예수와 부처의 가르침에서 삶의 진리 향한 길을 찾다예수회 사제이자 불교 철학 박사 이영석 신부, 예수와 부처의 가르침 한데 엮어 예수처럼 부처처럼 예수처럼 부처처럼 이영석 신부 글 / 성바오로 / 1만 8000원“원수를 사랑하여라. 그리고 너희를 박해하는 자들을 위하여 기도하여라.(마태 5,44)“개에게도 불성(佛性)이 있습니까?”, “무(無)!”(「무문관」 제1칙)예수와 부처가 만났다. 인격적 사랑과 자비를 이야기하는 그리스도교와 비인격적인 지혜의 진리를 강조하는 불교의 만남이다. 「예수처럼 부처처럼」은 시대를 뛰어넘어 최고의 진리를 전해 온 예수와 부처의 가르침을 한데 엮은 책. 예수회 사제이자 불교 철학 박사이기도 한 이영석(서강대 인성교육센터 교수) 신부가 오랜 진리 탐독 끝에 내놓은 서적이다.저자는 “그리스도교와 불교의 문법은 많이 다르다. 하지만 지금 여기서 어떻게 살 것인가에 관한 ‘삶의 기술’에 대해서는 겹치는 부분이 꽤 있다”며 출간 이유를 밝혔다. 책은 성경과 함께 중국 남송의 선승 무문혜개가 지은 불서 「무문관」 내용을 두 축으로 삶의 지혜로의 안내를 시작한다. 쉬운 설명과 재미있는 비유가 읽는 재미를 더한다.“누가 주님을 무덤에서 꺼내 갔습니다.” 막달레나는 텅 빈 무덤을 보고 울면서 말하지만, 요한은 빈 무덤 안에 사랑으로 충만한 예수의 삶을 읽는다. 저자는 “예수의 삶은 처음부터 끝까지 그 자체가 비어 있는 삶이었다”고 일러준다. 아무것도 없는 마구간에서부터 텅 빈 돌무덤에 이르기까지. 자기 이권과 의지 모두 버리고 자기 비움의 방식으로 하느님 사랑과 이웃 사랑을 선사한 ‘텅 빈 충만’이라는 것이다.텅 빈 무덤처럼 무문관 제1칙이 말하는 불성이란 그 어디에도 없는 무(無)와 같다. ‘무’는 “있고, 없다”의 사유적 개념이 아닌, 아득히 멀리 떨어진 ‘자유’ 그 자체를 일컫는다. 우리는 자주 “하느님이 계시다, 계시지 않다”에 얽매이는 경우가 많다. 불가의 이 같은 가르침을 빌리자면 진리 자체이신 하느님에 대해 존재 여부를 논하는 것은 잘못된 것이다.저자는 현대인에게 깨달음의 시각을 꾸준히 제시해 준다. 그는 “세상이 예수를 못 보는 까닭은 이별을 이별로만 보기 때문”이라며 이별 속에 가득히 남은 사랑을 바라볼 것을 요구한다. 또 주님께로 아무런 차별 없이 영원한 생명의 식탁에 초대받은 우리에겐 부자, 기업가, 정치인, 서민, 가난한 사람의 구분이 없음을 상기한다. 석가모니가 가르침을 기다리는 대중에게 그저 꽃 한 송이만을 들어 올려 보였듯이 진리를 깨닫는 것은 삶 속에서 피어나는 한 송이 꽃과 같음을 알아야 한다고 전한다.예수는 “행복하여라, 마음이 가난한 사람들! 하늘나라가 그들의 것이다”(마태 5,3)라고 했다. 여기서 말한 ‘가난한 마음’은 너와 나를 가르지 않고, 네 것, 내 것을 따로 두지 않으며, 편애하지 않는다는 무심(無心) 무변(無邊) 무애(無)의 마음이다.원인 없는 결과가 없듯이 누군가 고통과 죽임을 당하고 있는데 무조건 내 책임이 아니라고 할 수 있는 사람은 없다. 이는 예수가 우리를 위해 십자가에서 돌아가신 이유와 같다. 그러나 우리는 많은 자리에서 “제가 그런 게 아닌데요?” 하고 회피하며 산다.유무(有無), 상하(上下), 빈부(貧富)는 인간이 만든 득실의 세계다. 저자는 진리를 저 높은 곳, 멀리 있는 사유의 영역으로 여기지 말고, 진정한 믿음을 향해 몸담고 있던 틀을 부수고 나오는 용기를 지니길 청한다.이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr 백영민2017.11.14
![[이광호 소장의 식별력과 책임의 성교육] (16) 미투(#Me Too)보다 먼저 필요한 것은 영적 치유](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/03/rc/714811_1.0_titleImage_1.jpg)
[이광호 소장의 식별력과 책임의 성교육] (16) 미투(#Me Too)보다 먼저 필요한 것은 영적 치유 지난해 12월 미국 로스앤젤레스에서 열린 성폭행 피해자를 위한 시위 참가자들에게 판매된 #Me Too 배지. 【CNS】 성적인 악은 원죄에 그 뿌리를 두고 있는 중대 문제다. 뱀으로 비유되는 악이 개입된 영적 사건이기 때문에 인간의 방식으로 해결되기 어렵다. 현재 한국 사회의 미투 운동은 대중의 관심과 분노를 촉발시켜서 정의를 이루는 느낌을 주지만, 이는 용서와 화해로 가는 길이 아니다. 성적 범죄는 성에 대한 철저한 영적 이해를 바탕으로 예수님의 모범을 따라야 한다. 미투 운동을 영적 치유 차원에서 살펴보고자 한다. 성문제의 표층적 차원재벌 2세 남성이 가난한 여성을 사랑해서 모든 문제를 해결해주는 드라마는 IMF 이후 항상 최고의 인기를 누렸다. 하지만 이는 드라마 속 환상일 뿐이다. 현실에선 여성이 농락당하는 경우가 부지기수다. 현실에서 재벌 2세인 것처럼 가장하고 나타난 남성은 여성을 성적으로 착취하고, 사업을 물려받으려면 능력을 입증해야 하는데 자금이 부족하다는 말로 여성에게 대출을 받아오게 한다. 여성은 시키는 대로 다 하고나서 깊은 상처를 받는다. 여성은 피해자, 남성은 가해자다. 반대로 남성이 피해자, 여성이 가해자가 될 수 있다. 재판을 하면 가해자는 처벌을 받는다. 마땅히 그래야 한다. 그러나 이런 해결로는 피해자의 상처가 치유되지 않는다.성문제의 영적 차원이 현상의 이면에 자리한 영적 뿌리를 볼 수 있어야 한다. 남녀를 불문하고 피해자가 당하는 이유는 의존성이 강한 영을 품고 있기 때문인데, 이 영은 성적·금전적 착취를 하는 사람에게 끌리게 한다. 본질은 ‘당하게 하는 영’과 ‘가하는 영’이다. 이 영이 내 안에 나로 위장해 있기 때문에 거짓 자아인 영이 느끼는 감정을 내 것이라고 착각하며 따라가 버린다. 남녀 내면에 각각 숨어 있는 이 영들이 톱니바퀴처럼 맞물려서 처음에는 잘 지내는 척하다가, 결국 한쪽은 착취를 당하게 또 한쪽은 착취를 가하게 하면서 상처를 입히고 원한과 분노를 키우게 한다. 표층에서는 가해자의 악만 보이지만, 영적 심층에서는 피해자 안에 있는 악도 드러난다. 당하게 하는 악인데, 이 악은 사람을 피폐하게 한다. 악이 가해자에게만이 아니라, 피해자에게도 있다는 사실은 영적인 진실이다. 이 둘이 맞물릴 때 죄가 형성된다. 따라서 진정한 회복을 위해서는 영적 접근이 필수적이다.성적 상처에 대한 영적 치유란?상처를 입은 사람에게 진정한 치유는 무엇일까? 그것은 그 안에 있는 의존과 망상의 영, 억울하게 당하도록 끌어가는 악을 없애줘야 한다. 이 악을 제거하거나 그 힘을 약화시켜주지 않고 가해자만 처벌하면, 피해자는 고통에서 벗어나기가 힘들다.예수님은 가해자와 피해자를 갈라서 판단하지 않으셨다. 군중에게는 “너희 가운데 죄 없는 자가 먼저 저 여자에게 돌을 던져라”(요한 8,7)고 하셨고, 여인에게는 “나도 너를 단죄하지 않는다. 가거라. 그리고 이제부터 다시는 죄짓지 마라”(요한 8:11)고 하셨다.예수님은 두 악을 각각 지적하여 쫓아내셨다. 진단의 깊이에 따라 처방이 달라지는 것이다. 예수님은 군중들에게는 그들 안의 악을 인식시키고 치유하셔서 살인 무기인 돌을 내려놓게 하셨다. 여인에게는 더 깊은 치유를 베풀어주셔서 악을 분리해주셨다. 현재 벌어지는 미투와 예수님 치유 사이의 극명한 차이가 바로 여기에 있다. 악의 양쪽 매듭을 동시에 풀어버리는 진정한 영적 치유로 예수님만이 하실 수 있다.왜 분노 표출보다 영적 치유가 우선인가?간음했다는 이유로 잡혀온 여인과 현재 미투를 외치는 이들의 공통 입장은 뭘까? 상황은 달라 보이지만 성경속 군중과 깊은 상처를 준 성폭력 가해자에게 분노하고 있다는 점일 것이다. 영적으로 보면 이는 피해당한 사람 안의 당하게 하는 악이 보는 시각이다. 때문에 예수님은 이 시선에 결코 동의하지 않으신다. 그래서 예수님은 여인의 딱한 처지에는 공감했지만, 여인의 분노 표출은 허락하지 않으셨다. 이 분노는 여인의 감정인 것 같지만, 여인 안에 숨어 있는 영이 느끼는 감정이기 때문에 이것이 군중을 향해 표출될 경우, 군중 안의 악이 또 터져나와 여인의 상처를 더 깊게 한다. 악의 증식 원리를 잘 아시는 예수님은 악의 입은 다 틀어막고, 군중과 여인 모두에게 근원적 치유를 해주셨다. 이것이 진정한 돌봄이고 사랑이다. 그런데 지금의 미투는 방송을 통해서 공개되고, 이후 엄청난 2차 가해를 불러들인다. 겉으로는 사람이 싸우는 것 같지만 영적 차원으로 보면 악이 상처를 주고받으면서 억울함을 가중시키는 악순환이다. ‘악이 악을 부르는 현상’을 동양에서는 주화입마(走火入魔, 화를 뛰어다니게 해서 악마를 불러들인다)라고 했는데, 이는 개인과 사회에 치명적인 해를 입힐 수 있다. 이런 문제 때문에 예수님은 서로 맞물려 있는 양쪽의 악을 침묵시켜 쫓아내고, 사람을 치유해주셨다.악을 악으로 갚지 않아야가해자는 극악한 죄인이지만 예수님은 이 사람을 위해서도 피를 흘리셨고, 피해자를 사랑하는 만큼 가해자도 사랑하신다. 성폭력 고소와 공개적인 미투는 그 성격이 다르다. 죄인이라 해서 그를 대중재판이라는 불구덩이에 넣을 권리가 우리에게는 없다. “악을 악으로 갚지 말고, 스스로 복수할 생각을 하지 말고 하느님의 진노에 맡기고, 악에 굴복당하지 말고 선으로 악을 굴복시키십시오”(로마 12:17-21 참조)라는 말씀을 깊이 새겨야 한다.치유의 영적 원리를 이해하는 신자들이 늘어나고, 이를 실천하여 미투의 방향이 용서로 바뀌기를 소망한다. 이 운동의 창설자 타라나 버크도 미투 운동의 변질을 우려하며 “어떤 이들은 치유와 정의를 얻기 위해 가해자의 이름을 크게 소리치고 싶어한다. 이를 이해하지만 이보다 더 긴 여정과 나아가야 할 길이 있음을 알게 될 것이다”고 했다. 미투가 일치로 가야 함을 강조한 말이다. <사랑과 책임 연구소 소장> 백영민2018.03.21
