![[숨은 성미술 보물을 찾아서] (6) 남용우의 ‘성모칠고’](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2019/01/rc/744176_1.0_titleImage_1.jpg)
[숨은 성미술 보물을 찾아서] (6) 남용우의 ‘성모칠고’작가가 살아 있는 성미술 작품… 생생한 증언 들을 수 있어 남용우 작가의 ‘성모칠고’. 작가는 4개의 세로축과 2개의 가로축으로 화면을 나눠 성모 마리아의 일곱 가지 고통을 표현했다. 전람회 출품 작가중 여성 작가는 단 2명 1954년 성미술 전람회에 출품한 23명의 작가 중 여성 작가는 한국화 부문에 출품한 샬트르 성 바오로 수녀회의 안혜택 수녀와 서양화를 출품한 남용우 둘뿐이었다. 그중에서 오늘 소개할 ‘성모칠고’는 남용우(마리아, 1931~)의 작품으로 당시 그는 서울대학교 미술대학을 갓 졸업한 최연소 출품 작가였다. 남용우는 1953년 서울대학교 미술대학 응용미술학과를 졸업한 후 독일에서 스테인드글라스와 모자이크를 공부하고 귀국해 한국 스테인드글라스 1세대 작가로 지금까지 활약하고 있다. 남용우의 성미술 전람회 출품작 ‘성모칠고’ 역시 앞서 소개한 김병기의 ‘십자가의 그리스도’, 김정환의 ‘성모영보’와 함께 가톨릭대학교 전례박물관에 소장되어 있어 실물 확인이 가능하며 작가의 증언을 직접 들을 수 있는 작품이기도 하다. ‘성모칠고’는 남용우가 대학을 졸업하고 진명여고에서 미술교사로 재직하던 때에 완성한 작품이다. 당시 서울대 미대 학장이던 장발(루도비코)의 추천으로 성미술 전람회에 출품하게 된 남용우는 학창시절 대작(大作)의 중요성을 강조했던 스승 장발의 가르침에 따라 당시 출품작도 상당히 큰 규모로 제작했다. 그림을 그릴 종이조차 구하기 어려운 때였지만 규모 있는 작품을 완성하기 위해 남대문 시장에서 어렵사리 큰 종이를 구하고 일본에서 공수해온 물감(템페라)으로 작품을 완성했다고 회고했다. 성모님이 아들로 인해 겪게 되는 7가지 고통 표현 작가는 성모성년을 기념하는 전시의 성격에 맞춰 작품의 주제를 ‘성모 마리아의 칠고칠락(七苦七樂)’으로 정했으나 모두 완성하지는 못하고 ‘성모칠고’만 출품했다. ‘성모칠고’는 성모 마리아가 아들 예수 그리스도로 인해 겪게 되는 일곱 가지의 고통을 표현한 작품이다. 즉 △괴로움을 당하리라는 시몬의 예언을 들었을 때 △이집트로 피난을 갈 때 △예수를 잃고 찾아 헤맬 때 △십자가 진 예수를 만났을 때 △못 박혀 돌아가신 예수 앞에 섰을 때 △십자가에서 예수의 주검을 내렸을 때 △숨을 거둔 예수를 묻을 때 겪게 되는 성모의 고통을 한 화면에 담아내고 있다. 작품의 구성을 좀 더 자세히 살펴보면 화면의 경계가 뚜렷하게 구분되고 있지는 않지만, 중앙의 십자가를 중심으로 화면 전체가 4개의 세로축과 2개의 가로축으로 나뉘어 있음을 알 수 있다. 화면 중앙 전면에는 십자가에 못 박힌 예수 그리스도가 자리하고 있고, 그 왼쪽으로는 이집트로 피난을 떠나는 성가족과 피에타, 오른쪽에는 십자가를 지신 예수 그리스도와 무덤 속의 예수 그리스도가 4개로 나뉜 화면에 각각 묘사되어 있다. 그런데 각 장면은 따로 독립되어 있는 듯하면서도 서로 경계를 넘나들며 화면에 여러 층위를 형성하고 있어 공간에 깊이감을 더하며 상호 연결성이 강조되고 있다. 중앙의 십자가로 나뉜 피에타의 장면과 이집트로 피난을 떠나는 성가족 사이를 관통하고 있는 예수 그리스도의 오른손, 그리고 화면 오른쪽 두 구획에 걸쳐 절반씩 표현된 예수 성심 등이 이와 같은 화면 구성의 특징을 잘 드러내고 있다. ‘성모칠고’는 작가의 해석에 따라 비례가 왜곡된 인체 묘사와 십자가를 축으로 한 화면 분할, 그리고 거친 느낌으로 표현된 질감을 통해 현대적인 면모를 드러내면서도 구상적 표현을 기초로 하고 있다. 당시 점ㆍ 선ㆍ 면ㆍ 프리폼(free form) 등 현대 회화의 기초교육이 중요시되고 추상적 경향이 유행하던 때로 남용우 역시 대학 재학 시절 추상 회화에 대한 연구를 많이 진행했지만, 성화를 그리는 데 있어서는 작가 자신의 목소리를 낮추고 신자들이 더 쉽게 이해하고 소통할 수 있는 구상적인 표현을 도입하고자 노력했다. 그는 인터뷰에서 “성화에서 무엇보다 중요한 것은 성경 말씀을 기초로 하여 작품을 대하는 이들이 함께 소통하고 기도하는 마음을 가질 수 있도록 하는 것이기에 끊임없이 나 자신을 낮춰야 한다는 것을 늘 염두에 두고 있다”고 밝힌 바 있다. 작가가 작품의 구성 못지않게 깊이 고민했던 부분은 화면의 질감, 즉 마티에르(matiere)에 대한 것이었다. 그는 당시 매끈한 비단이나 벨벳의 부드럽고 화려한 질감이 아닌 소박한 무명천이 지닌 질박함과 그 안에 내재된 투명성과 오묘한 깊이감을 일깨워준 스승 장발의 가르침을 떠올리며 화면의 질감에 대해 끊임없이 고민했다고 한다. 그래서 ‘성모칠고’를 매끈한 붓질 대신 나이프를 이용해 물감을 겹겹이 쌓아올려서 완성했다. 이러한 파토스(Pathos, 주어진 상황에서 표출되는 감정)적인 표현을 통해 작가는 성모 마리아의 일곱 가지 고통을 보다 직접적이면서도 깊이 느낄 수 있게 하고자 했던 것 같다. 그러나 안타깝게도 작가가 그토록 고민했다는 작품의 마티에르는 지금 제대로 느끼기 어렵게 되었다. 십자가를 지신 예수 그리스도의 망토와 예수성심을 강조하기 위해서 표현했다는 붉은색도 알아보기가 어렵다. 오랜 세월을 보내면서 작품의 상태가 예전과 달리 훼손되었기 때문이다. 작가의 증언을 통해 원작의 모습을 상상해 볼 수 있을 따름이다. 쉽지는 않겠지만, 작가의 증언을 들을 수 있을 때 작품이 최대한 원작에 가깝게 보수, 복원될 수 있도록 노력해야 하지 않을까 생각해본다. 그래서 현재 유일하게 남아 있는 여성 작가의 한국 최초의 성미술 전람회 출품작이 오래도록 보존되고 그 가치를 제대로 평가받을 수 있기를 간절히 바란다문채현2019.01.16
![[나의 미사이야기] (35)마지못해 나선 순례, 주님 함께하셨네](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/02/rc/711882_1.0_titleImage_1.jpg)
[나의 미사이야기] (35)마지못해 나선 순례, 주님 함께하셨네김광덕(도미니코, 서울대교구 신사동 성베드로본당) 2017년 5월 2~10일 가톨릭평화방송여행사 이스라엘 성지순례단 25명의 일원으로 우리 부부는 인천국제공항을 출발, 장도에 오릅니다. 이스라엘 성지에서 봉헌하는 매일 미사는 예수 그리스도의 지상 삶을 가장 생생하게 체험시켜주는 여정입니다. 하느님으로부터 언약된 땅의 영화와 함께, 메마른 광야의 옛이야기들까지 더듬습니다. 성경에 기록된 장소마다 말씀과 성전이 있고 신앙 선조들의 유적이 있고, 이들은 실제로 있었던 고고학적 유물로써 살아 있는 하느님을 증거하고 있습니다. 그래서 주님의 길을 걸으며, 그에 관련된 성서를 묵상하며, 매일 성지 미사를 봉헌하였습니다. 그뿐만 아니라, 우리 부부에게는 오래 간직하고 싶은 미사 이야기가 생겼습니다. 성지순례의 둘째 날 저녁, 순례단은 갈릴래아 호숫가 잔디밭 의자에 둘러앉아서 한사람씩 돌아가며 자기소개를 했습니다. 드디어 우리 부부 차례가 오자 옆자리의 로사리아가 먼저 “사실 저는 성당에 다니기 싫어요. 그래서 이번 성지순례에도 오기 싫었지만 남편이 하도 원하기에 따라나섰어요”라고 했습니다. 나는 자주 듣는 말이었지만 다른 교우들이 많이 당황했을 것입니다.특히 순례단의 한 수녀님은 동행하는 지도 신부님과 면담할 것을 권하기도 했습니다. 그런 일이 있고 나서 순례 칠 일째 되는 날, 예수님이 마지막 숨을 거두신 ‘주님 무덤 성당’을 순례하는 날입니다. 예수님께서 십자가에 못 박혀 죽으시고 묻히셨다가 부활하기 전 3일간 계셨던 예수님의 무덤 성당. 빈 무덤 앞에서 순례단은 지도 신부님의 주례로 미사를 봉헌합니다. 은은한 파이프오르간 반주에 맞춰 현지 수사님들이 라틴어로 그레고리오 성가를 부르고, 라틴어 전례 예식으로 창미사가 진행됩니다. 순례단의 흐느끼는 소리가 들리는 가운데 마음이 타오른 로사리아도 마침내 회개의 눈물을 흘렸습니다. 다음날 순례길에서 “그때 왜 눈물을 흘렸던 거야?” 하고 물었더니 생각에 잠겼던 로사리아가 말합니다.무덤 성당으로 향하는 긴 줄에 서서 세계 각국에서 온 수많은 사람을 보며 ‘내가 뭐 그리 잘 났다고 하느님이 하신 일들을 믿지 못한다고 할 수 있겠나’ 하는 생각이 들었다고 합니다. 나는 놀랐습니다. 뜻밖에도 내가 영세 때 가졌던 생각, 즉 성경에 기록된 예수님의 수많은 기적에 의문은 있었지만, ‘전 세계의 성직자와 수도자, 그리고 그 많은 사람들이 오랜 세월 믿으며, 목숨 바쳐 지켜온 신앙을 내가 뭐라고 따질 수 있겠냐’며 세례를 받았는데, 똑같은 말을 로사리아가 하고 있는 것입니다.국내 천주교 성지 111곳과 이스라엘 성지순례를 마무리하면서 돌아보면 국내 성지순례에서는 아무리 어려운 일이라도 하느님 은총이 있으면 안 되는 일이 없다는 믿음이 생겼고, 이스라엘 성지순례에서는 성경 말씀은 누군가가 지어낸 이야기가 아니라는 믿음이 생겼습니다. 무엇보다도 반가운 일은 로사리아가 이스라엘 성지 미사에서 하느님 사랑의 기쁨을 체험했다는 것입니다.한 치의 오차도 없이 정확하게 움직이는 우주의 질서 속에서, 알고 보면 우리는 매일매일 기적 속에 살고 있습니다. 아침저녁으로 해가 뜨고 달이 뜨고, 풀과 꽃과 나무와 바람과 물소리가 우리에게 선사하는 기적 속에 살고 있습니다. 그러니 어찌하여 고백하지 않을 수 있겠습니까? 임마누엘 하느님은 우리와 함께 계시다.(마태 1,24) 평화신문2018.02.21
