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[말과 침묵] 우리 곁의 이방인김소일(세바스티아노, 보도위원) 아라비아 반도 남서부의 예멘은 풍요와 번영의 땅이었다. 구약성경에 나오는 스바 왕국의 수도가 오늘날 예멘 남부였을 것으로 추정한다. 스바의 여왕은 솔로몬의 명성을 듣고 예루살렘을 방문한다. 이때 “엄청나게 많은 금과 보석”을 낙타에 싣고 왔을 정도로 영화를 누렸다. 자연환경도 뛰어나다. 원시림과 오아시스, 사막과 바다를 갖춘 아름다운 풍광을 자랑한다.오늘날 이 나라는 전쟁과 기아의 땅이다. 정파와 종파가 뒤섞인 내전에 인접국이 개입하면서 중동의 패권을 둘러싼 대리전이 벌어지고 있다. 수만 명이 죽고, 수십만 명이 떠났다. 중동과 아프리카, 동남아에 발붙이지 못한 이들은 제주도까지 흘러왔다.전 세계가 난민과 불법 이민 문제로 몸살을 앓고 있다. 난민을 맞는 시각은 점차 험악해지고 있다. 미국은 멕시코와의 국경에 장벽을 세웠다. 유럽에서는 난민을 거부하는 극우 정당이 높은 지지를 딛고 집권에 다가섰다.우리라고 썩 다르지는 않다. 6월 20일은 유엔이 정한 세계 난민의 날이었다. 유엔난민기구 친선대사로 활동 중인 어느 배우가 난민에 대한 관심을 촉구하는 글을 올렸다가 논란에 휘말렸다. 노골적으로 비꼬고 조롱하는 댓글이 적지 않았다. 한 여론조사에서도 부정적 여론이 높게 나왔다. 난민법을 폐지해달라는 청원에는 40만 명이 서명했다.현재 제주도에 머물고 있는 예멘인은 500여 명이다. 정부는 이들에 대한 난민 심사를 진행하고 있다. 한국은 2013년 아시아 최초로 난민법을 시행했다. 그러나 실제 난민 인정 비율은 높지 않다. 신청자의 4% 정도만 난민 지위를 인정받았다. 인도적 체류 허가를 포함하면 10% 남짓이다.프란치스코 교황은 줄기차게 난민에 대한 관심과 배려를 촉구해왔다. 취임 이후 첫 방문지도 이탈리아 람페두사 섬의 난민수용소였다. 교황은 그곳에서 우리의 무관심을 통탄했다. 고통을 함께 나누지 못하고 울음을 잃어버린 세태를 슬프게 질타했다. “우리는 바다에서 생명을 잃은 수많은 난민을 위해 어떻게 울어야 하는지도 모르고, 형제적 책임감도 상실했습니다.”교황은 지난해에도 방글라데시에서 로힝야 난민을 직접 만났다. “오늘날 신의 존재는 곧 로힝야라 불립니다.” “당신들을 박해한 이들의 이름으로, 세계의 무관심에 대해 용서를 청합니다.”현대인은 지구 위를 떠돌며 살아간다. 자본과 이윤을 좇아 부초처럼 흘러다닌다. 삶이 곤궁한 이들은 이웃 나라에서 성공을 꿈꾼다. 전쟁과 억압을 피해 도망치기도 한다. 모두가 고향을 잃은 사람들이다. 현대의 이방인들이다.21세기를 ‘신유목민 시대’라 했다. 미래학자 자크 아탈리가 붙인 이름이다. 지구촌을 떠도는 이방인이 2억 명을 넘는다고 한다. 우리나라에만도 200만 명을 웃돈다. 대부분 그 사회의 약자로 살아간다.신유목민 시대의 필수 윤리는 이해와 관용이다. 자비와 사랑이다. 이방인을 이웃으로 받아들여야 한다. 우리 곁에는 이주노동자도 있고 새터민도 있다. 결혼 이민자도 있고 다문화 가족도 있다. 그들을 보는 우리의 시선은 좀 더 따뜻해져야 한다. 마음으로 함께하고 정을 나눠야 한다.사실 예수 그리스도도 피난 가족 출신이다. 태어나자마자 피난길에 오른 난민이었다. 그분은 최후의 만찬을 앞두고 비유를 통해 말씀하셨다. “너희는 내가 나그네였을 때 따뜻이 맞아들였다.”(마태 25,35)

평화신문2018.06.26

1471호 2018년 7월 1일PDF

평신도 희년 맞이 성령 쇄신 전국대회, 14일 서울 한국가톨릭성령쇄신봉사자협의회 윤영수 회장 한국가톨릭성령쇄신봉사자협의회(회장 윤영수)는 14일 서울 장충체육관에서 ‘내가 너희를 뽑아 세웠다’를 주제로 평신도 희년 맞이 성령 쇄신 전국대회를 개최한다. 13년 만에 서울에서 열리는 이번 대회에는 전국 각 교구 봉사회 회원 등 7000여 명이 참석, 진정한 신앙인으로 거듭나기 위해 성령께 말씀과 치유의 은사를 청한다. 인도 빈첸시오회 사제이자 영성신학자인 안토니 파란키말릴 신부의 강연과 조규만(원주교구장) 주교가 주례하는 특별 미사, 치유 기도 등으로 진행될 예정이다. 전국대회를 앞두고 명동 가톨릭회관 성령쇄신봉사자협의회 사무실에서 만난 윤영수(스테파노, 사진) 회장은 “성령 체험은 찬미와 기도 그리고 말씀을 통해 하느님을 만나는 것”이라며 “성령을 통해 거듭나는 성화 그 자체가 성령 쇄신”이라고 말햇다. “성령쇄신운동은 신자들이 하느님을 중심에 두고 신앙의 삶을 살 수 있도록 도와줍니다. 성령을 통해 거듭나고 새로워지는 성화(聖化)의 과정이지요. 그렇기에 성령쇄신운동은 성경의 가르침을 바탕으로 하느님에 대한 열망과 철저한 자기 봉헌의 실행을 지향합니다.”윤 회장은 특별히 평신도 희년에 열리는 성령 쇄신 전국대회의 의미를 강조하며 “이번 대회를 통해 우리 신자들이 새로운 복음화에 기여하는 기둥으로 거듭날 수 있기를 기대한다”고 말했다. 이어 “그리스도를 믿는 신자들에게 가장 중요한 신앙생활은 ‘하느님의 사랑에 응답하는 삶’”이라고 강조했다. “하느님의 사랑을 거부하는 것은 우리의 죄라고 할 수 있겠지요. 하느님 사랑을 체험한 사람만이 다른 사람을 사랑할 수 있다고 생각합니다. 하느님 사랑 안에서 마음이 열리고 동시에 남을 사랑할 수 있는 마음과 힘이 생깁니다.”윤 회장은 성령쇄신운동에 선입견을 가진 이들에 대한 우려를 내비치며 “성령 쇄신에 대한 올바른 이해가 있었으면 한다”는 당부의 말도 잊지 않았다. “성령 쇄신의 주된 목적은 하느님께 찬미와 감사를 드리고 복음을 선포하는 것입니다. 하느님 나라 건설을 위해 기쁜 마음으로 찬미하고 기도하며 봉사하는 성령쇄신운동에 많은 관심과 성원을 바랍니다.” 서종빈 기자 binseo@cpbc.co.kr

평화신문2018.04.05

1459호 2018년 4월 8일PDF

고해성사·소박한 차례상·기도가 있는 제례 준비명절엔 위령 미사 봉헌이 우선… 사목적 배려 차원서 제사 허용 이산가족들이 파주 통일전망대의 위령탑 앞에서 절을 올리고 있다.가톨릭평화신문 DB “제사의 근본 정신은 선조에게 효를 실천하고, 생명의 존엄성과 뿌리 의식을 깊이 인식하며 선조의 유지에 따라 진실된 삶을 살아가고 가족 공동체의 화목과 유대를 이루게 하는 데 있다.”(「한국 천주교 사목 지침서」)한가위(4일)가 다가왔다. 우리나라는 전통적으로 명절에는 차례를 지낸다. 과거 신앙 선조들은 제사를 지내지 않는다는 이유로 모진 박해를 당하기도 했다. 하느님을 섬기는 그리스도인들은 차례를 지내도 될까. 그리스도교적으로 재해석한 제례는 어떤 형식일까.주교회의는 신자들이 조상의 기일이나 명절에 가정이나 묘지에서 제례를 지낼 수 있도록 허용하고 있다. 가풍으로 제례를 지내던 가정과 종교가 서로 다른 가족이 있어 이들을 위한 사목적 배려 차원이다. 그런데 주교회의가 허락한 제례는 유교식 조상 제사를 그대로 답습하는 것은 아니다. 그리스도교적으로 재해석한 예식을 허락한다는 뜻이다. 여기서 기억해야 할 것은 제례의 의미를 조상 숭배의 개념으로 오해하지 않도록 주의해야 한다. 그래서 제삿상에는 지방을 쓸 때 신위(神位)라고 쓰는 것은 허락되지 않는다. 무엇보다 그리스도인에게 우선되는 것은 위령 미사를 봉헌하는 것이다.제례를 드리기 전에는 마음과 몸의 준비를 먼저 해야 한다. 고해성사를 통해 마음을 깨끗이 하고, 단정한 옷을 입는 것이 좋다. 제례상은 음식을 차리지 않고 단순하게 추모 예절만을 위한 상을 차릴 수도 있다. 평소 가족들이 좋아하는 음식으로 소박하게 차리는 것을 권한다. 상차림 형식은 중요하지 않다. 상 위에는 십자가와 조상의 사진이나 이름을 올려 놓고, 촛불을 켜고 향을 피운다. 「성경」과 「가톨릭 성가」「상장 예식(또는 위령 기도)」도 챙긴 후 ‘시작 예식’, ‘말씀 예절’, ‘추모 예절’, ‘마침 예식’으로 구성된 가정 제례를 지내보자.시작 예식제례 준비가 끝나면 가장은 “지금부터 명절을 맞이하여 한가위 차례를 거행하겠습니다”고 하며 제례의 시작을 알린다. 시작 성가는 「가톨릭 성가」 50번(주님은 나의 목자), 227번(나는 부활이요 생명이니라), 436번(주 날개 밑) 중에 택하면 된다. 가장은 제례의 취지를 설명하고 가족의 마음을 모으는 기도를 바친다.말씀 예절성경을 봉독할 때는 마태오복음 5,1-12(참 행복), 요한복음 14,1-14(아버지께 가는 길), 로마 신자들에게 보낸 서간 12,1-21(그리스도인의 새로운 생활과 생활 규범), 코린토 신자들에게 보낸 첫째 서간 13,1-13(사랑) 등을 권한다. 성경 봉독 뒤에 가장은 조상을 회고하면서 가훈이나 가풍 등을 가족에게 설명한다. 그리고 성경 말씀을 바탕으로 가족들이 신앙 안에서 성실하게 살아가도록 권고한다.추모 예절가장은 대표로 향을 피우고 참석한 모든 사람이 함께 큰절을 두 번 한다. 이어 위령 기도를 바친다.마침 예식마침 성가는 「가톨릭 성가」 중에서 자유롭게 선택할 수 있다. 예식이 끝나면 온 가족이 한자리에 앉아 음식을 나누고 사랑과 친교의 대화 시간을 갖는다. 맹현균 기자 maeng@cpbc.co.kr

