1장 1절에 나오는 지명 ‘라마타임’, 1장 19절에 나오는 ‘라마’와 같은 곳으로 예언자 사무엘이 태어난 곳이라고 합니다. 라마는 언덕을, 라마타임은 두 언덕을 뜻한다고 하지요. 아리마태아 사람 요셉이 하느님 나라를 기다리고 있었다는 것은 하느님 나라를 선포하시며 활동하신 예수님에 대해서 알고 있을 뿐 아니라 관심을 기울여 지켜보았으리라는 추정을 가능하게 합니다. 그렇기 때문에 그는 최고의회가 예수님을 죽이려고 했을 때 동의하지 않았을 것입니다. 요셉은 빌라도에게 가서 예수님의 시신을 내어달라고 요청해 아마포로 감싼 다음 바위를 깎아 만든 무덤 곧 돌무덤에 모십니다. 그 무덤은 아무도 묻힌 적이 없는 새 무덤으로 요셉이 자기 자신이나 집안사람을 위해 준비해 놓은 무덤이었을 가능성이 큽니다.(23,52-53) 루카 복음사가는 “그날은 준비일이었는데, 안식일이 시작될 무렵이었다”고 전합니다.(23,54) 준비일이었다는 것은 안식일에서는 하지 말아야 할 일을 전날에 미리 준비해 놓는다고 해서 부르는 것으로, 안식일 전날을 가리킵니다. 또 안식일이 시작될 무렵이라는 것은 이제 곧 안식일이 시작되면 예수님의 시신을 거두어 장사를 치르는 일을 할 수 없기에 요셉이 빌라도에게 청해서 예수님의 시신을 내리고 무덤에 모시기까지 바쁘게 움직였음을 시사합니다. 유다인들의 하루는 해가 지면서부터 시작되기 때문이지요. 갈릴래아에서부터 예수님과 함께 온 여자들도 뒤따라 무덤을 보고 예수님의 시신을 어떻게 모시는지 지켜보고 나서, 돌아가 향료와 향유를 준비합니다. 그리고 안식일에는 계명에 따라 쉽니다.(23,55-56) 이 여인들은 이미 갈릴래아에서부터 자신들의 재산으로 예수님의 시중을 들면서 예수님의 활동을 돕던 이들이었습니다. 아마 이들은 자신들이 극진히 시중들며 따랐던 예수님의 시신을 아마포로만 싸서 모신 것이 안타까웠을 것입니다. 그래서 좀더 정성스럽게 모시기 위해 향료와 향유를 준비하지만, 다음날이 안식일이어서 안식일 계명을 따라 쉬었을 것입니다. 생각해봅시다“아버지, 제 영을 아버지 손에 맡깁니다.” 루카복음이 전하는 예수님의 마지막 말씀입니다. 구약성경 시편 31편 6절을 인용한 이 말씀은 극도의 고통 속에서도 흔들리지 않고 하느님 아버지를 신뢰하는 예수님의 태도를 보여줍니다.루카복음서에는 예수님의 잉태 때부터 유년 시절, 그리고 공생활 중에는 물론 이렇게 마지막 순간까지 아버지께 의탁하고 아버지의 뜻을 이루려는 예수님의 모습이 잘 드러납니다. 예수님의 잉태는 어머니 마리아가 “이 몸은 주님의 종입니다. 말씀하신 대로 제게 이루어지기를 바랍니다” 하고 응답함으로써(루카 1,38) 가능했습니다. 열두 살 소년 예수는 마리아와 요셉이 애타게 찾았다는 말에 ‘저는 아버지의 집에 있어야 하는 줄을 모르셨습니까?” 하고 대답합니다.(루카 2,49) 공생활 중에는 “아버지의 선하신 뜻이 이렇게 이루어졌다”고 즐거하십니다.(루카 10,21) 그리고 십자가 위에서 단말마의 고통 중에서 “제 영을 아버지께 맡겨드립니다” 하고 한결같은 신뢰를 드립니다.예수 그리스도를 주님으로 고백하고 예수 그리스도를 닮고자 노력하는 우리 그리스도인들에게 요청되는 것이 하느님 아버지께 대한 이런 한결같은 의탁과 신뢰가 아닐지요. 그런데 우리는 얼마나 하느님을 신뢰하고 하느님께 의탁하며 살아가는지요?

평화신문2018.11.20

1491호 2018년 11월 25일PDF

[1898 갤러리] 권민형 작 ‘예언자 요나’. 서울대교구 이콘연구소(소장 장긍선 신부) 13기 졸업전시회, 가톨릭청년미술가회 회원 성경선(마리엔젤, 32) 작가 개인전이 21~27일 서울 명동 갤러리 1898에서 열린다.‘영혼의 빛을 따라서’를 주제로 제1ㆍ2전시실에서 열리는 이콘연구소 졸업전은 윤성호 신부와 이인경(헬레나)ㆍ김혜련(마틸다)ㆍ권민형(아가타)씨 등 15명이 구약성경의 예언자들을 그린 이콘과 개인 작품을 선보인다. 이콘은 성경과 교리를 언어와 사고방식이 다른 이들, 문맹자에게 하느님의 가르침을 가장 단순하고 효과적으로 교육하고자 탄생한 역사를 갖고 있다. 이번 전시회에서는 이콘에 한글을 사용하고 인물 표현 방법을 우리의 모습으로 묘사함으로써 신자들에게 인물과 성경, 교리 내용 중 묘사한 부분이 무엇인지 드러나게 한 것이 특징이다.장긍선 신부는 “여전히 이콘에 대한 잘못된 인식과 무지로 이콘을 단순히 옛것을 베끼는 저차원적인 작품으로 생각하는 경향이 있다”면서 “형태는 기존의 것을 답습하지만, 그 하나하나엔 각자의 신앙이 녹아들어 간 또 하나의 새 성화”라고 강조했다.한편 제3전시실에서는 금속공예가 성경선 작가의 ‘백과 흑’ 금속전이 열린다. 사람의 외면과 내면, 겉과 속이 다른 모습과 색깔의 대비를 통해 현대 사회에 끊임없이 갈등하는 인간의 정체성을 표현한 작품을 선보인다. 양면성을 지닌 사람의 모습을 형상화함으로써 개인 삶의 공유와 타인과의 소통이 성립되고, 욕구와 존재감을 본바탕으로 하는 인간이 자신의 소명을 찾는 의지를 표현했다. 이힘 기자