새 전례서·기도문에 맞춘 「가톨릭 기도서」 새로 나와 주교회의는 「로마 미사 경본」과 「미사 독서」 등 새 전례서를 사용함에 따라 ‘미사 통상문’ 부분을 교체하고, 새로운 전례서들에 맞춰 일부 기도문과 편집 체제를 손질한 「가톨릭 기도서」를 새로 내놓았다. 새 「가톨릭 기도서」는 기도들을 좀 더 찾기 쉽도록, △제1편 주요 기도 △제2편 성월 기도 △제3편 호칭 기도△제4편 여러 가지 기도 △제5편 공소 예식 △제6편 미사 통상문으로 분류해 놓았다. 기도서에 나오는 시편은 「성경」의 시편을 다듬어 모든 전례서에 적용한 ‘전례 시편’을 따랐다. 특히, △위령성월 △비신자들을 위한 기도 △일상적으로 바치는 성인 호칭 기도 △위령기도의 시편을 바꿨다.새 「가톨릭 기도서」는 또 주교회의의 승인을 받은 ‘구원을 비는 기도’와 ‘124위 한국 순교 복자 호칭 기도’를 추가로 수록했다. 아울러 기존 ‘미사 통상문’을 「로마 미사 경본」의 새 ‘미사 통상문’으로 교체했다.호칭 기도 양식도 달라졌다. 전반부와 후반부를 모두 「로마 미사 경본」과 전례서들에서 제시하는 양식으로 통일했다. 일례로 103위 한국 성인 호칭 기도에서 ‘성모 마리아님’ 호칭은 「로마 미사 경본」의 호칭 기도와 통일시켜 ‘천주의 성모님’으로 수정했다.공소 예식도 새 미사 통상문과 일치시키면서 「미사 밖에서 하는 영성체와 성체 신비 공경 예식」의 ‘미사 밖에서 하는 영성체 예식’에 따라 일부를 바로 잡았다. 특히, 복음 낭독 전에 책과 이마, 입술, 가슴에 십자 표시를 하지 않고 “◎주님, 영광 받으소서”라는 환호도 하지 않도록 주의를 일깨우고 있다. 사도좌 추인을 받은 전례서들에서 확정된 기도문과 같은 기원을 비는 기도와 “124위 한국 순교 복자 호칭 기도”를 추가로 수록했다.위령기도는 「장례 예식」과 일치시키고, 시편은 ‘전례 시편’을 적용했다. 설이나 한가위에 할 수 있는 기도문도 추가했다. 그러나 「상장 예식」이 개정되기 전까지는 「상장 예식」의 연도는 계속 유효하다. 이 밖에 일부 기도문들도 「로마 미사 경본」에 따라 통일하고, 변경된 교회 용어들을 적용했으며, 지금까지 써온 기도문들을 존중하면서도 더욱 우리말 예법에 맞게 다듬었다. 리길재 기자 teotokos@cpbc.co.kr 평화신문2018.07.10
 15세기 ⑤ - 영성 훈련](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/04/rc/716935_1.0_titleImage_1.jpg)
[전영준 신부의 가톨릭 영성을 찾아서](70) 15세기 ⑤ - 영성 훈련체계적 영성 훈련으로 그리스도 신비에 빠져들다 성경을 체계적으로 묵상하고 그리스도의 인성을 본받고자 한 새 신심 운동은 그리스도의 생애 묵상과 결부되면서 중세 영성생활의 특징으로 자리잡게 된다. 사진은 십자고상을 들고 그리스도 생애를 묵상하는 수도자. 【CNS 자료 사진】 북유럽에서부터 시작해 점점 유럽 전역으로 확산하였던 ‘새 신심 운동(Devotio Moderna)’은 ‘로우랜드(Lowland)’나 ‘라인랜드(Rheinland)’와 같이 사변 신학이 강세였던 지역보다 라틴 민족으로 구성되었던 이탈리아, 프랑스, 스페인에서 훨씬 활발하게 실천되었습니다. 특히 성경을 체계적으로 묵상하며 그리스도의 인성을 본받고자 했던 새 신심 운동은 과거와 확연한 차이가 나는 ‘영성 훈련’이라는 방법을 제시했습니다.새로운 기도 방법을 소개하는 몽베어북유럽에서 실천하던 간스포트(Wessel Gansfort, 1419~1489)의 체계적인 성경 묵상 방법이 프랑스에 보급될 수 있었던 것은 얀 몽베어(Jan Mombaer, 1460~1501) 덕분이었습니다. 벨기에 브뤼셀(Brussel) 출신인 몽베어는 간스포트가 저술 활동을 했던 위트레흐트(Utrecht)에 주교좌성당 학교에서 공부했습니다. 1480년 토마스 아 켐피스(Thomas Kempis, 1380~1471)가 수도생활을 했던 즈볼러(Zwolle) 인근에 의전 수도회인 ‘빈데스하임(Windesheim) 수도회’에 속한 ‘성 아녜스 산 수도원’에 입회했으며, 훗날 수도원 원장에 올라서는 새 신심 운동을 익혀 자신의 영성으로 삼았습니다. 1496년 몽베어는 프랑스 내에 빈데스하임 수도회 소속 수도원들을 개혁하자는 프랑스 교회의 요청을 받고 프랑스로 향했는데, 그의 개혁 작업은 성공을 거두기도 했지만 강한 반대에 부딪히기도 했습니다. 몽베어는 1501년 프랑스 북서부 노르망디 지역 리브리(Livry)의 아빠스로 선출되었으나 그 해 연말에 파리에서 사망했습니다.몽베어는 영성 작가로서 엄격한 체계를 지닌 수덕생활을 즐겨 소개했습니다. 특히 몽베어는 그리스도인이 덕행을 발전시켜 완성하고 기도생활을 체계적으로 훈련할 수 있게 하도록 연상 작용을 통해 기억을 쉽게 하는 시구 형태를 이용해서 여러 단계를 묘사했습니다. 몽베어는 저서 「거룩한 묵상과 영성 훈련의 로사이로(Rosetum Exercitiorum Spiritualium et Sacrarum Meditationum)」에서 수도자가 신심생활을 가꾸는 장미 정원에서 성무일도와 성체성사 및 묵상을 어떻게 가꾸어야 하는지 도움을 주고자 특별한 방법을 소개했습니다. 즉, ‘손가락 시편’(chiropsalterium)’이라 불린 기도 방법은 엄지손가락으로 나머지 손가락 안쪽을 문지르며 시편을 읊는 것이었습니다. 이 방법을 사용하면 시편 말씀의 내용으로 기도자의 마음을 경건하게 만들어서 성체성사 참여에 도움을 받고 묵상 주제에 집중하게 된다는 것이었습니다. 간스포트로부터 체계적인 성경 묵상에 영향을 많이 받았던 몽베어의 영성은 훗날 로욜라의 이냐시오(Ignacio de Loyola, 1491~1556)에게 영향을 끼쳤습니다.세 가지 유형의 기도를 소개하는 바르보이탈리아 북동부 베네치아(Venezia) 공화국 상류층 출신인 루도비코 바르보(Ludovico Barbo, 1381~1443)는 1397년 베네치아 석호 섬에 위치한 산 지오르지오(San Giorgio) 아우구스티노회 수도원 임시 원장직을 수행하던 시기에 새 신심 운동을 장려하던 의전 수도회 소속 순회 설교자의 강론을 듣고 새로운 형태의 영성에 영향을 받았습니다. 한편 공동생활 형제회와 같은 삶의 길을 따르던 사람들의 생활 방식에 영감을 받은 바르보는 1404년 그들에게 버려진 수도원을 희사했으며, 곧바로 자신도 그 공동체에 합류했습니다. 모두 성직자로 구성된 새 수도 공동체는 교황 보니파키우스 9세(Bonifacius PP. IX, 재임 1389~1404)에게 승인을 받았으며, 봉쇄 수도회 삶의 모습을 따르려던 수도자들은 수도 서약 없이도 성공적으로 수도생활을 실천했습니다.이 공동체에 합류했고 훗날 베네치아 총대주교가 되는 로렌초 주스티니아니(Lorenzo Giustiniani, 1381~1456)와 성직자와 수도원 개혁 임무를 맡게 되었던 바르보는 그리스도교 묵상과 체계적인 기도를 개혁의 도구로 사용했습니다. 교황 그레고리우스 12세(Gregorius PP. XII, 재임 1406~1415)는 개혁 운동의 일환으로 1408년 바르보를 파도바(Padova) 베네딕토회 산타 주스티나 수도원의 아빠스로 임명했습니다. 이때부터 바르보는 베네딕토회 수도자로서 수도원 공동체의 삶을 개혁하는 일을 수행했으며, 그의 노력은 성공을 거두었습니다. 결국 다른 수도원들도 그가 제시한 삶의 형태를 따르면서 그의 수도원은 모든 수도회의 중심이 되었습니다.바르보는 저서 「묵상 양식(Modus Meditandi)」에서 세 유형의 기도를 소개했습니다. 즉, 초보 단계에 있는 자들에게 적합한 기도는 소리 기도이고, 진보 단계에 있는 자들에게 적합한 기도는 묵상이며, 완성 단계에 있는 자들에게 적합한 기도는 관상이라는 것이었습니다. 특히 교황 에우게니우스 4세(Eugenius PP. IV, 재임 1431~1447)의 요청으로 바르보가 체계적인 묵상 방법을 가르쳐 주었던 스페인 북부 바야돌리드(Valladolid) 베네딕토회 수도원은 훗날 스페인에서 영성 훈련이 확산되는 출발지가 되었습니다.체계적인 묵상을 가르치는 가르시아바야돌리드 인근 시스네로스 출신인 가르시아 데 시스네로스(Garca de Cisneros, 1455/56~1510)는 1475년 바야돌리드의 산 베니토(San Benito) 수도원에 입회하려고 일찌감치 사회적인 특권의 가능성을 포기했습니다. 1488년 부원장으로 선출된 가르시아는 아라곤의 페르난도(Fernando II de Aragn, 1452~1516)와 카스티야의 이사벨(Isabel I de Castilla, 1451~1504)과 함께 바야돌리드의 수도원이 수도원 의식(儀式)을 개혁하고 중앙집권화하려고 노력하는 동안에 두드러진 역할을 담당했습니다. 하지만 카탈루냐(Catalua)의 몬세라트(Montserrat) 성모 마리아 수도원에 바야돌리드의 수도원 의식을 적용하려고 몬세라트를 방문했던 가르시아는 그곳 수도원은 독립적으로 운영하는 것이 더 좋다고 판단하고 교황으로부터 자신이 그곳 원장이 될 수 있는 허가를 받고 운영했습니다.가르시아는 1500년쯤 새 신심 운동과 관련된 자료들을 모은 저서 「영성생활을 위한 훈련(Ejercitatorio de la Vida Espiritual)」에서 수도자와 순례자에게 도움이 되는 실천적이고 조직적인 관상 방법을 제공했습니다. 첫째로 정화 주간에는 그리스도의 수난을 묵상하며 거룩한 두려움과 통회를 이끌어내야 한다고 가르쳤습니다. 둘째로 조명 주간에는 그리스도의 생애를 묵상하며 하느님 사랑에 집중하라고 강조했습니다. 셋째로 일치 주간에는 하느님의 속성을 묵상하며 현세를 벗어나 하느님만 섬기기로 결심하라고 언급했습니다. 특히 셋째 주간에 인간 영혼은 사랑의 힘으로 하느님을 향한 상승의 여정을 걸을 수 있다는 것이었습니다. 또한 가르시아는 그리스도인이 처음에 그리스도의 인성을 묵상하고, 다음으로 그리스도의 인성과 신성을 관상하면 마지막으로 그리스도의 신성을 넘어서는 상승의 여정을 체험한다고 했습니다. 결국 가르시아의 노력들은 중세 수도원에서 실천하던 신심생활과 로욜라의 이냐시오가 제시한 심리적이고 분석적인 묵상 체계를 연결하는 중요한 역할을 담당했습니다.단계를 구분해 실천하던 체계적인 기도 방법은 차차 그리스도의 생애를 묵상하는 것과 결합되면서 근세 영성생활의 특징으로 발전했습니다. 그리스도인들은 체계적인 영성 훈련을 시도하면서 그리스도의 신비에 깊이 들어갈 수 있게 됐습니다. <가톨릭대 신학대학 영성신학 교수> 백영민2018.04.11
![[이창훈 위원의 예수님 이야기] (73) 율법학자와 가난한 과부(루카 20,45─21,4)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/07/rc/727639_1.1_titleImage_1.jpg)