김지항2017.09.27

1434호 2017년 10월 1일PDF

[전영준 신부의 가톨릭 영성을 찾아서] (77) 16세기 ⑥ - 종교개혁주의와 프란치스코 드 살구원 예정설 맞서 “모든 그리스도인 은총 받을 수 있다” 강조 발렌틴 메칭거 작, ‘칼뱅교도와 논쟁하는 성 프란치스코 드 살(오른쪽)’. 16세기에 출현한 종교개혁주의자들의 주장이 인문주의자들의 주장과 유사하게 보이면서 서방 가톨릭교회는 그리스도교 인문주의를 좋게 평가하지 않았습니다. 하지만 서방 가톨릭 교회는 1555년 아우크스부르크(Augsburg) 종교화의(宗敎和議)와 1545~1563년 트리엔트(Trient) 공의회를 경험하면서 새로운 환경에 적응하려고 노력했습니다. 이후 프란치스코 드 살(Franciscus de Sales, 1567~1622)은 종교개혁주의자 세력과 맞서 싸우면서도 인간학적 관점에서 인간 자체에 관심을 두는 그리스도교 인문주의를 완성했습니다.과도한 은총 작용으로 예정설을 만든 급진적인 종교개혁주의아우구스티노 엄률 수도회의 마르틴 루터(Martin Luther, 1483~1546)는 도미니코 수도회의 테첼(Johann Tetzel, 1460~1519)이 대사(大赦)를 거래할 수 있는 듯한 인상을 주며 피상적으로 강론한다고 항의했습니다. 그리고 1517년 자신이 생각하는 대사의 본질과 사용에 대한 95개 논제를 공표했습니다. 교황청은 1518년부터 루터를 이단 심의했으며, 1521년 정식 파문했습니다. 마침 신성 로마 제국 황제 카를 5세(Karl V, 재위 1519~1556)는 자국에서 발생한 종교 문제를 해결하려고 시도했으나 저항에 부딪히자, 1552년 동생인 독일 왕 페르디난트 1세(Ferdinand I, 재위 1531~1564)에게 종교 문제 조정권을 넘겼습니다. 결국, 페르디난트 1세는 아우크스부르크 종교회의를 통해 독일 내에서 가톨릭교회와 루터교가 동등한 권리를 지니며 공존한다는 조약을 체결했습니다.그런데 루터를 비롯하여 츠빙글리(Ulrich Zwingli, 1484~1531)와 칼뱅(Jean Calvin, 1509~1564) 등의 종교개혁주의자들이 주장했던 ‘오직 성경(sola scriptura)’, ‘오직 믿음(sola fide)’, 그리고 ‘오직 은총(sola gratia)’이라는 기본 원리가 그리스도교 영성생활에 새로운 문제를 일으켰습니다. 특히 칼뱅은 은총 문제에서 아우구스티누스의 사상을 따른다고 주장했습니다. 즉, 타락한 인간 본성은 구원을 위해 아무것도 할 수 없고, 하느님만이 은총으로 인간을 구원하실 수 있다는 것이었습니다. 루터 역시 저서 「그리스도인의 자유(De Libertate Christiana)」와 「노예의지론(De Servo Arbitrio)」에서 인간이 자신의 구원을 위해 자유의지로 할 수 있는 것은 아무것도 없다고 주장했습니다. 하지만 인문주의자 에라스무스(Desiderius Erasmus, 1466~1536)는 저서 「자유의지론(De Libero Arbitrio Diatribe sive Collatio)」과 「히페라스피스테스(Hyperaspistes)」에서 종교개혁주의자들이 은총만 강조하다가 만들어낸 예정론을 반대하며 인간이 은총의 도움으로 자유의지를 발휘해 선과 악을 선택할 수 있다고 주장했습니다. 하느님은 모든 것을 다 하실 수 있으시지만 그렇게 하시지 않고, 인간에게 책임 있게 행동할 기회도 주셨다는 것이었습니다.게다가 인문주의자들이 아우구스티누스가 주장했던 은총론을 약화해 인간의 자유의지가 은총에 협력할 필요가 있다고 주장하자, 은총 논쟁은 가톨릭교회 안에서도 나타났습니다. 스페인 도미니코회 바네즈(Dominic Baez, 1528~1604)는 아우구스티누스의 은총론을 지지하면서 인간이 자유의지를 지닌 것은 사실이지만 하느님 섭리 안에 포함된다고 주장했습니다. 즉, 인간의 자유의지보다 하느님의 은총이 우위에 있다는 것이었습니다. 하지만 스페인 예수회원 몰리나(Luis de Molina, 1535~1600)는 인간의 자유의지와 하느님의 은총이 함께 작용한다고 주장했습니다. 자유의지와 은총을 동등한 입장에서 고려했습니다. 이후 도미니코회 수도자들은 자유의지를 제한하는 견해를 밝혔고, 몰리나주의자들은 자유의지를 더 강조하는 태도를 보였습니다. 결국, 두 수도회는 스페인 종교 재판소에 상호 소송을 제기했으나, 교황 바오로 5세(Paulus PP. V, 재임 1605~1621)는 결론을 내리지 못했습니다. 이러한 유보적인 입장은 은총에 대한 이해의 부족으로 이단적인 영성생활이 출현하는 계기가 되었습니다.하느님의 사랑으로 예정설을 극복한 프란치스코 드 살프랑스 동부 사부아(Savoie) 출신 프란치스코 드 살은 7세에 라로쉬(LaRoche)에서 그리고 9세에 안시(Annecy)에서 프랑스어와 문학을 공부했으며, 1578년부터 10년간 파리 클레르몽 대학(College de Clermont)에서 인문학에 비중을 두고 부차적으로 철학과 신학을 공부했습니다. 또 프란치스코는 1588년 이탈리아 파도바(Padova)에서 교회법과 일반시민법을 공부하고 법학 박사학위를 취득했습니다. 이 시기에 프란치스코는 예수회 포세비노(Antonio Possevino, 1534~1611)에게 신학을 배우고 영적 지도를 받으며 「영신수련」에 따른 영적 성장을 할 수 있었습니다. 특히 이곳에서 프란치스코는 수덕신학자 스쿠폴리(Lorenzo Scupoli, 1530~1610)의 저서 「영적 투쟁(Combattimento Spirituale)」을 접하고 큰 감명을 받아 오랫동안 애독했습니다. 결국, 프란치스코는 인문학의 바탕에서 영성 훈련의 정신을 받아들여 실천적인 영성을 펼쳤습니다. 1602년 제네바(Geneva)교구장으로 임명된 프란치스코는 이미 개신교로 돌아선 많은 이들이 다시 가톨릭 신앙을 회복하는데 크게 이바지했습니다.프란치스코는 저서 「신심생활 입문(L’Introduction la Vie Dvote)」에서 평신도들이 자신의 삶의 자리에서 실천할 수 있는 영성생활을 강조했습니다. “귀족과 직공, 왕족과 노복, 과부와 주부, 소녀들의 차이에 따라 그들의 신심은 각각 달라야 한다. 또 한층 이것을 개인의 능력, 일, 직무에 맞추어야 한다.”(제1부 제3장)는 것입니다. 평신도 그리스도인은 하느님만 바라보며 관상생활을 하는수도자와 함께 획일적인 영성생활을 실천하는 것이 아니라, 자신이 처한 상황을 고려하며 삶의 자리를 포기하지 않는 영적 여정을 걸어야 합니다. 또 프란치스코는 「신심생활 입문」 제2부 기도와 성사 편에서 체계적인 묵상기도 방법을 소개했는데(제2부 제1장~제11장 참조), 이는 새 신심 운동을 지지했던 영성가들의 성경 묵상 방법과 유사한 체제와 모습을 지녔습니다. 특히 프란치스코는 하느님 사랑에 기초를 둔 참된 신심을 강조하면서 하느님 사랑을 받아야만 애덕을 쉽게 실천하고 완성할 수 있다고 강조했습니다.(제1부 제1장 참조) 결국 그리스도인은 애덕 실천을 통해 완덕에 도달할 수 있기 때문에, 애덕 실천은 모든 그리스도인의 소명일 뿐 아니라, 누구든지 자신의 자리에서 자신의 방법으로 실천할 수 있는 덕행이라는 것이었습니다.한때 파리에서 프란치스코는 예정설에 영향을 받고 괴로워한 적이 있었습니다. 하지만 프란치스코는 그리스도교 인문주의가 부정적인 감각의 원죄보다 긍정적인 감각의 구원을 중요하게 생각한다는 점을 깨닫고 모든 그리스도인이 은총을 받을 수 있다고 생각하면서 괴로움을 극복했습니다. 즉. 초자연 질서에 속한 하느님의 사랑과 은총은 자연 질서에 속한 인간 본성에 들어와도 인간 영혼을 파괴하지 않으며 인간 본성을 더 완성할 수 있도록 도와준다는 것이었습니다.프란치스코가 그리스도교 인문주의를 경건한 인문주의로 각인시킬 수 있었던 것은 긍정적인 인간 이해를 통해서 하느님께 나아갈 길을 제시하였기 때문입니다. 따라서 프란치스코는 인문주의를 경건하게 채색함으로써 에라스무스가 완성하지 못했던 그리스도교 인문주의를 긍정적인 시각으로 볼 수 있게 제시했습니다.<가톨릭대 신학대학 영성신학 교수>

백영민2018.05.30

1467호 2018년 6월 3일PDF

“주님 말씀에 맛 들이니 기쁘고 행복해요” 서울 5개 본당 ‘말씀터’로 활력, 말씀 통해 영적 성숙·친교 다져 5개 본당 연합 소공동체 피정에 참가한 신자들이 옆에 앉은 신자들의 얼굴을 어루만져 주며 서로 기뻐하는 시간을 갖고 있다. 이힘 기자 “하느님 말씀을 되새기니 참 좋습니다. 미사 때마다 말씀이 귀에 쏙쏙 들어와요. 자녀가 아픈 것도 나의 십자가라는 마음으로 받아들이고 있습니다. 요즘은 감사한 마음으로 성경을 공부합니다.”“주님 말씀에 맛 들이면서 변화한 게 많습니다. ‘이웃을 사랑하여라’를 삶의 표어로 정했는데, 좀더 성숙해지는 나를 느끼게 됐습니다.”‘서울대교구 5개 본당 연합 소공동체 피정’이 열린 16일 대방동성당에서는 말씀 중심의 소공동체 모임인 ‘말씀터’ 참가 신자들의 체험 사례 발표가 이어졌다. 말씀터를 시행하는 서울대교구 대방동ㆍ광장동ㆍ등촌3동ㆍ면목동ㆍ석촌동본당 신자들은 소감 발표를 통해 “말씀터 참여로 더 기쁘고 행복한 삶을 살고 있다”고 입을 모았다.말씀터는 2010년 대방동본당 주임이던 박기주(현 석촌동본당 주임) 신부가 교육을 통해 말씀 봉사자 150명을 양성하면서 시작됐다. 대방동본당을 시작으로 현재 교구 내 5개 본당에서 주 1회 또는 격주로 말씀터를 진행하고 있다. 말씀터는 기존 구역과 반 중심으로 이뤄졌던 소공동체 모임에 더해 예비신자ㆍ청년ㆍ견진자ㆍ첫 영성체 부모ㆍ어르신 등 구성원 특성을 고려한 모임도 진행하고 있다. 용어도 조금 다르다. 반모임 대신 ‘말씀터’로, 구역 대신 ‘두레’라는 표현을 사용한다. 현재 5개 본당의 말씀터 참여 신자는 2500명이 넘는다.신자들은 말씀터 참여에 만족감을 드러냈다. 청년과 첫 영성체 자모들은 말씀터에 참여하면서 성경을 가까이 하게 되고 본당 분위기가 젊어졌다고 했다. 하느님 말씀을 통한 영적 성숙과 친교로 본당 행사도 활성화됐다. 가정에서부터 냉담교우를 찾아 회두시키고 어려운 이웃을 찾아 돕는 경우도 생겨났다. 본당마다 성경 공부에 참여하는 신자들이 부쩍 늘어나는 효과도 거뒀다. 신자들은 말씀터 현황과 사례 발표 시간을 통해 말씀터 덕분에 본당이 얼마나 활성화되고 기쁨에 찬 공동체로 변화했는지를 확인했다.정월기(광장동본당 주임) 신부는 “말씀터는 말씀으로 오신 예수 그리스도가 얼마나 자신을 사랑하는지 깨닫고 나도 그분의 사랑에 참여하고 그 사랑을 전하는 기쁨으로 살아가도록 해준다”면서 “말씀의 기쁨으로 가득 찬 공동체를 통해 교회가 교회다워지도록 이끌어 주고 있다”고 말했다.대방동본당 말씀 봉사자 정숙연(골룸바)씨는 “말씀과 함께하는 시간을 통해 나 자신의 정체성을 발견하고 그리스도인으로 사는 기쁨을 찾았다”면서 “처음엔 어려울 것 같았던 말씀터 시간이 갈수록 기다려지는 시간이 됐고, 세상을 보는 시선도 여유로워졌다”고 기뻐했다.글·사진=이힘 기자 lensman@cpbc.co.kr