![[성경 속 도시] (74) 아라랏 산](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2015/12/rc/611364_1.0_titleImage_1.jpg)
[성경 속 도시] (74) 아라랏 산노아의 방주가 도착했다는 전설의 산 다니엘 매클라이즈 작, ‘노아의 제사’. 아라랏 산은 터키에서 가장 높은 산으로 이란과 아르메니아와의 접경 지대에 위치한 사화산이다. 이 산이 유명한 것은 노아의 방주가 대홍수 끝에 표류하다가 도착한 곳이라는 전설 때문이기도 하다. 아라랏 산은 지난 수백 년간 ‘노아의 방주’ 목격설이 있었고, 현재까지도 노아의 방주와 그 유물을 찾기 위해 탐험가들의 발길이 끊이지 않고 있다. 중세 탐험가인 마르코 폴로는 아라랏 산에 노아의 방주가 존재한다고 말하기도 했다. 20세기에 들어서도 탐험가들은 아라랏 산에서 발견한 나무, 그 밖의 자재들을 노아 방주의 일부분으로 주장하고 있고, 미국·러시아 비행사들이 찍은 항공사진을 근거로 아라랏 산 노아 방주의 존재를 최근까지 주장하고 있다. 최근에도 노아의 방주에 대한 구체적인 여러 증언이 나오고 있다. 성경에서도 여러 번 이 지역에 대한 언급이 나온다. 창세기의 홍수 사건은 인간의 범죄로 말미암은 하느님의 심판과, 방주를 통해 악한 세상에서 의인 노아를 구원해주신 하느님의 은혜를 말하고 있다. 홍수 때 노아의 방주가 정박했던 산이 바로 아라랏 산이다. “그리하여 일곱째 달 열이렛날에 방주가 아라랏 산 위에 내려앉았다”(창세 8,4). 성경은 노아가 포도밭을 가꾸는 첫 사람이 됐다고 한다. “농부인 노아는 포도밭을 가꾸는 첫 사람이 되었다”(창세 9,20). 노아의 방주가 내려앉았다는 아라랏 산의 주변 지역은 포도의 원산지이기도 하다. 그리고 아시리아 임금 산헤립이 니네베에 머무르고 있을 때 그의 두 아들이 산헤립을 죽이고 이 지방으로 도망했다. “그런데 그가 그의 신 니스록의 신전에서 예배드리고 있을 때, 그의 두 아들 아드람멜렉과 사르에체르가 그를 칼로 쳐 죽이고는 아라랏 땅으로 도망쳤다. 그의 아들 에사르 하똔이 그 뒤를 이어 임금이 되었다”(2열왕 19,37). 이 이야기는 토빗기(토빗 1,21)나 이사야 예언서(이사 37,38)에도 잘 기록돼 있다. 예레미야 예언자가 바빌론에 관해 예언할 때에도 이 지역의 언급이 나온다. “그 땅에 깃발을 세우고 민족들 가운데에서 나팔을 불어라. 바빌론을 칠 민족들을 동원하고 그를 칠 왕국들 곧 아라랏과 민니와 아스크나즈를 불러들여라. 그를 칠 사령관을 임명하고 날개를 곤두세운 메뚜기 떼 같은 군마를 몰고 와라”(예레 51,27). 그런데 대부분의 학자는 탐험가들의 아라랏 산에 대한 발견과 시도에 대해 회의적이다. 왜냐하면, 성경의 아라랏 산이 오늘의 지명 아라랏 산과 일치하고 있느냐는 논쟁이 현재에도 진행되고 있기 때문이다. 중요한 것은 아라랏 산의 정확한 위치뿐 아니라 노아와 홍수 사건을 통해 드러난 하느님 구원과 사랑이 성경의 중요한 메시지라는 것이다. 허영엽 신부(서울대교구 홍보국장) 평화신문2015.12.28
![[밭에 숨겨진 보물] (1) 예수 그리스도](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/02/rc/670955_1.0_titleImage_1.jpg)
[밭에 숨겨진 보물] (1) 예수 그리스도그리스도 이해의 지평 넓혀 줄 신앙 서적 좋은 책은 인생을 바꾼다. 두려워하는 자에게 용기를, 절망하는 이에게 희망을 준다. 때론 시대의 어둠을 밝히는 횃불이 되기도 한다. 밭에 숨겨진 보물 마냥 세상에 빛을 보지 못한 좋은 책들이 많다. ‘밭에 숨겨진 보물’ 꼭지를 통해, 알려지지 않았거나 잊힌 책들 가운데 우리 신앙과 인생의 훌륭한 길잡이가 될 책들을 소개한다. 예수 그리스도 예수 그리스도안젤로 아마토 추기경 지음 / 김관희 신부 옮김 / 수원가톨릭대학교출판부 / 2만 5000원교황청 시성성 장관인 안젤로 아마토 추기경이 교황청립 살레시오대학교 교의신학 교수로 재직할 때 저술한 책이다. 그리스도론 신학 서적 중에서 압권으로 평가받으며 ‘그리스도론 교과서’로 불린다. 그리스도론에 관한 많은 학설과 이론을 종합해 간결하면서도 명쾌하게 풀이해 놓았기 때문이다. 우리말 번역 또한 깔끔하다. 이해하기 난해한 중문과 복문이 거의 없다. ‘예수 그리스도’라는 말을 처음 듣고 읽는 독자라도 쉽게 이해할 수 있다. 신학 서적이라기보다 예수 그리스도는 누구인가를 소개하는 입문서에 가깝다. 하지만 읽다 보면 예수 그리스도의 부름에 자연스럽게 응답하도록 이끄는 신앙 서적이다. 그래서 아마토 추기경은 이 책을 마음으로 읽을 것을 권한다.책은 크게 다섯 부(部)로 구성돼 있다. 제1부는 현대 사상 안에 나타난 그리스도의 모습을 객관적 시각으로 그려내고 있다. 그러면서 교회 밖에서 본 그리스도론, 특히 비 그리스도교 종교에서 본 예수 재해석의 심각성을 지적한다. 한 마디로 ‘예수 흉내 내기’만 하고 있다는 것이다. 이들 종교는 예수를 하느님의 예언자로, 인류의 위대한 스승으로, 순교자로만 인식할 뿐 예수의 핵심적인 구원 사건을 고려하지 않기에 예수 그리스도의 원초적인 모습에서 상당히 빗겨나 있다고 비판한다. 이와 함께 현대에 나타난 우주론적ㆍ초월적ㆍ역사적ㆍ종말론적 그리스도론과 토착화 신학에 드러난 신학적 견해를 폭넓게 소개하며 예수 그리스도의 모습을 객관적 시각으로 분석한다.제2부는 구약성경과 신약성경에서 확인할 수 있는 그리스도의 신원을 담았다. 무엇보다 그리스도론의 핵심인 ‘예수 부활’에 넓은 이해를 전해준다. 부활에 관한 예수의 자의식부터 이를 신앙으로 수용하는 초대 교회의 모습까지 신앙의 정통성과 통일성을 유지하면서 성경 속 그리스도의 모습을 그려낸다.제3부는 가장 중요한 핵심 글이다. 성경의 그리스도론에서 교의적인 그리스도론으로 발전되는 과정을 담고 있다. 동방교회를 전공한 아마토 추기경은 동방교회 관점에서 그리스도론을 풍부히 서술하고 있다. 여느 그리스도론 책에서 볼 수 없는 백미다. 제1차 니케아 공의회(325년)부터 제2차 니케아 공의회(787년)까지 개최된 일곱 보편 공의회에서 그리스도께 대한 교의 즉 신앙 고백을 어떻게 발전시켜 가는지를 서술하고 있다.아마토 추기경은 “공의회에서 선언된 규정들이 성경과 부합하고, 전체 그리스도교 공동체에 의해서 받아들여지고 실천되었으며, 교회의 전례 생활과 선교사명에 상응한다는 사실은 그 정식들이 오늘날 그리스도 신비를 새롭게 이해하는 데 꼭 필요한 필수적인 원리가 된다는 것을 의미한다”고 평가했다.제4ㆍ5부는 교의신학적 그리스도론을 다루고 있다. 하느님의 아들이 사람이 되신 사건이 삼위일체적, 그리스도론적, 구원론적 사건임을 고백하고, 전 인류에게 미치는 구원의 보편적 가치를 정리해 놓았다. 역자인 수원가톨릭대학교 교수 김관희(미리내천주성삼성직수도회) 신부는 “다른 책에서 볼 수 없는 그리스도론 자료들이 많이 수록돼 있다”고 소개했다. 김 신부는 “이탈리아어로 된 원서 자체가 쉽게 쓰였지만, 독자들이 잘 이해하고 쉽게 해득할 수 있도록 우리말 문장을 고치고 또 고쳤다”며 “많은 신자가 이 책을 읽고 그리스도 이해의 지평을 더욱 넓혀가길 바란다”고 말했다. 리길재 기자 teotokos@cpbc.co.kr 김지항2017.02.08
![[하느님과 트윗을] (26) 영원한 삶은 어떤 것일까요](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/11/rc/700805_1.0_titleImage_1.jpg)