[이창훈 위원의 예수님 이야기] (73) 율법학자와 가난한 과부(루카 20,45─21,4)교회에 드리워진 세속화 그림자 경계해야율법학자를 조심하라는 예수님 말씀(20,45-47)과 가난한 과부의 헌금에 관한 일화(21,1-4)는 율법학자와 과부, 부자와 가난한 과부가 대조를 이루며 하느님 사랑과 이웃 사랑 그리고 지도자의 처신이 어떠해야 하는지를 성찰하게 해줍니다. 율법학자들을 경계하라는 말씀과 가난한 과부의 헌금에 관한 이야기는 지도자의 처신과 하느님 섬김의 자세가 어떠해야 하는지를 일깨운다. 사진은 예루살렘 성전 자리에 있는 이슬람 사원 황금 돔과 예수님 시대의 예루살렘 성전 모형(왼쪽 상단). 【CNS 자료 사진】율법학자들을 조심하여라(20,45-47) 루카 복음사가는 이제 예수님께서 제자들을 가르치시는 말씀을 전합니다. 그런데 루카 복음사가는 예수님께서 “모든 백성이 듣고 있는 가운데 제자들에게 이르셨다”(20,45)고 전합니다. 그것은 예수님의 가르침이 제자들을 향한 것이지만 제자가 아닌 사람들도 알아야 한다는 뜻으로 이해할 수 있습니다. 예수님이 제자들에게 이르신 말씀의 핵심은 “율법학자들을 경계하여라”는 것입니다. 율법교사라고도 하는 율법학자들은 율법에 정통한 이들입니다. 이들은 기록된 또는 구전으로 전해 내려오는 율법을 풀이하고 가르치며 율법에 따라 재판을 담당하기도 했다고 합니다. 성전에서 제사를 드리는 사제 또는 성전에서 봉사하는 레위인들 가운데서도 율법학자가 있었지만 상인이나 장인 가운데서도 전문 교육을 받아 율법학자가 될 수 있었다고 합니다. 율법을 가르치고 풀이하고 적용하는 권위를 지니고 있어서 유다인들 사이에서는 지도자 위치에 있었습니다. 그런 율법학자들을 예수님께서는 “경계하여라”고 말씀하십니다. 여기서 경계하라는 것은 단지 율법학자들과 마찰을 일으키거나 율법학자들의 미움을 사거나 혹은 그와 비슷한 일을 당하지 않도록 주의하라는 뜻이 아니라 율법학자들처럼 되지 않도록 조심하라는 뜻으로 받아들여야 합니다. 이는 경계해야 하는 이유에 대한 예수님의 말씀에서 분명하게 드러납니다. 예수님의 말씀은 둘로 나눠서 살펴보는 것이 좋겠습니다. 첫째 말씀은 “그들(율법학자들)은 긴 겉옷을 입고 나다니기를 즐기고, 장터에서 인사받기를 좋아하며, 회당에서는 높은 자리를, 잔치 때에는 윗자리를 좋아한다”(20, 46)는 것입니다. 율법학자들의 긴 겉옷은 마치 법관의 법복처럼 율법을 풀이하거나 가르칠 때 입는 옷으로, 율법학자라는 신분과 권위를 나타내는 복장이라고 할 수 있습니다. 그런데 그런 옷을 입고 나다니기를 좋아한다는 것은 율법학자 신분을 과시하고 싶어한다는 것으로 해석할 수 있습니다. 장터에서 인사받기를 좋아하고 회당에서 높은 자리를, 잔치 때에는 윗자리를 좋아한다는 것도 마찬가지입니다. 정말로 사람들과 친교를 나누고 잔치를 축하하려는 것이 아니라 순전히 자신을 드러내고 자랑하고 대우를 받고 싶어한다는 것입니다. 둘째 말씀은 “그들은 과부들의 가산을 등쳐 먹으면서 남에게 보이려고 기도는 길게 한다”(20,47)는 것입니다. 성경학자들에 따르면 율법학자들은 여러 방법으로 과부들의 가산을 등쳐 먹었습니다. 과부들의 남편이 남긴 유산의 관리인 역할을 하면서 재산을 착복했고 법정에 나갈 수 없는 과부들을 대신에서 법정에 나간 대가로 과부들의 돈을 착취했고 과부들을 위해 길게 기도해 준 대가로 재산을 가로챘고, 때로는 과부들의 후한 대접을 이용해 재산을 착복하기도 했습니다. 하지만 과부와 고아를 억눌러서는 안 된다는 것은 구약 시대부터 내려온 중요한 율법이었습니다. “너희는 어떤 과부나 고아도 억눌러서는 안 된다.”(탈출 22,21) 율법 전문가들인 율법학자들이 의도적으로 또는 교묘하게 율법을 거스르며 과부들을 등쳐 먹는 것을 예수님께서는 지적하신 것입니다. 그러면서 “이러한 자들은 더욱 엄중히 단죄를 받을 것”(20,47)이라고 그들의 기만과 위선을 질타하십니다. 가난한 과부의 헌금(21,1-4) 예수님께서 눈을 들어 헌금함에 예물을 넣고 있는 부자들을 보고 계시다가 어떤 빈곤한 과부가 렙톤 두 닢을 거기에 넣는 것을 보셨습니다.(21,1-2) 예루살렘 성전에는 주랑으로 둘러싸인 이방인의 뜰 안에 헤로데 시대에 다시 지은 헤로데 성전이 있었습니다. 이 성전은 이스라엘의 여인들이 들어갈 수 있는 여인들의 뜰에 이어 이스라엘의 남자들이 들어갈 수 있는 남자들의 뜰, 그리고 사제들만 들어갈 수 있는 사제들의 뜰에 이어 성전 성소가 있었습니다. 그리고 여인들의 뜰에는 헌금을 모으는 나팔 모양의 헌금함 13개가 있었다고 합니다. 위의 성경 말씀대로라면 예수님께서는 아마도 여인들의 뜰이 있는 곳에서 사람들이 헌금함에 예물을 넣고 있는 것을 보고 계셨을 것입니다. 그러다가 가난한 과부가 렙톤 두 닢을 넣는 것을 보셨는데, 렙톤은 당시에 통용되던 화폐 가운데 가치가 가장 낮은 그리스 동전이었습니다. 노동자의 하루 품삯(로마 은화 1데나리온, 그리스 은화 1드라크마)의 144분의 1의 가치를 지닌다고 하니 오늘날 우리 돈으로 치면 몇백 원에 불과한 금액일 것입니다. 그런데 가난한 과부가 렙톤 두 닢을 넣는 것을 보신 예수님께서는 이렇게 말씀하십니다. “내가 참으로 너희에게 말한다. 저 가난한 과부가 다른 모든 사람보다 더 많이 넣었다.”(21,3) 이어서 그 이유를 설명하십니다. “저들은 모두 풍족한 데에서 얼마씩을 예물로 넣었지만, 저 과부는 궁핍한 가운데에서 가지고 있던 생활비를 다 넣었기 때문이다.”(21,4) 예수님께서 제자들에게 율법학자들을 경계하라고 하신 말씀을 통해 과시하고 자랑하며 기만하고 위선을 부리는 율법학자들과 과부를 대비시키셨다면, 가난한 과부의 헌금에 관한 이 말씀을 통해서는 부자들과 가난한 과부를 대비시키십니다. 부자들은 풍족한 가운데서 얼마씩을 예물로 바쳤지만, 과부는 궁핍하면서도 가진 모든 것, 즉 생활비 전체를 봉헌합니다. 궁핍한 과부의 이런 태도는 “네 마음을 다하고 네 목숨을 하다고 네 힘을 다하고 네 정신을 다하여 주 너의 하느님을 사랑하라”고 대답한 율법교사의 말을(루카 10,27) 그대로 실천하는 모습이라고 할 수 있습니다. 반면에 율법학자들은 영원한 생명을 얻으려면 이렇게 하느님을 사랑해야 할 뿐 아니라 “네 이웃을 너 자신처럼 사랑해야 한다”는 것을 알면서도 자신을 드러내고 싶어 하고 돌보아야 할 과부의 가산을 등쳐서 자신을 배불리는 탐욕과 위선에 눈이 멀어 있습니다. 그러기에 그들은 예수님 말씀처럼 더욱 엄중히 단죄받을 것입니다. 생각해 봅시다루카 복음사가는 율법학자들을 조심하라는 말씀과 가난한 과부의 헌금에 관한 일화를 통해 이제 갓 태어난 그리스도교 공동체가 어떻게 처신해야 하는지를 일깨우고 있다고 성경학자들은 풀이합니다. 공동체의 지도자들은 율법학자들처럼 처신하지 말아야 하며, 공동체의 모든 구성원은 가난한 과부가 가진 것 전부를 헌금함에 바쳤듯이 그런 마음으로 하느님을 섬겨야 한다는 것입니다. 이는 오늘날도 마찬가지입니다. 정말 교회를 생각하는 이들은 오늘날 교회 공동체에서 벌어지고 있는 현상들에 대해 크게 우려하고 있습니다. 교회의 세속화와 권위주의입니다. 부와 명예와 권력을 추구하는 세속 사회에서는 높은 자리, 윗자리를 차지하려고 하고 사람들에게 인사받기를 좋아하며 사람들을 속여 등쳐먹으면서도 겉으로는 그렇지 않은 척합니다. 세속의 이런 그릇된 행태들이 교회 공동체 안에서도 똑같이 이루어지고 있음을 가슴 아파하는 이들이 적지 않습니다. 혹시 우리 자신은, 우리가 몸담고 있는 공동체는 그렇지 않은지 성찰해 봅니다. 우리는 지금 평신도 희년을 지내고 있습니다. 희년을 산다는 것은 이런 그릇된 모습을 청산하고 가진 렙톤 두 닢을 다 넣은 가난한 과부의 마음으로 하느님을 섬기고, “이 죄인을 불쌍히 여겨 주십시오” 하며 가슴을 치는 세리의 자세로 기도를 바치며(루카 18, 13), 착한 사마리아 사람처럼 도움이 필요한 이들에게 이웃이 되어 주는 것(루카 10,29-37)이 아닐까요? 문채현2018.07.18
![[이창훈 위원의 사도행전 이야기] (9) 베드로의 솔로몬 주랑 설교 (사도 3,11-26)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2019/03/rc/748137_1.0_titleImage_1.jpg)
[이창훈 위원의 사도행전 이야기] (9) 베드로의 솔로몬 주랑 설교 (사도 3,11-26)“회개하고 하느님께 돌아와 죄를 용서받아라” 예루살렘 성전 모형도. 정면 앞쪽이 솔로몬 주랑이 있는 곳이다. 가톨릭평화방송여행사 제공 베드로가 성전 아름다운 문 곁에서 구걸하던 불구자를 고쳐주자 사람들은 “경탄하고 경악하였다”(4,10)고 사도행전 저자 루카는 기록합니다. 단지 경탄하고 하느님을 찬미했다는 것이 아니라 “경악했다”고 표현함으로써 뭔가 다른 일이 벌어질 것임을 암시한다고 할 수 있겠습니다. 어떤 일이 벌어지는지 살펴봅니다. 우선, 베드로의 솔로몬 주랑 설교입니다. 베드로와 요한이 치유된 그 사람과 함께 예루살렘 성전 솔로몬 주랑에 있었는데, “온 백성”이 그리로 달려갑니다.(3,11) 온 백성이란 아름다운 문 곁에 앉아 자선을 청하던 불구자가 온전히 성하게 되어 하느님을 찬미하는 모습을 본 모든 사람을 가리킵니다. 솔로몬 주랑은 예루살렘 성전 광장 동쪽 벽 쪽에 있었던 주랑이었습니다. 베드로가 솔로몬 주랑에서 설교했고, 또 신자들이 한마음으로 솔로몬 주랑에 모이곤 한 것으로 보아(사도 5,12), 솔로몬 주랑은 예루살렘 그리스도인들의 모임 장소였다고 할 수 있습니다. 요한복음에는 예수님께서 성전 봉헌 축제 기간에 솔로몬 주랑을 거닐고 계셨다는 이야기가 나옵니다.(요한 10,22-23) 그렇다면 사도들을 비롯한 예루살렘의 첫 그리스도인들은 예수님께서 솔로몬 주랑을 거니시던 일을 추억하며 그곳을 모임 장소로 사용했다고 할 수 있을 것입니다. 베드로의 오순절 설교 이후 신자들이 늘어나면서 첫 제자들이 함께 지냈던 그 집은 좁아서 모임 장소로 사용하기 어렵게 되자 솔로몬 주랑을 모임 장소로 대체했다고 볼 수도 있겠지요. 베드로는 달려온 백성을 보고 “이스라엘인 여러분” 하면서 설교를 시작합니다. 베드로의 설교가 동족인 이스라엘 백성을 대상으로 하고 있음을 알려주고 있습니다. 베드로의 설교는 크게 두 부분으로 이뤄져 있습니다. 첫 부분은 불구자가 어떻게 치유됐는지를 설명합니다.(3,12-16) ‘불구자를 걷게 한 것은 우리(베드로와 요한)의 힘이나 신심이 아니다. 예수님에 대한 믿음이다. 여러분은 예수님을 배척해 죽였지만, 우리 조상들이자 여러분의 조상들의 하느님이신 아브라함과 이사악과 야곱의 하느님께서는 당신 종 예수님을 죽인 이들 가운데서 다시 일으키시어 영광스럽게 하셨다. 우리는 그 증인이다. 이 예수님의 이름에 대한 믿음 때문에, 그분의 이름이 이 사람을 튼튼하게 한 것이다.’ 첫 부분에서 몇 가지 눈여겨볼 점이 있습니다. 오순절 첫 설교에서 베드로는 자기들이 술에 취한 것이 아니라 예수님께서 약속하신 성령을 받았다고 말했는데, 여기서는 불구자가 완전히 나은 것이 예수님의 이름 때문이라고 말합니다. 이름은 그 사람의 인격 자체를 의미한다고 할 때 예수님의 이름에 대한 믿음이 낫게 했다는 것은 곧 예수님께 대한 믿음이 낫게 했다는 것을 말하지요. 