평화신문2017.10.25

1437호 2017년 10월 29일PDF

[제6회 신앙체험수기] 장려상/ 늦지 않았음을 김수경(로사,의정부교구 정발산본당) 오래전부터 어머니가 안 계신 집안의 장녀로 살아오면서 커지는 것은 책임감이었으며 필요한 것은 기댈 곳이었다. 열두 살 어린 나이였지만 한 가정의 빈자리를 맏딸로서, 언니로서, 누나로서 지켜온 나의 삶은 “내일 아침 눈을 안 떴으면….” 습관이 되어버린 이 한마디로 늘 하루를 마무리하곤 했었다. 눈을 감고 정신을 닫아 캄캄한 어둠 속에서 깨어나고 싶지 않았던 나의 일상은 꽤 오래전부터 외로웠고 숨이 턱에 찰 만큼 버거웠다. 어느 날은 이 작은 몸뚱어리에 이만큼 많은 눈물이 담겨 있었나 싶었을 정도로 소리 내 우는 날도 있곤 했었다. 그렇게 마흔 중반에 들어 31년을 모시던 아버지를 갑작스레 어머니처럼 떠나 보낸 후 강단 있다는 내가, 야무지다는 내가 결국 모든 것을 놓아버리고 말았다. 아버지가 수개월 전부터 사업상 경영의 어려움에 처했었고 여기저기서 끌어다 쓴 자금으로 결국은 파산에 이르게 된 것이다. 성인이 된 자녀가 셋이나 있었지만, 아버지는 혼자서 어떻게든 막아보려 고민하다가 스트레스였을까. ‘심장마비.’ 지금도 그 단어만 떠올리면 너무나 무섭고 겁이 난다. 심장마비로 한겨울 새벽, 동네 공원에서 쓰러지시고 그렇게 아무런 말씀 한마디 남기지 못하고 엄마 곁으로 떠나셨다. 엄마는 꽃 같은 나이에 우리 손을 놓으시더니 100세 시대라는 요즘 예순하고도 여덟 해 살고 가버리신 가엾은 아버지 때문에 난 너무도 가슴이 아리고 아렸다. 소문난 효녀였던 나는 분명 아버지께 잘해드린 것도 많았을 텐데 그런 기억은 깜깜하고 아버지 가슴을 후벼 파고 아프게 했던 못된 기억만이 나를 짓누르고 있었다.지병이 있으셨던 것도 아니고 혼자서 부도난 회사를 회생시키려고 애쓰고 고민만 하시다 그렇게 갑자기 떠나버린 가엾은 우리 아빠…. 삼우제를 모시고 돌아온 집에는 TV나 영화에서만 보던 빨간 딱지들이 여기저기 붙어 있었고 거실바닥은 구두 발자국으로 더럽혀져 있었다. 어린 나이에 책임감으로 무장했던 버거운 삶이었지만 아버지의 사업으로 부족함 없이 살아왔던 내 삶은 ‘상속 포기’라는 어쩔 수 없는 선택으로 50여 평의 아파트에서 달랑 옷가지 몇 벌만 챙겨 하루아침에 작은 원룸 신세가 되고 말았다. 부모 두 분이 안 계신 마흔셋의 나이도 고아라면 고아였다. 고아이기 때문에 눈물이 나고 서럽고 두려운 것임에도 주변 사람들은 내게 한마디씩 가볍게 던지곤 했다. “나이가 마흔이 넘었어. 언제까지 아버지 돌아가셨다고 그렇게 우울해 하고 있을래?” “동생들은 잘사는데 넌 왜 그래?’ ‘누구나 부모는 먼저 떠나 보내. 순서만 다른 거야.” 위로인지 질책인지 모를 소리만 늘어놓자 나는 결국 마음의 문을 닫아버리게 된다.이미 오래전부터 누나로 언니로 살았던 나는 삶의 회오리 속에서 눈을 감고 귀를 막고 입을 닫고 힘들어하는데 건사할 가족들이 있고 기댈 수 있는 가정이란 울타리가 있는 두 동생은 아버지를 여읜 슬픔에서 그런대로 잘 견디는 듯싶었다. 어찌 보면 다행일지도…. 하지만 수시로 찾아오는 억울함, 서러움은 그렇게나 강했던, 그래서 버틸 수 있었던 내 영혼을 너무나도 쉽게 무너뜨리고 말았다.엄마가 안 계신 집안의 안쓰러운 어린 두 동생을 위해, 젊은 시절 혼자 되신 가엾은 아버지를 위해 희생이라면 희생일 수 있고 맏딸로서 해야 할 도리라면 도리일 수 있었던 지난 긴 세월에 대한 허무함과 배신감, 억울함이 어떤 날에는 분노로까지 이어져 난 그렇게 내 마음에 단단한 자물쇠를 채우고 만다.“아버지가 돌아가셨는데 너흰 어쩌면 그렇게 말짱해?” “난 너희 때문에 이 나이가 되도록 결혼도 안 하고 아버지를 모시고 살았는데 너희는 내가 밥을 먹는지 죽을 먹는지 어쩜 그렇게도 관심이 없어!” “너희는 결혼할 때 너희 몫으로 챙겨 받았지만 난 지금 아무것도 쥐어진 게 없어, 이게 장녀로서 살아온 30년 내 인생이야! 보상은 하나도 없어.”분노였다. 억울함이었다. 울화였다. 난 그렇게 2009년 한해를 앓았다. 지금 내 머릿속에는 그 해에 있었던 기억들이 하얗게 지워지고 아무것도 남아 있지 않다. 그저 하루하루 울며 지내고 억울해 하고 분해했던 기억만이 남아 있다.아버지를 보내고 두어 달 만에 152cm의 작은 키에서 몸무게가 18kg이 빠지고 이가 부서져 빠지고 머리카락이 한 움큼씩 빠졌다. 혼자서 병이 들어가는 나를 보다 못한 남동생이 종합병원의 정신의학과에 데려가 상담을 받게 했다. 담당 의사는 내게 몇 마디 말을 걸고 정말 몇 마디 안 되는 대화를 나누더니 결국은 폐쇄병동이란 곳에 가두어버렸다. 내 의사와는 상관없이 그냥 난 그렇게 갇혔다. 그건 어쩜 내가 원했던 것이었을지도 모를 일이었다. 난 내가 정상으로 보이는 게 싫어 의사의 질문에 한마디 대꾸도 하지 않았으니까. 어쩜 담당 의사의 소견은 당연한 건지도 모르겠다. 그 당시 수렁 속에 빠진 듯 혼란스러운 내게 필요했던 공간은 세상을 향해 절대 문이 열리지 않는 그런 공간이었을 테니 말이다.내가 입원한 병실에는 겉으로 보기엔 별 증상이 없는 사람들이 늘 길게 줄을 서서 약을 탔다. 아침이면 한 움큼씩 약을 먹고, 점심이면 또 그만큼의 약을 먹고, 저녁에는 더 많은 약을 먹고 약속이나 한 듯 똑같이 잠이 든다. 정상적인 사람들 속에서 정상인으로 멀쩡하게 살아야 했던 내가 그곳에서는 멀쩡하지 않아도 되어서였을까. 시간이 지날수록 난 그곳이 편해졌다. 2주의 시간이 지나고 난 다시 세상 안으로 돌아오게 되었다. 퇴원 역시 내 의사와는 상관없이 이루어졌다. 난 분명 정상이 아닌데 난 약을 먹어야 잘 수 있는데…. 길거리나 지하철에서 볼 수 있는 평범한 사람들처럼 살아야 한다는 게 갑자기 숨이 막혀오고 두려워졌다. 다시 제자리로 돌아와서도 줄곧 힘들어하는 내게 어느 날 친구가 찾아왔다. 친구가 싫은 게 아니라 사람이 싫었다. 몇 번을 이 핑계 저 핑계로 거절하던 어느 날, 그래도 아픈 나를 끔찍하게 챙겨주는 친구에게 내가 너무 심한 것 아닌가 하는 생각이 들면서 이러다 정말 아무도 나를 찾지 않으면 어쩌나 하는 일종의 불안감까지 생겨 선뜻 내가 먼저 친구에게 문자를 보내게 된다. “미안해, 그동안 그냥 일이 많았어. 오랜만이다. 그래 보자.”반 년만인가. 오랜만에 마주한 친구는 늘 그랬던 것처럼 편안한 미소로 나를 반겨주었다. 친구들과의 자리에서도 좀처럼 종교 얘기를 늘어놓는다거나 성당 얘기를 잘 꺼내지 않던 친구가 “수경아, 너 성당 한번 나가봐라” 하며 툭 한마디 건넨다. “성당? 성모 마리아 믿는데?” “성모 마리아를 믿는 게 아니라 주님을 믿지. 성모님은 너의 기도를 같이 빌어주는 분이고.” 도대체 무슨 말인지…. 주님은 예수님을 말하는 것 같은데 성당 하면 성모 마리아 아닌가? “누굴 믿으라는 거야? 무슨 기도를 같이 빌어줘?” 아버지가 개신교 신자이셨기 때문에 교회는 몇 번 끌려가(?) 본 적이 있었으나 도저히 난 종교와는 맞지 않는다는 생각뿐, 평소에도 ‘무교’라고 떠들어댔던 나였기에 개신교도 천주교도 어렵기만 했다. “네가 싫으면 굳이 갈 필요는 없지만, 그냥 가톨릭 신자가 아닌 평범한 수경이로 미사 드리면서 사람들 틈에서 앉아만 있다 와도 네 마음이 편해질 것 같아서 그래. 여태껏 아버지랑 동생들 뒤치다꺼리만 했는데 너도 기댈 곳은 하나 있어야지.”뭐가 뭔지 혼란스러운 데다가 왜 사람들은 힘이 든다고 하면 교회를 가라, 성당을 가라 하는지 그 자리가 불편했다. 그런데 희한한 것은 이전의 다른 친구들처럼 “이번 주 주일에 데리러 갈게, 나랑 꼭 같이 교회 가자” 그런 말을 하지 않는 것이었다.“넌 왜 너랑 같이 가자고 안 해?”라고 묻자 친구는 마치 어린아이를 대하듯 “어이구, 그냥 네가 가고 싶을 때 너희 동네 성당 한번 가보라고. 성당이 어디에 있는지 한번 찾아봐”라며 가방에서 불교의 염주 같은 나무알맹이가 엮여 있는 기다란 무언가를 꺼내 내게 건넸다. “이건 묵주야. 지금은 그냥 네 손에 쥐고만 있어. 힘들 때마다 꺼내서 쥐어봐. 많은 의지가 될 거야.” “이게 뭔데? 목걸인가? 이걸로 뭘 어쩌라고?” 친구와 헤어지고 오는 길에 난 주머니에 넣은 ‘묵주’를 만지작거리며 그것이 무엇인지도 모른 채 친구의 말처럼 그냥 내게 힘이 되어주기만을 바라고 바랐다. 그 뒤로 한참 시간이 지난 어느 날, 외투 주머니에서 친구가 건넨 묵주를 발견했다. ‘힘들 때 의지가 된다고?’ 뭔가 소중한 물건임은 틀림이 없는 것 같아 조심스럽게 묵주를 손에 쥐어보다가 문득 친구가 했던 말이 생각났다. “우리 동네는 성당이 어디 있지? 한번 찾아볼까?” 그렇게 해서 난 집과는 거리가 좀 떨어져 있는 동네 성당을 알게 되었고 교리도 받지 않은 채 일요일 오전이면 사람들 틈에 섞여 미사에 참석했다. 앉으라면 앉고 일어서라면 일어나고…. 무겁고 경건한 분위기였지만 왜 그랬을까. 그 엄숙한 분위기가 전혀 싫지 않았다. 때론 알지도 못하는 성가를 따라 부르면서 눈물이 맺히기도 했다. 왜였을까…. 지금 생각해보면 그땐 말도 안 되는 엉터리 신자였지만 난 이미 나도 모르게 주님께 다가가고 성모님께 의지하고 있었던 게 아닌가 싶다. “주님! 제게 지금을 버틸 수 있는 힘을 주소서, 마리아님, 제 곁에 머물러주소서.” 내 믿음의 시작은 엉성하고 어설펐지만 난 그렇게 신앙과 가까워지고 있었다. 교리도 안 받고 세례명도 없이 성당을 기웃거리며 주일마다 챙겨 온 주보를 뜻도 모르면서 형광펜으로 줄까지 그어가며 꼼꼼히 읽어내려가면서 마음속으로 막연하게 ‘주님’과 ‘마리아’를 번갈아가며 불러대곤 했다. 이상한 것은 성경도 없이 성가집도 없이 오직 친구가 건네준 묵주 하나만을 갖고 성당을 가고 혼잣말로 기도하면서도 마음이 평온해짐을 느낀다는 거였다. 무엇이 그렇게 절실했던 걸까. 내게 필요했던 건 예전의 물질적인 풍요도, 의지하고 싶은 그 누구도 아닌 그분이었던 게 아닐까. 난 아마도 주님을 만나는 것에 많이 목말라 있었던 듯싶었다. 시간이 흐르고 난 더 이상 아파하기 싫고 동생들에게 끝까지 언니, 누나로서 친정이 되어주고 의지할 수 있는 누이가 되어주고 싶다는 생각에 이를 악물고 다시 일어서기로 했다. 죽을 거 아니면 살아야겠다는 생각뿐이었다. 솔직히 나 스스로 사는 것보다 죽는 게 더 무섭고 어렵다는 결론을 낸 것이다. 말 그대로 입을 거 안 입고 먹을 거 안 먹으며 주변에 민폐 안 끼치고 손 내밀지 않고 오로지 나 혼자의 힘으로 버티고 버텼다. 때론 무심한 동생들에게 서운함이 어찌 없으랴만…. “그래, 동생들한테 서운해 하지 말자. 너희라도 나한테 손 안 벌리고 살 만큼 사니 얼마나 다행이니. 내게 도와달라고 해도 내가 도와줄 수 없는 형편인데. 너희라도 잘 먹고 잘살아라, 그게 나를 도와주는 거다”라고 수없이 나 자신을 세뇌하며 난 그렇게 하늘 아래 땅 위에서 혼자 내 앞에 펼쳐진 인생의 무게를 짊어지고 견뎌갔다. 그렇게 맨바닥에서부터 다시 시작해 정말 안 자고 안 먹고 성실하게 일하면서 세 번의 이사를 거쳐 원룸 생활 7년 만에 작지만 이사 걱정없는 내 이름으로 된 지금의 오피스텔을 마련하게 됐다. 내가 이사 다니며 살았던 원룸 동네를 벗어나 차로 지나다 보면 깨끗하고 높은 건물의 이 오피스텔이 눈에 띄었는데 “나도 저런 데서 살고 싶다”는 생각으로 늘 몇 번씩 돌아보던 그 건물이었다. 그 꿈이 이루어진 것이다. 그날도 어김없이 일을 마친 어두운 저녁 내비게이션이 꺼진 탓에 길을 잘못 들어 일산 동네를 헤매게 되었다. “여기가 어디야? 와 본 것 같기도 하고….” 꽤 오래 살았던 지역이라 낮이면 웬만한 거리는 알 텐데 어두운 밤이라 구분이 쉽지 않았다. 시력이 워낙 나쁜 편인 데다가 이제 노안까지 겹쳐 군데군데 켜진 몇 개의 가로등만으로는 도로 식별이 어려웠는데 순간, 저편에서 노르스름하면서도 환한 불빛이 눈에 들어왔다. 형광등도 아니고 가로등도 아니고 수은등도 아니고 어릴 적 우리 가족 다섯 명이 도란도란 살던 파란 대문집의 거실 전등 같은, 아니 그 거실 전등의 노란색 불빛이 내 시야에 담기면서 그 빛은 내 가슴으로 파고들었다. 순간, 한쪽에는 빨래를 겨 캐고 계시는 엄마, 물끄러미 TV 뉴스를 보시는 아빠…. 성탄절에 산타클로스 할아버지가 주신 장난감으로 기차놀이를 하는 우리 3남매의 유년시절이 차창 밖으로 그려졌다. 너무 오랜만이다. 반갑구나. 내 어린 시절. 잊지 않고 있었구나, 소중하고 귀한 우리 가족의 일상…. 건물에 걸려 있는 현수막을 보고서야 그곳이 성당이었음을 알 수 있었다. 성당에서 흘러나온 유년시절 기억 속의 그 불빛. 잠깐의 신호대기 중에서 난 그렇게 내 어린 시절을, 내게도 행복했던 시절이 가슴 한쪽에 머물고 있었다는 걸 알았다. 내게 그 환한 빛을 안겨준 그 성당은 바로 ‘정발산 성모성탄성당’이었고 그곳은 정식으로 가톨릭 신자가 되고 싶어 몇 번이나 등록하려 마음만 먹었던 우리 구역의 성당이었다. 다음날 막연하게 성당으로 전화를 걸었다. “저, 성당 다니고 싶은데요. 교회랑은 다르다던데…. 어떻게 하면 되는 건가요?”라고 물었다. 물론 친절한 답변이 들려왔고 난 정식으로 신자가 되기로, 그리고 노란 불빛의 성당이 ‘우리 성당’이 될 것이란 믿음을 굳혔다. 몇 년 전 내게 성당 다니기를 권유했던 친구가 생각이 나 연락을 해 만나게 되었다. “이제 집도 생기고 건강도 되찾아서 네가 전에 말한 것처럼 이제 정식으로 나도 성당 다녀볼까 하고…. 나도 어디 하나 기댈 데는 있어야 할 것 같아 그래.” 예상했던 것과는 달리 친구는 조심스레 “교리가 6개월인데 그건 하느님과의 약속이고 성당과의 약속이야. 중간에 포기하지 않고 마칠 수 있으면 시작하는 게 어때 수경아?” “걱정 마, 뭐든지 때가 있다잖아, 나 지금이 그때인 거 같아. 너도 알잖아? 내가 절도 다녀보고 교회도 가보고 너 따라서 성당도 앉아있다 와 보고…. 그때는 하나도 내키지 않았어. 솔직히 인제 와서 말이지만 그땐 그 시간이 너무 지루하고 아무 생각 없었어. 그런데 지금은 달라. 나, 성당 다닐래.” 개신교 친구는 더러 있지만, 천주교를 믿는 친구는 내 주변에 흔치 않아 난 그 친구의 ‘아지아’라는 특이한 세례명을 기억하고 있었다. “네 세례명이 ‘아지아’ 맞지? 난 뭐로 지을까? 내가 찾아보니까 예쁜 이름 많더라. 비비안나, 율리아, 아녜스~ 참, 김태희 세례명은 뭐야? 나 그걸로 할까 봐.” 철없는 내 말을 듣고 친구는 한참을 웃으며 “교리부터 끝내고 세례받기 전에 그때 지어도 늦지 않아. 사실 내가 전부터 네 세례명으로 생각해놓은 게 있긴 해. ‘로사!’ 모르겠어, 널 보면서 왜 그 이름이 떠올랐는지는….” ‘로사’. 나 역시 ‘로사’라는 이름을 듣는 순간 낯설지 않고 마음이 편해지면서 나도 모르게 자꾸 되뇌게 되었다. “‘로사’ ‘로사’ ‘김 로사’….” “약속할게. 교리 열심히 받고 꼭 세례받아서 ‘로사’로 다시 태어날게. 이제 반 바퀴 돈 인생. 아직 반 바퀴 남았잖아.” 친구에게 한 약속이었지만 그것은 나 자신에게 하는 약속이며 다짐이기도 했다. 몇 해 전인가. 믿음이 어설펐던 그때 친구가 쥐여준 묵주가 무엇인지 그 의미도 모른 채 받아오긴 했지만 6개월간의 교리를 들으면서 그때 친구가 소중한 묵주를 왜 내게 건넸는지 알게 되었다. 시간은 흘러 단 한 번의 결석도 없이 교리를 끝내고 2017년 8월 13일, 세례명 ‘로사’로, 그리고 우리 성당의 가족으로, 하느님의 딸로, 지금은 레지오의 단원으로…. 그렇게 나는 새롭게 살아가고 있다. 비록 하느님의 자녀가 된 시간은 짧지만 내가 직접 성당의 문을 두드려 새로운 삶을 경험하고 가꾸게 된 것이 내겐 더할 나위 없는 ‘성령’ 그것이다. 아직 늦지 않았음을. 지금부터 시작인 것을 감사히 여기며…. 이제 2년 차에 접어든 아직도 새내기라면 새내기인 천주교 신자로 어설프게 신앙생활을 시작했지만, 난 아직도 내가 가톨릭에 대해 모르는 것이 많아 다른 사람들보다 공부할 게 더 많다는 사실이 기쁘고 아는 이 한 명 없던 동네에 대모님이 계시고 내 마음이 아닌 그런 마음 허한 날에도 찾아가 기도할 수 있는 ‘성당’이 있어 많은 의지가 된다. 불안하고 서럽고 눈물이 나는 날에는 조용히 묵주를 잡게 되며 묵주가 내 손에 쥐어져 있다는 그 사실 하나만으로도 나는 예전에는 경험할 수 없었던 마음의 평정을 찾게 된다. 흔히들 말하는 ‘성령’이나 ‘은혜’는 먼 곳에 있지 않았다. 내가 생각하기 나름이며 내가 여기기 나름이다. 그래서 난 오늘 하루도 성령 충만한 은혜로운 하루였다는 그 사실만으로도 감사하고 내 주변 모든 이들의 평화를 빌 수 있는 그런 행복한 내일을 맞을 것이다. “성부와 성자와 성령의 이름으로, 아멘.” 김수경(로사)