[하느님과 트윗을] (26) 영원한 삶은 어떤 것일까요기쁘고 행복하게 하느님 안에 사는 삶 하느님과 트윗을 문 : 천국으로 가는 길은 어떤 길인지요.답 : 천국이 어떤 곳인지 그려보는 것은 매우 어렵지만 구약 성경의 예언자들은 천국에 관해 말할 때 생명, 빛, 평화, 혼인 잔치, 아버지의 집, 천상의 예루살렘, 낙원과 같은 다채로운 이미지를 사용했습니다. 천국은 ‘생명이 넘치는 곳’이고 ‘영원한 곳’입니다. 영원한 삶은 성인들과 천사들과 더불어 기쁘고 평화롭고 행복하게 하느님과 영원히 사는 것을 뜻합니다. 따라서 영원한 삶은 여러분이 예수님을 믿기로 하고 세례를 받을 때 지상에서 시작합니다. 천국에서만 우리는 하느님과 우리 자신을 완전히 알 수 있고 하느님이 우리에게 의도하셨던 모든 것이 이루어질 수 있습니다. 우리가 천국에 갈 때 비로소 예수님이 우리를 위해서 마련하신 ‘아버지의 집’으로 돌아가는 것입니다. 예수님은 “나를 통하지 않고서는 아무도 아버지께 갈 수 없다”(요한 14,6)고 말씀하셨습니다. 사람들이 예수님을 따를 것을 선택할 때 세례를 받지만, 세례성사가 자동으로 ‘천국행 티켓’이 되지는 않습니다. 예수님을 선택한 것이 우리의 행위에서 드러나야 합니다. 문 : 지옥은 어떤 곳인가요. 답 : 지옥은 의식적이고 결정적으로 하느님을 사랑하지 않기로 한 사람들이 가는 곳입니다. 따라서 지옥은 하느님의 사랑에서 영원히 분리된 것이며, 교만과 이기심으로 인한 고통과 불행에 갇힌 곳입니다. 예수님은 지옥을 ‘꺼지지 않는 불’이라고 말씀하셨습니다. 지옥은 ‘고통스러운 불’입니다. 최후의 심판 후에 모든 영혼에 육신이 주어지는데, 지옥에 있는 이는 육체적인 고통도 겪을 것입니다. 하지만 가장 극심한 지옥의 고통은 하느님과 다시는 접촉할 수 없다는 것을 깨닫는 것입니다. 지옥에 있는 모든 사람은 자기만을 신경 쓰기 때문에 그곳은 지독하게 외로운 곳입니다. 예수님은 우리에게 하느님께 돌아설 것을 끊임없이 촉구하시며 “회개하고 복음을 믿어라”(마르 1,15) 하고 말씀하셨습니다. 우리가 숨을 거둘 때까지 죄를 뉘우치고 하느님의 사랑이 우리에게 흘러들어오도록 할 기회는 있습니다. 그 기회를 받아들일 때 우리는 ‘은총의 상태에서’ 즉 하느님과의 친교의 상태에서 죽지만 이를 거부하는 것은 바로 생명을 거스르는 선택으로 지옥의 영원한 죽음을 맞을 것입니다.문 : 연옥을 두려워해야 하나요. 답 : 연옥은 지옥에 가기에는 너무나 선하지만, 천국에 가기에는 충분하지 않은 사람들을 위한 곳이라고 어느 사제는 말했습니다. 연옥은 하느님의 무한하신 연민과 자비가 존재하는 곳으로 천국의 대기실이라는 준비 단계이며 자기 자신과 살아온 삶의 여정을 마주 보아야 하는 거울과 같습니다. 따라서 연옥을 두려워할 필요는 없습니다. 하느님은 모든 사람이 구원을 받아 천국에 있기를 원하십니다. 죄의 결과에서 완전히 자유로운 사람은 누구든지 죽으면 곧바로 천국에 갈 수 있지만 이미 용서받은 죄의 결과에 계속 짓눌리고 있다면 우리는 정화를 위해 연옥에 갑니다. 하느님과 불완전함은 자석의 양극처럼 서로에게 반대되기 때문에 정화가 반드시 필요합니다. 따라서 하느님 앞에 가기 전에 죄의 결과로부터 깨끗해져야 하기 때문입니다. 이 세상에서 겪는 고통은 사후에 우리를 정화하고 천국을 준비시키는 데 도움이 됩니다. 정화하는 고통을 경험한 후에야 우리는 두려움 없이, 아무것도 숨길 필요 없이 예수님 사랑의 눈길에 응답해 천국에서 영원히 행복할 수 있을 것입니다. 정리=서종빈 기자 binseo@cpbc.co.kr 평화신문2017.11.07
![[허규 신부와 떠나는 신약 여행] (59) “우리는 늘 주님과 함께 있을 것입니다”(1테살 4,17)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/07/rc/689795_1.0_titleImage_1.jpg)
[허규 신부와 떠나는 신약 여행] (59) “우리는 늘 주님과 함께 있을 것입니다”(1테살 4,17)부활한 주님 만날 그날까지 항상 깨어있으라 ‘바오로 사도가 테살로니카 신자들에게 보낸 첫째 서간’에서 찾을 수 있는 특징 중 하나는 그리스도의 재림에 대한 언급이다. 그림은 조토 디 본도네 작 ‘승천’. 바오로 사도가 생각한 그리스도인의 삶은 이 말로 요약할 수 있습니다. “하느님의 뜻은 바로 여러분이 거룩한 사람이 되는 것입니다.”(1테살 4,3) 하느님께 맞는 거룩한 사람이 되도록 노력하는 것은 ‘부르심’과 ‘선택’이라는 주제와 항상 함께 생각할 수 있는 주제입니다. 그렇기에 하느님과 믿는 이들과의 관계를 나타내는 표현이기도 합니다. 이와 함께 테살로니카 1서에서 바오로 사도는 또 이렇게 권고합니다. “조용히 살도록 힘쓰며 자기 일에 전념하고 자기 손으로 제 일을 하십시오.”(1테살 4,11) 이런 삶을 통해 품위 있게 처신하고 아무에게도 신세 지지 않을 수 있다고 말합니다. 초대 교회 공동체 특징 ‘대조사회’바오로의 편지에서 볼 수 있는 초대 교회를 특징짓는 중요한 요소 중의 하나는 대조사회(對照社會)로서의 공동체입니다. 그리스도교 공동체의 삶은 세상에 속해 있지만, 세상의 삶과는 다른, 세상을 신앙의 힘으로 바꾸어 갈 수 있는 사명을 지닌 공동체입니다. 바오로 사도의 권고 역시 다른 이들과 갈등을 일으키지 않고 조용히 살라는 의미이기보다 이런 대조사회의 역할을 하도록 신앙인들을 초대하는 것처럼 들립니다. 테살로니카 1서에서 바오로 사도의 이런 권고들은 그리스도의 재림과 함께 이야기됩니다. 테살로니카 1서에서 찾을 수 있는 특징 중의 하나는 ‘그리스도의 재림’에 대한 언급입니다. 종말의 다른 표현인 그리스도의 재림은 초기 바오로 사도의 글에서 강조되는 내용입니다. 바오로 사도는 그리스도의 재림이 머지않은 때에 올 것이라고 믿었던 것 같습니다. 신앙인들에게 재림을 준비하며 하느님의 뜻에 맞게 처신하고 살아가도록 권고합니다. 테살로니카 1서 4장 13절에서 5장 11절은 재림과 종말에 대한 바오로 사도의 가르침을 담고 있는 부분입니다. “명령의 외침과 대천사의 목소리와 하느님의 나팔 소리가 울리면, 주님께서 친히 하늘에서 내려오실 것입니다. 그러면 먼저 그리스도 안에서 죽은 이들이 다시 살아나고, 그다음으로 그때까지 남아 있게 될 우리 산 이들이 그들과 함께 구름 속으로 들려 올라가 공중에서 주님을 맞이할 것입니다.” 많은 이들이 재림과 종말 때의 모습을 상상하는 데 많이 사용되는 이 구절은 한때 ‘휴거’라는 말로 알려지기도 했습니다. 이 표현에서 어떤 이들은 종말 때에 믿는 이들이 구름을 타고 하늘로 올라간다거나 하늘과 땅의 중간쯤으로 들어 올려지는 것을 상상하기도 하지만 바오로 사도가 말하는 것은 구약성경을 배경으로 합니다. 무엇보다 구름은 구약성경에서 하느님의 현존을 나타내는 상징이었고 바오로 사도 역시 이런 의미로 사용합니다.(다니 7,13; 마르 13,26) 또한, 당시의 세계관에 의하면 하늘과 땅은 구분되어 있었고 부활 이후의 우리는 땅에 속하지 않는 이들이라는 의미에서 ‘공중’이라는 표현을 사용하는 것처럼 보입니다. 재림과 종말에 관한 바오로 사도의 가르침에서 중요한 것은 이미 죽은 이들이 부활하고 살아 있는 이들과 함께 주님을 만나게 된다는 내용입니다. “이렇게 하여 우리는 늘 주님과 함께 있을 것입니다”는 표현이 그것을 잘 말해 줍니다. 언제 올지 모르는 그리스도 재림언제 올지 모르는 주님의 재림. 바오로 역시 예수님의 가르침처럼 아무도 알지 못한 때에 마치 “도둑처럼” 온다고 표현합니다. 그 날과 그 시간은 아무도 모르지만 “잠들지 말고, 맑은 정신으로 깨어 있도록” 준비하라는 것이 바오로 사도의 가르침입니다. 현재에 집중하며 주님 맞을 준비를그에게 재림의 준비는 이미 이야기한 것처럼 하느님의 뜻을 따라 살아가는 것입니다. “어제나 기뻐하십시오. 끊임없이 기도하십시오. 모든 일에 감사하십시오. 이것이 그리스도 예수님 안에서 살아가는 여러분에게 바라시는 하느님의 뜻입니다.”(1테살 5,16-18) 이처럼 믿음 안에서 서로 사랑하며 준비하고 있는 이들에게 재림은 곧 희망입니다. 그때에 우리는 지금과는 다른 모습으로 주님을 만나게 될 것이기 때문입니다. 재림과 종말의 가르침은 바오로 사도뿐 아니라 지금도 마찬가지로 현재의 삶을 돌아보도록 초대합니다. 그날이 언제이고 그때에 어떤 일이 벌어질 것인지를 알려 주는 것이 아니라 지금 무엇을 해야 하는지에 더 관심을 둡니다. <가톨릭대 신학대학 성서학 교수> 김지항2017.07.25
![[전영준 신부의 가톨릭 영성을 찾아서] (11) 3세기 ②-오리게네스의 신비사상](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/02/rc/670916_1.0_titleImage_1.jpg)