베드로는 이 설교에서 또 예수님을 “하느님 당신의 종”(3,13), “거룩하고 의로우신 분”(3,14), “생명의 영도자”(3,15)라고 부릅니다. 생명의 ‘영도자’는 생명의 ‘창시자’ 또는 ‘지배자’라고 옮길 수도 있다고 학자들은 말합니다. 하느님의 종은 구약성경 이사야 예언서(42─53장)에 나오는 표현이고, ‘의로우신 분’ 역시 이사야 예언서(53,11 참조)에 나오는 표현으로, 베드로는 이스라엘 백성에게 예수님을 구약에서 예언한 바로 그분으로 제시하고 있는 것입니다. 이 용어들은 메시아(그리스도)라는 표현과 함께 초기 그리스도교 공동체에서 예수님을 지칭하는 중요한 표현들이라고 하겠습니다. 둘째 부분은 이스라엘 백성의 회개를 촉구하는 내용입니다.(3,17-26) 설교의 둘째 부분은 다시 전반부와 후반부로 나눌 수 있습니다. 우선 전반부입니다.(3,17-21) ‘백성이 예수님을 배척한 것은 지도자들과 마찬가지로 무지의 탓이다. 그러나 이는 하느님께서 예언자들을 통해 예고하신 바이기도 하다. 그러니 회개하고 하느님께 돌아와 죄를 용서받아라. 그러면 생기를 찾을 때가 올 것이고, 주님께서는 여러분을 위해 메시아 예수님을 보내주실 것이다. 물론 예수님은 만물이 복원될 때까지 하늘에 계셔야 한다.’ 이 부분만 보면 이스라엘 백성이 회개하고 하느님께 돌아오면 죄를 용서받을 뿐 아니라 생기를 찾겠지만, 생기를 찾게 될 그때가 언제일지 확실하지 않은 듯합니다. 생기를 찾게 되는 그 시대가 한편으로는 만물이 복원되어 예수님께서 재림하시는 때 곧 역사가 최종적으로 완성되는 시대를 의미할 수도 있고, 다른 한편으로는 죄를 용서받고 하느님께 돌아오면 생기를 찾을 것이라고도 이해할 수 있습니다.설교 둘째 부분의 후반부를 정리합니다.(3,22-26) ‘모세는 하느님께서 자기와 같은 예언자를 일으켜주실 것인데 그의 말을 듣지 않으면 이스라엘에서 잘려나갈 것이라고 말했다. 또 모세의 뒤를 이어 모든 예언자가 하느님께서 그 예언자를 일으켜주실 때를 예고했다. 하느님께서는 그 예언자를 여러분에게 보내시어 여러분이 악으로 돌아서게 하여 복을 내리게 하셨다.’ 이 후반부의 핵심은 두 가지입니다. ①예수님의 말을 듣지 않으면 이스라엘에서 잘려나갈 것이다. ② 예수님은 이미 오시어 당신을 받아들이는 이들에게 복을 내리셨다. 따라서 베드로 설교의 둘째 부분은 이렇게 요약할 수 있을 것입니다. ‘메시아이신 예수님이 이스라엘 백성에게 오셨는데 여러분은 무지해서 그분을 배척했다. 그러나 지금이라도 회개해 우리가 전하는 그분의 말을 듣고 하느님께 돌아오면 죄를 용서받고 복을 얻을 것이다. 그리고 예수님께서 다시 오실 때에는 만물이 복원될 것이고, 완전히 생기를 찾을 것이다.’ 그렇다면 생기를 찾게 되는 시기는 언제일까요? 회개하고 돌아와 죄를 용서받으면 생기를 찾게 될 것입니다. 그러나 완전히 생기를 찾는 것은 만물이 복원되어 예수님께서 재림하실 때라고 할 수 있습니다. 예수님께서 세상에 오시면서 시작된 하느님 나라, 그러나 종말에 가서야 완성될 하느님 나라’의 개념이 이 설교에 반영돼 있다고 한다면 지나친 해석일까요?생각해봅시다“이스라엘인 여러분…우리의 힘이나 신심으로 이 사람을 걷게 한 것처럼, 왜 우리를 유심히 바라봅니까?…그분에게서 오는 믿음이 여러분 모두 앞에서 이 사람을 완전히 낫게 해주었습니다.”(3,12-16) 베드로 사도는 이 설교에서 불구자 치유가 자신의 힘이나 신심으로 인한 것이 아님을 분명히 합니다. 베드로는 예수님의 이름으로 그 사람을 낫게 합니다. 예수님의 이름으로 낫게 할 수 있었다는 것은 예수님께 대한 믿음이 있었다는 것을 의미합니다. 그런데 베드로는 그 믿음조차도 베드로 자신에게서 오는 것이 아니라 “그분에게서” 곧 예수님에게서 온다고 이야기합니다. 베드로는 믿음조차도 은총임을 이야기하고 있는 것입니다. 베드로의 이런 태도는 하느님의 이름으로, 예수님의 이름으로 일을 해놓고도 마치 자신의 업적인 양 은연중에 치켜세우곤 하는 사람들의 태도와는 크게 대비됩니다. 성령을 받아 예수님의 증인이 된 베드로는 부르심을 받아 파견된 사도가 어떤 자세로 복음을 선포해야 하는지를 되새기게 해줍니다. 오늘날 하느님의 이름으로 일하는 이들에게 더욱 절실히 요청되는 자세입니다. 평화신문2019.03.12
![[2018 군종교구 사목교서] “군 복음화, 변함없는 열정으로”](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/12/rc/705444_1.0_titleImage_1.jpg)
[2018 군종교구 사목교서] “군 복음화, 변함없는 열정으로”하느님 모르는 군인과 군 가족에게 복음을 군종교구장 유수일 주교 저는 금년의 사목표어를 지난해의 사목표어 “군 복음화, 새 열정으로”에 이어서 “군 복음화, 변함없는 열정으로”로 정했습니다. 지난해의 사목표어 둘째 마디인 “새 열정으로”의 “열정”을 지속시키기 위함입니다. 달리 말하면 군 복음화의 열정을 지속시킬 필요성과 중요성 때문입니다. 군 복음화를 위한 우리 각자의 열정을 변함없이 지속시키는 노력을 다 함께 하여 복음화의 결실이 꾸준히 맺히기를 기원하는 의미로 이 표어를 만들게 되었습니다. 저는 작년에 제시한 구체적인 실천 사항들을 대부분 다시 언급하면서 몇 가지를 수정하고 보충하고자 합니다. 1. 복음화는 두 가지 차원을 지닙니다. 하나는 하느님을 모르는 군인들과 군 가족들에게 구원의 복음을 전해 삼위일체 하느님을 믿고 회개하여 세례를 받게 하는 일입니다. 다른 하나는 군종 사제들과 군종 사목에 임하는 수녀들이 중심이 되어 기존 신자들을 영적으로 돌보아 우리 주 예수 그리스도를 더욱더 닮아가게 하는 일입니다. 2. 하느님을 모르는 이들을 하느님께로 인도하는 노력은 군종 사제, 수녀, 평신도들이 함께하기를 바랍니다. 전교에 있어 저는 우리 주 예수 그리스도께서 보여 주신 몇 가지 방법 곧 사랑 넘치는 삶의 표양을 보여 주는 것, 필요할 때 그리고 적절할 때 주님의 말씀(특히 사도신경이 담고 있는 신앙의 내용들)을 직접 전하는 일 그리고 세상의 모든 이들이 하느님을 알고 믿어 구원의 은혜를 입도록 꾸준히 기도하는 일을 실천에 옮기는 것이 중요하다고 생각합니다. “회개”와 “하느님 나라”와 “복음”, 이 세 요소를 늘 염두에 두도록 합시다. 그리고 이 세 요소를 전할 때, 꼭 기억해야 할 것은 복음의 중심 내용이 바로 우리 주 예수 그리스도 자신이라는 점입니다. 3. 현재의 우리 교구에서 복음 전파 활동은 대부분 군종 사제들과 군종 교구에서 소임을 수행하는 수녀들과 소수의 평신도 선교사들(약 30명)에 의해 이루어지고 있습니다. 그러나 군종 사제들이 자신이 담당하는 군부대 지역이 광범하고 거기에다 평신도 선교사를 모시기 어려운 형편일 때에는, 그 근처의 남자 수도회나 여자 수도회 회원들을 찾아내어 도움을 청하라고 권하고 싶습니다. 4. 본당 단독으로 혹은 주변 군 본당들과 합동으로 사순, 대림절 피정을 실시하고, 이 두 전례 시기의 피정만이 아니라 별도의 피정 계획도 가졌으면 합니다. 여기에 더하여 본당별로 가능하면 일 년에 한 번 성지순례를 갖기를 권장하고 싶습니다. 5. 군에서는 군인과 그 가족들만이 아니고 군종 사제도 이동이 잦은 편이기에 장기간의 재교육 혹은 영속 교육 프로그램을 실시하기가 어렵습니다. 그래서 가장 중요한 영속 교육인 ‘성경 공부’를 권장합니다. 그리고 가장 좋은 성경 공부라 할 수 있는 ‘성경 읽기’와 ‘성경 쓰기’를 적극 권장하고 싶습니다. 본당 신부는 어린이들에 대한 별도의 신앙 교육 프로그램을 만들어 일 년에 몇 차례 실시해 주길 요청합니다. 백영민2017.12.19
![[이런 가정 어때요]지친 몸과 마음, 산에서 하느님 손길 느끼며 치유해요](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2019/01/rc/743482_1.0_titleImage_1.jpg)
[이런 가정 어때요]지친 몸과 마음, 산에서 하느님 손길 느끼며 치유해요산림휴양농원 ‘노아의 숲’ 운영하는 박주원·진영숙씨 부부 30년 직장 생활을 마치고 산 속으로 들어온 박주원·진영숙씨 부부. 부부는 바쁘고 지친 이들에게 ‘노아의 숲’이 쉬어 가는 공간이 되었으면 좋겠다고 했다. “숲에 식구가 많습니다. 제가 150만 가지 미생물을 고용했는데요. 어마어마한 일꾼들입니다. 지렁이, 버섯, 이끼도 훌륭하지요. 가장 자랑하고 싶은 일꾼은 나무뿌리에 흡착해 나무가 흡수할 수 없는 영양을 흡수해주는 ‘균근’이에요. 숲 속을 들여다보면 치열하게 경쟁도 하지만 서로 돕고 삽니다. 우리 인간들도 이렇게 살아야 하는데….” 강원도 횡성군 갑천면 외갑천로 694번길. 횡성호수길 3코스인 ‘치유길’이 지나는 산속에 전세를 내고 사는 부부가 있다. 산림휴양농원 ‘노아의 숲’을 운영하는 박주원(베드로, 66, 원주교구 청일본당)ㆍ진영숙(오틸리아, 64)씨 부부다. 산이 좋아 산에 산 지 올해로 5년 차가 됐다. 부부가 산으로 이사를 온 건 2015년 7월. 남편 박주원씨가 30년 넘게 해온 직장 생활에 마침표를 찍고 이곳으로 옮겼다. 신한은행 부행장, 신한은행 계열사 사장 등 고위 임원으로 업무 스트레스가 잦았던 그에게 산은 늘 고향처럼 따뜻한 품이었다. 또 직장 생활을 하며 찾아온 폐암을 통해 몸에 휴식이 필요한 시간이라는 깨달음도 왔다. “농사 생각도 해보았지만, 평소에 늘 생각하던 곳은 산이었습니다. 어린 나이에 부모님께 야단맞았을 때 산에 오르면 다 잊어버리고 다시 시작할 수 있었거든요.”(박주원 대표) 부부는 바쁘고 지친 현대인들이 잠시 쉬어 가는 치유의 숲을 체험하게 해주자는 꿈이 생겼다. 이름은 박 대표가 가장 좋아하는 성경 속 인물 ‘노아’를 따서 만들었다. 노아가 방주를 지은 것처럼 노아의 우직한 마음으로 숲에 정성을 들였다. 노아가 히브리어로 ‘심신을 쉬다’는 뜻인 것도 마음에 들었다. 부부는 삶의 거처를 도시에서 산으로 옮기기 위해 준비를 철저히 했다. 박 대표는 한국산림아카데미에서 CEO 과정을 수강하고, 산림치유지도사 자격증을 땄다. 주말마다 살기에 적당한 곳을 찾기 위해 전국의 산을 누볐다. 아내 진영숙 원장은 효소와 약초를 이용한 차와 발효액을 만드는 법도 배웠다. 이 산의 건물주는 하느님이다. 약 21만 4876㎡(6만 5000평) 규모의 산에는 30여 종이 넘는 약초와 산나물, 야생화가 봄맞이를 하고 있다. 텃밭에는 오이와 상추, 고추 등 온갖 채소들을 심었다. 봄이 되면 곰취, 두릅, 명이나물, 고사리 등 산나물들의 녹색 향연이 펼쳐진다. 