cpbc2019.06.25

1521호 2019년 6월 30일PDF

[전영준 신부의 가톨릭 영성을 찾아서] (48) 12세기 ② - 영성 생활에 스콜라학이 끼친 영향이성에 쫓겨 수도원 담장 안에 갇힌 ‘영성 생활’ 중세 후기로 접어들면서 유럽 전역에서 일어나기 시작한 학문의 발전은 교회 안팎에 ‘신앙과 이성’ 사이의 조화와 갈등 문제를 일으켰습니다. 따라서 서방 교회는 그리스도교 신앙을 재조명하는 가운데 영성 생활을 축소시키는 결과를 낳았습니다. 이 당시 교회에서 일어난 새로운 학문의 흐름을 ‘스콜라학(Scholasticism)’이라고 불렀습니다.대학의 출현과 아리스토텔레스의 재발견12세기 전후로 유럽 사회에는 대학을 설립하고 학문을 연구하는 풍토가 급속도로 확산되었습니다. 1088년 이탈리아 북부 볼로냐(Bologna)에 중세 유럽 최초의 대학이 설립되었습니다. 당시 볼로냐 대학은 법학을 중심으로 운영한 대학으로서 교회법과 시민법을 가르쳤습니다. 1109년 파리(Paris)에 프랑스 최초의 대학이 설립되었습니다. 파리 대학은 인문학을 중심으로 운영한 대학으로서 철학과 신학의 주요 과목을 가르쳤기 때문에, 파리 대학이 중세 유럽 최초의 대학이라고 주장하는 사람들도 있었습니다. 실제로도 파리 대학은 유럽 전역에 많은 영향을 끼쳤으며, 중세 중기 이후에 서방 교회에서 활발하게 학문 활동을 했던 신학자들 대부분이 파리 대학에서 공부했습니다. 12세기 중반에 잉글랜드 남부 옥스퍼드(Oxford)에 또 하나의 중요한 대학이 설립되었습니다. 옥스퍼드 대학은 파리 대학에서 공부했던 사람들이 중심이 되어 설립한 대학으로서 늦게 설립된 만큼 신학, 법학, 의학, 교양 과목 등 다양한 학문을 가르쳤습니다. 이러한 대학들은 처음에 교회 밖에서 설립되어 세상 학문 발전에 기여했지만, 서방 교회도 차차 대학의 운영과 학위 수여에 교회의 권위를 부여함으로써 신학을 연구하는 교회 대학으로서 지위도 인정받았습니다.그리스도교는 이미 교부 시대부터 그리스 철학을 활용해 영성 생활을 조명했습니다. 교부들은 성경을 주해하면서 플라톤(Plato, 기원전 428/27~348/47) 사상으로 그리스도인의 영적 여정을 설명했습니다. 하지만 플라톤 철학은 그리스도교 교리가 수용할 수 없는 오류를 담고 있었기 때문에 그 활용이 제한적이었습니다. 그런데 12세기에 유럽 사람들은 마침 라틴어로 작품이 번역된 아리스토텔레스(Aristoteles, 기원전 384~322) 사상에 눈을 돌렸습니다. 아리스토텔레스 철학은 이성과 경험 및 자연의 원리를 근거로 현상과 사태를 설명하기 때문에 신앙과 이성의 모호함을 명확하게 설명할 수 있었습니다. 중세에 이러한 철학 연구 경향을 ‘스콜라 철학’이라고 불렀습니다.그런데 중세 지성인들은 그리스도교 신앙을 맹목적이라고 생각하고 비판했습니다. 따라서 그리스도교는 선교를 위해서라도 신앙을 합리적으로 설명할 필요를 갖게 되었습니다. 특히 계시 진리에 기반을 둔 신앙을 맹목적으로 믿으라고 강요할 수 없었기 때문에, 중세 신학자들은 아리스토텔레스의 논리학과 형이상학을 활용해 이성과 조화를 이루면서 신앙을 설명하기 시작했습니다. 이렇게 계시 진리를 객관적인 진리로 설명하는 학문 경향을 ‘스콜라 신학’이라고 불렀습니다.이해를 추구하는 신앙과 문답을 통한 신학 교육아우구스티누스(Augustinus, 354~430) 사상에서도 ‘이해를 추구하는 신앙’이라는 주장이 있었습니다. ‘스콜라 철학의 아버지’라고 불린 켄터베리의 안셀무스(Anselmus Cantuariensis, 1033/34~1109)는 아우구스티누스의 가르침을 참고해 스콜라 철학을 발전시키면서 신앙을 이성으로 논증하는 신학을 발전시켰습니다. 안셀무스는 저서 「프로슬로기온(Proslogion)」에서 신앙인이 자신의 신앙을 이해하고 싶어 한다는 의미에서 ‘이해를 추구하는 신앙(fides quaerens intellectum)’이라는 주장을 하면서 ‘나는 이해하기 위해 믿는다(credo ut intelligam)’라는 공식(公式)을 언급했습니다. 또한 안셀무스는 저서 「모놀로기온(Monologion)」에서 삼위일체 교리 논증의 근거를 성경에서 찾지 않고, 오로지 이성을 통해서 찾으려고 시도했습니다. 결국 이러한 변화는 고대 교부 신학을 끝맺고 중세 교의 신학을 시작하는 변곡점이 되었습니다.안셀무스의 학문 방법을 보다 체계화한 사람은 한때 ‘스콜라 신학의 아버지’라 불린 페트루스 아벨라르두스(Petrus Abaelardus, 1079~1142)였습니다. 아벨라르두스는 철학의 ‘보편(普遍) 문제’를 정리했습니다. 아벨라르두스는 플라톤의 관념(觀念)을 아리스토텔레스의 실재(實在)에 적용시켜 온건한 실재론을 주장하면서 신앙의 가르침도 조직적으로 체계화시켰습니다. 그런데 보편이 개별적인 사물에 앞서지 않고, 개별적인 사물 속에 존재한다는 아벨라르두스의 주장은 신앙 문제에서 비판을 불러 일으켰습니다. 클레르보의 베르나르두스(Bernardus Claraevallensis, 1090~1153)는 아벨라르두스가 모든 것을 면전에서 직접 볼 수 있다고 함으로써 인간 이성으로 하느님을 완전히 이해할 수 있다는 교만한 주장을 한다고 강하게 비판했습니다. 결국 1141년 상스(Sens) 교회 회의에서 아벨라르두스는 단죄되었습니다.중세 스콜라 신학자 중에서 가장 큰 영향을 끼친 인물은 ‘명제의 대가’라고 불린 페트루스 롬바르두스(Petrus Lombardus, 1095~1160)였습니다. 처음에 롬바르두스는 성경 주석에 매진했습니다. 이후 롬바르두스는 신학을 교육하는 데 필요한 새로운 방법론 및 교재가 필요하다는 점을 느끼고 「명제집(Libri Sententiarum)」을 저술했습니다. 롬바르두스는 저서에서 삼위일체 하느님, 창조주 하느님과 피조물, 육화하신 예수 그리스도 및 성사에 대해 대부분 아우구스티누스의 작품들을 인용하며 설명했습니다. 수수하다 못해 지루하기까지 했던 이 작품의 출현으로 당분간 서방 교회는 성경 교육보다 신학 교육에 더 매달리는 현상이 나타났습니다.신앙이 이성 중심으로 조명받는 것을 못마땅하게 생각했던 베르나르두스는 저서 「아가 강론(Sermones super Cantica Canticorum)」에서 안셀무스의 주장을 빗대어 ‘말씀을 추구하는 영혼(anima quaerens Verbum)’이라고 언급하면서 인간 영혼은 인간의 언어로 표현할 수 없는 말씀을 향유할 뿐이라고 주장했습니다. 또한 카르투지오회 제9대 원장이었던 귀고 2세(Guigo II, ?~1188)는 저서 「수도자들의 사다리(Scala Claustralium)」에서 정감적인 묵상 중심으로 실천하는 ‘거룩한 독서(Lectio Divina)’라는 기도 방법을 소개했습니다. 하지만 이미 대부분 사람들은 사변적인 이성 중심의 신학 방법론을 추종했으며, 일부 수도원 담장 안의 수도자들만 성경 묵상 중심의 신학 방법론을 가까스로 유지할 뿐이었습니다. 결국 이성 중심의 신학 방법론은 지적인 호기심을 채우는 데 급급했을 뿐, 영성 생활을 홀대하는 결과를 낳았습니다. <가톨릭대 신학대학 영성신학 교수>