[전영준 신부의 가톨릭 영성을 찾아서] (11) 3세기 ②-오리게네스의 신비사상그리스도인의 영적 여정에 방향을 제시하다 오리게네스는 구약성경의 「아가」를 영성적 관점에서 해석하며 인간 사이에 사랑의 감정에 대한 비유적 언어로 신비체험과 애덕과의 깊은 관계를 쉽게 설명했다. 알렉산드리아 학파에 속한 알렉산드리아의 오리게네스(Origenes, 185~254)는 우의적 의미를 추구하던 성경 해석 방법을 어떻게 영성 생활 발전에 적용했는지 보여주는 대표적인 인물이었습니다. 탁월한 성경 주석가였던 오리게네스는 성경 본문을 문자적 의미, 윤리적 의미, 영적 의미로 해석하면서 그리스도인의 영적 여정을 체계적으로 설명했습니다. 특히 오리게네스는 그리스도인이 아직 살아있는 동안에 하느님과 일치하는 체험을 이론적으로 체계화하여 제시한 첫 번째 그리스도교 신비 사상가였습니다.하느님과 일치하는 신비체험사실 그리스도교 영성 생활은 그리스도인이 최선을 다해 노력해야 하는 수덕 생활의 측면도 있지만, 결코 인간의 노력만으로 완성되지 않습니다. 때로는 하느님께서 은총으로 그리스도인을 이끌어 주셔야 하는 신비 생활의 측면도 있습니다. 그리스도인은 하느님 은총의 도움 속에서 하느님께 가까이 나아가는 ‘신비체험’(mysticism)을 하게 됩니다. 신비체험은 사도 베드로(사도 10,9-16 참조)와 사도 바오로(2코린 12,1-4 참조)의 경험에서처럼 ‘무아경’ 속에서 ‘환시’나 ‘말씀’을 동반하는 경우도 있지만, 신비체험의 과정은 말로 설명하기 어려운 경우가 대부분입니다. 따라서 그리스도교 2000년 역사 안에 수많은 신비 체험가들이 있었던 만큼 그들의 신비체험 과정을 설명하려던 수많은 신비 사상가들도 있었습니다.오리게네스의 신비사상은 기본적으로 플라톤 사상과 중기 플라톤 사상의 영향으로 ‘영혼 선재(先在) 사상’과 ‘삼분법’의 색채를 띠었습니다. 오리게네스는 인간 영혼이 이미 신의 영역에 존재했었기 때문에 인간 영혼과 신의 본질이 같은 ‘동족’(同族) 관계를 이룬다고 강조했습니다. 즉, 본질이 같은 두 물질은 서로 섞이기도 쉬울 뿐 아니라 서로를 이끄는 성질도 있기 때문에, 인간 영혼은 하느님과의 일치를 간절히 원할 뿐 아니라 하느님과의 일치가 가능하다는 것입니다. 다만 오리게네스는 물질적 차원에서 사는 인간 영혼이 초월적 차원에 존재하는 신을 향해 상승의 여정을 걸어가야만 하느님과 일치한다고 설명했습니다.상승의 여정으로서의 신비체험먼저 오리게네스는 저서 「아가 강론」(Homiliae in Canticum Canticorum) 서문에서 구약성경 시대 이스라엘 백성의 역사를 배경 삼아서 인간이 하느님을 만나러 가는 상승의 여정을 일곱 단계로 구분하여 묘사했습니다. 즉, 모세와 이스라엘 자손들은 홍해를 건넌 후에 첫 번째 노래를(탈출 15,1), 이스라엘 백성들은 브에르에 있는 제후들이 판 우물에서 두 번째 노래를(민수 21,17), 모세는 요르단 강둑에서 세 번째 노래를(신명 32,1), 판관 드보라는 가나안 임금의 손에서 이스라엘 자손들을 구한 후에 네 번째 노래를(판관 5,2), 다윗은 자신의 원수들과 사울의 손아귀를 벗어난 후에 다섯 번째 노래를(2사무 22,2), 이사야 예언자는 여섯 번째 포도밭 노래를(이사 5,1), 마지막으로 아름다운 영혼은 더 높게 올라가 신랑과 함께 일곱 번째 노래인 「아가」를 부른다는 것입니다. 결국 세례성사를 받은 그리스도인은 여러 어려움을 극복하며 영적 여정을 무사히 통과하여 하느님과의 일치 속에서 기쁨의 노래를 부르게 됩니다.또한 오리게네스는 저서 「아가 주해」(Commen tarium in Canticum Canticorum) 서문에서 세상 학문 분야와 솔로몬 왕의 작품으로 여기는 구약성경을 짝지어 ‘정화’, ‘조명’, ‘일치’의 단계를 거치는 상승의 여정을 설명했습니다. 즉, 덕행의 습득을 다루는 ‘윤리학’과 창조질서에 순응하며 세상 본성을 다루는 ‘자연학’ 및 천상적인 것을 다루는 ‘형이상학’은 삶의 규범을 다루는 「잠언」과 헛되거나 유익한 것을 구별하는 지혜를 다루는 「코헬렛」 및 천상을 향한 신랑과 신부의 사랑을 다루는 「아가」와 각각 짝을 이룬다는 것입니다. 따라서 영성 생활을 갈망하는 그리스도인은 「잠언」에서 계명을 배우고, 「코헬렛」에서 영원한 것에 마음을 두며, 「아가」에서 하느님 사랑에 빠지는 상승의 여정을 걷습니다.사랑-신비사상이렇게 오리게네스는 구약성경의 「아가」를 영성적인 관점에서 해석하면서 인간 영혼이 하느님과 일치하는 과정을 다루는 신비사상을 펼쳤습니다. 즉, 「아가」에 등장하는 ‘신랑’을 그리스도로, ‘신부’를 인간 영혼으로 해석하면서 그리스도인이 하느님을 향하는 상승의 여정을 신부가 신랑을 찾는 과정으로 비유했습니다. 이후 「아가」를 바라보는 오리게네스의 시각에 영향을 받은 많은 영성가들과 영성신학자들은 그리스도교 신비체험과 「아가」를 연관 지어 묵상하고 주석하면서 ‘영적 혼인’의 개념을 발전시켰습니다.게다가 「아가」에 나타난 인간 사이에 사랑의 감정에 대한 비유적 언어 때문에, 오리게네스는 신비체험과 애덕과의 깊은 관계를 쉽게 설명할 수 있었습니다. 사랑의 주제를 강조한 오리게네스의 신비사상은 ‘사랑-신비사상’ 혹은 ‘신부-신비사상’이라고 일컬어지면서 훗날 ‘혼인-신비사상’ 계보의 시작이 되었습니다.그리스도 중심적 신비사상한편 오리게네스는 플라톤 사상의 한계를 극복하고 그리스도 중심적인 신비사상을 전개했습니다. 오리게네스는 「아가 주해」 제4권에서 하느님께서 모세를 바위 굴 안에 넣고 뒷모습만 볼 수 있게 하신 것처럼(탈출 33,22-23), 그리스도께서 바위틈을 통해 하느님을 알려 주셔서(아가 2,14 참조) 그리스도인이 하느님과 일치할 수 있다고 강조했습니다.또한 오리게네스는 「아가 주해」 제2권에서 다섯 개의 영적 감각 기관에 감지되는 그리스도가 ‘하느님 말씀’이라고 주장했습니다.(아가 1,12 참조) 즉, 그리스도는 영적 청각에 들리는 ‘말씀’이시고, 영적 미각으로 맛보는 ‘생명의 빵’이시며, 영적 후각이 냄새 맡는 ‘말씀의 향기’이시고, 영적 촉각으로 느끼는 육신을 취하신 ‘생명의 말씀’이시라는 것입니다. 이렇게 다른 감각 기관으로 느낀 각기 다른 대상은 결국 동일한 하느님 말씀입니다. 따라서 하느님 말씀에서 퍼지는 거룩한 은총의 향기를 맡을 수 있는 후각을 지닌 영혼만이 완전히 정화되어 성화됨으로써 하느님과 일치할 수 있습니다.사실 창조주이신 하느님의 본질과 피조물인 인간 영혼의 본질이 결코 같을 수 없기 때문에, 오리게네스의 신비사상은 훗날의 시각에서 보면 오류를 지녔습니다. 그럼에도 불구하고 오리게네스는 그리스도의 도움으로 인간 영혼이 하느님과 일치하는 수동적인 측면과 하느님에 대한 사랑에 고무되어 상승의 여정을 걷는 능동적이며 실천적인 측면을 균형 있게 언급함으로써 알렉산드리아 학파를 대표하는 신비 사상가로 오래 기억되었습니다. <가톨릭대 신학대학 영성신학 교수> cpbc2017.02.08
수원가톨릭대 부설 이성과신앙연구소, ‘덴칭거와 오늘의 신학’ 학술대회2000년 가톨릭교회 역사와 생명력 담긴 신앙의 유산수원가톨릭대(총장 유희석 신부) 부설 이성과신앙연구소(소장 곽진상 신부)는 10~11일 수원가톨릭대 하상관에서 ‘덴칭거와 오늘의 신학’을 주제로 개교 33주년 기념 학술대회를 개최했다. 「덴칭거」 한국어판 표지이번 학술대회는 수원가톨릭대가 14년에 걸쳐 번역 작업을 완료한 「신경, 신앙과 도덕에 관한 규정ㆍ선언 편람」(이하 「신경편람」)의 번역 과정과 학술 가치를 일깨우는 자리였다. 「신경편람」은 2000년 가톨릭교회의 신앙과 도덕에 관한 공식적 가르침들을 모아 집대성한 서적으로, 초판 집필자 하인리히 덴칭거(Heinlich Denzinger, 1819∼1883)의 이름을 따 ‘덴칭거’라 불리기도 한다. 학술대회에는 수원교구 총대리 이성효 주교와 원주교구장 조규만 주교를 비롯한 사제와 수도자, 신자 400여 명이 참석해 1부 ‘덴칭거란 무엇인가’, 2부 ‘덴칭거와 오늘의 성서ㆍ교의신학’, 3부 ‘덴칭거와 오늘의 윤리ㆍ전례ㆍ사목 신학’ 등 다양한 주제로 「신경편람」의 가치를 돌아봤다.「신경편람」이 집필된 이유 “가톨릭 교육의 장에서 좋지 않은 상황을 만들어내는 많은 해악 가운데 교회의 권위가 최종 결정한 신앙과 도덕에 관한 이른바 실증적 문헌들이 많은 사람들에 의해 무시되거나 경시되고, 많은 경우 자기 생각대로 이해하는 것은 신학 연구에 가장 큰 해를 끼치고 있다.” 「신경편람」의 첫 집필자인 덴칭거는 1853년 자신의 편람 집필 목적을 이처럼 교회 문헌에 대한 자의적 해석과 해악에 있다고 밝혔다. 19세기 독일의 신학적 흐름이 교회 권위와는 정반대로 흐른 것을 우려한 것이다. 