약초와 산나물, 온갖 채소를 심은 사람은 부부지만 거두는 것은 하느님이다. 부부는 산에 들어와 하느님의 손길을 더 가까이 느꼈다. 바람 한 자락, 햇볕 한 줌, 쏟아지는 장대비…. 모든 것이 하늘에 달렸다는 것을 안다. 산 정상에 오르면 내려다보이는 평화로운 횡성호와 밤하늘을 가득 메우는 별들은 거저 주어지는 선물이다. 부부는 호수와 강원도 일대의 산을 내려다볼 수 있도록 전망대를 만들었다. 약초를 심은 산 위에 비료를 싣고 올라가려고 모노레일을 설치했는데 모노레일을 타고 올라가는 산길이 절경이다. 모노레일은 산을 훼손하지 않는 선에서 최소한으로 설치했다. 박 대표는 노아의 숲에 오는 손님들을 모노레일에 태우고 횡성호수가 주는 절경을 선물한다. 산 곳곳에서 자라고 있는 나무와 산나물, 야생화를 가까이에서 보고 느낄 수 있다. 아이들이 오면 ‘숲 해설가 할아버지’가 되어 아이들 눈높이에 맞춰 숲 이야기를 풀어놓는다. 상처를 내고 떨어진 자작나무 가지를 가리키며, “인생에는 상처와 어려움이 있는데 그것이 성장에 도움을 준다”는 이야기도 해준다. 자연의 질서와 이치에 삶의 연륜이 더해져 깊은 교훈을 건넨다. 부부는 숲을 벗 삼아 숲의 생태를 공부하면서 생명의 신비에 눈을 떴다. 도시에서는 느끼지 못한 생명의 소중함이다. “물소리, 바람 소리, 새소리, 나뭇잎 흔들리는 소리가 사람을 치유합니다. 나무가 곤충으로부터 자신을 보호하기 위해 내뿜는 피톤치드가 유독 사람에게만 좋습니다. 공부하면 할수록 ‘어떻게 하느님을 믿고 의지하지 않을 수 있을까?’ 하는 생각이 들어요.” 부부는 환경운동가가 됐다. 개똥과 과일 껍질, 쌀겨와 톱밥을 섞어 비료를 만들고, EM(유용 미생물)으로 친환경 세제를 직접 만들어 쓴다. 모든 동식물과 미세한 곤충들이 활동을 멈추고 쉬는 밤에는 불 하나 켜는 것도 조심한다. 지렁이만 봐도 기겁을 하고, 주말마다 남편을 따라 억지로 산에 올랐다는 진영숙 원장도 몸이 약했는데 많이 건강해졌다. “물 좋고 공기가 좋아 편리한 도시 생활이 그립지는 않다”고 했다. 또 “숲 치유 프로그램을 통해 오솔길을 걷고, 밤하늘의 별도 보면서 치유하고 가셨으면 좋겠다”고 말했다. 노아의 숲에는 한꺼번에 최대 30명이 머물 수 있고, 피정도 할 수 있다. 박 대표는 “늘 바쁘게 살았다”면서 “사회에서 잘살아온 만큼 이제 그것을 나누고 돌려주고 싶다”고 밝혔다. 또 “우리처럼 귀산촌을 희망하는 이들이 잘 정착할 수 있도록 도움을 주고 싶다”고 했다. “이곳에 와서 계시는 동안은 잠시 주변의 모든 것들을 내려놓으시기 바랍니다. 어디까지, 몇 시 몇 분까지 가야 하는 목표나 시간을 내려놓습니다. 그냥 멍하니 맑고 푸른 하늘과 청아한 숲 속을 응시하시면서 터덜터덜 걷다, 좋은 기운과 향기가 묻어나는 방에서 게으름을 피우면서 뒹굴뒹굴해 보시기를 바랍니다.” 박 대표가 노아의 숲 홈페이지(www.noaforest.com)에 올린 초대 글이다. 이지혜 기자 bonaism@cpbc.co.krcpbc2019.01.09
불안하고 두려운 당신에게 ‘슈퍼 처방전’불안에 대한 신학·심리학 처방, 확고한 믿음이 불안 극복 열쇠 하느님, 도와주세요! 불안해서 죽겠어요 그레고리 K. 팝케 지음 / 문종원 옮김 / 가톨릭출판사 / 1만 3000원걱정, 두려움, 공포, 스트레스…. 우리 삶에 늘 행복만 있는 것은 아니다. 인간은 어쩌면 엄마의 뱃속에서 나올 때부터 불안과 외로움을 운명적으로 안고 태어나는지도 모른다.책은 인간의 ‘불안’에 관한 이야기다. 성경에서 아담과 하와는 선악과를 따먹기 전까지는 ‘알몸’ 상태에서도 수치심이나 불안을 겪지 않았다. 하느님께 온전히 의존했기 때문이다. 그러나 원죄를 저지른 이후 그들은 하느님으로부터 몸을 숨겼다. 자신들이 행한 ‘자유의지’를 통해 미약한 존재임을 깨닫고 세상이 두려워졌기 때문이다. 상실감과 외로움에서 비롯된 불안. 저자 그레고리 K. 팝케는 다양한 영적 도구와 하느님과의 친밀한 관계를 통해 신앙적으로 불안을 치유받을 수 있는 방법을 제시한다. 사진은 아일랜드 교회 신자들이 어둠 속에 십자가 주변에 모여있는 모습. 【CNS 자료 사진】 “깊이 들여다보면 불안의 이유는 결국 상실에 대한 두려움 때문입니다.” 저자는 불안의 근본 이유를 ‘상실’, ‘외로움’에 둔다. ‘자유를 빼앗기면 어쩌지?’, ‘지위나 신분을 잃어버리면?’, ‘죽게 된다면?’ 하고 온갖 두려움에 휩싸인다. ‘하느님은 왜 내게 이런 고통만 주실까?’ 하고 여길 때도 많다. 불안 심리와 공존하는 게 인간 삶이다.책은 미국을 대표하는 신앙 상담가인 저자가 내놓은 ‘불안’에 대한 신학ㆍ심리학 처방전이다. 우리가 불안할 때 하는 대처는 그냥 ‘불안해하는 것’이다. 우리는 그저 고통과 함께 사는 게 익숙해진 ‘만성환자’인지도 모른다. 그런데 이 지점이 우리 삶의 향방을 결정짓는다. 그냥 불안해하기보다 걱정과 두려움을 타개할 대안을 생각해 나가는 것이다. 후자를 선택할수록 불안에 사로잡히지 않을 수 있다.그 힘은 ‘확신’에서 나온다. 특히 그리스도교 신자에겐 하느님에 대한 확고한 믿음이 불안하지 않을 힘이 된다. 저자가 제시하는 불안 퇴치법은 신앙과 맞닿아 있다. “모든 결과에는 하느님의 손길이 닿아 있다”, “무슨 일을 하든지 그 결과는 선(善)이 된다는 것을 기억하라”, “절망 대신 희망을 택하지 않으면 하느님의 뜻과 우리의 기쁨은 불안으로 가려진다”는 것이다.평소 행동을 ‘참’과 ‘거짓’으로 구분하는 객관적 기준을 두는 것도 도움이 된다. 상대에게 화가 났을 때 무작정 ‘정말 멍청한 인간이군’ 하고 욕하고 분노하는 것은 ‘거짓’이다. 그저 짜증과 화만 날 뿐 문제 해결이 되지 않는다. 반면 ‘정말 당황스럽네. 무슨 일이 있었는지 물어보고, 그 일을 해줄 수 있는지 알아봐야겠다’ 하는 생각은 ‘참’이다. 문제 해결을 넘어 상대방과의 관계도 손상하지 않기 때문이다. 내가 겪는 불안한 마음, 과민한 반응을 자신에게 쓰는 편지 형식으로 옮겨 적는 것도 방법이다. 이는 감정적 상처에서 흘러나오는 정신적 고름을 짜내는 작업이다.불안과 죄에 둘러싸인 인간. 그래서 우리에겐 영성이 필요하다. 그리스도인은 ‘성사’라는 은총의 도구를 통해 하느님이 직접 선사하는 ‘보살핌’을 얻을 수 있다. 실제로 저자도 내담자를 치유할 때 고해성사 의무를 결합하자 회복 속도가 빨랐다고 한다.책은 뒤로 갈수록 참된 자아를 발견하는 방법, 주변 사람들에게 기쁨의 존재가 될 수 있는 지표들을 일러준다. 여전히 덫에 걸려 세상의 벽이 나를 포위하고 있다는 생각이 드는가. 저자는 “이런 생각은 진실, 희망, 풍요로운 삶에 도전하지 않았기 때문에 드는 생각”이라고 지적한다. 불안의 삶에서 나와 변화하려면 용기가 필요하다. 예수님은 2000년 동안 “두려워하지 말라”고 얘기해 주신다.이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr 백영민2018.10.10
![[제6회 신앙체험수기] 대상/ 소명을 찾아준 아이청년](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2019/06/rc/754617_1.0_titleImage_1.jpg)
[제6회 신앙체험수기] 대상/ 소명을 찾아준 아이청년 하정화 비비안나(서울대교구 양천본당) “형아가 말을 할 수 없어요? 어디가 아파요? 선생님 힘들겠어요.” 장애 이해 교육 수업 중에 유치원생이 이렇게 질문하는데 뭐라고 답해야 할지 울컥했다. 그 아이가 강의를 마친 나를 안아주었다. 이십사 년 동안 애지중지 키워도 아들에게 한 번도 들어보지 못한 말이다. 6살 아이의 한마디가 24살짜리 토마스보다 훨씬 났구나. 아들은 이십 년이 넘도록 치료 교육을 하고 있는데 유치원 아이만 못한 것인가? 토마스에게 한 번도 들어보지 못한 위로를 받으니 눈물이 왈칵 쏟아졌다. 24시간 수고하며 돌봐도 적당한 표현으로 공감해 주지 않았다. 나 : 하느님! 저 비비안나예요.주님: 응, 그래 비비안나야. 오랜만에 수도원에 왔구나. 어떻게 왔니?나 : 인생 2막의 부르심을 찾으러 왔어요.주님: 그래, 기특하구나. 어떤 소명을 생각해 보았니?나 : 저희집에 장애인이 두 명이 되었어요.주님: 알고 있지. 그동안 어떻게 지냈니?나 : 조금 힘들고 많이 아팠어요. 그렇지만 하느님 덕분에 기쁠 때도 있었어요.주님: 그랬구나. 너도 남들처럼 토마스랑 많은 대화를 나누고 싶었지?나 : 토마스랑 얘기도 하고 싶고, 아들이 아플 땐 어디가 아픈지 궁금했어요.주님: 그렇구나. 토마스 속마음은 어떨 것 같니? 나 : 아들이 무슨 말을 해도 사람들은 듣지 않고 가 버려 답답하고, 누가 이유 없이 때릴 땐 많이 힘들었을 것 같아요.주님: 사람들이 너희 가족에게 어떻게 했는지 말해 줄 수 있겠니?나 : 예전엔 비난하며 ‘장애자’라고 놀리고 무시하기 일쑤였어요. 저희도 같은 하느님의 자녀인데 사람들은 외면했어요.주님: 속상했겠구나. 이제부터 너희를 어떻게 대해 주면 좋겠니?나 : 장애인 가족도 동등한 인격체니 그저 편견 없이 그대로 봐 주면 좋겠어요.주님: 그렇구나. 그럼 장애인의 부모로서 앞으로 기약 없는 십자가를 어떻게 지고 갈 거니?나 : 네, 어렵지만 주님과 함께 떳떳하게 지고 갈 거예요. 작은 예수님이라 여기며 돌봐주고 끊임없이 대화를 시도할 거예요.주님: 좋은 생각을 했구나. 내가 너희를 끝까지 지켜줄게. 아무 걱정하지 마라.나 : 하느님, 고맙습니다. 저도 이제부터 마음 아픈 사람이나 장애인 가족을 도와주며 기쁘게 살게요.수도원 피정에 가서 하느님과 나눈 대화이다. 제대 앞에 나와서 낭독하는데 참으려 해도 눈물이 나서 제대로 읽어 내려갈 수 없었다. 신부님은 오래전 발달장애가 있는 토마스를 키우며 죽고 싶을 만큼 힘들 때 ‘마음 아픈 이들을 위한 피정’을 열어 주었다. ‘하느님의 이끄심’이라 생각했다. 남편에게 휴가를 내 아들을 돌봐 달라 부탁하고, 결혼 후 처음 집을 떠나 피정을 했다. 토마스도 어리고 예측할 수 없는 일상으로 우울 불안이 심하던 때였고, 아들과 함께 매일 치료실을 다녀도 발전이 없길래 이렇게 살면 뭐하나 싶은 생각이 들었다. 남편 월급의 반을 특수교육비로 쓸 때여서 큰애와 남편이라도 편히 살게, 둘이 차도로 뛰어들어 버릴까 하는 끔찍한 생각이 여러 번 들었다. 때마침 수도원에 가서 하느님의 위안을 받고 아들을 돌볼 작은 용기를 얻어왔다. 나를 살게 해 준 피정이었다.그러고서 아들 교육에 몰입해 살다 오랜만에 수도원 피정에 참여했다. 신부님께서 하느님께 하고 싶은 말을 적어 보라 하셔서 적은 게 앞부분의 대화이다. 