백영민2017.11.01

1438호 2017년 11월 5일PDF

기도와 고증으로 완성한 ‘뵌 적 없는 순교자’ 영정윤지충·권상연 복자화 제작한 서양화가 홍용선 화백 대전 진산성지 현양대회서 봉헌지난 5월 29일 진산성지에서 열린 순교자 현양대회 미사를 시작하며 윤지충 복자화(오른쪽)와 권상연 복자화를 그린 홍용선(왼쪽) 화백이 진산성당 신자들과 기념 촬영을 하고 있다. 서양화가이자 판화가인 홍용선(요셉, 71, 대전교구 주교좌 대흥동본당) 화백. 한국조폐공사 디자인실장으로 35년간 일하며 잔뼈가 굵었고 2005년 은퇴했다. 그러나 그는 지난 1년여 동안 하루 서너 시간밖에 잠을 자지 못했다. 대전교구 진산성지(전담 김용덕 신부) 의뢰를 받아 한국 교회 첫 순교자 윤지충(바오로, 1759~1791)과 권상연(야고보, 1751~1791) 영정을 제작해야 했기 때문이었다. “쉽게 생각하고 시작했습니다. 평생 지폐 제작을 해오며 인물 터치를 많이 해왔기 때문입니다. 초창기 1만 원권 세종대왕 이미지 보정 작업(리터치)뿐 아니라 수많은 화폐 인물 리터치를 해왔기에 그리 큰 어려움이 있을 거라고는 생각지 못했습니다. 그런데 손을 대고 보니, 또 순교 복자들의 삶을 읽고 보니, 특히 순교까지 이른 굳센 믿음을 접하고 보니 쉽게 그릴 수가 없었습니다.” 홍 화백은 일반 신자들과는 ‘다른 의미의 순례’를 시작했다. 순교자 후손들과의 만남이었다. 해남윤씨 후손들을 만나 사진을 찍고 윤지충 복자 얼굴을 고증해 나갔다. 윤지충 복자는 서른세 살에 순교했기에 해남 땅끝마을 고산(孤山) 윤선도 종택 녹우당까지 찾아가 후손들의 삼십 대 얼굴 사진을 수집했다. 윤지충의 증조부 공재(恭齋) 윤두서의 자화상(국보 제240호)은 큰 도움이 됐다. 이를 토대로 둥근 얼굴형에 굵은 쌍꺼풀, 두툼한 눈두덩과 코, 짙은 수염의 윤지충 복자 영정을 완성했다. 이어 안동 권씨 후손들을 만나 똑같은 과정을 거쳐 길쭉한 얼굴형에 눈이 움푹 들어가 있고 처진 눈매에 코고 높고 날카로운 41세 순교자 권상연 복자의 영정도 그렸다. 영정을 그리는 과정은 쉽지 않았다. 분석한 얼굴형에 개별 스케치한 이목구비(耳目口鼻)를 조합하고, 1차로 완성된 인물에 시대적 배경과 연령대 수염, 명암을 얹고, 한복을 섬세하게 묘사했다. 인물 스케치를 최종 완성한 뒤 윤지충 복자는 성경을 들고 있는 모습으로, 권상연 복자는 십자가를 든 모습으로 형상화했다. “다른 분들은 누가 그분들을 본 사람이 있느냐며, 대강 그리라고 해도, 제 마음에 들지 않는데 어떻게 마무리를 할 수 있었겠습니까? 보면 볼수록 다시 손대고 싶은 유혹에 빠졌지요. 고치고 또 고치는 힘든 여정이 계속됐습니다. 하지만 언젠가는 손을 떼야 하는데 그 시점이 참 힘들었어요. 일찍 떼면 어설프고 늦게 떼면 조잡해지잖아요. 순교 복자의 순교 영성을 그림에 담아내는 일은 정말 힘들었습니다.” 결국에는 두 순교 복자의 영정을 완성할 수 있었다. 물론 100% 만족스럽지는 않지만 고생한 기쁨은 있다. 새로 그린 복자화는 주교회의와 서울대교구 절두산순교성지에도 전해질 예정이어서 보람도 크다. 홍 화백은 두 순교 복자의 영정에 이어 윤지충 복자의 동생 윤지헌(프란치스코, 1764~1801) 복자 영정도 제작할 계획이다. 글·사진=오세택 기자 sebastiano@cpbc.co.kr

문채현2018.06.07

1468호 2018년 6월 10일PDF

주임 신부가 마련한 쪽집게 신앙 과외 서울 대치2동본당 차원석 신부, 신앙에 대한 다양한 궁금증 해소 해줘 서울 대치2동본당 주임 차원석 신부가 4월 29일 신자들과 신앙에 관한 대화를 허심탄회하게 나누고 있다. “우리 본당 공동체가 영적으로 성숙하길 바라는 마음에 이 자리에 섰습니다. 공동체를 위해 함께 어우러지는 신앙생활을 해나갑시다.”4월 29일 서울 대치2동성당 지하 1층 대강당. 주일 교중 미사가 끝났지만, 차원석 주임 신부는 신자들 앞에 다시 섰다. 신자들의 평소 신앙 갈증을 듣고 답해주기 위해서다. ‘주임 신부와의 대화’ 시간엔 신자 200여 명이 자리를 가득 메웠다. 과거 가톨릭대 교학부총장과 교수를 역임한 차 신부는 평소 강론 때에도 신앙과 철학에 관한 깊이 있는 이야기를 전해왔다. 본당 선교분과는 이에 더해 기도의 방법, 올바른 성모 신심, 말씀과 영성, 신앙생활에 관한 궁금증을 허심탄회하게 묻고 답하는 ‘연장된 강론 시간’을 기획했다. 사제와 신자들 간에 깊은 대화가 오가는 사이 신앙의 의미도 더해졌다. 차 신부는 ‘선하신 하느님은 어째서 세월호와 같은 참사로 어린아이들을 데려가고, 죄 없는 이들에게 고통을 주시느냐’는 질문에 “제게도 존경하는 동료 사제와 평신도가 있었는데, 어느 날 사고로 불현듯 데려가셔서 하느님을 원망한 일들이 있었다”며 “현재의 고통을 넘고 나면 하느님 섭리를 깨닫는 때가 오곤 한다”고 답했다.‘하느님 뜻을 이해하고자 아무리 기도해도 잘 안 된다’는 질문에는 “하느님은 자연, 예술 작품 그리고 이웃을 통해 당신 뜻을 보여주신다”며 “당장 하느님이 보이지 않아도 성체조배와 기도로 계속 나를 작은 존재로 봉헌하자”고 당부했다.차 신부는 또 ‘기도 중에 자주 분심이 들 땐 어떻게 해야 하느냐’는 물음에 “기도를 더 빨리 바쳐보는 것도 한 방법”이라며 “분심이 들더라도 요구와 원망을 하다 보면 이후 주님 말씀에 귀 기울이게 돼 있다”고 했다. 또 본당 봉사와 가정사를 두고 고민하는 이에게는 “가정에 큰 문제가 있다면 봉사보다 가정이 먼저다. 그런 경우엔 봉사를 잠시 내려둬도 좋다”고 했다.한 신자가 “레지오 마리애 활동을 하면 할수록 성모님 의존도가 높아져 예수님에 대한 갈구가 옅어지는 경향이 있다”고 하자, 차 신부는 “우리 신앙의 중심은 그리스도이시다. 성모 신심은 예수님에 대한 믿음을 공고히 해주는 도움의 믿음”이라며 “중심은 그리스도와 성경이며, 성모 신심은 우리 교회를 더욱 풍요로운 믿음, 큰 위로로 이끈다”고 말했다. 이후로도 천국과 지옥에 관한 질문, 묵주 기도문 의미, 진화론과 창조론 등 심오한 신앙 대화는 90분간 이어졌다. 글·사진=이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr

평화신문2018.05.02

1463호 2018년 5월 6일PDF

성경과 고해성사 통해 하느님의 자비를 살아가라 교황, 자비의 특별 희년 폐막하며 교서 「자비와 불쌍함」 발표… 하느님의 자비 전하라 당부 교황과 새 추기경들이 19일 서임식이 끝난 후 베네딕토 16세 전임 교황을 예방하고 있다. 【바티칸=CNS】 프란치스코 교황은 21일 “자비의 희년이 끝났어도 우리는 여전히 자비의 시간에 살고 있다”며 새로운 방식으로 주님의 자비를 계속 전하라고 독려했다. 자비의 특별 희년을 마감하면서 발표한 교황 교서 「자비와 불쌍함」(Misericordia et Misera)을 통해서다. 교황은 “자비의 성문이 성전에서는 비록 닫혔어도, 우리 마음 안에는 활짝 열려 있다”며 이같이 당부했다. 교서 제목은 자비와 비참함이 동시에 존재하는 예수 그리스도와 간음한 여인의 만남(요한 8)에서 따온 것이다. 교황은 “희년 동안 받은 주님의 은총에 감사하는 데 머물지 말고 미사 봉헌과 치유의 성사를 포함한 전례 안에서 자비를 지속적으로 실천하라”고 당부했다. 이어 ‘성경의 날’ 등 주님의 자비를 계속 기념할 몇 가지 아이디어를 밝혔다. 한국 교회는 이미 연중 마지막 주간을 성서 주간으로 지내고 있다. 또 고해성사를 통해 주님의 자비와 용서를 체험할 수 있도록 “화해의 성사를 교회 생활의 중심에 놓으라”고 말했다. “낙태는 엄중한 죄이지만, 진정으로 회개하는 마음에 하느님의 자비가 다다르지 않는 죄는 없다”며 희년 기간에 고해 사제들에게 부여한 낙태죄에 관한 사죄 권한도 연장한다고 밝혔다. 교황은 하루 앞서 20일 그리스도 왕 대축일에 바티칸 성 베드로 대성전의 희년 성문을 닫았다. 이날 성문 닫는 예식과 미사에는 전날 서임된 새 추기경 17명을 비롯한 추기경단과 세계 각지에서 온 순례자 7만여 명이 참석했다. 한국에서는 서울대교구장 염수정 추기경이 참석했다. 자비의 희년에 바티칸과 로마를 찾은 순례자는 총 2100만 명에 달하는 것으로 집계됐다고 이탈리아 언론들이 보도했다. 2000년 대희년 때와 비교하면 400만 명도 정도 적지만, 이슬람 극단주의자들의 잇따른 테러로 유럽 전체가 공포에 휩싸였던 점을 고려하면 적은 숫자가 아니다. 교황의 자비의 희년 선포는 하느님의 본질적 속성임에도 그동안 낯설게 느껴졌던 ‘자비’(Mercy) 개념을 교회 사목의 정중앙으로 끌고 들어왔다는 평가가 나오고 있다. 김원철 기자 wckim@cpbc.co.kr