평화신문2018.02.07

1452호 2018년 2월 11일PDF

주일미사 참여율 18.2%로 하락… 실질 복음화율 2%에 불과「한국 천주교회 통계 2018」 살펴보기 2018년 한 해 동안 8만 905명이 세례성사를 받아 전년 대비 16.4%가 감소했지만, 최근 10년간 유아 세례 비율은 조금씩 늘어나 지난해 23.4%로 올라섰다. 사진은 올해 1월 거행된 서울대교구 대방동본당 유아 세례 예식. 가톨릭평화신문 DB 복음화율 2년 연속 11%대 유지2018년 한국 천주교회 신자는 모두 586만 6510명으로 집계됐다. 총인구 대비 신자 비율(복음화율)이 2년 연속 11%대를 유지했다. 2017년 11%에서 2018년 11.1%로 0.1%p 증가했다. 신자 수만 놓고 보면, 전년 대비 5만 2740명이 늘었다. 고무적인 일이다. 문제는 복음화 증가율의 둔화다. 2014년 이후 해마다 낮아지더니 2018년에 처음으로 1% 아래로 떨어졌다. 복음화 증가율 둔화가 추세적 흐름으로 자리 잡고 있는 현실을 고려하면 찾아가는 사목의 필요성은 더욱 커지고 있다. 한편, 성직자 총수는 5430명으로 신부 1인당 평균 신자 1317명을 사목하는 것으로 확인됐다. 교구별로는 수원교구 1829명, 서울대교구 1677명, 제주교구 1639명 순으로 사제 1인당 신자 수가 높게 나타났다.해외 선교 활동 꾸준히 이어져 지난해 거의 모든 교구에서 새로운 복음화 노력을 기울인 가운데 서울대교구는 0.6% 성장을 보였다. 이어 의정부교구 0.4%, 대구대교구와 전주교구 각각 0.2%, 춘천ㆍ청주ㆍ인천ㆍ안동ㆍ부산교구 각각 0.1% 성장을 나타냈다. 서울대교구는 2013년부터 2018년까지 ‘말씀, 기도, 교회 가르침, 미사, 사랑의 실천’을 기본 축으로 신자들의 신앙을 강화하는 데 주력해왔다. 그 밖의 교구들도 성경 읽기와 교회의 가르침 배우기, 성찬례 참여, 기도와 사랑의 실천 등을 전개해왔다. 이런 구체적인 사목적 노력의 결과가 소폭이나마 교구 복음화율 증가로 나타난 것으로 풀이된다. 아울러 해외 선교 노력은 2018년에도 꾸준히 이어졌다. 해외 파견 선교사는 1083명으로 전년 대비 20명 늘었다. 모두 81개 나라에서 선교 활동을 펼치고 있다.주일미사 참여율 지속 하락주일 미사 참여자(매 주일 참여자 수의 평균)는 107만 5089명으로 신자 총수의 18.3%만 주일 미사에 참여했다. 신자 10명 중 8명은 지속적인 신앙생활을 하고 있지 않다. ‘냉담 중’이거나 냉담으로 이어질 가능성이 높다. 총인구(5182만 6059명) 대비 주일 미사 참여자 비율은 2%에 불과하다. 이 수치가 진정한 복음화율일 것이다. 따라서 사목 방향도 이른바 ‘새 가족 찾기 기도 운동과 실천’ 등 냉담 신자들의 신앙생활 회복에 초점을 맞출 필요가 있다. 성사율 대폭 감소, 유아 세례는 증가세2018년 한 해 동안 8만 905명이 세례성사를 받았다. 전년 대비 1만 5889명, 16.4%나 감소했다. 영세자 총인원은 크게 줄었지만 최근 10년간 유아 세례 비율은 조금씩 늘어나 2018년 23.4%로 올라섰다. 청년 신자들이 혼인, 출산 후 자녀에게 유아 세례를 받도록 해 신앙을 전수하는 반면 종교가 없거나 다른 종교에 속했던 성인들이 교회에 새로 유입되는 비율은 많이 줄어들고 있음을 알 수 있다.세례성사를 교구별로 보면, 제주(2.5%)와 전주(2.2%)를 제외한 모든 교구에서 감소세를 보인 가운데 그중 군종교구가 무려 -32.4%를 기록했다. 주교회의 홍보국장 안봉환 신부는 “외출 증가와 휴대전화 사용 등 자유로운 분위기에 편승해 주일에 종교활동을 하는 군인이 줄어든 것을 참작하더라도 군 영세자가 전년 대비 32% 이상 감소한 것은 한국 교회 차원에서 심각한 신앙의 위기로 받아들여야 한다”고 말했다. 실제로 교구를 통틀어 20대 청년 영세자가 전년 대비 6954명, 무려 43.8%나 감소한 것을 보면 군 사목만의 문제로 치부할 일은 아니다. 한국 교회 차원의 근본적인 대책이 마련되지 않으면 ‘청년 선교의 황금어장’을 잃어버리는 것은 시간문제임을 보여준다. 2018년 혼인성사 건수는 모두 1만 4167건으로 전년 대비 10.6% 줄었다. 성사혼이 5561건인데 비해 관면혼은 8606건으로 전체 60.7%를 차지했다. 10년 전 2009년과 비교하면 교회혼은 46% 이상 감소했다. 고령화 지속2018년 한 해 65세 이상 노인 신자는 113만 3768명으로 전 신자의 19.4%를 차지했다. 65세 이상 노인 신자 비율은 2016년 17.4%, 2017년 18.4%로 해마다 1.0%p 증가했다. 고령화 추세가 계속되고 있음을 확인할 수 있다. 반면 19세 이하와 30대, 40대 신자 비율은 2012년부터 해마다 감소하고 있고, 50대도 2014년 이후 줄어드는 추세다. 교구 사제는 총 4456명으로 나이별로 구분하면 40대가 30.0%로 가장 높다. 이어 30대 24.6%, 50대 23.3%, 60대 12.0%, 70대 5.9%, 20대 2.4%, 80세 이상 2.2% 순이었다. 70세 이상 사제가 362명이나 돼 이들에게 고령화 시대에 맞는 사목 현장을 배려해 주는 방안도 심각하게 고민할 필요가 있다. 사제 지망 신입생 늘었지만, 성소 부족 현상 여전 사제 지망생인 대신학생은 1273명으로 전년 대비 46명, 3.5% 감소했다. 최근 10년 간 가장 적은 인원이다. 서울대교구 소속이 207명으로 가장 많고, 그다음으로 수원 180명, 대구 96명, 인천 92명 순이다. 수도회 소속 대신학생도 255명이 있다. 지난해 신입생은 164명으로 전년 대비 28명 늘었다. 마산교구를 제외하고 거의 모든 교구에서 대신학교 신입생을 배출했다. 하지만 안동 1명, 원주 2명, 대전 3명, 청주 4명, 제주 5명, 광주부산 6명, 전주 7명, 춘천 8명, 대구ㆍ의정부 9명 등 한자릿수를 보여 대부분 교구가 극심한 사제 성소 부족 현상을 겪고 있는 것으로 확인됐다.2018년 46개 남자 수도회(교황청ㆍ교구 설립 수도회와 사도생활단)에 입회한 수련자는 90명이다. 또 121개 여자수도회(교황청ㆍ교구 설립 수도회와 재속회, 사도생활단)에 입회한 이는 287명이다. 전년 대비 남자 수도회 입회자는 5명 줄었고, 사도생활단 입회자는 4명이 늘었다. 여자 수도회 유기 서원자 가운데 전년 대비 교황청 설립 수도회는 7명, 교구 설립 수도회는 15명 줄었다. 종신서원 수사는 총 504명이고 이 가운데 한국인은 470명으로 집계됐다. 또 종신서원 수녀는 모두 9547명이 있고 이중 한국인 수녀는 9321명인 것으로 확인됐다. 윤재선 기자 leoyun@cpbc.co.kr 2018년 한 해 많은 교구가 ‘쇄신’과 ‘회개’를 주제로 ‘신앙에 충실한 해’를 살기 위해 노력했다. 하지만 주교회의가 발표한 「한국 천주교회 통계 2018」에 따르면, 교회의 사목 방향과 달리 신앙과 삶의 분리 현상은 더 가속화하고 있다. 외적으로 드러난 활기찬 모습에 비해 신자들의 성사생활은 오히려 더 위축되는 양상이다. 「한국 천주교회 통계 2018」은 오늘날 세상 안에서 신자들의 성화를 위해 교회가 어떻게 노력하고 실천해야 하는지를 과제로 던져준다. 「한국 천주교회 통계 2018」을 자세히 들여다본다.