주님의 집에서 ‘하느님의 부르심’을 생각하며 앞으로 어떻게 살아갈지에 대해 묵상했다. 아들이 세상에서는 아직 인정을 못 받고 있지만 하느님 창조의 뜻을 이루게 해 달라고 기도했다. 마음은 아이고 몸은 청년인 아들을 떼어 놓고 가슴 벅찬 한때를 보냈다.일상으로 돌아와 콩자반을 하려고 서리태를 불려놓고 진간장을 찾았다. 그런데 양념 칸을 찾아봐도 진간장이 없다. 도대체 어디로 사라진 걸까? 혹시나 하고 아들을 불렀다. “아들! 진간장 어디 있어요? 엄마가 콩자반을 해야 하는데 없어졌어” 하니 아들은 기어들어 가는 소리로 “모르겠어요. 없어졌어” 그런다. “빨리 가서 찾아와! 도대체 어떻게 된 거니?” 혹시나 하고 재활용 쓰레기통에 가 보니 역시나 거기에 진간장 통이 있다. 자주 일어나는 우리 집의 엉뚱한 풍경이다.하느님의 선물인 아들은 이십 대 중반의 발달장애인이다. 눈 맞춤이 잘되지 않고 말이 늦어 두 돌부터 안고 언어치료실을 다녔다. 그간의 세월 동안 음악치료, 미술치료, 짐보리, 운동 등 작은 집 한 채의 비용을 쏟아 부었다. 중학교 땐 이유 없이 반 애들한테 해코지를 당하기도 하며, 어렵사리 일반 중 고교 학습도움실(특수학급)을 졸업했다. 요즘은 복지관을 다니는데 재활용품 분리수거에 빠져 있다. 처음에 복지관 선생님과 내가 가르쳐 주어 분리수거를 곧잘 했다. 오랜 세월 성당을 다니며 성실히 살아온 아들이 좀 성장했나 싶어 기쁘고 듬직했다. 그것도 잠시 재활용품 분리수거에 집착하는 것이다. 오가는 길목에 음료수 캔이 있으면 주워서 쓰레기통이 있는 곳까지 들고 가 버렸다. 심지어 집에서도 양념 칸에 양념이 남아 있는데 버려서 가족을 깜짝 놀라게 한다. 예전엔 생수나 우유도 재활용 쓰레기를 만들기 위해 버렸다. 목욕 용품도 많이 남았는데 버리기 일쑤였다. 처음엔 분리수거라는 좋은 습관으로 잘 가르쳤는데, 어찌 이리 부작용이 생기는지 24시간 눈을 떼지 않고 보살펴야 했다. 식구들이 계속 관리하니 줄어들긴 해도 장애 특성상 고착된 행동을 수정하기 어려웠다. “주님! 도대체 어떻게 하면 토마스의 생각과 행동을 바꿀 수 있을까요? 제발 살펴주시옵소서.” 하루에도 수십 번 십자성호를 그으며 마음을 다스렸다. 아들에게 안수하듯이 기도를 하고 반성문을 쓰게 해도 재활용품 집착을 끊기가 어려웠다. 식구를 긴장시키고 가족의 자유를 빼앗아 가는 아들은 장기간 언어치료를 해도 아직 대화가 원활하지 않다.한 번은 마구 울면서 전화가 왔다. “토마스, 무슨 일이야? 아빠 잃어버렸니?” “아니에요.” “아빠 바꿔 봐.” 그날따라 남편도 전화를 받지 않았다. 또 무슨 일인가 싶어 심장이 벌렁벌렁했다. 그날은 몹시 아파 시름하는 나를 쉬게 하려고 부자가 큰마음 먹고 온천에 다녀오기로 한 날이었다. 기차 시간이 어중간해 신도림에서 돈가스를 먹고 지하철을 타고 룰루랄라 소풍 가듯이 떠난 날이었다. 그런데 한참을 내달려 기차가 수원쯤 갔을 때 아들이 갑자기 ‘핸드폰 없어요. 핸드폰 없어졌어’라고 얘기를 했다. 계속 지하철에서 핸드폰 찾아야 한다고 울먹였다.남편은 고민 끝에 수원에서 내려 혹시나 하고 신도림의 식당으로 되돌아갔다. 그런데 푸드 코트에 가서 찾아도 없던 핸드폰이 기적같이 어느 손님이 맡겨놓았다며 다른 식당에 있었다. 간신히 찾았으나 이미 시간은 해 질 녘이었다. 핸드폰을 찾아 집으로 가자 하니, 아들이 그제서야 “온천에 가야 해요” 하며 다시 온천에 가자고 소리를 질렀다. 다음 날 출근해야 하는데 도무지 이해시키기 어려웠고 다음 주에 가자고 해도 막무가내였다. 온천을 가지 못해 슬퍼서 지하철을 타고 오는 내내 울었다. 키가 185cm나 되는 아들이 자꾸 우니까 시선이 집중되고 남편은 곤욕을 치른 모양이었다. 아픈 나를 쉬게 하려고 부자간에 온천 다녀오려다 핸드폰 사건이 생겨 혼이 나간 하루였다. 다시는 생각하고 싶지 않은 사건이었단다. 이렇게 우리 가족은 날마다 새로운 드라마를 찍으며 산다.그럼에도 기적을 주시어 삐뚤빼뚤 쓰지만 매일 성경과 일기 쓰기도 하고 문서 작성까지 하는 주님의 자녀이다. 야무진 선생님의 가르침으로 컴퓨터 ITQ 한글 자격증도 취득했다. 하느님의 은혜로 초등학교 때부터 피아노도 배워 조금씩 치고 있다. 나보다 피아노를 잘 치니 그저 감사할 따름이다. 아들이 쳐 주는 ‘피노키오’, ‘사랑의 인사’, ‘백조’, ‘사랑의 신비’ 등의 연주가 지친 심신을 위로해 준다.우리 집 화장대 위에 여러 가지를 붙여놓았다. 바삐 살다 보니 기도할 곳이 화장대 앞과 싱크대 앞이다. 화장대 위에는 프란치스코 교황님과 고 김수환 추기경님의 사진이 있다. 우리를 살게 하는 ‘자녀를 위한 기도’, ‘평온함을 청하는 기도’, ‘성가정에 드리는 기도’도 붙여놓고 자주 드린다. 싱크대 앞유리에는 토마스가 쳐 준 평화를 구하는 기도, 구마경, 아침 저녁기도, 일을 시작하고 마칠 때 바치는 기도, 시편 91편, 128편이 붙여져 있다. 매일 반찬을 하거나 설거지할 때마다 기도를 드린다. 장애아들을 쓰임 받는 존재로 이끌려고 이십 년 넘게 애쓰는 가운데, 몇 년 전 큰 우환이 생겼다. 신심이 좋고 봉사활동도 많이 하던 시어른 안나님이 끔찍한 사고를 당했다. 그때부터 또 다른 고행이 시작되었다. 어떻게든 안나님을 살려보려고 기도는 물론이거니와 코 석션, 입안을 거즈로 닦기, 욕창이 안 생기게 좌우 번갈아 누이기, 기저귀 갈기, 목욕시키기, 손발톱 깎아 드리기며 간병도 꾸준히 했다. 안나님을 일으켜달라고 기도하며 정성껏 간병을 하니 처음엔 좋아지는 느낌이었다. 그러나 뇌를 많이 다친 탓에 몇 달 뒤부터 재활 훈련을 해도 점점 나빠지기 시작했다. 우리는 이틀이 멀다 하고 간병 하느라 병원에서 살았고, 아기가 된 안나님을 좋아지게 하려고 아들에게 언어치료 하듯이 말도 가르쳤다. 그녀의 식사를 코 튜브로 시간 맞춰 챙겨야 했으므로 정작 내 식사는 놓치기 일쑤였다. 한번은 아들을 데리러 복지관에 가야 했는데, 안나님 병원에 있다가 시간을 놓쳐 토마스를 ○○역 벤치에서 만나자고 했다. 그런데 아들이 잘못 들었는지 역으로 갔는데, 아무리 둘러봐도 온데간데없이 사라졌다. 기다려도 엄마가 오지 않자 혼자서 방과 후 활동을 하러 가 버렸을까, 아니면 누가 데려갔을까 전화를 해도 받지 않고 또다시 숨 막히는 시간이었다. 경찰서에 신고하려던 찰나에 복지관 선생님이 왔다고 연락을 주었다. ‘주님, 감사합니다. 토마스를 제자리로 보내주셔서 정말 고맙습니다.’ 연신 기도를 하며 부랴부랴 택시를 타고 아들에게 달려갔다. 이렇게 갑자기 예고 없이 건강하던 안나님이 큰 사고로 와상 환자가 되어 몇 년째 병원 순례를 하자, 우리 가족 4명의 삶이 바뀌어 살림도 제대로 할 수 없었다. 엄마가 저를 집에 두고 자꾸 할머니 병원에 다녀오니 토마스도 없던 불안이 생겼다. 이러다 내가 쓰러질 것 같다는 불길한 예감이 들었다. 몸이 좋지 않아 가끔 하혈을 하기도 했고 불규칙한 식사와 과로, 스트레스로 점점 야위어 갔다. 남편이 거듭 재촉해 건강검진차 병원에 갔다가 뜻밖의 얘기를 들었다. 위, 대장 내시경까지 했는데 심상치 않다며 재검을 하라는 것이다. 시간을 예약해 검사했더니 큰 수술을 해야 한단다. 세상에! ○○암이란다. 장애아들에 안나님까지 돌보는 것도 만만치 않은데 어찌 이런 시련을 주시는지 앞이 캄캄했다. 양쪽을 신경 쓰다 보니 정작 내 건강에 신경을 못 썼다. 그 길로 무언가에 홀린 듯이 성체조배실로 달려갔다. “주님, 이건 아니잖아요? 어찌 기약 없는 십자가를 두 명을 주시나이까? 그간에 토마스를 키우며 애간장이 탔지만, 주님 덕분에 수없이 오뚝이처럼 일어섰어요. 이제 저를 쓰러뜨리면 토마스는 누가 돌보고 안나님은 어떻게 챙겨요? 늘 희생만 하는 큰애는요?” 대성통곡을 하며 주저리주저리 한참을 목 놓아 울었나 보다. 한동안 말없이 감실을 뚫어지게 쳐다보았다. ‘하느님, 제발 뭐라고 말씀 좀 해보세요. 이제 저는 어찌해야 하나요? 부디 저에게 복을 내리시어 제 영토를 넓혀 주시고, 당신의 손길이 저와 함께 있어 제가 고통을 받지 않도록 재앙을 막아 주십시오.’ 역대기 상권 4장 10절 말씀이 떠올랐다. 한참 뒤 하느님의 음성인지 뭔지 모를 울림이 있었다. ‘비비안나야. 괜찮다. 걱정하지 마라. 잘하고 있다’라고 했다. ‘어! 이건 뭐지’ 생각하며 주위를 둘러보았다. 아무도 없었다. 그 음성이 무엇이었는지 지금도 알 길 없다. 얼마 뒤 대학병원에서 수술했다. 남편이 휴가를 내서 챙겨주고, 토마스는 이번에도 큰애가 학교도 못 가고 며칠을 돌봐주었다. 차가운 수술실에서 벌벌 떨며 기도했다. ‘하느님, 제발 신발을 신고 집에 갈 수 있도록 집도의의 손을 이끌어 주소서. 말 못 하는 토마스를 두고 죽을 순 없어요. 아들이 말을 좀 할 때까지만이라도 살게 해 주세요. 동생 덕분에 고초를 겪는 딸도 너무 가여워요.’ 끊임없이 기도를 했는데 마취로 인해 이후의 과정은 기억나지 않는다. 한참 뒤 깨어보니 얼마나 긴장을 했던지 몸 곳곳이 뻐근하고 아팠다. 지금까지 몇 개월에 한 번씩 온갖 검사를 하며 병원에 다니고 있지만, 기적같이 살려 주시니 고맙기 짝이 없다. 앞으로 몇 년은 더 남았다. 토마스와 안나님을 돌보라고 살려주신 것 같았다. “주님, 부족한 저를 어여삐 보시고 살려주셔서 고맙습니다. 다시 태어났으니 앞으로 선한 영향을 주는 사람으로 살겠습니다.” 이제 하느님의 부르심을 행하며 살아야 했다. 큰 수술을 하고 살아나니 하루하루가 소중했다. 그러나 마음과 달리 몸이 예전 같지 않았다. 면역력이 떨어져 여기저기 아팠다. 시어른 기저귀를 갈아서 그런지 어쩐지 팔이 올라가지 않아 병원에 가 보니 오십견이란다. 예전에 오른쪽이 그랬는데 이번엔 왼쪽이 안 올라가고, 잠을 못 이룰 만큼 통증이 온 마음을 짓눌렀다. 원치 않던 불면증도 따라왔다. 아들과 장애인이 된 안나님도 돌봐야 했고 내 건강도 살펴야 했다. 삼중고였다. 사는 게 고해라더니 혼자 힘으로 감당하기 어려웠다. 몸이 아프니 마음마저 나약해지고 갱년기 불안이 찾아왔다. 심정이 무너져 오직 신앙으로 극복해야 했는데 아무리 기도를 해도 마음이 나아지지 않았다. 아니 기도가 되지 않았다. 퇴원하며 먹은 굳은 마음이 순식간에 무너지기 시작했다. 어떤 일이 있어도 토마스는 계속 돌봐야 했는데, 애들한테 짜증을 내었고 아들도 불안한지 재활용품에 집착했다. 딸마저 지쳤는지 “또 할머니 병원에 가세요?” 그랬다. 왜냐면 내가 병원에 가면 본인이 동생을 돌봐야 했기에 힘들었던 것이다. 사는 게 부질없고 악순환이 반복되었다. “하느님 이게 뭐예요? 