문채현2016.11.23

1391호 2016년 11월 27일PDF

마르코복음 현대적으로 풀다… 대전가대, 신약 주석서 발간 마르코복음 주석서. 대전가톨릭대학교 출판부가 마르코복음 주석서<사진>를 냈다. 지난해 마태오복음서를 발간한 데 이어 두 번째다.대전교구 원로사목자 조장윤 신부가 저명한 성경 연구서인 「Sacra Pagina(거룩한 페이지)」 주해서 시리즈를 번역해 오고 있다. 이 연구서는 국제적으로 권위 있는 학자들이 제2차 바티칸 공의회 정신을 따라 현대적인 연구 방법으로 신약성경 전체를 새로 주석한 기념비적인 연구 시리즈 작품이다. 이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr

평화신문2017.08.09

1427호 2017년 8월 13일PDF

[사랑이 피어나는 곳에]온몸 뒤틀리는 고통 안고 옥탑방 생활강직성 척추염 앓는 박루치아, 포도막염까지 동반해 눈 실명 위기 “매일 아침 일어나면 누군가 온몸의 관절을 꽉 비트는 느낌이에요. 심할 땐 아무것도 못 먹고 2~3일은 두문불출하며 꼬박 통증에 시달려야 합니다.”박루치아(47, 서울 자양동본당)씨에게 말 못할 고통이 찾아온 건 10년 전이다. 평범하게 회사에 다니던 중 어느 날부터 쉽게 피로해지고 기운이 없어졌다. 몸이 약해져서 그런가 싶어 영양주사도 맞아보고, 물리치료도 받아봤지만 정확한 이유를 몰랐다.회사를 관뒀다 다니기를 반복하다 3년 전 청천벽력같은 진단을 받았다. 눈이 계속 충혈되고 안구 통증이 심해 대학병원을 찾았는데 ‘강직성 척추염’이란 희소병 판정을 받은 것이다. 눈이 충혈되는 ‘포도막염’이 생긴 것도 척추염 때문이었다.희귀 난치성 질환인 ‘강직성 척추염’은 척추의 염증으로 뼈마디가 점점 약해지거나 대나무처럼 딱딱하게 굳어져 가는 질환이다. 특효약도 없다. 진통제와 소염제가 통증만 잊게 해줄 뿐이다. 매일 아침 굳어 가는 뼈마디 통증을 없애기 위해 스트레칭도 하고 물리치료도 받고 있지만, 고통이 심한 날에는 식사도 못 하고 구토 증세와 우울증까지 찾아오는 상황이다. 직장을 관둔 지도 꽤 됐다.박씨는 “온몸이 비틀리는 듯한 고통 속에 평생 약에 의존해야 하는 삶을 살아야 한다”며 “이 상황이 지속되면 뼈가 변형되거나 완전히 굳어져 버린다”고 했다.박씨는 햇빛도 제대로 보지 못한다. 3년 전 척추염과 동반해 찾아온 ‘포도막염’ 때문이다. 의사가 “심해지면 실명할 수도 있다”고 할 정도다. 거기다 박씨의 집은 서울 광진구 자양동의 허름한 옥탑방. 경사가 매우 가파른 철제 계단 위 비좁은 방 한 칸짜리다. 그렇지 않아도 통증 때문에 걷다가 자주 쓰러지는 박씨에게 높은 옥탑방 오르내리기는 무척 위험하다. 생계활동을 못 하다 보니 현재 생활비는 매달 받는 기초생활보장 수급비 50만 원이 전부. 벌어놓은 돈은 진료비 등으로 모두 소진했고 약값과 생활비 때문에 소액의 빚까지 진 상황이다. 옥탑방 월세 20만 원, 약값 등을 쓰고 나면 생활이 어렵다. 젊은 시절부터 찾아온 질환 때문에 지금껏 홀로 사는 데다, 80대 어머니는 요양원에 있다. 통증이 사라지길 바라는 마음으로 인근 공원을 걷거나 물리치료를 받는 게 박씨가 할 수 있는 전부다.박씨의 꿈은 어느 날 기적처럼 뼈의 통증과 염증이 사라지는 것. 그리고 다니기 조금은 수월한 지하방이라도 얻는 것이다.박씨는 “아프지만, 하느님께서 돌봐주시길 기도하며 레지오 마리애 활동과 성경공부는 꾸준히 하고 있다”며 “고마운 교우 분들의 도움과 기도로 주님께서 꼭 낫게 해주시길 바라는 마음뿐”이라고 말했다. 이정훈 기자 “‘강직성 척추염’이란 극심한 고통을 홀로 견뎌내고 있는 박루치아씨가 조금이라도 힘과 용기를 얻는 삶을 살아가도록 가톨릭평화신문 독자 여러분께서 희망을 전해 주세요.” ▨후견인 / 임용선 노엘 서울 자양동본당 사회사목분과장 성금계좌(예금주:가톨릭평화방송)국민 004-25-0021-108 농협 001-01-306122 우리 454-000383-13-102※박루치아씨 가정에 도움 주실 독자는 24일부터 30일까지 송금해 주셔야 합니다. 이전에 소개된 이웃에게 도움 주실 분은 ‘사랑이 피어나는 곳에’ 담당자(02-2270-2415)에게 문의 바랍니다.

백영민2018.06.19

1470호 2018년 6월 24일PDF

성령 강림 대축일 - 프란치스코 교황이 말하는 성령은 무엇인가교회 쇄신과 선교의 에너지원은 바로 성령 지난 2017년 성령 강림 대축일 미사를 집전하는 프란치스코 교황. 【CNS 자료 사진】 “성령의 경이로움 사이로 걸어온 여정이었다.”바티칸 뉴스는 지난 3월 프란치스코 교황이 숨 가쁘게 달려온 5년 여정을 돌아보면서 이렇게 단언했다. 프란치스코 교황은 ‘성령의 교황’이라고 불러도 좋을 만큼 성령의 바람을 업고 앞으로 나간다. 강론과 메시지를 살펴보면, 교회 쇄신과 선교에 필요한 에너지를 성령으로부터 얻는 것이 분명하게 드러난다. 2014년 터키 이스탄불에서는 성령을 ‘뒤집어 엎으시는 분’이라고까지 격하게 정의한 바 있다. “안정되고 불변하는 위치에 몸을 맡기는 것이 훨씬 더 쉽고 확실합니다. 하지만 성령께서는 움직이시고, 앞으로 걷게 하시며, 교회를 앞으로 나아가도록 밀어내시기 때문에 ‘뒤집어 엎으시는 분’이십니다.” 성령은 집안에 틀어박혀 있는 백성이 되는 것을 허락하지 않으시는 바람(2017년 6월 1일 일반알현)이고, 안주하려는 교회에 ‘계속 전진!’을 외치며 등 떠미는 존재라는 것이다. 교황은 그리스도인들, 특히 이성으로만 신앙을 이해하려고 애쓰는 현대의 그리스도인들이 성령을 홀대(?)하는 경향을 익히 알고 있다.성령 강림 대축일을 앞둔 2년 전 5월 9일 “오늘날에도 예수님을 믿으면서도 성령이 누구신지 모르는 사람들이 있다”고 질타했다. 이날 인용한 성경 구절이 에페소의 몇몇 제자들이 “성령이 있다는 말조차 듣지 못하였습니다”(사도 19.2)라고 한 대목이다. “성령께서 교회를 움직이시고, 우리를 예수님 제자로 만드십니다. 많은 이들이 교리교육 시간에 성령은 삼위(三位) 중 한 분이라고 배우지만, 그 이후 성령에 대해 더는 알지 못합니다.”교황은 신앙인들이 성령을 마음 안에 꼼짝 못 하게 가둬두는 어리석음을 “마음에 ‘사치스러운 포로’를 모시고 있다”고 표현하곤 한다. 신앙적 완고함과 영적 태만도 성령을 거부하거나 가둬두는 데서 비롯된다고 본다. “우리가 성령을 모시는 장소는 바로 마음입니다. 교회는 성령을 ‘마음의 달콤한 손님’이라고 부릅니다. 그분께서 여기에 계시지만 닫힌 마음에는 들어가실 수가 없습니다. 그 마음을 여는 열쇠는 어디에서 사는 것이 아닙니다. 하느님이 선물로 거저 주십니다.”(2017년 5월 22일 강론) 성령께 저항하는 모든 세력에 ‘저항’하는 것도 그리스도인의 사명이라고 교황은 강조한다. “그 저항은 세상 끝날까지 있을 것입니다. 우리가 저항해야 할 것, 곧 악마에게서 오는 것, 우리에게서 자유를 박탈하는 것에 저항할 수 있도록 은총을 빌어야 합니다. 또한 새로운 것, 오로지 하느님으로부터 오는 것에 우리 자신을 개방할 수 있도록 청해야 합니다.”지난해 성령 강림 대축일을 앞두고 “성령을 온순히 받으라”고 한 호소도 이번 대축일에 되새겨볼 만하다. “스테파노는 ‘여러분은 줄곧 성령을 거역하고 있습니다’고 말했습니다. 우리 또한 성령을 거스르며 성령을 거역하고 있습니까? 아니면 성령을 받아들이고 있습니까? … 공손히 받아들이십시오. 거역은 온순함의 반대입니다. 이러한 은총을 청합시다.” 김원철 기자 wckim@cpbc.co.kr

평화신문2018.05.15

1465호 2018년 5월 20일PDF

낙태 영상에 ‘소리 없는 울음바다’ 성양경 전 참생명학교장 성양경 전 참생명학교장 “정말 ‘소리 없는 울음바다’였지요. 우리도 보게 해달라는 요청이 빗발쳤어요.” 성양경(베로니카, 80, 사진) 전 참생명학교장은 1991년 4월의 낙태 방지 심포지엄을 회고하는 것으로 말문을 뗐다. 낙태 시술 의사의 손길을 피해 도망 다니던 태아가 붙잡혀 사지를 잘리는 참혹한 영상은 큰 파장을 남겼다. “아무것도 없는데 학교 이름만 달랑 정한 격이었지요.” 서울가톨릭사회복지회장이던 최선웅 신부님께서 별안간 전화하셔서 같이 하자고 하시는 통에 교육 진도, 프로그램도 없는 상황에서 학교를 만들게 됐어요. 가톨릭성서모임 성경 봉사자들을 불러서 행복한 가정운동 구성원들과 넷이서 시작했는데, 낙태 방지 심포지엄은 참생명학교와 생명 수호 운동의 필요성을 교회 안팎에 각인하는 계기가 됐어요.” 「사상계」 기자 출신으로 당시 성가정입양원 후원회장으로 활동하던 그는 “당시 심포지엄에서 낙태를 경험한 신자들이 얼마나 많았는지 강우일 주교님도, 최선웅 신부님도 무척 놀라셨고, 그래서 그 후속 프로그램으로 참생명학교를 만들게 됐다”며 “그 직전에 필리핀 세계생명대회에 다녀온 뒤 1991년 로마에서 막 귀국하신 이동익 신부님과 함께 교육과정을 연구해 만들었다”고 기억했다. 성 전 교장은 “8주간 교육 프로그램은 인간 생명의 존엄이나 성모님의 구원의 섭리, 생리와 생식 원리 등으로 짰던 기억이 새롭다”며 “1991년부터 8년 가까이 함께했는데, 교회의 목소리가 신자들에게는 잘 안 닿는 듯해 안타까웠지만, 낙태해서는 안 된다는 인식이 확산한 것은 성과였다”고 회고했다. 이어 “낙태 관련 영상물을 보여줬던 것이 낙태에 대한 인식을 바꾸는 데 큰 도움이 된 것 같다”며 “낙태한 여성들의 심리적 트라우마를 치유하는 프로그램을 만들고 상담소도 만들고 책도 세 권이나 번역한 것은 큰 보람으로 남았다”고 덧붙였다. 오세택 기자 sebastiano@cpbc.co.kr