그리고 이듬해 편람 초판을 출간하기에 이른다. 편람은 교회 초기부터 전해진 신경의 원형에 해당하는 고백문부터 교황 클레멘스 1세 서한, 베네딕토 16세 회칙 「진리 안의 사랑」에 이르기까지 교회 문헌을 연대순으로 총망라한 신앙 규정집이다. 덴칭거는 1883년 사망 전까지 약 30년간 초판부터 제5판에 이르는 「신경편람」을 집필했다. 오늘날 45판에 이르기까지 개정 및 추가 제작에는 43년간 집필한 요한네스 움베르크 등 수많은 이들의 노력이 담겨 있다. 이번에 주교회의가 발행한 한국어 번역본은 44판까지의 내용을 담고 있다. 「신경편람」의 한국어 번역 완수 수원가톨릭대 교수진을 비롯한 사제들은 2003년 번역 작업에 들어가 14년 만인 올해 작업을 완료하고 지난 3월 1658쪽, 5120항에 달하는 서적으로 출간했다. 2003년 당시 수원가톨릭대 교수 신부였던 이성효 주교를 중심으로 수원교구 사제 20여 명이 번역 작업에 참여한 것을 시작으로, 2005년 주교회의로부터 번역 작업의 공식 승인을 얻은 뒤「덴칭거」 번역위원회의 번역 작업이 이뤄졌다. 이후 초벌ㆍ수정ㆍ교정ㆍ감수 등 작업을 거쳐 완역하기에 이르렀다. 황치헌(수원가톨릭대 교수) 신부는 이날 ‘덴칭거 우리말 번역의 역사와 가치’란 발제에서 “한국 가톨릭 신학의 발전 정도는 아직 초기 단계에 머물러 있다”며 “아직 「신학대전」과 「교부 문헌 총서」, 「보편 공의회 문헌」의 완역이 이뤄지지 않은 상황이지만, 「덴칭거」 한국어판은 한국 가톨릭 신학이 2단계로 넘어갈 수 있는 과도기에 나온 서적”이라고 밝혔다. 덴칭거와 오늘의 성서ㆍ교의신학 학술대회 2부는 「덴칭거」를 중심으로 교회 신학을 전반적으로 돌아보는 자리로 마련됐다. 송창현(대구가톨릭대 교수) 신부는 ‘현대 성경 연구와 덴칭거’란 발제에서 “교황 레오 13세는 1893년 발표한 회칙 「섭리의 하느님」을 통해 교부들의 일치된 합의를 거슬러 성경을 해석하는 일은 어느 누구에게도 허용되지 않는다(「덴칭거」 3281항)고 밝히고 있다”면서 “성경의 의미를 정확히 파악하기 위해선 학문적 해석의 도움을 받아야 자의적 해석이 되지 않겠지만, 교회 공동체와 관련성을 잃지 않는 신앙적 해석 또한 중요하다. 두 해석 방법을 통한 성경 독해의 정확성과 방향을 잃지 말아야 한다”고 말했다. 곽진상(수원가톨릭대 교수) 신부는 ‘신경의 문학적 비평과 기초신학적 의미’란 발제를 통해 신경의 문학적 구조와 특성, 신경에 나타난 그리스도교 신앙의 특징을, 그리고 ‘교회 밖에는 구원이 없다는 격언의 역사적 발전과 현대적 의미’를 주제로 한 발제에서는 “교회 밖에는 구원이 없다”고 한 3세기 오리게네스와 치프리아노 성인의 진술에서 유래하는 명제를 오늘날의 관점으로 방향을 제시했다. 곽 신부는 “교회에 속하고 속하지 않는 ‘가시적 요소’와 시간, 장소 등 물리적 한계를 넘는 ‘비가시적 요소’ 가운데 한 부분만 취하는 것은 부분적 태도다. 모든 인류가 그리스도와 신비적으로 유대를 갖는다는 신앙은 추상이 아닌 실제”라며 “그러므로 ‘교회 밖에는 구원이 없다’고 한 명제는 배타성을 드러내는 것이 아니라 오히려 교회 안에, 그리고 교회를 통해 구원의 은총이 선포된다는 의미로 받아들여야 한다”고 주장했다. 「신경편람」의 활용 이번 대회는 덴칭거의 업적을 주제로 한 국내 첫 학술발표회로, 신학적 문제를 교회 역사 전반에 걸쳐 고찰하며 교리에 대한 새로운 이해를 제공한 자리이기도 했다. 또 수원ㆍ대구ㆍ부산가톨릭대와 서강대 등에서 후학을 양성 중인 전문 신학자들이 발제한 전국 단위 학술대회였다. 발제자들은 「신경편람」 한국어 번역본을 통해 더욱 깊이 있는 신학 연구가 이루어지고 교회 사상과의 소통이 활발해지기를 바랐다. 박현창(수원가톨릭대 교수) 신부는 “신학을 공부하는 이들이 고대어로 전승된 초세기 신앙고백부터 이후 발전된 양식의 고백문들을 두루 한눈에 볼 수 있게 됐다”며 “제2차 바티칸 공의회 문헌 의존에서 나아가 시대를 관통해 사상의 윤곽을 탐구할 수 있게 됐다”고 말했다. 번역에 주도적 역할을 한 심상태(수원가톨릭대 명예교수) 몬시뇰은 기조강연에서 “세상을 향해 열린 교회를 지향하는 프란치스코 교황은 이 편람에 수록된 모든 가르침을 자비의 관점에서 해석하고 이해하기를 바라신다”며 “2000년 가톨릭교회 역사의 생명력을 지닌 이 편람을 이용한 연구가 앞으로도 이어지길 바란다”고 말했다. 조규만(원주교구장) 주교는 축사에서 “편람 번역으로 우리 신앙의 새로운 토대가 마련된 셈”이라고 축하했다. 이날 아우구스티누스 성인의 신학을 통해 덴칭거의 업적을 살펴본 ‘교도권과 교부들’ 주제 발표를 하기도 한 이성효(수원교구 총대리) 주교는 “덴칭거의 「신경편람」은 새롭고 훌륭한 가톨릭 신학을 드러낸 것이며, 한국어판 완역은 한국 가톨릭교회의 자부심과 긍지를 세상에 알린 사건과 같다”며 “교부들의 전승을 이제 더욱 깊이 묵상하고 내면화해야 한다”고 밝혔다. 이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr 맹현균 기자 maeng@cpbc.co.kr 백영민2017.05.16
![[예수회 회원들의 생애와 영성] 칼 라너 (6)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/03/rc/713241_1.0_titleImage_1.jpg)
[예수회 회원들의 생애와 영성] 칼 라너 (6)교회 전통 가르침의 현대적 해석에 일조 제2차 바티칸 공의회 회기 모습 교황청이 제기한 의혹들 라너는 교황청으로부터 또 다른 하나의 의혹을 받았다. 그것은 그가 신신학(nouvelle thologie)의 영향을 받았을 것이라는 의심이었다. 신신학은 전통적인 스콜라 신학에서 벗어나 성경과 교부들의 문헌을 바탕으로 역사 비평적 방법론을 통해 하는 새로운 신학적 흐름이다. 이는 로마에서 볼 때 주관주의와 상대주의 위험에 노출된 것이었다. 따라서 신신학의 핵심 역할을 했던 예수회원 앙리 드 뤼박(Henry de Lubac) 신부는 비오 12세 교황에게 단죄를 받았다. 그는 나중에 요한 23세 교황에 의해 제2차 바티칸 공의회 신학준비위원회 자문으로 위촉돼 복권됐다. 뤼박은 동료인 이브 콩가르(Yves Congar)와 장 다니엘루(Jean Denilou)와 함께 1983년 추기경에 서임됐다. 라너의 어려움은 여기서 그치지 않았다. ‘미사 공동 집전’ 문제로 또 한 번 고초를 겪는다. 당시 교회법은 예외적인 경우를 제외하고 미사를 공동 집전하지 못하도록 했다. 라너는 교부들의 저서를 바탕으로 「다수의 미사와 하나의 희생(Die vielen Messen und das eine Opfer)」이라는 논문을 1951년 선보였다. 그는 이 논문을 통해 “미사 공동 집전은 잘 실천되지 않았을 뿐 교회의 전통”이라고 주장했다. 그는 “공동 집전이 허가되지 않는 것은 한 미사 안에서 다수의 사제로 말미암아 오직 한 성체성사를 거행하게 되므로 하느님의 은총이 적게 베풀어진다는 두려움에서 온 것뿐”이라고 보았다. 비오 12세 교황은 1954년 이 문제를 더는 언급하지 않도록 하라는 명령을 통해 라너에게 간접적으로 경고했다. 그러나 결국 제2차 바티칸 공의회는 공동 집전을 허용했다. 바오로 6세 교황을 알현했을 때 라너는 이렇게 말했다. “10여 년 전 교황청이 저에게 공동 집전에 대해 더는 언급하지 말라고 했다는 것을 알고 계시는지요?” 이에 교황은 라틴말로 다음과 같이 답했다. “Est tempus flendi, est tempus ridendi.”(울 때가 있으면 웃을 때가 있는 법이지요)1962년 6월 7일 라너는 로마의 예수회 총장 얀센 신부로부터 편지를 받았다. 편지에는 “모든 출판물을 로마로부터 직접 사전 검열을 받아야 한다”는 내용이 담겨 있었다. 라너는 얀센 총장 신부를 면담하고 이 결정이 예수회가 아닌 교황청 검사성성(현 신앙교리성)의 뜻이라는 것을 알게 된다. 당시 검사성성 장관은 알프레도 오타비아니(Alfredo Ottaviani) 추기경이었다. 라너에 대한 출판 제재는 독일 언론에 보도됐다. 라너가 속한 학술연구회인 바오로회(Paulus Gesellschaft) 위원장 켈너(Kellner)는 저명인사 250여 명의 서명을 받아 독일 수상 콘라드 아데나우어(Konrad Adenauer)를 통해 교황청에 항의 서한을 전달하기로 했다. 라너는 쾨니히 추기경의 주선으로 검사성성 장관인 오타비아니 추기경과 만났다. 오타비아니 추기경은 라너에게 “로마에서 우리가 당신에게 반대하는 것은 없다. 우리는 이러한 검열을 통해 당신을 잘못 이해하고 있는 당신의 친구들로부터 당신을 보호하고자 하는 것일 뿐이다. 이것은 하나의 특권”이라고 말했다. 이에 라너는 “나는 그러한 특권을 포기하겠다. 