평화신문2019.04.24

1512호 2019년 4월 28일PDF

‘하느님의 자비 주일’ 그리스도인은 왜 자비로워야 하나하느님께 받은 용서, 이웃 사랑 실천으로 이어져야 서울대교구장이며 ACN 한국지부 이사장인 염수정 추기경이 미얀마 카레이교구 캄팟지역 교리교사 가정을 방문해 그 가족들을 축복하고 있다. 가톨릭평화신문 DB “너희 아버지께서 자비하신 것처럼 너희도 자비로운 사람이 되어라.”(루카 6,36)그리스도인이 왜 자비로워야 하는지 주님께서 일깨워주신 말씀이다. 성 요한 바오로 2세 교황은 예수 그리스도를 통해 우리를 구원해 주신 하느님의 크신 자비를 특별히 기억하라며 부활 제2주일을 ‘하느님의 자비 주일’로 제정했다. 새천년기를 시작한 2000년부터 해마다 맞고 있는 하느님의 자비 주일에 ‘그리스도인은 왜 자비로워야 하는지’를 성경과 역대 교황 문헌을 통해 정리했다. 자비로우신 하느님하느님께서는 당신을 “자비하고 너그러우며, 분노에 더디고 자애와 진실이 충만한 야훼”(탈출 34,6 참조)라고 모세에게 밝히셨다. ‘자비’는 하느님께서 인간에게 스스로 밝히신 것처럼 당신 본성이다. 바로 이 자비 안에서 하느님의 전능이 드러난다. 하느님께서는 아담과 하와가 죄를 지은 뒤에 인류를 죄악에 얽매인 채로 버려두지 않으시고 역사 안에서 여러 가지 방법으로 당신의 자비로우신 본성을 끊임없이 보여주셨다. 하느님께서는 인간을 역사 안에서만이 아니라 영원토록 당신의 자비 아래에 두시기 위해 인류의 역사를 구원의 역사로 변화시켜 주셨다. 이는 하느님께서 아브라함을 믿음의 조상으로 삼아 이스라엘 민족을 선택하셨을 때 “나는 너를 영원한 사랑으로 사랑하였다. 그리하여 너에게 한결같이 자애를 베풀었다”(예레 31,3)고 하신 말씀으로 증명됐다. 하느님께서는 ‘때가 차자’ 외아드님이신 예수 그리스도를 보내시고 주님의 십자가 희생과 부활을 통해 당신의 완전한 자비와 사랑을 드러내시고 구원 계획을 완성하셨다. 따라서 하느님의 자비는 인간 구원의 시작이며 원천이다. 하느님 자비의 완성이신 예수 그리스도참하느님이시며 참인간이신 예수 그리스도는 당신의 말씀과 행동, 그리고 온 인격으로 하느님의 자비를 드러내신다. 예수께서 죄인이나 가난한 이들, 버림받은 이들, 병자들, 고통받는 이들에게 행하신 모든 기적은 하느님의 자비를 보여준다. 그리고 예수께서는 십자가 상의 죽음과 부활을 통해 하느님의 자비를 완성하신다. 예수께서는 당신의 부활을 통해 죽음보다 더 강한 아버지의 사랑을 체득하셨다. 그리고 당신 자신이 자비의 원천이심을 계시하셨다. 그래서 성 요한 바오로 2세는 “파스카의 그리스도야말로 자비의 완결된 강생이시며 자비의 살아 있는 표지”라고 찬양했다.(「자비로우신 하느님」 8항) 또 “십자가를 통한 자비의 계시에서야말로 인간의 존엄성이 더욱 높이 존중되고 고상해질 수 있었다. 인간은 거기에서 자비를 받음으로써 동시에 ‘자비를 베푸는’ 사람이 되는 까닭”이라고 강조했다.(같은 항 참조)하느님 자비의 관리자요 선포자인 교회그리스도의 몸인 교회는 세상에 하느님 아버지의 자비를 생생하게 보여줘야 할 책임이 있다. 자비는 교회 생활의 토대이다. 교회의 모든 사목 활동은 온유함으로 이루어져야 하며, 그 온유함을 신자들과 세상에 보여주고 증언해야 한다. 프란치스코 교황은 “교회에 대한 신뢰도는 자비와 연민이 가득 찬 사랑에 달려 있다”(「자비의 얼굴」 10항)고 강조했다.또 성 요한 바오로 2세는 “교회는 자비를 고백하고 선포할 때에 본연의 삶을 사는 것이다. 자비가 창조주와 구세주의 가장 놀라운 속성이기 때문이다. 교회는 사람들을 구세주의 자비의 샘에 가까이 가게 만들 때에 본연의 삶을 사는 것이다. 교회는 그 자비의 관리자요 분배자이기 때문”이라고 했다.(「자비로우신 하느님」 13항)왜 그리스도인은 자비로워야 하나예수께서는 하느님 아버지의 말씀을 빌려 “내가 바라는 것은 희생 제물이 아니라 자비다”라고 하셨다.(마태 9,13) 그러면서 “너희 아버지께서 자비하신 것처럼 너희도 자비로운 사람이 되어라”(루카 6,27)고 당부하셨다. 이 말씀은 “행복하여라, 자비로운 사람들! 그들은 자비를 입을 것이다”(마태 5,7)라는 말씀의 또 다른 표현이다. 이 말씀에 따라 그리스도인은 하느님의 자비를 관상하며 자비를 생활 방식으로 받아들인다. 이 당부는 그리스도인인 우리가 결코 소홀히 할 수 없는 계명이다. 자비가 참된 하느님의 식별 기준이라는 게 이 말씀의 뜻이기 때문이다. 자비는 ‘용서’하고 자신을 ‘내어주는’ 삶에서 드러난다. 따라서 인간이 스스로 영위할 수 있는 생활과는 다른 차원의 삶의 방식이다. 용서와 내어줌은 마음을 여는 것이다. 잘못을 용서하는 것이 자비로운 사랑의 명확한 표현이다. 그래서 예수께서도 몸소 죄인들과 함께 식사하시며 당신 제자들에게 이제부터는 그 무엇보다도 자비가 삶의 원칙이 되어야 한다고 가르치셨다. 프란치스코 교황은 이에 “우리가 먼저 하느님의 용서를 받았기에, 용서의 도구가 되고, 하느님께서 우리에게 한없는 자비를 베푸셨음을 깨달아 우리도 남에게 관대하게 대하자”고 권고한다.(「자비의 얼굴」 14항) 어떻게 자비를 실천할 수 있나자비를 실천하려면 먼저 하느님의 말씀에 귀 기울여야 한다. 하느님 말씀을 묵상하고, 그 말씀 안에서 하느님의 자비를 발견해 하느님께로 돌아가는 ‘회개’가 선행돼야 자비로운 삶을 살 수 있다. 이를 교회에서는 ‘복음적 가난’이라고 표현한다.자비의 본질은 구체적 삶이다. 일상 행동에서 자비는 생각과 태도와 실천으로 드러나야 한다. 프란치스코 교황은 예수님의 가르침에 따라 자비를 육체적ㆍ영적 활동으로 구분한다. 자비의 육체적 활동으로는 배고픈 이들에게 먹을 것을 주고, 목마른 이들에게 마실 것을 주며, 헐벗은 이들에게 입을 것을 주고, 나그네들을 따뜻이 맞아주며, 병든 이들을 돌보아 주고, 감옥에 있는 이들을 찾아가 주며, 죽은 이들을 묻어 주는 것이라고 했다. 자비의 영적 활동으로는 의심하는 이들에게 조언하고, 모르는 이들에게 가르쳐 주며, 죄인들을 꾸짖고, 상처받은 이들을 위로하며, 모욕한 자들을 용서해 주고, 괴롭히는 자들을 인내로이 견디며, 산 이와 죽은 이들을 위해 하느님께 기도하는 것이라고 했다. 그러면서 교황은 “자비를 베푸는 사람이면 말과 행동으로 가난한 이들을 위로하고, 현대 사회의 새로운 노예살이에 얽매인 이들에게 해방을 선포하며, 자신 안에 갇혀 있어 제대로 보지 못하는 이들이 다시 볼 수 있도록 하고, 존엄성을 빼앗긴 모든 이가 다시 그 존엄을 찾도록 하는 것을 기쁜 마음으로 해야 한다”고 강조했다.(「자비의 얼굴」 16항) 리길재 기자 teotokos@cpbc.co.kr

cpbc2019.04.24

1512호 2019년 4월 28일PDF

생활성서 은총 성경 쓰기 2종 생활성서가 은총 성경 쓰기 「역사서 Ⅰ」과 「시서와 지혜서」 세트 2종을 출간했다. 「역사서 Ⅰ」은 여호수아기, 판관기, 룻기, 사무엘기 상ㆍ하권, 열왕기 상ㆍ하권 등 총 6권으로 구성돼 있다. 「시서와 지혜서」 역시 욥기, 시편 ⅠㆍⅡ, 잠언, 코헬, 아가, 지혜, 집회서 등 총 6권으로 편집돼 있다.은총 성경 쓰기에는 성경에 관한 프란치스코 교황의 말씀과 해당 성경을 설명하는 간략한 안내가 있어 성경을 더 깊이 이해하며 필사할 수 있다. 또 페이지마다 필사할 내용이 왼쪽에 적혀 있어서 성경을 따로 휴대하지 않아도 하느님 말씀을 직접 쓰며 기도하도록 이끌어준다. 리길재 기자 teotokos@cpbc.co.kr

평화신문2017.02.01

1400호 2017년 2월 5일PDF

십시일반 8000만 원 ‘치유의 기적’ 실천cpbc TV 명강사 황창연 신부, 성경 강의 때 모아 성빈센트병원에 전달 황창연 신부와 이보미 선수(황 신부 오른쪽), 가톨릭대 성빈센트병원장 김선영 수녀 등 관계자와 수술을 받은 환자들이 3일 기금 전달식에서 기념 촬영을 하고 있다. 이정훈 기자 만성 신장병을 앓던 김수철(64)씨, 중증 심장질환을 앓아온 베트남 리만홍(안토니오, 34)씨, 척추협착으로 하반신 마비까지 우려됐던 강경자(체칠리아, 70)씨와 뇌 질환을 가졌던 한 살배기 몽골 아기 바르하스군까지.형편이 어려워 수술을 받지 못하던 환자들이 수술을 받고 희망의 빛을 얻었다. 수술을 받도록 도운 주인공은 오랫동안 가톨릭평화방송TV 프로그램에서 명강사로 활약 중인 황창연(수원교구 성필립보생태마을 관장) 신부다.황 신부는 3일 수원시 가톨릭대 성빈센트병원을 방문해 환자 12명을 위한 수술비 8000만 원을 병원 측에 전달했다. 수술비는 황 신부가 ‘치유의 기적’ 프로젝트를 통해 모은 성금이다. 황 신부는 가톨릭평화방송TV에서 성경 강의만 하고 그치는 데에서 나아가 성경 속 예수님이 행한 ‘치유의 기적’을 실천하고자 성금을 모았다. 황 신부가 성경 강의 촬영할 때 강의를 듣는 방청객부터, 평소 황 신부와 잘 알고 지내 온 배우 김태희(베르다)씨, 프로 골프 선수 이보미(클라라)씨까지 십시일반 기금 마련에 함께했다.가톨릭대 성빈센트병원는 이 성금으로 형편이 어려운 환자 12명을 선정해 수술을 진행했다. 수술비를 마련하지 못해 고민하던 환자들에겐 기적같은 일이 일어난 것이다. 황 신부는 “따뜻한 마음을 지닌 많은 이들이 함께해 생명을 살리는 위대한 일을 이루게 됐다”며 “성경 강의도 행복했지만, 고통받는 이웃과 함께할 수 있다는 것에도 하느님께 감사드린다”고 말했다. 성금 전달식에 함께 한 이보미 선수는 “뜻깊은 일에 함께할 수 있게 돼 기쁘다”며 “운동을 더 열심히 해서 좋은 일에 계속 참여하고 싶다”고 밝혔다. 이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr

평화신문2017.07.05

1422호 2017년 7월 9일PDF

교황, 한반도 평화의 길 “멈추지 말고 나아가라” 프란치스코 교황, 한반도 평화 노력에 적극적 지지 밝혀 문재인 대통령이 18일(현지 시간) 프란치스코 교황에게 묵주를 선물 받고 활짝 웃고 있다. 교황은 지난해에도 대통령 취임 특사로 교황청을 방문한 김희중 대주교(한국 천주교 주교회의 의장)를 통해 묵주를 선물한 바 있다. 프란치스코 교황이 18일 문재인(티모테오) 대통령을 접견한 자리에서 북한 방문 의사를 표명하면서 한반도 평화를 위한 한국 정부의 노력에 전폭적인 지지를 보냈다. 문재인 대통령은 “지난달 평양을 방문했을 때 김 위원장에게 교황께서 한반도 평화와 번영에 관심이 많다며 교황을 만나 뵐 것을 제안했고, 김 위원장은 바로 그 자리에서 교황님이 평양을 방문하시면 열렬히 환영하겠다는 적극적 환대 의사를 보였다”며 김정은 위원장의 초청 의사를 교황에게 전달했다.교황은 김 위원장이 초청장을 보내도 좋겠느냐는 문 대통령의 질문에 “문 대통령께서 전한 말씀으로도 충분하나 공식 초청장을 보내주면 좋겠다”며 “초청장이 오면 무조건 응답을 줄 것이고 나는 갈 수 있다”고 말했다. 여기에서 ‘나는 갈 수 있다’는 교황의 발언은 영어로 표현하면 ‘available(~만날 시간ㆍ여유가 있는)’에 해당한다고 청와대가 설명했다. 교황은 또 “한반도에서 평화 프로세스를 추진 중인 한국 정부의 노력을 강력히 지지한다”며 “멈추지 말고 앞으로 나아가라. 두려워하지 말라”고 힘을 실어줬다. 앞서 문 대통령은 17일 바티칸 성 베드로 대성당에서 교황청 국무원장 피에트로 파롤린 추기경이 주례한 ‘한반도 평화를 위한 특별 미사’에 참여하고, 기념 연설을 통해 한반도 평화정착을 위한 교황청의 역할과 지지를 요청했다. 문 대통령은 연설에서 ‘자애와 진실이 서로 만나고 정의와 평화가 입 맞추리라’(시편 85,11)는 성경 구절을 인용하면서 “한반도에서의 종전 선언과 평화협정 체결은 지구상 마지막 냉전체제를 해체하는 일이 될 것”이라고 강조했다. 이어 “성 베드로 대성당에서 올린 한반도 평화를 위한 기도는 남북한 국민들과 평화를 염원하는 세계인 모두의 가슴에 희망의 메아리로 울려 퍼질 것”이라며 “평화를 염원하는 우리 국민에게 큰 힘이 될 것”이라고 말했다. 파롤린 추기경은 미사 강론에서 “우리는 겸손되이 역사와 인류의 운명을 다스리시는 하느님께 우리의 시선을 들어 올리고자 한다”며 “오랫동안 긴장과 분열을 겪은 한반도에도 평화라는 단어가 충만히 울려 퍼지도록 기도로 간구하자”고 요청했다. 한편 파롤린 추기경은 미사를 시작하면서 한국말로 “문재인 대통령님, 김정숙 여사님, 환영합니다. 프란치스코 교황님의 축복을 전합니다. 한반도의 평화를 위해 기도합니다”라고 말했다. 파롤린 추기경의 한국말 메시지는 세계주교대의원회의 참석차 바티칸에 머물고 있는 대전교구장 유흥식 주교가 도움을 줬다. 신익준 기자 ace@cpbc.co.kr

cpbc2018.10.23

1487호 2018년 10월 28일PDF

[동정] 박영식 신부, 교황청 성서위원회 정기회의 참석차 출국 박영식(가톨릭대 교수) 신부는 9~13일 로마 교황청 성서위원회 정기회의에 참석한다. 박 신부는 이번 회의에서 교황청 문헌 「인간학」의 네 번째 항목 ‘하느님의 명을 받은 인간’을 논의하고 돌아올 예정이다. 교황청 성서위원회는 성경에 제기되는 문제와 해석을 연구하는 교황청 직속 자문기구다. 박 신부는 2008년 한국 교회 사제 중 처음으로 교황청 성서위원으로 임명됐으며, 2014년 재임명됐다. 16일 귀국.

평화신문2018.03.28

1458호 2018년 4월 1일PDF

‘교회의 어머니 복되신 동정 마리아’ 기념일... 성령 강림 대축일 다음 월요일로 의무화 한국 교회는 미사 전례문 교황청 추인 후 지내기로 세계 교회는 올해부터 성령 강림 대축일 다음 월요일에 ‘교회의 어머니 복되신 동정 마리아’ 기념일을 의무적으로 해마다 지낸다. 올해는 5월 21일이다. 하지만 한국 교회는 “전례문의 번역을 각국 주교회의가 승인하고 교황청의 추인을 받은 다음 관할 지역 전례서 안에 수록하라”는 교황청 경신성사성(장관 로베르 사라 추기경)의 공지에 따라 우리말 전례문을 교황청에 추인받은 후 의무 기념일을 지내기로 했다. 따라서 한국 교회는 올해 교회의 어머니 복되신 동정 마리아 기념일 미사를 거행하지 않는다. ‘교회의 어머니 복되신 동정 마리아’ 의무 기념일은 프란치스코 교황이 루르드 성모 발현 160주년이 된 날인 올해 2월 11일 제정했다. 교황은 진정한 성모 신심과 교회의 모성 의식을 성장시키기 위한 사목 결단으로 이날을 선포한다고 밝혔다.이 기념일을 성령 강림 대축일 다음날에 지내는 이유는 성경에 나오는 두 사건 때문이다. 예수님께서는 십자가에서 유언으로 당신 어머니를 제자들에게 그리고 제자들을 어머니에게 맡긴 후 “다 이루어졌다”며 숨을 거두셨다.(요한 19,26-30 참조) 이에 대해 교황청 경신성사성 장관 로베르 사라 추기경은 “성모님께서 당신 아드님의 사랑의 유언을 받아들이시고 교회의 자애로우신 어머니가 되셨다”고 했다. 또 다른 성경의 근거는 마리아가 사도들과 함께 다락방에서 기도할 때 성령 강림으로 이미 교회의 어머니로서 당신 사명을 받으셔서다.(사도 1,14―2,4 참조) 마리아는 성령 강림 이후 탄생한 교회를 어머니로서 돌봤다. 프란치스코 교황은 바로 여기서 마리아의 영적 모성이 드러난다고 강조했다. 이날 미사에는 세상의 구원자인 외아들의 십자가 아래에서 “살아 있는 모든 것의 어머니”가 되신 새 하와의 모습(창세 3,9-15.20; 사도 1,12-14)이 낭독된다. 또 교회의 어머니로서 복되신 마리아의 영적 모성을 선포하는 복음(요한 19,25-34)이 선포된다. ‘교회의 어머니’라는 마리아의 호칭은 교부시대 때부터 사용됐다. 성 아우구스티노 주교는 “그리스도 지체들의 어머니”라고 했고 성 레오 대교황은 “교회의 지체들의 어머니”라고 했다. ‘교회의 어머니’ 교의는 복자 바오로 6세 교황이 선포했다. 그는 1964년 제2차 바티칸 공의회 문헌 교회에 관한 교의 헌장 「인류의 빛」을 반포하면서 마리아께 ‘교회의 어머니’라는 호칭을 부여했다. 교황청은 이후 1975년 성년을 맞아 교회의 어머니 복되신 동정 마리아 신심 미사를 로마 미사 경본에 수록했다. 리길재 기자 teotokos@cpbc.co.kr