제가 무엇을 그리 잘못했기에 이리도 큰 형벌을 주시나이까?” 점점 수렁으로 빠져드는 것 같았다. ‘이달만 지내보자. 아니 이번 주만, 아니 하루씩 살아보자’ 해도 캄캄한 터널의 끝이 보이지 않았다. 아무리 애써도 나아지지 않고 내가 어찌 될 것만 같았다. 그동안 생활의 고리를 끊고 새로운 삶의 지평을 열어야 했다. 이러다 거룩한 성가정이 깨질 것 같은 두려움이 엄습했다. 지쳐서 주님을 외면하고 살았나 싶은 생각이 번쩍 들었다. 정신을 차려서 매일 미사와 가정기도를 시작했다. 불안이 가슴에 차올라 오랫동안 기도하며 짬짬이 기록해 두었던 묵상 노트를 펼쳤다. ‘언제나 기뻐하십시오. 끊임없이 기도하십시오. 모든 일에 감사하십시오. 이것이 그리스도 예수님 안에서 살아가는 여러분에게 바라시는 하느님의 뜻입니다.’ 테살로니카 1서 5장 16-18절이었다. 이렇게 주님께서는 말없이 나타나 우리를 살리시고 지혜와 자비를 주셨다. 그때부터 ‘감사 한줄 노트’를 쓰기 시작했다. 하루를 반추하며 일기도 가끔 쓰지만 바쁠 때는 감사했던 것을 억지로라도 찾아 쓰기로 했다. 처음엔 세상천지에 나만 힘든 것 같아 감사한 것도 없고 쓸 것도 생각나지 않았다. 그러나 자꾸 쓰다 보니 소소한 게 감사로 바뀌기 시작했다. 큰애도 감사 노트에 ‘나를 낳아주고 키워 주는 부모님께 감사하다. 가족을 위해 맛있는 밥을 차려주는 엄마께 감사하다’ 등 조금씩 쓰기 시작했다. 2014년 하반기부터 쓰기 시작했는데 그 노트를 보면 우리 집의 근황을 알 수 있다. 집에 쓰나미가 밀려올 땐 감사 노트 한 줄도 쓸 수 없기 때문이다. 안나님도 그대로 병원에 누워 있고 상황은 바뀌지 않았으나 생각을 긍정적으로 전환하니 원망마저 감사로 변하기 시작했다. 누군가 인생은 기대하지 않는 곳에서 풀린다 했던가. 올해 들어 감사 노트에는 이런 게 쓰여 있다. ‘이탈리아에 계신 신부님께서 진심 어린 조언을 해 주시어 감사하다. 현관 센서등을 갈아 끼워 준 남편에게 감사하다. 욕실 샤워기 헤드를 갈아준 딸에게 감사하다. 설거지를 해 준 토마스에게 감사하다. 학부모 연수 강의 잘하라고 격려해 주신 아버지께 감사하다 등 그간에 씨 뿌렸던 수많은 감사가 꽃을 피우기 시작했다. 언젠가부터 아들이 복지관에 가 있는 시간을 쪼개 도서관에 가서 책을 보고 일기처럼 글도 쓰기 시작했다. 마음이 조금씩 편안해졌다. 누군가에게 감동과 재미를 주는 글을 써서 희망을 주고 싶은 바람이 생겼다. 사람들에게 초록 신호에 건널 때도 끝까지 횡단보도 안으로 지나가야 한다는 것도 계속 알렸다. 더이상 안나님 같은 피해자가 생기지 않길 바라는 마음에서. 아들 키운 얘기도 써 보았더니 마음이 조금씩 치유되는 느낌이었다. 앞으로 건강이 허락하는 한 세상을 밝히는 글을 써서 지친 분들을 위로하고 싶다. 작년부터 하느님의 부르심으로 몇 달간 연수를 받고 ‘장애 이해 교육 강사’ 자격을 취득하여 강의 봉사도 하고 있다. 토마스와 안나님 덕분에 살아있는 수업을 할 수 있어 고맙다. 컴맹에 가까운 내가 PPT를 만들어 사람들에게 강의하는 것이 소명이었다. 새로운 것을 배울 수 있음이 감사하고, 그렇게 배운 것으로 봉사며 수업을 할 수 있어 고마울 따름이다. 무엇인가를 할 수 있다는 그 자체가 좋은 것이다. “치유자이신 주님, 저를 보살펴 주시어 여러분 앞에 서게 해 주셔서 감사드립니다. 오늘도 저의 생각과 말과 행위를 주님의 평화로 이끌어 주소서. 아멘.” 매일 미사를 드려야 하는데 시간이 여의치 않아 못 드리면 평화방송 미사를 드린다. 힘들 때마다 평화방송 앱으로 위로를 받는데 ‘가톨릭 뉴스’와 ‘기도를 부탁해’ 프란치스코 교황님 관련 소식 등이 쓰러질 때마다 많은 위로와 용기를 준다. 우리만 알기 아까운 보배로운 성구나 감동적인 강론이 많아 선교차 지인들께 띄워 드리고 있다. 동생을 챙기며 애쓰는 딸에게 마땅한 자리를 마련해 줄 것이다. 주님께서 토마스에게 수호천사를 붙여주시어 대화를 잘하게 도울 것이라 믿는다. 세수하고 얼굴을 닦으며 “사랑의 주님, 오늘도 살려주시고 지켜주소서. 아멘” 하며 습관처럼 중얼거린다. 몇 가지 일정을 하고 집에 오면 성가정상을 끌어안고 “사랑의 주님, 집으로 인도해 주시어 감사드리고 쓰러지지 않게 지켜주셔서 고맙습니다. 저희가 주님 보시기에 합당한 거룩한 성가정이 되게 이끌어 주시옵소서. 아멘” 하고 기도를 드린다. 아무리 외롭고 힘든 날도 주님께서 돌봐주시어 여기까지 걸어왔고 어떻게 살아왔는지 꿈같은 나날이다. 기도가 이루어져 작년부터 ‘성서 백주간’을 하고 있다. 그전엔 집회서 말씀을 먹고 살았는데 신명기나 시편의 말씀도 은혜롭고 우리를 살게 하는 힘을 준다. 성경 묵상과 나눔을 하니 삶이 더 간절하고 애틋하다. “치유자이신 주님, 오늘도 주님의 집에 초대해 주시어 감사드립니다. 그간 성가정을 꾸려 살며 여러분의 기도와 도움이 있었기에 이 자리에 와 있습니다. 은총의 나날을 살게 도와주신 분들께 진심으로 감사드립니다. 이제는 조금이나마 은혜를 갚을 수 있도록 저희에게 건강과 지혜, 용기와 평화를 주소서.” 지난번 묵상 때의 기도이다. 이렇게 기쁘게 살아도 되나 싶다. 살아있음이 그저 감사하다. 필리피서 4장 13절 “나에게 힘을 주시는 분 안에서 나는 모든 것을 할 수 있습니다”는 우리 가족을 살게 하는 말씀이다. 방에서 글을 쓰고 있는 이 순간도 아들이 거실에서 무엇을 하는지 불안하다. 어쩌면 앞으로도 지겨워 포기하다, 말씀 붙들고 일어나 다시금 용기를 낼 것이다. 힘겨워도 내게 보내준 십자가들은 은총의 선물이고 ‘하느님의 부르심’을 찾게 해 준 원동력이다. 하느님께서 기적의 은혜를 베풀어 주시리라 믿으며 모든 것을 주님과 성모님께 의탁하리라. 고 김수환 추기경님께서 “장마에도 끝이 있듯이 고생길에도 끝이 있단다” 하셨으니 반드시 그리되리라 믿으며 묵주를 돌린다. 이제 주님과 함께 인생 2막의 소명을 실천하러 가야겠다. 글도 쓰고 장애 인식 강의도 하면서. 엊그제는 5학년 수업을 했다. 아이들에게 선생님도 장애가 있는 큰형이 있는데 좋은 선생님과 친구들 덕분에 피아노도 잘 치고 컴퓨터도 잘한다고 했더니 “정말요?” 하면서 눈이 동그래졌다. ‘내 소명을 찾게 하려고 토마스를 주셨구나’ 하는 생각이 들었다. ‘네가 없었더라면 어떻게 엄마가 글을 쓰고 장애 이해 교육 강사가 될 수 있겠니!’ 아들에게서 벗어나고 싶었는데 오히려 아들로 인해 삶의 힘을 얻는다. 소명을 찾아 준 토마스가 오늘따라 보고 싶다. “하 선생님! 두 시간 강의료 2만 원 입금했습니다.” 아직 강의료는 봉사 수준이지만 주님께서 허락하는 한 PPT를 멋지게 만들어 세상을 조금씩 바꾸고 싶다. cpbc2019.06.04
수필가가 펴낸 첫 소설, 신앙 고백록이자 사부곡(思夫曲)이정원 선생, 10편 단편 묶어 자전 소설 「물꽃 언덕」 출간 꽃에 자신을 투영해 삶의 아름다움을 들려주고 있는 수필가 해원(海園) 이정원(체칠리아) 선생이 예순을 넘긴 나이에 첫 소설집을 선보였다. 10편의 단편 소설을 엮은 「물꽃 언덕」(해조음)이다.「물꽃 언덕」은 작가가 처음으로 자신의 소리를 전하는 자전 소설이다. 자신과 가족, 세상 그리고 하느님과 화해하는 고백록이다. 그는 문학가이자 교사요, 아내이며 엄마다. 그리고 그리스도인이다. 허영과 교만을 떨치고 덕과 영성으로 세상살이를 살려고 치열하게 자신과 싸워왔다. 피 터지는 삶 터에서 유일한 피난처는 바닷속이었다. 제주 모슬포 문섬 엄지 바위 아래 바닷속 물꽃(산호) 언덕을 유영하면서 엄마의 태 안 같은 편안함을 느꼈다. 그리고 미처 알아채지 못한, 아니 오랜 시간 기다려온 존재와 마주 서게 된다. 바로 쉽게 꺾이던 뭍꽃 같은 자신이 아닌 일렁이는 물결에 그대로 내맡기는 자유로운 물꽃인 자신을….“「물꽃 언덕」은 수필에 담지 못한 제 얘기를 많이 담았습니다. 묻어둔 이야기, 삶의 고통을 승화하는 과정이 고스란히 담겨 있습니다. 영혼의 한풀이라고나 할까요. 그래서 머리로 쓴 것이 아니라 혼으로 쓴 글이라 고백합니다.”이정원 선생에게 「물꽃 언덕」은 첫 소설집일뿐 아니라 남편의 선종 10주기를 맞아 고인에게 바친 봉헌의 선물이다. 그의 망부는 공학박사요 조경학자인 이대우 선생. 이정원 선생은 소설집 출판을 기념해 책을 낼 때마다 함께했던 아들 이동현(다니엘)씨와 류지영(에프렘, 성 베네딕도회 왜관수도원) 수사와 함께 이색 전시회를 꾸몄다. ‘웃는 얼굴은 꽃의 향기’라는 제목으로 서울 중구 퇴계로 문학의 집에서 31일까지 세 사람의 묵상 글과 그림, 책 전시회를 연다. 류지영 수사는 수도생활을 하면서 마음에 와 닿은 성경 말씀 25점을 화선지에 담았다. 이동현씨는 「물꽃 언덕」의 삽화로 실린 유화 9점과 색유리화 14점을 전시했다. 이정원 선생은 2017년 펜 문학상을 받았던 「꽃값」을 비롯한 수필집 7권과 소설 처녀작인 「물꽃 언덕」을 선보였다. 리길재 기자 teotokos@cpbc.co.kr평화신문2018.07.101473호 2018년 7월 15일PDF![[새 성전 봉헌을 축하드립니다]대전교구 만년동본당](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/05/rc/719289_1.0_titleImage_1.jpg)
[새 성전 봉헌을 축하드립니다]대전교구 만년동본당 대전 만년동본당 새 성당. 만년동본당 제공 대전교구 만년동본당(주임 유현식 신부)는 4월 29일 대전광역시 서구 대덕대로 333 신축 성당에서 교구장 유흥식 주교 주례로 성당 봉헌식을 거행했다. 새 성전은 대지 1195㎡, 전체 건축면적 4990㎡로 지하 3층, 지상 5층 규모로 지었다. 2002년 1월 월평동본당에서 분가한 지 16년 만에 새 성당을 봉헌했다. 성당 신축은 쉽지 않았다. 성당 부지를 2004년에 매입했지만, 건축주와의 법적 분쟁으로 어려움을 겪었다. 본당 공동체는 매 미사 전 묵주기도 5단 바치기, 십자가 가정순회기도 등을 바치며 어려움을 이겨냈고, 2012년 4월 공사에 들어가 이듬해 12월 입당했다. 그럼에도 밀린 건축비 27억 원 때문에 봉헌식을 미뤘다. 유현식 주임 신부는 사재를 털어 밀린 건축비 상환에 앞장섰고 4대 복음서 필사하기, 전 신자 1일 피정, 본당 단체들 2박 3일 피정 등을 펼쳤고, 신자들은 물품 판매와 바자 등을 통해 부채를 모두 해결했다. 그동안 신자들은 묵주기도 100만 단 봉헌운동을 벌이고 신ㆍ구약성경을 필사했다. 유흥식 주교는 “과거는 지나갔고 열린 마음으로 지금 나를 보고 있을 살아 계신 하느님과 함께 기쁘게 살아가는 만년동 신앙 공동체가 되길 바란다”고 격려했다. 조창기 명예기자 cck@cpbc.co.krcpbc2018.05.021463호 2018년 5월 6일PDF