내가 특권을 받아들일 필요는 없다”고 했다. 1963년 5월 23일 라너는 사전 검열 조치로부터 해제됐다. 제2차 바티칸 공의회에서 라너는 성사론에 대한 공의회 준비위원회의 자문이었음에도 불구하고 그 회의에는 초대받지 못했다. 그는 단지 논고를 제출할 수 있을 뿐이었다. 이에 비엔나교구장 쾨니히 추기경은 라너를 자신의 개인 자문으로 위촉했다. 라너는 오직 쾨니히 추기경을 통해 교의신학적 문제에 대한 소견서를 제출할 수 있었다. 쾨니히 추기경의 입장에서 보면 라너를 통해 로마 신학자들의 보수적 경향에 대응하려는 전략이었다. 로마의 신학자들이 작성한 공의회 초안에 주교들은 찬반 투표를 하지 않았다. 오히려 다른 주교들과 함께 그 주제들에 대해 토의하고 자문을 받아 그 결과를 초안으로 삼기로 했다. 요한 23세 교황은 현대를 긍정적으로 평가해야 한다고 보았으며 나아가 전통 가르침을 단순히 반복하는 것을 반대했다. 쾨니히 추기경의 입장에서 보면 전통 가르침을 현대적 사고에 어울리게 신학을 펼치는 이가 필요했는데 그가 바로 칼 라너였다. 칼 라너는 제2차 바티칸 공의회에서 없어서는 안 될 중요한 인물이다. 그는 교회헌장 준비위원회 위원으로 위촉돼 초안 작성에 관여했다. 여기서 그는 지역 주교에 의해 인도되는 지역 교회의 중요성을 강조하면서 로마 중심주의를 교정하고자 시도했다. 라너는 교회의 보편성을 강조해 교회의 유럽 중심주의를 극복하고자 했다. 또 사목헌장 작성에도 공헌했다. 그는 이미 작성된 초안에 비판적이었다. 사목헌장 초안에는 원죄론과 본죄론을 명백히 다루지 않았다. 라너에게 공의회는 신학, 교의학 그리고 주석학의 뿌리 깊은 변화와 새로운 출발이었다. 비록 라너가 공의회의 모든 분야에 영향을 미쳤다고 할 수는 없지만, 그는 분명 많은 영향을 미쳤다. 라너는 자신이 공의회의 배후인물(Holy ghost writer)임을 부정한다. 공의회 문헌에서 라너의 필적을 찾는 것은 불가능하다. 라너는 종신부제직을 찬성했다. 라너의 신학적 성찰은 1997년 말 기준으로 전 세계에 2만 2900여 명의 종신 부제가 존재하게 하는 밑거름이 됐다.그는 공의회 동안 되프너 추기경과 함께 게르마니쿰에 머물렀다. 여기서 그는 칼 레만을 알게 된다. 레만은 1964년부터 1967년까지 라너의 조교였다. 1968년부터 교수로 활동하다 1983년 마인츠(Mainz)교구장으로 임명됐고 독일 주교회의 의장을 지냈으며 2016년 은퇴했다. 이규성 신부(서강대 신학대학원 교수, 예수회)평화신문2018.03.061455호 2018년 3월 11일PDF
“에펠탑처럼 ‘한글탑’ 함께 세워요!”한글운동가 김종구씨, 교장 재직 시절 운동회 대신 한글 축제 열기도 “전 세계에서 가장 과학적이고 배우기 쉬운 언어인 ‘한글’을 세계에 널리 알리는 것이 진정한 ‘한류’ 아닐까요?”스스로를 ‘한글운동가’라고 부르는 김종구(베르나르도, 72, 수원교구 동수원본당)씨는 한글날을 앞두고 “한글이 ‘공기’와 같아서 평소에는 소중함을 잘 모르고 사는 것 같다”면서 이같이 역설했다.전북 군산 출신으로 1967년부터 41년간 초등학교에서 교편을 잡아온 김씨는 서울 영일초등학교 교감이던 2005년 한글날 기념행사에 참석한 것을 계기로 그동안 가졌던 한글에 대한 생각을 완전히 바꿨다. 그때 김씨는 ‘교장이 된다면 학예회와 운동회 대신 한글축제를 열겠다’고 다짐했다. 이듬해 온수초교 교장으로 승진한 그는 2007년 10월 전교생과 학부모를 대상으로 ‘한글 축제 발표회와 작품 전시회’를 개최했다. 김씨는 그해 12월 한글학회 ‘우리 말글 지킴이’로 선정되기도 했다.“우리나라가 세계 으뜸가는 선진국이 되려면 우리 자랑거리를 드러내야 합니다. 전 세계에 백번 천번 자랑해도 좋을 우리 것은 ‘한글’이라고 생각합니다. 요즘 한류로 유럽과 아프리카, 동남아 등지에서 한글을 배우려는 현지인들이 크게 늘고 있습니다. 세종학당은 57개국에 진출해 있고요. 2050년엔 한글이 세계 공통어가 된다면 얼마나 좋을까요?” 2008년 정년퇴직한 김씨는 지난해부터 본격적으로 한글 관련 자료를 모으는 데 힘쓰고 있다. 국내 최초의 한글탑으로 추정되는 석탑(1956년 제작)을 전북 장계초등학교에서 발견하기도 했다. 그는 3단계로 한글운동을 전개해 나가야 한다고 주장했다. 우선 ‘한글 칭찬 운동’부터 펼쳐 나가야 한다는 것이다. 훈민정음을 창조하고 반포한 세종대왕에 대한 감사의 마음을 전했으면 하는 것이 김씨 생각이다.그는 이어 “한글탑 세우기 운동을 전개해야 한다”고 주장했다. 그는 “뜻있는 국민의 모금을 통해서라도 파리 에펠탑처럼 한글탑을 세계인이 찾는 명소로 만들기를 희망한다”고 주장했다. 그는 한글 세계 축제도 제안했다. 기념행사와 전시 행사, 공연 및 체험 행사, 학술 행사를 아우르는 종합적인 행사다.또 한글과 천주교 전파는 서로 떼려야 뗄 수 없는 상생 관계라고 강조했다. 그는 “「주교요지」와 같은 한글 교리서와 「성경직해광익」 등 한글 번역 성경은 한글이 선교에 지대한 공헌을 했음을 추정할 수 있게 한다”고 했다. 김씨는 “앞으로도 건강이 허락하는 한 신앙인이자 한글운동가로서 열심히 활동하고 싶다”며 “한글을 소중히 여기고 자랑스럽게 생각하는 우리 국민이 더 많아졌으면 좋겠다”고 웃음 지었다. 이힘 기자 lensman@cpbc.co.kr평화신문2017.09.271434호 2017년 10월 1일PDF
‘천상의 목소리’ 안드레아 보첼리는 ‘성실한 신자’ 예수 세례터 등 순례 감동 SNS로 전하며 신앙심 드러내 한때 방황도 했지만 톨스토이 작품에 감동해 신앙심 회복 프란치스코 교황이 아이티 어린이들과 노래한 안드레아 보첼리에게 다가가 인사를 건네고 있다. 【바티칸=CNS】 ‘시각 장애를 극복한 천상의 목소리’ 이탈리아의 세계적 테너 안드레아 보첼리(59)가 최근 요르단 성지순례의 감동을 페이스북에 남겼다.“신앙을 가진 사람으로서, 그리스도인으로서, 성실한 가톨릭 신자로서 요르단에서 내 신심을 드러내고 싶은 욕구를 느꼈다. 우리 주 예수님이 세례를 받으신 장소에서 기도하면서….”이 글은 예수 그리스도가 요한 세례자에게 세례를 받은 장소로 추정되는 요르단 강 동쪽 연안 세례터에서 쓴 것으로 추정된다. 성경이 전하는 ‘요르단 강 건너편 베타니아’(요한 1,28) 세례터는 그리스도인들이 즐겨 찾는 성지순례 장소다. 보첼리는 세례터에서 받은 감동을 이렇게 묘사했다. “성스러움으로 충만한 공기, 영성과 기도가 함께 흐르는 강물. 모든 장소가 옛날(예수 세례)을 기억으로 간직하고 있으나 인류와 세상의 역사를 바꾼 만남만은 여전하다.”그의 신앙고백에 달린 댓글 가운데 “예수님은 당신이 잉태되는 순간부터 함께 계셨어요. 당신이 얼마나 많은 사람에게 축복이 되어 주고 있습니까”라는 격려가 눈에 띈다. 자신을 ‘성실한 가톨릭 신자’라고 밝혔듯이, 그는 가톨릭 가정에서 태어나 착실하게 신앙생활을 해나가고 있다. 한때 하느님 존재를 확신하지 못하는 불가지론에 빠진 적이 있지만, 러시아의 대문호 톨스토이 작품을 읽고 나서 신앙심을 회복했다. 그의 어머니는 임신 중에 보첼리의 장애 가능성을 알았다. 하지만 “뱃속 생명을 죽이는 것은 큰 죄”라며 의사의 낙태 권유를 뿌리쳤다. 의사는 그런 어머니를 보고 낙태 시술에 대한 생각을 바꿨다고 전해진다. 약시로 태어난 그는 12살 무렵에 시력을 완전히 잃었다. 그는 장애에도 불구하고 법학을 전공한 뒤 변호사로 활동했으나 음악에 대한 꿈을 접을 수 없어 방향을 전환했다. 1992년 이탈리아의 유명 팝스타 주케로와 함께 ‘Miserere’(주님 자비를 베푸소서)를 부르면서 이름을 알리기 시작했다. 팝페라 가수 사라 브라이트만과 부른 ‘Time to say goodbye’로 세계적 스타가 됐다. 자신이 무대에서 움직여야 할 방향과 발자국 수를 모두 외워 오페라 무대에 서기도 했다. 그는 8월 2일 교황의 수요 일반 알현장에서 중남미 최대 빈국 아이티의 어린이들과 ‘아이티의 소리’라는 노래를 합창했다. 자신이 설립한 재단을 통해 아이들을 로마로 초대해 알현에 참석한 것이다. ‘안드레아 보첼리 재단’은 음악에 재능 있는 아이티 어린이들이 꿈을 펼칠 수 있도록 후원한다. 그날 프란치스코 교황이 다가가 인사를 건네자<사진> 그는 “교황님은 다른 사람들을 움직일 수 있는 강력한 힘을 갖고 있다”고 말했다. 그러자 교황은 “고맙긴 한데, 나도 평범한 사람”이라며 묵주를 선물했다. 김원철 기자 wckim@cpbc.co.kr평화신문2017.10.101435호 2017년 10월 15일PDF