평화신문2018.05.15

1465호 2018년 5월 20일PDF

[허규 신부와 떠나는 신약 여행](100·끝) “나는 또 새 하늘과 새 땅을 보았습니다.”(묵시 21,1)종말 속 피어난 희망으로 구원을 계시하다 요한 묵시록은 재앙 이후에 그리스도의 재림과 심판에 관한 환시를 전하고 있다. 그림은 새로운 창조를 알리는 예루살렘의 환시 모습. 율리우스 슈노어 폰 카롤스펠트 작 ‘천국의 예루살렘’ 부분. 출처=「아름다운 성경」 모든 재앙 이후에 등장하는 환시는 그리스도의 재림과 심판에 관한 것입니다. “나는 또 하늘이 열려 있는 것을 보았습니다.”(묵시 19,11) 이 표현과 함께 요한 묵시록은 종말을 묘사합니다. 보통 ‘하느님의 기사’라고 불리는 이 환시는 그리스도의 재림을 나타내는 상징입니다. 열린 하늘에서 흰말을 타고 오시는 분은 “성실하고 참된 분”(묵시 19,11), “하느님의 말씀”(묵시 19,13), “임금들의 임금, 주님들의 주님”(묵시 19,16)이라고 불립니다. 또 이분은 입에서 나오는 날카로운 칼로 민족들을 치는, 곧 말씀으로 심판하는 분으로 묘사됩니다. 이 표현은 이미 사람의 아들을 묘사할 때 사용되었습니다.(묵시 1,16) 결국, 요한 묵시록의 모든 환시를 기록하여 보내라고 명령하신 그분은 종말 때에 다시 올 그리스도인 셈입니다. 요한 묵시록은 종말의 모습을 악의 세력과의 전쟁으로 표현합니다. 대신 그 과정에 대한 언급 없이 처참한 최후를 맞은 악의 세력을 묘사할 뿐입니다. 모든 새가 전쟁에서 패한 악의 세력에 동조하던 이들로 배를 불린다는 잔인한 표현은 성경에서 가장 처참한 죽음을 나타내며, 그들의 행실에 대한 심판으로 표현됩니다.(에제 39,17-20) 요한 묵시록에서 표현되는 독특한 것 중 하나는 그리스도의 재림과 마지막 심판 사이에 ‘천 년 통치’라는 중간 시간을 보여주는 것입니다. 아마도 이 시간은 구약성경에서 기원을 찾게 되는 평화로운 시대에 관한 내용으로 보입니다.(이사 11,1-9) 또 그리스도와 함께 다스리게 될 것이라는 기대가 실현되었다는 것을 나타내는 환시이기도 합니다.(마태 19,28) 이 통치의 시간 이후에 마지막 심판이 이루어집니다. 천 년 통치가 종말에 살아남은 믿음을 간직한 이들이 함께하는 시간이라면 마지막 심판은 죽은 이들이 심판받는 사건입니다. 요한 묵시록의 종말에 관한 환시는 마치 우리가 알고 있는 최후 심판의 모습을 둘로 나누어서 묘사하는 것처럼 보입니다. 그리스도의 재림과 천 년 통치 그리고 마지막 심판 이후에 등장하는 것은 새로운 창조입니다. “나는 또 새 하늘과 새 땅을 보았습니다. 첫 번째 땅은 사라지고 바다도 더 이상 없습니다.”(묵시 21,1) 종말은 세상의 마지막이 아니라 새로운 세상의 시작입니다. 새로운 창조에서 가장 중심에 있는 환시는 새 예루살렘의 환시입니다. 상당히 구체적으로 묘사되고 있는 이 환시는 새로운 전망을 제시합니다. 이 도성은 하느님의 영광으로 빛나고 있고 크고 높은 성벽으로 둘러싸여 있습니다. 성벽의 크기를 묘사하는 데 사용된 구체적인 치수들은 이 도성의 실제적인 크기를 나타내기보다는 상징적인 의미로 이해할 수 있습니다. 1만 2000 스타디온, 지금으로 말하면 2000㎞가 넘는 정육면체로 된 도성의 모습은 상상하기 어려울 만큼 크면서도 완전함을 나타내는 상징입니다. 또 144 페키스로 소개되는 성벽의 두께는 지금의 70ｍ에 가깝습니다. 이것 역시 실제적인 묘사이기보다는 하느님의 보호가 완전하다는 것을 나타내는 상징으로 이해하는 것이 좋습니다. 도성의 크기에 대한 묘사 이후에는 도성의 아름다움을 다양한 재료들을 통해 나타냅니다. 온갖 보석들로 꾸며진 새 예루살렘은 이 세상의 어떤 화려함도 갖추지 못한 아름다움을 가진 것으로 묘사됩니다. 이런 외형적인 모습보다 더 중요한 것은 그 도성 안에 더 이상 성전이 없고 하느님과 어린양이 그것을 대신한다는 내용입니다.(묵시 21,22) 또한 도성 안을 흐르는 생명수에 대한 묘사는 상징적으로 하느님과 어린양으로부터 흘러나오는 생명을, 영원한 생명을 표현합니다. 이것을 통해 요한 묵시록의 환시는 정점에 이릅니다. 요한 묵시록은 우리에게 재앙을 소개하고 종말에 대한 두려움을 표현하지 않습니다. 믿음을 간직한 이들이 우상숭배에 대한 강요와 박해에서도 신앙을 간직할 수 있도록 종말의 희망을 통해 위로하는 것이 요한 묵시록이 기록된 목적입니다. 이런 책의 목적에 부합하도록 개별적인 내용과 상징을 이해하는 것이 필요합니다. 지금도 요한 묵시록은 우리에게 희망과 위로를 통해 하느님의 구원을 계시하는 책입니다. 그동안 신약 여행에 함께해 주신 모든 분께 감사드립니다. <가톨릭대 신학대학 성서학 교수>※ 그동안 ‘허규 신부와 떠나는 신약 여행’을 연재해 주신 신부님과 애독해 주신 독자분들께 감사를 전합니다.

cpbc2018.05.24

1466호 2018년 5월 27일PDF

교회, “살아있는 성경말씀” 신자들에게 전해야 하태훈 교수 ‘교회와 세상’ 포럼 강연, 믿는 이들 사목 넘어 사회 문제 참여 강조 참여연대 공동대표 하태훈 교수가 서울 명동 가톨릭회관에서 열린 ‘교회와 세상’ 포럼에서 강연하고 있다. “광장에서 이뤄진 참여 민주주의가 우리 일상에서도 이룩돼야 합니다. 교회가 민주 시민사회를 구현하는 데 큰 배움터가 돼야 합니다.”하태훈(고려대 법학전문대학원) 교수는 3월 29일 서울 명동 가톨릭회관에서 열린 ‘교회와 세상’ 포럼 강연을 통해 “우리가 사는 가정, 학교, 일터 등 사회 구석구석에는 여전히 비민주적 요소가 크게 상존하고 있다”며 “교회가 사회교리와 같은 시대에 맞춘 ‘살아있는 성경 말씀’을 신자들에게 전해야 한다”고 주장했다.참여연대 공동대표인 하 교수는 서울대교구 정의평화위원회가 마련한 포럼에서 “우리나라 교육열은 세계 최고 수준에 이르며 경제 또한 눈부신 성장을 이뤄왔지만, 사회 갈등과 경제 양극화 문제로 인해 사회통합 점수는 매우 낮은 수준”이라며 “종교가 전통적으로 사회적 교육 기능을 담당하고 있다면, 다종교 사회인 우리나라의 각 종단이 ‘믿는 이들’을 위한 사목을 넘어 사회 문제 참여와 사회문화 교육의 기능을 수행해야 한다”고 말했다.아울러 하 교수는 “이를 위해선 우리 사회에 ‘관용’과 ‘다양성’ 개념이 수반돼야 한다”며 “이념의 논리를 넘어 종교 정당이 많은 외국의 사례처럼 종교의 사회 참여를 긍정적으로 바라보고 사회적 포용지수를 높여나가야 한다”고 덧붙였다.하 교수는 “1980년대에는 ‘어떻게든 우리 손으로 대통령을 뽑자’는 투표권에 치중해 절차적 민주주의는 이뤄냈지만, 내용적 민주주의는 달성하지 못해 제왕적 대통령을 낳아왔다”며 “투표권 행사를 넘어 시민단체 활동, 정치 토론 모임 참여 등 다양한 활동으로 국민 주권을 실현해야 한다”고 강조했다.이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr

백영민2017.04.05

1409호 2017년 4월 9일PDF

[이창훈 위원의 사도행전 이야기] (16) 일곱 봉사자를 뽑다 (6,1-7)봉사자는 평판 좋고 성령과 지혜 충만해야 예루살렘의 신자 공동체 안에서 식량 배급 문제로 불화가 생기자 베드로를 비롯한 사도들의 제안으로 공동체는 스테파노를 비롯한 일곱 명의 봉사자를 뽑는다. 이들이 가톨릭교회 부제 제도의 시작이다. 서울대교구의 부제 서품식에서 주교들이 수품자들에게 안수하고 있다. 가톨릭평화신문 DB 사도들은 박해를 받으면서도 기뻐하며 끊임없이 가르치고 복음을 선포합니다. 제자들의 공동체는 점점 늘어납니다. 그러면서 공동체 내부에서 문제가 발생합니다. 문제는 무엇이고 공동체는 이를 어떻게 해결하는지 살펴봅니다.예루살렘에서 제자들, 곧 그리스도를 믿는 이들이 점점 늘어나면서 그리스계 유다인들이 히브리계 유다인들에게 불평을 터뜨립니다. 그리스계 유다인들의 과부들이 매일 배급을 받을 때 홀대를 받았다는 것입니다.(6,1) 당시 예루살렘 공동체는 크게 그리스계 유다인들과 히브리계 유다인들로 이뤄져 있었습니다. 히브리계 유다인들은 예루살렘에 살던 유다인들로서 사도들이 선포하는 복음을 받아들여 신자가 된 유다인들입니다. 이들은 모국어인 히브리어를 사용하거나 아니면 당시 팔레스티나에서 상용어였던 아람어를 사용했을 것입니다. 이에 비해 그리스계 유다인들은 팔레스티나가 아닌 다른 지역 곧 이집트나 키프로스, 소아시아 등지에서 태어나 살다가 예루살렘에 정착한 유다인들이라 할 수 있습니다. 이들은 아마도 히브리어나 아람어보다는 당시에 지중해 연안에 통용되던 그리스어에 더 익숙했을 것입니다. 홀대당하는 그리스계 과부들그리스계든 히브리계든 이들은 유다교 신앙과 신심에 젖어 있다가 사도들이 선포하는 복음을 받아들여 제자 공동체를 이룬 이들입니다. 이 공동체는 아직 그리스도교 공동체 또는 그리스도인 공동체라는 이름으로 불리지는 않았습니다. 하지만 믿음으로써 신자가 된 이들 유다인들은 가진 것을 다 내어놓고 저마다 필요한 만큼 나누어 받아 쓰면서 한마음 한뜻이 돼서 지냈습니다.(2,42-47; 4,32-37; 5,12-16 참조)그런데 신자가 늘어나면서 문제가 생깁니다. 그리스계 과부들이 매일 배급을 받을 때에 홀대당한 것입니다. 식량을 배급하는 책임자는 물론 사도들이었습니다.(4,35.37 참조) 하지만 신자들이 늘어나면서 사도들만으로는 식량 배급을 관장하기 힘들었을 것입니다. 더구나 사도들에게는 절대로 소홀히 할 수 없는 가르치는 일과 말씀을 선포해야 하는 일이 있었습니다. 그러다 보니 문제가 생기게 된 것입니다. 힘없는 과부들, 그것도 그리스계 과부들이 상대적으로 홀대당하는 것을 보다 못한 그리스계 유다인들이 결국 불평을 터뜨리고 맙니다. 사정이 이렇게 되자 열두 사도가 나섭니다. 그들은 신자 공동체를 불러 모아 “우리가 하느님의 말씀을 제쳐놓고 식탁 봉사를 하는 것은 바람직하지 않다”면서 “여러분 가운데에서 평판이 좋고 성령과 지혜가 충만한 사람 일곱”을 찾아내면 그들에게 식탁 봉사의 직무를 맡기고 사도들 자신들은 “기도와 말씀 봉사에만 전념하겠다”고 제안합니다.(6,2-4) 여기서 식탁 봉사란 단지 음식 시중을 드는 것이 아니라 신자들에게 매일 식량을 나눠주는 일을 말합니다. 사도들이 “하느님의 말씀을 제쳐놓고 식탁 봉사를 하는 것은 바람직하지 않다”고 말한 것은 식탁 봉사가 중요하지 않아서가 아니었습니다. 사도들은 말씀 봉사, 곧 복음을 선포하고 가르치는 일을 우선적인 사명으로 받았기 때문입니다. 그래서 자기들을 대신해서 식탁 봉사를 할 사람들을 추천해 달라고 제안합니다. 그들이 식탁 봉사를 하면 사도들은 기도와 말씀 봉사에 전념하겠다는 것입니다. 봉사자의 기준사도들이 제시하는 기준은 주목할 만합니다. 우선 평판이 좋은 사람이어야 합니다. 평판이 좋지 않으면 오히려 추문을 불러일으키고 일을 더 그르칠 수 있기 때문입니다. 그러나 평판만 좋아서는 안 됩니다. 성령과 지혜가 충만해야 합니다. 성령이 충만하다는 것은 그만큼 확고한 믿음이 있다는 것을 의미합니다. 그뿐 아니라 지혜로워야 합니다. 지혜로운 사람이어야 일을 제대로 처리할 수 있습니다. 그러나 단지 인간적으로 지혜롭기만 해서는 안 됩니다. 하느님의 지혜, 곧 성령께서 주시는 지혜가 있어야 합니다. 성령이 충만한 사람이어야 그런 지혜를 지닐 수 있습니다. 사도들의 이런 제안에 공동체는 모두 동의하고 일곱 사람을 뽑습니다. 성경에서 일곱이라는 숫자는 완전함을 나타내지요. 따라서 일곱 사람을 뽑았다는 것은 이 일곱 사람을 통해서 식탁 봉사 또는 식량 배급 문제를 완전히 해결했다는 상징적인 의미를 지닌다고 하겠습니다. 그 일곱 사람은 “믿음과 성령이 충만한” 스테파노를 비롯해 필리포스, 프로코로스, 니카노르, 티몬, 파르메나스, 그리고 “유다교로 개종한 안티오키아 출신” 니콜라오스입니다.(6,5) 학자들은 이 일곱 사람의 이름이 모두 그리스말 이름임을 주목합니다. 그리스계 과부들이 홀대를 당했기에 그리스계 신자들을 배려하는 차원이라고 이해할 수 있을 것입니다.공동체가 이 일곱 사람을 뽑아 사도들 앞에 세우자 사도들은 기도하고 그들에게 안수합니다.(6,7) 교회에서 공동체의 직무를 맡길 때 기도하고 안수하는 전통은 바로 여기에서 시작됐다고 할 수 있습니다. 그런데 사도행전에서는 또한 세례에 이어 성령을 베풀 때나(8,17; 19,6 ), 병자를 치유할 때(9,12.17; 28,8) 그리고 사명 수행을 위해 파견할 때도(13,3) 안수를 합니다. 이 관습은 오늘날에도 이어져 교회의 고유한 전통이 되고 있습니다. 어쨌거나 공동체 내부의 불화를 낳은 식량 배급 문제를 일곱 봉사자를 뽑아 해결하게 되면서 “하느님의 말씀은 더욱 자라나 예루살렘 제자들의 수가 크게 늘어나고, 사제들의 큰 무리도 믿음을 받아들였다”고 루카는 마무리합니다.(6,7) 알아보기일곱 사람 가운데 특별히 세 사람에 대해서 좀 더 살펴볼 필요가 있습니다. 사도행전을 쓴 루카는 스테파노에 대해서만 “성령과 믿음이 충만한 사람”이라고 언급합니다. 루카가 스테파노에 대해 특별한 의도를 갖고 있음을 짐작하게 해줍니다. 실제로 루카는 이어 오는 대목에서 스테파노에 대한 아주 긴 내용을 소개합니다.(6,8─8,1) 그래서 일곱 봉사자를 뽑는 이 대목(6,1-7)이 스테파노의 이야기를 도입하는 역할을 한다고 보는 학자들이 많습니다. 스테파노에 대해서는 계속 볼 기회가 있을 것입니다. 필피포스 역시 앞으로 보게 되겠지만, 에티오피아의 내시가 복음을 받아들이고 세례를 받는 데 결정적인 역할을 합니다.(8,26-40) 니콜라오스에 대해 루카는 “유다교로 개종한 안티오키아 출신”이라고 소개합니다. 이 구절이 뜻하는 바는 니콜라오스는 유다인이 아니라는 것입니다. 그렇다면 이 초기 신자 공동체에 들어온 사람들 가운데는 유다인이 아닌 사람들도 있다는 것을 의미합니다. 그들은 예루살렘에 살고 있던 이방인들이었을 것입니다. 이들 일곱 사람이 해야 할 일은 식탁 봉사였습니다. 그런데 사도행전 어디에서도 이들이 식탁 봉사를 했다는 이야기가 나오지 않습니다. 반면에 스테파노와 필리포스의 이야기에서 알 수 있듯이 이들은 말씀을 선포하는 역할을 합니다. 그렇다면 일곱 사람은 식탁 봉사만이 아니라 말씀 봉사의 직무도 수행했다고 하는 것이 자연스러울 것입니다. 이 일곱 봉사자가 했던 일을 오늘날 교회 안에서는 부제들이 담당하고 있습니다. 스테파노를 비롯한 일곱 봉사자는 교회의 첫 부제들인 셈입니다.

평화신문2019.05.01

1513호 2019년 5월 5일PDF

[하느님과 트윗을](56) 예수님은 누구이신가요신성과 인성 모두 지니신 위격 문 : 예수님은 왜 하느님이신가요.답 : 어떤 사람들은 예수님이 돌아가시고 수 세기가 지나고 나서야 교회가 예수님이 하느님이시라고 확정했다고 말합니다. 그러나 신약성경은 초대 그리스도인들이 이미 예수님이 하느님이시라는 것을 믿었다고 전합니다. 예수님은 “아버지와 나는 하나다”(요한 10,30)라고 말씀하셨습니다. 안티오키아의 이냐시오 성인은 서기 108년쯤 예수님은 하느님이시며 인간에게서뿐만 아니라 하느님의 영에서 나셨다고 했습니다.(루카 1,35 참조) 로마의 역사학자 플리니우스는 초기 기록에서 그리스도인들이 그들의 지도자를 “신으로” 섬긴다고 트라야누스 황제에게 썼습니다.문 : 예수님은 왜 말씀이신가요.답 : 요한 복음사가는 예수님을 ‘말씀’이시라고 전합니다. “한 처음에 말씀이 계셨다. 말씀은 하느님과 함께 계셨는데 말씀은 하느님이셨다.”(요한 1,1) 예수님은 세상을 창조하실 때 하느님이 하신 말씀이십니다. 고대 그리스도인들은 이 ‘말씀(로고스)’이라는 용어를 하느님과 물질적 세상을 연결하는 다리를 뜻하는 것으로 이해했습니다. 하지만 예수님은 하느님과 인간 사이의 다리이며 중재자일 뿐만 아니라 또한 하느님이십니다.문 : 예수님은 왜 사람이신가요.답 : 예수님은 마리아에게서 나셨고(루카 2,7 참조) 평범한 어린이로 자라셨습니다. 예수님은 배고픔과 목마름을 경험하셨고, 지치셨으며, 고뇌하셨고, 마침내 돌아가셨습니다. 죽었다가 사흗날에 다시 살아나셨을 때도, 영광을 받으시긴 했지만, 사람의 몸을 가지고 계셨습니다. 사람으로서, 예수님은 죄 이외의 모든 면에서 우리와 똑같으셨습니다. 결국, 예수님은 하느님이시며 동시에 사람이십니다! 예수님은 두 본성, 즉 신성과 인성을 둘 다 가지신 위격이십니다. 이런 점에서 예수님은 유일무이하십니다. 문 : 예수님께 형제와 누이가 있었나요.답 : 성경에서 우리는 ‘형제’라는 낱말이 동기지간이 아닌 다른 친척을 의미하는 경우를 많이 봅니다. 이 낱말은 때로 카인과 아벨처럼 부모가 같은 사람들(창세 4,2 참조)을 말하지만, 그렇지 않은 경우도 많습니다. 예를 들면 토빗은 라파엘 천사를 “형제여”(토빗 5,11)라고 불렀습니다. 당시 토빗은 그가 천사라는 것은 몰랐어도, 부모님이 같지 않다는 것은 분명히 알고 있었지요. 복음서에서 예수님의 형제 누이에 관해 이야기할 때는 요셉과 마리아의 자녀를 뜻하는 게 아니라 사촌, 조카, 삼촌, 이모 등 다른 친척들을 의미합니다. 예수님은 요셉과 마리아의 유일한 자녀였습니다. 예수님의 어머니와 형제들이 예수님을 보려고 했을 때 예수님은 “누가 내 어머니고 누가 내 형제들이냐?”(마태 12,48) 하고 질문하셨습니다. 이 질문에 “하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 실행하는 사람이 내 형제요 누이요 어머니다”(마태 12,50) 하고 예수님이 직접 대답하셨습니다. 예수님은 친히 우리 모두를 “형제, 누이, 어머니”라고 부르십니다. 그렇게 하심으로써 혈육 관계는 예수님을 따르는 것만큼 중요하지 않다는 것을 알려 주십니다. 이는 세례성사에서 분명하게 드러납니다. 이 성사로 우리는 함께 하느님의 자녀라는 큰 가족을 형성합니다. 따라서 우리는 예수님의 형제, 누이입니다. 그렇기에 예수님의 어머니 마리아는 우리 모두의 어머니입니다. 서종빈 기자 binseo@cpbc.co.kr