염 추기경, 박영선 의원 예방 받아 서울대교구장 염수정 추기경은 3월 28일 서울 명동 교구청 접견실에서 오는 6월 지방선거에 서울시장 후보로 출마하는 더불어민주당 박영선(에스델) 의원의 예방을 받고 환담했다.<사진> “출사표를 던지고 험난한 길을 가야 해서 조언을 들으러 왔다”는 박 의원 인사에 염 추기경은 “목자가 양 떼를 돌보듯 서울 시민을 사랑하고 돌보겠다는 마음으로 임하면 잘 될 것”이라고 화답했다. 염 추기경은 이어 “노인들은 꿈을 꾸며 젊은이들은 환시를 보리라”(요엘 3,1)는 성경 한 구절을 들려준 뒤 “다양한 연령과 계층의 시민들이 자기 욕심을 버리고 함께 꿈꾸고 대화하면 서울은 세계적인 도시가 될 것”이라고 말했다. 또 “서울은 인구도 많고 계층도 다양하지만, 특별히 소외된 사람들을 찾아다니라”고 조언했다. 박 의원이 남북 정상회담 등으로 급변하는 한반도 정세에 대한 얘기를 꺼내자 염 추기경은 평화를 이루려면 “서로 단죄하지 않고, 용서하는 것이 가장 중요하다”고 말했다. 김원철 기자 wckim@cpbc.co.kr평화신문2018.04.051459호 2018년 4월 8일PDF
가난과 고통 속 신앙 지키는 형제에게 사랑을ACN 한국지부 심포지엄, 말라위·미얀마 교회 어려운 현실 전해 한국 교회와의 연대를 호소하기 위해 방한한 미얀마의 리안 켄 탕 주교와 말라위의 조지 탐발라 주교가 한국 신자들에게 ‘손가락 하트’를 날리고 있다. 아프리카 말라위와 동남아 미얀마 교회 주교들이 한국 신자들에게 연대의 다리를 놓아 달라고 호소했다. 말라위 좀바교구장 조지 탐발라 주교와 미얀마 주교회의 의장 리안 켄 탕 주교는 교황청 재단 고통받는 교회 돕기 한국지부(ACN Korea) 주최로 19일 명동대성당 파밀리아 채플에서 열린 심포지엄에서 “극심한 가난과 종교 극단주의 속에서 힘겹게 신앙을 지켜가고 있다”며 형제적 지원을 요청했다. 아프리카 남동부에 있는 말라위는 인구의 90%가 자급자족 소작농으로 살아가는 지구촌 최빈국 중 하나다. 미얀마 가톨릭 공동체는 전통적인 불교 국가에서 차별과 폭력에 시달리는 ‘소수의 양 떼’(인구의 1.1%)다.탐발라 주교는 “아프리카에서는 절망적 가난이 종교 광신주의를 부채질한다”며 “이 때문에 광신주의자들의 폭력과 개종 강요가 끊이지 않는다”고 말했다. 그에 따르면 이슬람 국가에서 진출한 무슬림 사업가들은 가난한 학생들에게 개종을 조건으로 장학금을 지급하고, 대중매체를 통해 반그리스도교 정서를 조장한다. 무슬림이 많이 거주하는 주(州)에서는 돼지고기 판매를 금지하는 법 제정을 밀어붙인다. 일부 개신교 복음주의 교파들은 예방접종과 학교 교육이 성경을 거스르는 악마의 짓이라는 그릇된 믿음을 주입한다.그는 “병원에서 임신부가 침상이 부족해 땅바닥에 누워 출산을 기다리는 광경을 보고 내내 마음이 아팠다”며 “여성의 존엄성 회복도 교회가 직면한 도전 가운데 하나”라고 말했다. 이어 “사제들은 준비돼 있으나 구원의 기쁜 소식을 전할 수단과 시설이 너무나 부족하다”며 “평화와 참된 신앙을 가르치는 교리교육 사업을 도와달라”고 구체적으로 요청했다.탕 주교는 미얀마와 한국의 역사적 동질성에 주목했다. 미얀마는 식민통치와 내전, 군부 독재의 고난에서 벗어나 이제 막 민주주의의 걸음마를 하기 시작했다. 또 불교와 이슬람, 부족 종교가 뒤섞인 다종교 사회다. 농민들은 고향을 등지고 도시로 몰려든다. 젊은이들은 기회를 찾아 해외로 빠져나간다. 그는 “군부 정치 세력과 어떤 관계를 유지하며 인권과 사회 정의를 옹호해야 하나, 종교 간 대화는 어떻게 하는 것인가, 젊은이들에게 희망의 의지처가 되려면 무슨 일을 해야 하나”라고 물은 뒤 “경험이 풍부한 한국 교회가 우리에게 영감을 불어넣어 달라”고 호소했다.그도 사회 복음화 과정에서 교육사업이 갖는 중요성을 강조했다. 그는 “한국 교회가 가진 유아교육과 의료선교 경험을 전수해 달라”며 “미얀마 교회는 ‘착한 사마리아인들’을 애타게 기다리고 있다”고 말했다. 이어 “그리스도는 사무실에 앉아 펜으로 희망에 대해 쓰지 않고, 직접 밖으로 나가 십자가의 길을 걸으며 희망을 보여주셨다”며 “미얀마 교회도 용기를 내어 십자가의 희망을 외칠 것”이라고 다짐했다. 헤르베르트 레히베르거 ACN 오스트리아 지부장은 교통수단과 교육 프로그램 지원도 ACN 중점 사업이라고 소개했다. 그는 “현지에서 선교하는 수녀들과 함께 배와 나귀를 갈아타며 페루의 산악 마을을 방문한 적이 있다”며 “그 배 한 척과 나귀 두 마리를 ACN이 지원했다는 사실이 자랑스러웠다”고 말했다. 또 “ACN 설립자 슈트라텐 신부는 고통받는 그리스도인들이 ‘교회의 엘리트’라고 말했다”며 “그들의 존재가 잊히면 안 되기에 우리가 도움의 손길을 내밀어야 한다”고 역설했다. ACN 한국지부 이사장 염수정 추기경은 “가톨릭교회는 한몸이기에 한 지체가 아프면 전체가 고통을 느낀다”며 고통받는 교회를 돕는 데 적극 나서자고 호소했다. 주교회의 의장 김희중 대주교는 ‘소록도의 두 천사’가 오스트리아 부인회에서 보내준 의약품으로 나환우를 돌본 사실을 언급하고 “하느님 자비의 눈길로 고통받는 이들을 바라보자”고 말했다. ACN 후원 문의: (02) 796-6440 김원철 기자 wckim@cpbc.co.kr백영민2018.10.241487호 2018년 10월 28일PDF
염수정 추기경, 박영선 의원 예방 받아 서울대교구장 염수정 추기경은 3월 28일 서울 명동 교구청 접견실에서 오는 6월 지방선거에 서울시장 후보로 출마하는 더불어민주당 박영선(에스델) 의원의 예방을 받고 환담했다.<사진> “출사표를 던지고 험난한 길을 가야 해서 조언을 들으러 왔다”는 박 의원 인사에 염 추기경은 “목자가 양 떼를 돌보듯 서울 시민을 사랑하고 돌보겠다는 마음으로 임하면 잘 될 것”이라고 화답했다. 염 추기경은 이어 “노인들은 꿈을 꾸며 젊은이들은 환시를 보리라”(요엘 3,1)는 성경 한 구절을 들려준 뒤 “다양한 연령과 계층의 시민들이 자기 욕심을 버리고 함께 꿈꾸고 대화하면 서울은 세계적인 도시가 될 것”이라고 말했다. 또 “서울은 인구도 많고 계층도 다양하지만, 특별히 소외된 사람들을 찾아다니라”고 조언했다. 박 의원이 남북 정상회담 등으로 급변하는 한반도 정세에 대한 얘기를 꺼내자 염 추기경은 평화를 이루려면 “서로 단죄하지 않고, 용서하는 것이 가장 중요하다”고 말했다. 김원철 기자 wckim@cpbc.co.krcpbc2018.03.301459호 2018년 4월 8일PDF
교회의 미래, 성경 통독으로 신앙의 토대 다져안동교구 제60차 청소년 성서 모임, 청소년 97명 요한복음서 통독 제60차 청소년 성서모임에 참석한 청소년들이 15일 안동교구장 권혁주(두 번째 줄 가운데) 주교, 담당 사제들과 기념사진을 찍고 있다. 안동교구 제공 안동교구 사목국(국장 김정현 신부)은 13~15일 경북 문경 성보촌 유스호스텔에서 제60차 청소년 성서 모임을 열고, 겨울방학을 맞은 주일학교 청소년들에게 요한복음서를 통독하는 뜻깊은 시간을 선물했다.‘말씀이 사람이 되시어’를 주제로 열린 이번 청소년 성서 모임은 요한복음 입문 강의를 시작으로 △성경 통독 △역할극 △토크 콘서트 △율동 찬양 △미니올림픽 △본당별 장기자랑 등 성경을 중심으로 하는 신앙체험의 장으로 열렸다. 교구장 권혁주 주교는 마지막 날 파견 미사 때 청소년 97명에게 교구장 명의의 성경통독증을 수여했다.안동교구는 2015년부터 3년째 성경통독을 기본으로 하는 청소년 성서 모임 프로그램을 개최해왔다. 2015~2016년에는 구약 속 인물과 창세기, 이사야서 등의 구약, 올해부터는 신약을 중심으로 프로그램을 진행하고 있다. 2018년은 말씀 속 미사 이야기와 사도행전, 2019년은 계명과 고해성사, 바오로 서간을 주제로 열린다.교구 주일학교 담당 사공균 신부는 “많은 청소년이 교회로부터 멀어져 가는 요즘, 청소년들이 한자리에 모여 성경을 통독한다는 자체만으로도 감사하고 기쁜 일”이라며 “이번 경험이 청소년들에게 소중한 기억으로 남아 앞으로 신앙생활의 흔들리지 않는 토대가 되길 희망한다”고 말했다. 이힘 기자 lensman@cpbc.co.kr백영민2017.01.181399호 2017년 1월 22일PDF
암송 대회·성경 필사 전시 등 펼쳐 마산교구 성서부가 자비의 희년과 교구 설정 50주년을 맞아 펼친 루카 복음 필사 운동에 참여한 1만 2000명의 필사 노트를 전시하고 있다. 마산교구 성서부 제공 마산교구 성서부는 제32회 성서주간(11월 20~26일)을 맞아 20일 창원 성지여고 체육관에서 제5회 성경 대잔치를 개최했다. 신자 900여 명이 참석한 이날 행사는 성경 필사본 전시, 성경 암송 대회, 교구장 배기현 주교 주례 미사 순으로 진행됐다. 교구 성서부는 올해 자비의 특별 희년과 교구 설정 50주년을 맞아 ‘자비의 복음서’인 루카 복음 필사를 운동을 펼쳐왔다. 성서부는 이날 1만 2000명이 제출한 루카 복음 필사본과 142명의 신ㆍ구약 필사본 등을 전시했다. 예수님 자비의 말씀을 암송한 대회에선 반송(본당, 소공동체 가족)ㆍ명서동(청소년 단체 및 주일학교)ㆍ창녕(레지오 마리애 및 노인대학) 본당이 최우수상을 받았다. 또 신ㆍ구약 성경 완필 최우수상은 남해, 루카 복음서 쓰기 최우수상은 용잠, 성경 완독 최우수상은 산청 본당이 각각 선정됐다.부산교구도 21일 부산 남천주교좌성당에서 성서주간 말씀 잔치를 열었다. 부산가톨릭대 신학대학 학장 홍경완 신부의 ‘인간이 무엇이기에(시편 8편)’ 주제 강연과 주교회의 성서위원회 위원장 손삼석 주교 주례 미사, 성경 필사본 전시 등 다양한 행사가 펼쳐졌다. 리길재 기자 teotokos@cpbc.co.kr문채현2016.11.231391호 2016년 11월 27일PDF![[숨은 성미술 보물을 찾아서] (6) 남용우의 ‘성모칠고’](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2019/01/rc/744176_1.0_titleImage_1.jpg)
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 15세기 ⑤ - 영성 훈련](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/04/rc/716935_1.0_titleImage_1.jpg)
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