김대건 신부의 가시밭길 신앙 여정박해 고통 속 복음 전파 힘쓴 첫 한국인 사제의 일대기 정리 최초의 신부 김대건 최초의 신부 김대건 이승하 지음 / 나남 / 9800원성 김대건 신부는 박해로 물든 조선 교회에서 탄생한 ‘첫 한국인 사제’다. 그는 우리 한국 교회를 대표하는 성인이자 모범이다.어린 시절 몸은 좀 약했어도 유순하고 성실하며 머리가 좋았던 김재복(유년시절 김대건 신부 이름)은 부모의 걱정에도 하느님 뜻에 따라 사제의 길을 택한다. 그러나 그의 사제 생활은 여느 사제의 삶과는 달랐다. 척박한 땅에 복음을 전하고자 수천 리 길을 걸어 다닌 고난의 행군과 모험을 하면서도 교우를 챙기고, 교회를 위했으며, 결국엔 박해와 순교로 이어지는 아픔의 삶을 살았다. 자랑스러운 업적에도 그 모습이 우리에게 당장의 기쁨과 환희로만 다가오지 못하는 것은 당시 피로 얼룩진 박해의 고통이 관통하고 있기 때문이다.최양업, 최방제와 함께 공부한 재복은 59개의 해당화 열매를 꿰어 만든 구슬로 묵주 기도를 바쳤고, 한문으로 된 성경을 읽고 번역한 뒤 저녁 식사 후에는 토론과 복습을 했다. 소 떼 무리에 섞여 몰래 조선 땅에 입국했다 중국으로 다시 돌아가는 길에도 하느님의 음성을 듣고 복음의 기쁨을 전하는 열정을 놓지 않은 김대건 신부의 삶을 꼼꼼히 전해 주고 있다.이승하(프란치스코, 시인) 중앙대 교수는 희생을 통해 교회 이정표가 된 김대건 신부의 삶을 담담한 필체로 그려냈다. 저자는 그의 가시밭길 여정을 통해 교회 초석이 되고자 기꺼이 밀알이 된 성인 사제의 발걸음을 고스란히 담아내고 있다. 이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr평화신문2017.06.281421호 2017년 7월 2일PDF![[책꽂이] 「현대인의 삶이 투영된…」 외](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/06/rc/686814_1.0_titleImage_1.jpg)
[책꽂이] 「현대인의 삶이 투영된…」 외 현대인의 삶이 투영된 삼국유사 인문학 즐기기(김문태 지음)=「삼국유사」를 쓴 일연(1206~1289년)은 토속적 설화로 삼국의 역사를 서술했다. 민족이 지닌 집단 무의식의 세계, 불교의 전래와 민족 정신, 건국 시조들의 사조를 그대로 담아내 내우외환에 처한 고려의 혼란과 위기를 타개하기 위해서였다. 김문태(힐라리오) 서울디지털대 교수는 무신란과 몽골 침입 등으로 나라가 위태로운 시기에 나온 「삼국유사」 속 인물들을 재조명하며 그 시대 못지않은 현대의 혼돈 속 인간 삶을 돌아보도록 이끌고 있다. 페르소나 / 1만 5500원죽음은 어떻게 정치가 되는가(강정인 지음)=정치와 죽음. 무슨 연관이 있을까? 해방 후 대한민국은 정치적으로는 민주주의를, 경제적으로는 자본주의 이념을 받아들이는 과정에서 숱한 피를 흘렸다. 정치와 현실을 아우르며 각종 화두를 제시해 온 정치학자 강정인 서강대 교수는 1991년 ‘5월 투쟁’을 통해 국가의 폭압과 민주화 세력의 외침 사이의 갈등을 정치와 죽음의 관점으로 살폈다. 저자는 ‘5월 투쟁’이 5ㆍ18 민주화운동이나 6월 민주항쟁처럼 가시적 성과를 거두진 못했지만, 민주화 과제를 전 국민적 사안으로 확대한 성과로 주목한다. 책세상 / 1만 5000원이토록 황홀한 블랙(존 하비 지음)=레오나르도 다빈치와 같은 예술가들이 쓴 검은색은 무엇을 뜻할까. 성경에 등장하는 어둠은 어떠한 의미를 지닐까. 종교와 그 내용을 담은 작품 속 ‘블랙’의 의미와 역사를 담았다. 위즈덤하우스 / 1만 8000원 이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr김지항2017.06.281421호 2017년 7월 2일PDF
멜키트 교회, 아비시 총대주교 선출...동방 가톨릭 교회 일치 주장해와 성경 역사의 주무대인 시리아와 팔레스티나에 터를 잡고 있는 멜키트 그리스 가톨릭 교회(이하 멜키트 교회)가 6월 21일 시노드를 통해 유세프 아비시 주교<사진>를 새 총대주교로 선출했다. 멜키트 교회는 로마 사도좌와 일치를 이루고 있는 동방 가톨릭 교회 가운데 하나다. 프란치스코 교황은 이튿날 아비시 총대주교에게 서한을 보내 교회적 친교(ecclesiastical communion)의 인사를 전했다. 시리아 다마스쿠스 출신인 아비시 총대주교는 2010년 동방 가톨릭 교회의 일치를 강력하게 주창한 인물이다. 동방 가톨릭 교회가 사소한 이유로 다른 목소리를 내자 “동방의 그리스도인들은 한 배를 탔고, 같은 도전에 직면했다”며 일치를 호소했다. 교황은 축하 서한에서 “중동의 그리스도인은 돌아가시고 부활하신 그리스도를 특별한 방법으로 증거해야 할 사명을 갖고 있다”며 “이 험난한 시기에 사목자들은 고통받는 하느님 백성 앞에서 일치된 모습을 보여줘야 한다”고 당부했다. 멜키트 교회 = 성 베드로와 바오로가 복음을 전한 시리아 안티오키아 공동체에까지 그 뿌리가 닿는 교회이다. 예수 그리스도를 따르는 사람들을 ‘그리스도인’(사도 11,26)이라고 처음 부른 곳이 안티오키아 지방이다. 서로마 제국이 멸망하고, 7세기 이후 소아시아 일대에 이슬람이 발흥하면서 멜키트 교회는 동방 정교회 중심인 동로마 콘스탄티노플에 속해 있다가 18세기 로마 가톨릭으로 돌아왔다. 이름 중간에 ‘그리스’가 들어간 이유는 콘스탄티노플 교회 공식 언어가 그리스어였기 때문이다. 신자 수는 약 150만 명으로, 교구 대부분은 시리아와 레바논 등 아랍 세계에 있다. 김원철 기자평화신문2017.06.271421호 2017년 7월 2일PDF
‘내면의 하느님’ 만나고 싶다면 기도 멈추지 말라교부들의 실천적 가르침 소개영적 전투 배우기영적 전투 배우기 피델리스 루페르트 지음 / 이종한 옮김 / 1만 5000원 / 분도출판사 4세기 대표 신학자 폰투스의 에바그리우스, 고대 서방 교회의 올바른 수도 생활을 정립한 요한 카시아누스, 주교이자 학자로 철학자들의 스승이었던 아우구스티누스 성인. 가장 존경받는 신학자인 이들이 공통으로 제시하는 사상이 있다. 바로 ‘내적 변화’다. 온갖 유혹과 시련 속에도 올바른 길, 영적인 변화를 가져오는 것은 ‘내면의 하느님’을 만나야 한다는 것이다. 저자인 독일의 피델리스 루페르트 수사도 이 가르침에 집중했다. 뮌스터슈바르차흐 수도원의 아빠스를 지낸 저자는 뜻밖에도 페루의 대자연 속에 사는 원주민들이 영적인 삶을 이루고자 성심껏 실천하고 있는 ‘내적 전투’에 주목했다. 그리고 이 실천적 주제를 교부들의 가르침에서 찾아냈다. 바오로 사도는 일찍이 “그리스도 예수님의 훌륭한 군사”(2티모 2,3)답게 살 것을 강조하며 ‘하느님의 무기로 무장할 것’을 권했다. 욥 또한 “인생은 땅 위에서 고역이요”(욥 7,1)라 했듯이 우리 삶은 영험함으로 나아가기 위한 끊임없는 전투의 연속임이 틀림없다. ‘영적인 상태’에 이르기 위해선 맞갖은 훈련이 필요하다. 우리 육체는 ‘영적인 도구’로서 기도가 멈추지 않는 무대가 돼야 한다. 초기 수도자들이 작은 방에 앉아 새끼줄을 꼬면서 성경 구절을 암기하고, 책을 읽는 동안 부복(扶伏)과 기도를 반복한 것도 ‘내적 전투’의 일환이다. 저자는 실천학을 설파한 에바그리우스의 사상을 통해 ‘완전한 사랑’에 이르는 구체적인 방법까지 제시한다. 노여움을 직시하고 상대방을 이해하는 것은 그때나 지금이나 행하기 쉽지 않은 인간 본성과 같다. 여전히 영혼의 파괴를 불러오는 노여움에 머물고 있는가. 이를 뛰어넘는 사랑을 표현하는 사람으로 변모하고 싶다면 ‘내적 전투’에서 승리한 교부들에게 한 수 배우기를 권한다. 이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr김지항2017.08.091427호 2017년 8월 13일PDF![[호기심으로 읽는 성미술] (10) 십자고상 (상) 2~6세기](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/02/rc/711914_1.0_titleImage_1.jpg)