평화신문2018.06.19

1470호 2018년 6월 24일PDF

[예수회 회원들의 생애와 영성] 칼 라너 (5)교회 정통과는 조금 다른 시선으로 바라보다 시련칼 라너는 새로운 시대 정신을 통해 교회를 이해하고자 했다. 라너에게 교회는 분명 거룩하다. 교회는 그리스도의 구원 행위를 바탕으로 설립됐기 때문이다. 그렇다고 해서 교회가 인간의 죄로부터 자유롭지는 않다. 교회는 아울러 죄스러운 인간의 공동체이기도 하다. 라너는 ‘성직 파시즘’(Klericofaschismus)이라는 교회에 대한 전형적인 비판을 받아들였다. 그에게 중요한 것은 전쟁 후에 새로이 쇄신된 교회를 만드는 것이었다. 그는 교회의 죄성을 신학적으로 숙고했다. 1947년 「죄인의 교회(Kirche der Snder)」, 1954년 「현대 세계에서 그리스도교인의 위치에 대한 신학적 의미(Theologische Bedeutung der Position des Christen in der modernen Welt)」, 「성령을 끄지 마시오!(Lscht den Geist nicht aus!)」를 발표했다. 주교들은 이에 거세게 반응했다. 1950년 성모 승천 교리가 반포됐다. 칼 라너는 이에 대한 반대 논문을 쓰려 했다. 이 교리는 교양 있는 가톨릭 신앙인들에게 당연한 것으로 수용되기 어려웠기 때문이었다. 이 교리를 이해시키려면 교의 발전의 정당성과 원칙을 따라야 한다. 그리고 성경의 근거가 매우 중요하다. 성모 승천에 관한 교리는 라너가 보기에 성경의 근거가 없는 것이었다. 그렇다고 라너가 마리아론을 거부하는 것은 아니었다. 그는 마리아론을 인간학적으로 접했다. 그는 먼저 공심판 이전의 인간 부활을 성경적으로 탐구했다. 예수의 십자가상 위로 어둠이 덮친 것은 종말론적인 상징이라는 것이다. 그리고 예수의 죽음과 동시에 지진이 일어났다.(마르 13,8.24) 이는 예수의 죽음으로 죄와 죽음의 옛 세상이 함께 몰락했음을 뜻하는 것이다. 그와 동시에 죽은 자들의 부활이 시작된다. 무덤이 열리면서 잠들었던 많은 옛 성인들이 다시 살아났다고 성경은 증언한다.(마태 27,52) 이는 예수의 죽음은 곧 종말의 시작을 뜻하는 것이고 예수의 죽음과 함께 이미 인간 영육의 완성이 이뤄짐을 의미하는 것이다. 모든 이는 죽음과 동시에 하느님에 의해 완성되고 받아들여진다. 마리아도 예외는 아니다. 마리아의 승천은 인간학ㆍ그리스도론ㆍ종말론의 관점에서 볼 때 다른 인간들의 종말론적 구원과 다를 것이 없다는 것이 라너의 견해였다. 그러한 의미에서 그는 성모 승천 교리 선포는 그렇게 중요하지 않다고 보았다. 교황청의 시각에서 볼 때 라너의 마리아론은 마리아의 독특한 구원적 위치를 없애버리는 것이었다. “죽는 순간에 인간의 부활이 이루어진다”는 라너의 인간학ㆍ종말론적 숙고는 마리아뿐만이 아니라 모든 인간의 완성을 뜻하는 것이었기 때문이다. 따라서 마리아만의 완성의 독특성은 사라지고 만다. 라너는 이러한 문제를 논문으로 출판하려고 했다. 393쪽에 이르는 그 논문 제목은 「오늘날 마리아론의 문제들(Probleme heutiger Marioligie)」인데 1951년 당시 관구장이 출판을 허락하지 않았다. 교회 서적을 출판할 때는 출판 검열관의 심사를 거쳐야 한다. 관구장이 위촉한 교황청립 그레고리오 대학교의 기초신학자 다니스(E. Dhanis)가 라너의 논문에 부정적으로 판결을 내렸기에 그의 논문은 결국 출판될 수 없었다.라너는 마리아의 동정성에도 숙고했다. 그는 성령에 의한 마리아의 잉태에 대해서 이의를 제기한 것은 아니라 동정 출산에 대한 의미를 고찰하고자 했다. 동정 출산이란 예수의 삶의 시작과 동반하는 개념으로 예수라는 인물은 단지 성령에 의해 예언자로 불린 존재에 머물지 않는 것을 말하고자 했다. 즉, 동정 출산을 통한 예수의 삶의 시작은 자신을 통해서 더 능가할 수 없는 방식으로 이 세상과 역사 안에서 하느님을 현재화(Vergegenwrtigung)한다. 그래서 하느님 자신이 예수의 아버지인 것이다. 교회는 이에 대해서 단지 출산 이전의 동정성(Virginitas ante partum), 출산 중의 동정성(Virginitas in partu)을 가르치고 있는데 출산 중의 동정성은 사실 성경의 근거가 있지는 않다. 이에 대해서는 2세기에 출현한 「야고보 복음」(당시에는 영향력이 있었던 외경)이 언급하는데 출산 중 마리아의 처녀막은 훼손되지 않았다고 증언하고 있다. 교부들은 마리아를 새로운 하와로 이해했다. 새로운 하와는 죄의 상태에 떨어지지 않았기 때문에 하와와는 반대로 출산의 고통(창세 3,16)이 없었다고 교부들은 이해했다. 라너는 마리아의 동정성에 대해 원죄의 관점보다는 구원의 관점에서 바라봤다. 그는 마리아의 출산을 하느님 언약에 대한 전적인 수용 행위라고 본다.(루카 1,38) 그렇기에 마리아의 출산은 일반적인 고통 중의 출산과는 전혀 다른 차원에 놓여 있다. 성경이 증언하는 산고는 비구원적 상황의 표현이다. 고통은 근본적으로 아담의 죄로 말미암아 하느님으로부터 단절됨으로부터 온다. 성경이 말하는 고통은 단지 육체적 고통을 말하고자 하는 것이 아니라 비구원적 고통을 말하는 것이다. 마리아의 출산은 이러한 비구원적 상황에 빠진 세상에서 은총이 가득함(루카 1,28)을 보여주는 행위이다. 마리아는 하느님의 언약을 전적으로 수용했고 하느님의 구원 사업에 전적으로 투신했다. 마리아는 하느님의 구원 행위를 전적으로 긍정했기에 하느님으로부터 단절된 경험이 없는 것이다. 즉, 마리아의 출산은 하느님과 마리아의 구원 공동체를 이루는 행위인 것이다. 그러므로 마리아의 출산 중 동정성이란 육체적 차원에서 바라봐야 하는 것이 아니라 인간학ㆍ구원론의 관점, 즉 하느님의 구원 행위에 대한 전적인 긍정에서 바라보아야 한다. 마리아의 동정성에 대한 생물학적 질문에 성서가 대답하고자 하는 것이 아니기에 이에 대해서는 개방된 태도를 지녀야 한다.교황청은 이에 의혹의 눈길을 보냈다. 그러나 율리우스 되프너(Julius Dpfner) 추기경이 탄원해 라너는 정직을 당하지는 않았다. 오히려 요한 23세 교황은 그를 성사에 대한 공의회 신학 준비위원회 자문으로 위촉하기까지 했다. 이규성 신부(서강대 신학대학원 교수, 예수회)