백영민2018.03.07

1455호 2018년 3월 11일PDF

[하느님과 트윗을](58) 공의회와 교부란 무엇인가요신앙에 대한 질문, 공의회 거쳐 응답 문 : 공의회는 무엇인가요.답 : 공의회는 전체 교회를 위해 신앙과 윤리에 관한 질문에 대답하기 위해 소집되는 교황과 주교들의 회의입니다. 공의회는 종종 신학자와 전문가의 도움을 받기도 합니다. 사도들은 예루살렘에서 첫 번째 연속 회의를 했습니다.(사도 15,6 참조) 거기에서 사도들은 성경에서는 쉽게 찾아볼 수 없는, 신앙에 관련된 질문에 대답해 줘야 했습니다. 이후 공의회를 통한 응답들은 교회 성전(聖傳)의 일부가 됐습니다. 공의회는 이단에 대응하기 위해 소집되기도 했습니다. 이단이란 하느님에 대한 진리를 부인하거나 왜곡하는 것을 말합니다. 이단은 신앙에 대한 그릇된 이해의 결과이며, 신자들을 잘못된 길로 인도하기 때문에 심각한 문제를 일으키지요. 그래서 이단을 그릇된 교설이라고도 한답니다.문 : 보편 공의회는 무엇인가요.답 : 교회가 조직화하면서, 교회 지도자들의 모임인 시노드가 지역의 문제를 논의하는 새로운 형태가 되었지만, 지역 시노드로는 전체 교회를 이야기 할 수가 없었습니다. 그래서 로마 황제는 325년 니케아에서 보편 공의회를 소집했습니다. 이를 ‘보편’이라고 부른 까닭은 전체 교회의 대표들이 모였기 때문입니다. 교황 사절들과 300명이 넘는 주교와 로마 황제가 예수님과 성령이 하느님과 같거나 동등하지 않다고 주장하는 아리우스의 주장에 대해 논의하기 위해 모였습니다. 교황과 주교가 함께 내린 결론은 예수님이 바로 하느님이시라는 것이었습니다. 예수님은 창조되지 않으셨으며, 삼위 중 두 번째 위격으로서 언제나 계셔온 분이었습니다. 이러한 하느님의 아드님이 강생하시어, 살을 취하고 사람이 되셨습니다. 그래서 예수님은 또한 온전한 인간이었습니다. 예수님은 하느님이시며 동시에 사람이심을 니케아 공의회는 분명히 한 것입니다. 문 : 주요 공의회와 그 내용은 무엇인가요.답 : 초기 8차례의 공의회는 신앙에 대한 공격에 대응해 그리스도교 신앙의 핵심을 제시했습니다. 예를 들면 초기에 열린 두 공의회(니케아 공의회와 콘스탄티노폴리스 공의회)에서 우리가 오늘날까지도 바치는 신앙 고백인 신경이 확립됐습니다. 공의회 중에서 트리엔트 공의회는 아주 중요합니다. 이 공의회는 종교개혁으로 제기된 질문에 답을 한 공의회이기 때문입니다. 가장 최근에 있던 보편 공의회는 1962년부터 1965년까지 열린 제2차 바티칸 공의회입니다. 제2차 바티칸 공의회의 결정들은 아직도 교회의 일상생활과 전례에 큰 영향을 미칩니다. 제2차 바티칸 공의회는 교회에서 평신도의 역할, 사회 및 다른 종교들과의 대화, 그리고 복음 선포에 대한 관심을 새롭게 했습니다.문 : 교부란 무엇인가요.답 : 그리스도교 초기의 교부들은 그리스도와 교회의 신앙에 관해 깊게 생각하고 가르친 거룩한 스승들이었습니다. 그들은 예수님이 사도들에게 전해 주신 메시지를 모든 시대의 그리스도인이 더욱 잘 이해하도록 도와주었습니다. 그래서 그들의 저술은 여전히 우리에게 귀중합니다. 로마의 성 베드로 대성전에 있는 베르니니의 조각품, ‘성베드로좌’는 이 베드로좌를 네 명의 교부들이 받치고 있는 모습으로 표현하는데, 이는 교회가 이 위대한 스승에게 진 빚을 보여줍니다. 그 네 명의 교부들은 동방의 아타나시오 성인과 요한 크리소스토모 성인, 서방의 암브로시오 성인과 아우구스티노 성인입니다. 사도 교부는 사도들 이후 시대를 산 위대한 그리스도교 스승입니다. 이들은 한 명이나 여러 명의 사도에게서 가르침을 받았거나 아니면 적어도 같은 시대에 살았습니다. 정리=서종빈 기자 binseo@cpbc.co.kr

평화신문2018.07.03

원로사제의 열정… 불어·영어 성경 완필 유재국 신부, 우리말 성경 필사 중 2007년 은퇴한 후 프랑스어와 영어 성경 필사를 끝내고 우리말 성경 필사를 하고 있는 유재국 신부. “이 나이가 될 때까지 성경을 쓸 수 있는 건강을 주신 하느님께 감사드려요. 쓸 수 있을 때까지 써야지요.”서울대교구 원로사목자 유재국 신부는 “사제 생활 동안 읽기만 했던 성경을 은퇴하고 나서야 필사할 여유가 생겼다”면서 “성경을 쓰면서 하느님을 만나는 시간을 갖는다”며 환하게 웃었다. 올해 84살로, 사제품을 받은 지 56년 된 유 신부는 2007년 사목에서 물러난 후 프랑스어 성경을 쓰기 시작했다. 프랑스어를 유창하게 구사하는 유 신부는 파리 생 쉴피스 신학대학에서 공부한 후 1960년 파리 노트르담대성당에서 사제품을 받았다. 그는 프랑스어 성경을 옮겨 적으며 사제의 꿈을 갈망했던 신학생 시절로 돌아가 그 시절을 추억했다. 당시 함께 사제품을 받았던 프랑스ㆍ영국의 사제 50여 명 중 30명만이 살아 있다. 2년 만에 불어 성경 필사를 끝낸 유 신부는 영어 성경 필사를 완필한 데 이어 올해 초부터는 우리말 성경 필사를 시작했다. 지금은 신약을 다 쓰고 구약의 창세기를 쓰는 중이다.“처음에는 하루에 4시간씩 쓰다가 요즘은 팔이 아파 1시간만 씁니다. 성경을 옮기며 하느님 말씀을 묵상하는 기쁨을 느낍니다.” 지금까지 성경 필사한 노트만 20여 권이다. 그는 세상을 떠난 후 조카들에게 나눠줄 예정이다. 일본어에도 능통한 유 신부는 “우리말 성경 필사를 언제 마칠 수 있을지 모르겠지만 일본어 성경도 쓰고 싶다”고 밝혔다. 유 신부는 “성경을 쓰니 치매 예방에도 좋고, 성경을 계속 공부하게 된다”면서 “은퇴한 사제들에게 적극 권하고 싶다”고 말했다. 이지혜 기자

평화신문2016.09.06

1381호 2016년 9월 11일PDF

SNS에 뿌린 복음의 씨앗, 신앙의 날개 달고 세상속으로SNS로 복음 선포하는 성직·수도자 “어머니는 제가 이 방송 하시는 줄 모르십니다. 충격받으실까 봐. 하하하.”닭 울음소리 나는 인형을 흔들고, 트로트가 나오면 엉덩이를 들썩이며 춤을 춘다. 사제의 권위와는 한참 동떨어진 방송이다. 서울대교구 이영제(사목국 기획실) 신부가 유튜브에 개설한 ‘가톨릭 주유소’ 채널이다. ‘주’님을 ‘유’(You, 당신)에게 ‘소’개합니다의 줄임말이다. 가톨릭 신자들에게 성경과 교리를 쉽고 편안하게 알려주기 위해 기획했다. 구독자 수는 2900여 명, 지금까지 80여 편의 영상을 올렸다. 페이스북에서 ‘겸손기도’로 알려진 마진우(대구대교구 가정복음화국 차장) 신부는 볼리비아 선교 사제였다. 그는 볼리비아의 선교 현장에서 길어올린 단상과 사진을 페이스북(facebook.com/semitoon)에 올려 공유하기 시작했다. 마 신부는 한국에 돌아온 후 최근 영상 장비를 갖춰, ‘복음 풀이’ 강의 영상을 유튜브에 올리기 시작했다. 지금까지 올린 강의 영상만 1000편이 넘고, 구독자는 4100여 명이다. 영적으로 목마른 현대인들에게 따끔하고도 깊은 영성 강의로 복음을 전한다. 이용현(서울대교구 정릉동본당 주임) 신부는 자신의 페이스북(facebook.com/zippaman)에 복음 묵상 글과 직접 작사ㆍ작곡한 악보를 게시한다. 이 신부는 “미사에 나오지 못하는 신자들을 배려하고 스스로 묵상하는 차원에서 글을 올리고 있다”고 말했다. 이탈리아에서 유학하고 있는 진슬기(서울대교구) 신부는 2013년부터 페이스북을 통해 교황의 강론을 번역해 공유하고 있는데 반응이 좋다. 교황 강론을 모아 낸 서적만 벌써 세 권이다. 최영민(예수회) 신부는 ‘돌깨 TV’를 운영하며, 문화와 영성을 주제로 한 다양한 장르의 동영상을 올리고 있다. 인터넷방송 형태의 팟캐스트도 인기다. 팟캐스트는 라디오와 달리 아무 때나 들을 수 있는 새로운 개념의 맞춤형 개인 미디어다. 가톨릭 콘텐츠로는 김경희(성바오로딸수도회) 수녀와 황인수(성바오로수도회) 신부가 4년째 진행하고 있는 ‘수도원 책방’이 있다. ‘책 읽어주는 수녀, 책 읽어주는 수사’라고 소개하는 이들은 책을 중심으로 음악과 영화, 문화 이야기를 복음적 시각으로 나눈다. 청량감 넘치는 수녀의 목소리에 차분하면서도 정감있는 신부의 목소리가 더해져 세상의 이런저런 이야기를 나눈다. ‘무엇을 아느냐’가 ‘어떻게 사느냐’로 직결되는 삶의 물음과 본질을 생각하게 한다.SNS를 활용한 복음 선포는 해외에서도 어색한 일이 아니다. 단순히 강론이나 묵상 말씀을 촬영해 올리는 수준이 아니다. 생산자와 소비자에 대한 경계가 없고, 제작이 어렵지 않아 다양한 가톨릭 콘텐츠가 생산되고 있다.호주의 로버트 갈리 신부는 자신이 작곡한 성가로 뮤직비디오를 만드는 신부로 유명하다. 미국 로스앤젤레스의 로버트 배론 주교(instagram.com/bishopbarron)는 유튜브와 인스타그램에 자신의 강연은 물론, 전 세계를 다니며 선교하는 영상을 담은 ‘CATHOLICISM’ 시리즈를 연재하며 인기를 끌고 있다. 구독자가 16만 명이 넘는다. 거리와 시간 제약 초월한 복음의 일꾼“세상 사람들은 진솔한 소통에 정말 목말라 있습니다. 교회도 위기이지만 제도 교회가 제대로 응답하지 못하고 있고, 세상 사람들도 깊은 어려움과 고통 속에 있습니다.” 팟캐스트 ‘수도원 책방’을 운영하는 황인수 신부는 “SNS의 패러다임이 ‘누가 말하느냐’에서 ‘무엇을 말하느냐’로 바뀌었다”고 말했다.황 신부는 “SNS를 통해 타인의 시선 속에서 자신을 바라보고, ‘이런 걸 먹었고, 이런 곳을 가봤고’ 하는 식으로 자신을 다른 사람에게 전시하는 이들이 많다”면서 내적으로 힘이 없어 공허한 현대인들의 마음 상태를 지적했다. 수도원 책방이 그 허기짐을 달래주는 셈이다. 영적으로 메마르고 바쁜 신자들은 출퇴근길, 손에 든 휴대 전화로 복음 말씀을 묵상할 수도 있다. 세상 누구든, 인터넷이라는 도구로 활성화된 SNS 세상에서 소통하는 것이 가능해진 지 오래다. 물질만능주의가 팽배한 사회에서 SNS가 과시와 소비를 부추기는 것도 엄연한 사실이지만 동시에 사목자들이 SNS를 복음선포의 도구로 사용할 기회도 열려 있다. ‘겸손기도’ 마진우 신부는 “복음을 전하려는 사람에게 유일한 제약은 거리와 시간이었다”며 “SNS를 유용하게 잘 쓰면 얼마든지 사람의 영혼을 파고드는 훌륭한 도구가 될 수 있다”고 설명했다. 마 신부는 “영적 혜택을 보는 사람이 내가 사목하는 성당에만 국한되어 있는 게 안타까워 영상을 올리기 시작했다”고 밝혔다. 이용현 신부는 “사제들은 오히려 SNS에서 새로운 도전을 해야 한다”면서 “인터넷 문화가 상업적으로만 흐르는 것을 교회가 복음적 콘텐츠로 정화해야 한다”고 말했다. 이지혜 기자 bonaism@cpbc.co.kr 전은지 기자 eunz@cpbc.co.kr 유튜브·인스타그램으로 소통하는 로버트 갈리 신부“선교를 위해 소셜 미디어를 사용하는 이유는 그곳에 젊은 사람들이 있기 때문입니다. 그들은 (교회) 바깥에 있고, 우리는 물이 깊은 곳에서 사람을 낚는 어부가 돼야 합니다. 저는 소셜 미디어를 사람들이 있는 곳으로 가는 수단, 그들이 교회에 올 때까지 기다리는 자리로 이용합니다.” 인터뷰를 요청받은 호주의 로버트 갈리 신부에게 육성파일이 포함된 이메일 답장이 왔다. 유튜브 검색창에 ‘Fr Rob Galea’를 검색하면, 신부가 부르는 성가에 뮤직비디오를 입힌 영상이 시선을 끈다. 갈리 신부가 직접 만든 영상이다. 그의 영상을 보러 오는 팔로워는 1만 9000명, 인스타그램 팔로워는 2만 7000명이 넘는다. 갈리 신부는 호주에서 청소년사목을 담당하고 있다.그는 사목에 SNS를 활용하는 것에 대해 “예수님은 사람들에게 다가가셨다”면서 “우리는 교회에 숨어 있을 수 없고, 소셜 미디어를 통해 많은 사람이 변화하고 영향받는 것을 봤다”고 털어놨다. 갈리 신부는 “소셜 미디어를 활용해 사목할 때는 굳이 거룩한 이미지를 꾸미거나, 어떤 교회 사건을 언급하지 않더라도 마음을 사로잡을 수 있다”고 강조했다. 그는 “사람들이 스스로 강점과 약점을 파악하고 ‘나는 누구인가’라는 답을 찾을 수 있도록 돕는 게 중요하다”며 “절벽에서 위태로움을 느끼는 사람들, 사회 주변부에 있는 사람들을 위로하려면 ‘인간성’을 발휘해 다가가야 한다”고도 강조했다.전은지 기자