[호기심으로 읽는 성미술] (10) 십자고상 (상) 2~6세기십자가의 예수님, 고통보다는 승리자의 당당함 드러내 [ 십자가 지고 있는 어린양 313년 콘스탄티누스 대제의 밀라노 칙령으로 신앙의 자유를 얻은 그리스도인들은 지상에 교회를 세우고 승리와 희망의 그림으로 그 내부를 장식했습니다. 주님의 수난을 표현할 때도 십자가 상의 죽음보다는 죽음을 이기고 부활하신 그리스도의 모습을 즐겨 그렸습니다. 이 시기 사람들은 그리스도인들에게 “어떻게 십자가형을 받고 처형된 자를 신으로 섬길 수 있느냐”며 모독하는 일이 흔했습니다. 그래서 그리스도인은 십자가에 매달려 수난당하시는 주님의 비참한 모습을 표현하려 하지 않았습니다. 이런 이유로 십자고상(十字苦像) 작품은 초기 교회 미술에서 거의 찾아볼 수 없습니다. 대신 이 시기 그리스도인들은 ‘십자가를 지고 있는 어린양’의 모습으로 주님의 십자가 수난을 상징적으로 표현했습니다. 이 어린양은 인간의 모든 죄를 대신 뒤집어쓰고 희생된 속죄 제물로서 죽음을 이기고 부활한 파스카의 어린양입니다. 이 파스카의 어린양은 “예수 그리스도의 몸이 단 한 번 바쳐짐으로써 우리가 거룩하게 되었습니다”(히브 10,10)라는 성경 말씀을 되새기게 합니다. 박해시대 그리스도인의 표식으로 몰래 사용되던 십자가가 그리스도교의 상징으로 세상에 처음으로 공개된 때는 312년 로마 테베레 강 밀비오 다리 전투였습니다. 콘스탄티누스 군대가 벡실리움(vexillium, 군기)과 방패에 십자가를 그리고 전장에 나가 막센티우스 군대를 물리쳤습니다. 이후 십자가는 로마군의 표식이 되었습니다. 이 십자가를 ‘키로’(Chirho) 십자가라고 합니다. 헬라어 ‘Χριστοs’(크리스토스)의 앞 두 글자를 붙인 형태입니다. 이후 콘스탄티누스 대제의 어머니 헬레나 성녀는 예루살렘 골고타에서 주님의 성 십자가를 발굴한 후 주님 무덤 성당’을 지었습니다. 그리고 그가 성 십자가를 비롯한 예수님 관련 성물과 골고타 흙을 가져와 로마에 예루살렘 성 십자가성당을 봉헌하자 십자고상을 주제로 한 성미술이 빠르게 확산하였습니다. 십자고상 성미술 작품은 아마도 로마를 중심으로 유행한 듯합니다. 십자고상을 주제로 한 오래된 성미술품들이 모두 로마에 있었기 때문입니다. 현재 가장 오래된 십자고상 작품은 420~430년께 로마에서 상아로 만든 장식함 조각판입니다. 대영박물관에 소장돼 있는 이 돋을새김 조각판은 두 죽음을 보여줍니다. 하나는 예수님의 십자가 상의 죽음이고, 다른 하나는 주님을 배반한 유다 이스카리옷의 죽음입니다. 이 부조에서 십자가 상의 예수님은 양손에만 못이 박혀 있습니다. 두 발에는 아무런 상처가 없습니다. 그리고 주님의 머리 위 죄명 판에는 유다인들의 왕을 뜻하는 라틴어 ‘REX IVD’가 적혀 있습니다. 부조 맨 오른편에는 로마 병사가 예수님의 옆구리를 창으로 찌르고 있습니다.(요한 19,34) 4세기 작품 「빌라도 행전」(Acta Pilati, 니코데모 복음이라고도 부름)은 이 로마 병사가 복음서에서 십자가 상의 예수님의 죽음을 보고 “참으로 이분은 하느님의 아드님이셨다”고 고백한 백인대장(마태 27,54)으로 그의 이름은 론지누스(Longinus)라고 밝힙니다. 또 13세기 이탈리아 제노바대교구장 야고보 다 바라제 대주교는 저서 「황금전설」에서 백인대장 론지누스는 이후 세례를 받고 복음을 선포하다 58년 소아시아 카파도키아 카이사리아에서 순교했다고 합니다. 조각판 가운데 십자가 아래에는 성모 마리아와 성 요한 사도가 자리하고 있습니다. 맨 왼편 나무에 목을 맨 이가 유다 이스카리옷입니다. 그의 발아래에는 예수님을 팔아넘긴 몫으로 예루살렘 성전의 수석 사제 카야파에게 받은 은돈 서른 닢이 흩어져 있습니다. 이 시기 또 다른 십자고상 작품 한 점을 소개합니다. 바로 430년께 만들어진 로마 성 사비나성당(Basilica Sanctae Sabinae)의 나무문 조각입니다. 돋을새김 부조인 이 작품에는 십자가 상의 예수님과 그 좌우로 두 죄수가 있습니다. 예수님과 두 죄수는 모두 두 팔을 벌린 채 기도하는 ‘오란테’ 자세를 취하고 있습니다. 성 사비나 성당은 재의 수요일에 머리에 재를 얹는 예식을 처음으로 거행한 곳입니다. 그래서 지금도 재의 수요일이면 교황이 사비나 성당을 순례하고 이곳에서 재를 얹는 예식을 주례합니다. 앞의 장식함 부조와 성 사비나성당 부조의 예수님 모습을 자세히 보면 공통점이 있습니다. 두 작품의 예수님 얼굴에서 고통을 찾아볼 수 없다는 점입니다. 모두 죽음을 이기신 승리자의 모습으로 당당합니다. 5세기 초반이면 그리스도교가 로마 제국의 국교가 됐을 때인데 왜 그때까지 승리자이신 주님의 모습으로 십자고상을 표현했을까요? 아마도 이 시기 서로마 제국을 위협하던 게르만 민족을 비롯한 많은 이민족의 침입을 그리스도 승리의 십자가로 이겨내고자 하는 신앙의 표현이 아니었을까 조심스레 추정해 봅니다. 두 예수상은 차이점도 있습니다. 상아 장식함의 예수님 얼굴은 긴 머리에 수염이 없는 건장한 청년의 모습입니다. 이런 모습은 그리스 미술의 영향을 받은 것이라고 여러 번 설명했습니다. 반대로 성 사비나 성당의 예수님은 긴 머리에 수염을 풍성하게 기르고 있습니다. 시리아와 그리스풍의 혼합입니다. 그리스 사람들은 벗은 몸에 익숙했으나 시리아 사람들은 성 육신의 맨몸을 드러내는 일은 주님께 대한 모욕이라고 여겼습니다. 그래서 십자고상의 예수님을 그릴 때도 긴 옷을 입고 있는 모습으로 표현했습니다. 그 대표적인 도상이 이탈리아 피렌체 라우렌시아나도서관에 소장돼 있는 6세기 시리아 에데사 교회 라불라 주교의 복음서 필사본입니다. 박해시대 초대 교회 때부터 서로마 제국이 멸망하던 5세기 말 고대 교회 시대 때까지 십자고상을 주제로 한 성미술은 주님의 수난보다는 죽음을 이기고 부활하신 승리자의 모습으로 표현하고 있습니다.리길재 기자 teotokos@cpbc.co.krcpbc2018.02.211453호 2018년 2월 25일PDF
시리아 내전에 신자 100만 명 눈물 머금고 피란신앙 공동체 붕괴, 일자리 부족… 그리스도인 탈출 가속화시켜 작은형제회 총봉사자 마이클 페리 신부가 4월 시리아 연합군이 탈환한 알레포를 방문, 파괴된 교회 시설을 둘러보고 있다. 【CNS 자료사진】 2011년 시리아 내전 발발 이후 이슬람 극단 무장조직의 살해 위협을 피해 시리아와 이라크를 탈출한 그리스도인이 전체 인원의 절반이 넘는 것으로 조사됐다. 박해받는 그리스도인 지원 단체 ‘오픈 도어즈(Open Doors)’가 15일 발표한 보고서를 보면, 시리아 그리스도인 200만 명 가운데 절반가량이 피란길에 올라 시리아를 탈출했다. 이라크를 탈출한 그리스도인은 최소 10만 명에 이른다. 보고서는 이슬람 국가(IS)가 이라크 북부를 장악한 후 역사적인 성경의 땅 니네베 평원에 있는 그리스도인 마을들을 무차별 파괴하면서 탈출 행렬이 본격화했다고 밝혔다. IS는 그리스도인들에게 높은 세금을 요구하거나 “죽기 싫으면 당장 떠나라”고 위협하면서 그리스도인들을 쫓아냈다. 신앙 공동체 붕괴와 치솟는 물가, 일자리 부족도 그리스도인 탈출을 가속화한 요인이라고 보고서는 덧붙였다. 이라크는 1990년대만 해도 그리스도인이 170만 명에 달했다. 그러나 미국이 이라크를 침공(2003년)하고, 이어 IS가 창궐하면서 2014년 30만 명 선으로 줄었다가 지금은 10만 명까지 떨어졌다. 시리아 탈출 그리스도인들 가운데 일부는 고향으로 돌아가고 있으나, 대다수는 친척과 교회 도움을 받아 다른 나라에 정착하고 싶어하는 것으로 알려졌다. 현재 교황청 재단 고통받는 교회 돕기(ACN)와 미국 콜럼버스 기사단 등이 중동 그리스도인의 고향 재정착과 교회 재건 사업을 지원하고 있다. 김원철 기자 wckim@cpbc.co.kr평화신문2017.06.201420호 2017년 6월 25일PDF![[예수회 회원들의 생애와 영성] 칼 라너 (6)](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/03/rc/713241_1.0_titleImage_1.jpg)
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![[성경 속 도시] (74) 아라랏 산](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2015/12/rc/611364_1.0_titleImage_1.jpg)
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![[하느님과 트윗을] (26) 영원한 삶은 어떤 것일까요](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/11/rc/700805_1.0_titleImage_1.jpg)
![[호기심으로 읽는 성미술] (10) 십자고상 (상) 2~6세기](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/02/rc/711914_1.0_titleImage_1.jpg)
![[허규 신부와 떠나는 신약 여행] (59) “우리는 늘 주님과 함께 있을 것입니다”(1테살 4,17)](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/07/rc/689795_1.0_titleImage_1.jpg)
![[전영준 신부의 가톨릭 영성을 찾아서] (11) 3세기 ②-오리게네스의 신비사상](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/02/rc/670916_1.0_titleImage_1.jpg)