cpbc2018.02.21

1453호 2018년 2월 25일PDF

[허규 신부와 떠나는 신약여행] (86) “믿음은 우리가 바라는 것들의 보증이며 보이지 않는 실체들의 확증입니다”(히브 11,1)구약을 통해 전해지는 믿음의 역사 믿음의 힘 히브리서 11장은 구약성경을 통해 전해지는 믿음의 내용을 요약하고 있다. 에녹이 하늘로 들어올려진 것, 노아가 의로움으로 방주를 통해 구원 받은 것 등이 담겨 있다. 그림은 율리우스 카롤스펠트 작 ‘방주에서 나오다’ 부분. 출처=「아름다운 성경」 히브리인들에게 보낸 서간(이하 히브리서)은 말씀하시는 하느님과 대사제이신 예수 그리스도에 관해 우리에게 알려줍니다. 하느님과 예수님에 대한 표현 자체로 히브리서가 구약성경의 내용들과 깊은 관련이 있음을 알 수 있습니다. 또 구약성경에서 드러나는 계약을 넘어 새로운 계약을 통한 믿음을 강조한다는 것 역시 어렵지 않게 짐작할 수 있습니다. 새 계약은 예수 그리스도의 희생 제사를 통해 우리에게 전해집니다. “그리스도께서는 죄를 없애시려고 한 번 제물을 바치시고 나서, 영구히 하느님의 오른쪽에 앉으셨습니다. 한 번의 예물로, 거룩해지는 이들을 영구히 완전하게 해 주신 것입니다.”(히브 10,12.14) 죄의 용서를 위한 예수님의 죽음과 부활은 우리를 거룩하게 만들고 완전하게 하는 행위로 묘사됩니다. 히브리서는 신앙인들을 “하늘의 부르심을 받은 거룩한 형제”(히브 3,1)로 표현하고 예수님은 “사람들을 거룩하게 해주시는 분”으로 소개합니다.(히브 2,11) 예수님의 구원은 “첫째 계약 아래에서 저지른 범죄로부터 사람들을 속량하시려고 그분께서 돌아가시어, 부르심을 받은 이들이 약속된 영원한 상속 재산을 받게 해”주신 것입니다. 예수님의 업적을 통해 이제 부르심을 받은 이들은 하느님께 나아갈 수 있습니다. 하느님 말씀과 약속에 대한 믿음 히브리서에서 믿음과 희망은 동의어처럼 보입니다. 하느님의 말씀과 약속에 대한 믿음은 하느님께서 주시는 안식에 들어가리라는 희망과 연결되어 있습니다. “우리가 고백하는 희망을 굳게 간직합시다. 약속해 주신 분은 성실하신 분이십니다.”(히브 10,23) 신앙인들의 믿음은 바로 하느님의 성실하심에 바탕을 두고 있습니다. 이미 구약성경에서부터 강조되는 것처럼 하느님은 당신의 말씀과 약속에 성실하신 분이십니다. 하느님의 성실하심과 상응하는 것은 사람들의 믿음입니다. 성실함과 믿음은 같은 말에서 온 표현입니다. 아무런 근거 없이 그저 하느님을 믿는 것이 아니라 창조 때부터 전해지는 하느님의 말씀과 약속은 반드시 이루어진다는 것에 믿음을 두는 것입니다.(신명 7,9; 이사 49,7; 1코린 1,2) 이런 의미에서 히브리서 11장은 과거에 드러났던, 구약성경을 통해 전해지는 믿음의 내용을 요약하는 부분입니다. 마치 믿음의 역사를 전하는 서사시와도 같습니다. 이 장대한 내용은 하느님의 창조부터 시작합니다. “믿음으로써, 우리는 세상이 하느님의 말씀으로 마련되었음을, 따라서 보이는 것이 보이지 않는 것에서 나왔음을 깨닫습니다.”(히브 11,3) 아벨의 제물이 받아들여지고 의인으로 인정받은 것, 에녹이 하늘로 들어 올려진 것, 노아가 의로움으로 방주를 통해 구원받은 것, 아브라함이 하느님의 말씀에 순종하여 알려준 땅으로 길을 떠나 약속의 상속자가 된 것, 사라가 아이를 가질 수 없는 나이에도 이사악을 낳아 그를 통해 하느님의 축복이 실현된 것, 아브라함이 이사악을 하느님께 바치고 다시 돌려받은 것, 야곱과 요셉을 통해 하느님의 구원 업적이 이어진 것, 모세가 태어나고 히브리인임에도 죽음을 면한 것, 그가 하느님의 백성의 인도자가 되고 이집트에서 이끌어내 바다를 건너 탈출에 성공한 것, 긴 광야 생활을 마치고 예리코 성을 점령하여 정착한 것에 이르기까지 이 모든 것들이 “믿음으로써” 믿음을 통해서 이루어진 것임을 강조합니다. ‘오늘’의 믿음 히브리서는 믿음을 이야기하면서 현재적 차원을 강조합니다. 그것은 바로 ‘오늘’입니다. 오늘은 항상 현재의 시간입니다. 구원의 완성된 모습으로 제시되는 것은 ‘하느님의 안식처’입니다. 여기서 말하는 것이 장소적인 의미만은 아닙니다. 하느님의 안식에 드는 것은 영원한 생명을 얻는 것과 다르지 않습니다. “아, 오늘 너희가 그분의 소리에 귀를 기울인다면! 너희는 마음을 완고하게 갖지 마라.”(시편 95,7-8) 히브리서가 말하는 신앙인은 하느님의 안식에 들기를 희망하며 ‘오늘’ 하느님의 말씀을 충실하게 듣고 따르는, 믿음을 갖고 살아가는 이들입니다. <가톨릭대 신학대학 성서학 교수>

평화신문2018.02.06

1452호 2018년 2월 11일PDF

cpbc2020.02.19

1552호 2020년 2월 23일PDF

춘천교구 서석본당 50주년 감사 미사 봉헌 춘천교구 서석본당(주임 송병철 신부)은 5월 29일 강원도 홍천군 서석면 현지에서 원주교구장 조규만 주교 주례와 춘천교구 총대리 하화식 신부 등 사제단 공동 집전으로 설립 50주년 감사 미사를 봉헌했다. 춘천교구장 김운회 주교는 사정상 함께하지 못했다.이날 미사에는 서석본당 역대 주임 사제 등 신부 30여 명을 비롯해 신자 300여 명이 성당 안팎을 메웠고, 감사 미사에 이어 축하연과 50주년 기념 사진전을 개최하며 본당 설립 반세기를 자축했다.조 주교는 강론에서 “서석본당 교우들의 오랜 신앙 열정으로 오늘날 반세기 주님 사랑을 이룩하게 됐다”며 “모든 것을 100배로 갚아주시는 하느님을 위하며, 믿음과 사랑, 진실로 세상을 살아가자”고 당부했다.1957년 홍천본당 서석공소로 출발한 서석본당은 1968년 진 젤라도 신부가 부임하면서 본당으로 승격했다. 초기 10년간 성골롬반 외방선교회 사제들이 사목했으며, 1990~1992년 교육관과 수녀원을 신축했다. 농촌 지역 신자들의 신앙 보금자리로 자리매김해온 본당은 올해 설립 50주년을 기념해 신ㆍ구약 성경을 필사하고, 묵주기도 50만 단을 봉헌했다. 신자 수는 500여 명이며, 설립 60주년 때 새 성당을 지어 봉헌할 계획이다. 전창남 명예기자

평화신문2018.06.05

1468호 2018년 6월 10일PDF

서울 천호동본당 염수정 추기경 주례로 60주년 기념 미사, 13일 서울대교구 천호동본당(주임 임승철 신부)은 13일 오전 11시 교구장 염수정 추기경 주례로 본당 설정 60주년 기념 미사를 봉헌한다. 기념 미사에 이어 전 신자가 참여하는 한마음 축제를 열어 60년 동안 베풀어주신 주님 은혜에 감사하면서 기쁨을 나눌 예정이다. 천호동본당은 1980년대 암사동ㆍ둔촌동ㆍ길동ㆍ고덕동ㆍ명일동ㆍ풍납동본당을 잇따라 분할한 강동지역의 중심 본당으로, 1998년 제9지구장좌 본당으로 설정됐다. 본당은 올해 사목 목표를 ‘우리의 희망 성서 100주간, 우리의 평화 성체조배’로 정하고 성경 공부와 성체 신심을 통해 신앙 내실을 다지고 있다.본당은 2011년 3300㎡(1000평) 면적의 성모동산을 서울시와 함께 로즈메리힐(장미의 성모동산) 공원으로 개발해 시민들에게 개방했다. 이날 저녁 로즈메리힐에서 서울시가 관장하는 장미축제가 이어진다. 김원철 기자 wckim@cpbc.co.kr

평화신문2018.05.02

1463호 2018년 5월 6일PDF