문채현2018.10.17

1486호 2018년 10월 21일PDF

친절한 천사, 알고 보니 ‘신천지’서울 사목국 예방교육 자료집, 신천지의 정체와 대처법 등 담아 서울대교구 사목국이 제작한 유사종교 예방교육 자료집 「낯선 사람들의 목소리 신천지를 주의합시다!」는 그리스도의 복음을 왜곡하려는 신천지가 무엇이며, 사람들을 어떻게 현혹하는지 안내하고 있다. 주요 내용을 요약 소개한다.신천지란공식 명칭은 ‘신천지 예수교 증거장막성전’으로 1980년 설립됐다. 교주는 이만희씨다. 이씨는 재림 예수의 영이 내려 천국의 비밀을 계시했다고 주장하며, 요한 묵시록 15장 증거의 장막이 바로 신천지 교회라 가르친다. 요한 묵시록을 자의적으로 해석한 시한부 종말론을 강조한다. 종말 날짜를 지정하지 않고 신도가 14만 4000명이 되면 신천지(새 하늘 새 땅)가 열리고, 14만 4000명의 순교자 영과 신인합일을 이뤄 죽지 않고 영생하는 몸으로 왕이 될 것이라 가르친다. 신도 수가 2014년 14만 4000명을 넘자 교리를 바꿔 전 세계 종교가 통합되는 것이 하느님 뜻이며, 그것을 이만희와 신천지가 이룬다고 주장하고 있다. 신천지는 수단과 방법을 가리지 않고 공격적인 포교를 펼치면서 청소년의 학업 중단을 비롯해 이혼, 가정 파괴 등 심각한 종교 사회적 문제를 일으키고 있다.신천지 접근법신천지는 여러 방법으로 확보한 개인 정보를 토대로 전도 대상자를 선별한다. 인간적인 신뢰를 형성하기 위해 자주 만나 차와 식사를 하자고 하며 영화를 보여 주거나 문화 행사에 초대하고 편지ㆍ선물ㆍ이벤트 등으로 감동을 준다. 부모님과의 관계, 자녀 문제, 가정 내 다양한 고민과 관심사에 귀를 기울여 주고 도움을 주려 한다. 또 기도ㆍ말씀 문자 메시지 발송 등으로 자신이 신앙적으로 우위에 있음을 드러내기도 한다. 상대가 거부하기 어려울 정도로 친해진 뒤엔 신천지 성경 공부의 첫 단계인 복음방 단계로 끌어들인다.복음방 단계인간관계를 토대로 성경 공부로 유인한다. 우연을 가장해 성경을 잘 안다는 선교사나 전도사(혹은 가짜 신부, 수녀, 수사) 등을 소개해 주고 집ㆍ카페ㆍ강의실ㆍ스터디룸 등에서 주 1~4회 1대 1 또는 소그룹으로 2~3주에서 몇 개월간 성경 공부를 하게 한다. 이때 전교 대상자는 신천지 교리에 맞춰 성경을 배우게 된다. 신학원(센터) 단계초ㆍ중ㆍ고등 3단계로 이뤄지며 주 4회 성경 공부를 한다. 복습과 쪽지 시험을 포함해 대략 3시간가량 수업한다. 철저한 입막음 교리로 각종 성구를 이용해 성경 공부를 한다는 사실을 외부에 발설하지 못하도록 하는 것이 신천지의 특징이다. 수강생으로 위장해 짝꿍 역할을 해 오던 신천지인은 바람잡이 역할을 하면서 성경공부를 의심하는 이들이 끝까지 수업을 듣도록 유도한다. 이후 수강생은 수시로 보강을 듣거나 신천지 예배를 봐야 한다. 거의 매일 센터를 방문해야 한다. 전 과정을 마치면 500문항의 주관식 수료 시험을 본 후 입교 자격을 준다. 이후 지문 인식 시스템을 통과해야 들어가는 신천지교회에서 예배를 보게 된다.신천지 대처법누군가 성경 공부를 제안하면 가톨릭 교회에서 공인된 프로그램인지 살펴야 한다. 성당이나 교회 기관 밖에서 하는 성경 공부나 세미나, 특강은 반드시 본당 사제나 수도자에게 문의한 뒤 참여한다. 교회 밖에서 실시하는 설문조사에 개인 정보를 절대 남기지 않도록 한다.서울대교구 기준 공인 성경 공부 프로그램은 △성서못자리 △성서백주간 △여정성서모임 △가톨릭성서모임 △가톨릭청년성서모임 △베네딕도 성서학교 △성바오로교육관 바오로성서모임 △성바오로딸수도회 시청각통신성서교육원이다. 가족이나 지인이 신천지에 빠졌을 때 보이는 행동들-무언가를 배운다며 주 4일을 꼬박 나가거나 밤 11시께 집에 들어오고, 전화 통화가 어려운 경우. -짜증을 잘 내며 “신부님이 성경도 잘 모르는 것 같다”는 식의 말과 기성 교회를 비판하는 말을 자주 할 때.-전과 달리 휴대폰 관리에 무척 신경을 쓰며 공개하기를 꺼리는 경우.-일찍 나가서 밤늦게 들어오며 항상 긴장과 강박관념에 사로잡혀 있는 경우.-가족이나 지인을 세미나나 문화 행사에 초대하고 그곳에서 우연히 만난 사람들과 연결해 성경 공부를 제안하는 경우.가족 중 신천지 사람을 발견했을 때신천지에 빠진 사람에게는 이성과 상식에 따른 설득과 애정이 어린 호소가 통하지 않는다. 성경을 잘못 배워 생긴 일이므로 반드시 전문 상담이 필요하다. 당황하지 말고 본당 사제나 수도자, 교회 내 관계 부서에 도움을 청해야 한다.당사자가 신천지 신자임을 밝혔을 때도 마찬가지다. 본당 사제 등 교회 내 관계 부서에 상황을 알려 도움을 청해야 한다. 신천지에 나가는 것을 강압적으로 막거나 다퉈선 안 된다. 핍박이라고 여겨 가출이나 이혼 등으로 이어져 상담 기회마저 얻기 어려워진다.신천지 위장 단체천지일보ㆍ(사)자원봉사단 만남ㆍHWPL(하늘문화세계평화광복)ㆍIWPG(세계여성평화그룹)ㆍIPYG(국제청년평화그룹) 등이 있다. 이외에도 다양한 개신교 카페와 블로그 등이 있으며 심지어 신천지 비방 카페를 위장해 운영하기도 한다. 이힘 기자 lensman@cpbc.co.kr

cpbc2017.06.27

1421호 2017년 7월 2일PDF

[사도직 현장에서] 성모 찬송김종옥 수녀 임의 노래 연구회 대표 마리아의 딸 수도회 이 글을 읽는 독자들과 그의 가족들을 성모님의 보호에 맡겨드리며 시시각각으로 그들의 일상과 희망을 위하여 빌어주시길 간청한다. 특별히 새 학기를 시작하는 학생들의 양육을 부탁드린다.어린 시절 서울 관구 샬트르 성 바오로 수녀회 소속인 고모 수녀님이 오색의 어린이용 묵주를 선물로 주셨다. 어머니는 4살의 어린 딸에게 묵주기도를 가르쳐주시기보다 옆에 앉혀놓고 혼자 기도하셨다. 묵주 알을 하나씩 넘기는 어머니 따라 몇 번이고 들여다보며 똑같이 넘기는 것이 관심사였고 즐거웠다. 어린 마음에 묵주가 예뻤기 때문이다. 뜻을 알든 모르든 좋은 것을 반복하는 것은 유익한 결과를 낳는다.초등학교를 졸업한 친구들이 중학생이 되면서 소년 레지오 마리애에 들어왔다. 묵주기도에 맛 들이게 하려는 목적으로 자신의 이름이 들어간 화살기도를 그림 카드로 제작하여 매주 각 개인에게 휴대전화로 개별 전송한다. 예를 들면, “성모 마리아님 남병주 요한 보스코를 위하여 빌어주소서. 아멘!” 격주로 바꾼다. 화살기도의 훈련이다. “예수님, 이수민 요안나를 축복하여주소서. 아멘!” 본인은 물론이고 부모님들도 좋아하시며 휴대전화의 프로필 관리에 보관하기도 한다. 성모님을 부르며 묵주기도를 드릴 때 성모님께서 외아들 예수님과 함께 보호해주실 것이다.하느님이 인간의 모습으로 우리에게 오시도록 자신을 내어주신 어머니 마리아의 성덕을 이 시대 안에서 우리가 살아갈 수 있도록 묵주기도를 열심히 바친다. 묵주기도 네 꿰미를 바치면 신약성경을 전체 묵상하는 것이니, 성모님과 예수님이 우리와 일치감을 느끼시며 도와주실 것이다. ‘슬픔의 골짜기에서 우리들의 보호자 성모님 불쌍한 저희를 인자로운 눈으로 굽어보소서. 아멘!

평화신문2018.02.28

1454호 2018년 3월 4일PDF

견디기 벅찬 고통… 하느님의 심판인가 사랑인가 도대체 하느님은 도대체 하느님은 리처드 레너드 글 / 맹영선 옮김 / 성바오로 / 1만 2000원“내게 이런 고통을 주시다니…. 하느님이 계신다면 이럴 수 없어.”우리는 수시로 절망한다. 그러면서 고통의 이유를 하느님에게서 비롯된 것으로 쉽게 단정짓기도 한다. 질병의 고통, 사고의 아픔, 극한의 슬픔 등 긍정할 수 없는 요소들 사이에서 우리 하느님은 쉽게 부정된다.이야기는 예수회 신부인 저자 리처드 레너드의 누이동생의 갑작스러운 사고에서부터 시작한다. 사람들은 저자를 달랜답시고 그에게 “동생이 지은 죄를 지상에서 벌을 받는 것이다”, “하느님의 뜻을 받아들여야 한다”며 동생의 아픔이 마치 하느님의 저주에서 비롯된 것으로 간주해버린다.그러나 저자는 확신했다. 하느님은 사랑이시며 인간에게 고통을 주는 분이 아닌, 아픈 이들과 함께하는 존재임을. 그러므로 저자는 “하느님은 도대체 어디에 계세요?” 하고 묻기보다, 그리고 사랑이신 하느님과 잔인한 하느님 사이에서 ‘선택질’을 하기보다, 절대 우리를 죽이지 않으시는 하느님을 더욱 믿도록 일러준다.저자의 확신은 성경에서 비롯된다. 아무리 구약의 하느님이 사람들의 잘잘못을 심판하고 무서운 재앙을 불러왔다 할지라도 이는 곧 구원에 대한 하느님의 사랑 노래이며 우리가 잘살기를 원하는 하느님의 바람이라는 것. 신약의 주님인 예수님은 자신을 비난하는 율법학자들과 열혈당원들에게 단 한 번도 복수심을 갖거나 곤경에 빠뜨리지 않았다. 대신 더 어렵고 아픈 이들과 함께했으며 누구도 단죄하지 않았다.저자는 하느님은 인간의 삶을 게임판 위에 놓고 좌지우지하는 ‘딜러(dealer)’의 자리가 아닌, 우리와 같은 자리에서 함께하고 계신다고 일깨운다. 어떠한 곤경과 고통 속에 있다 할지라도 하느님은 우리에게 고통으로 일깨움을 주지 않는다. 도리어 나의 삶을 선하게 이끄는 나를 위한 ‘딜러’라는 것이다.저자는 “하느님은 내가 믿음과 희망, 사랑이라는 향주삼덕을 살아가길 원하신다” “하느님은 우리가 모두 사랑ㆍ기쁨ㆍ평화와 같은 성령의 열매를 맺길 바라신다”며 끊임없이 빛으로 존재하는 하느님을 전한다.하느님과 함께하는 인생의 큰 그림을 그려보자. 저자는 내가 해야 할 일, 마음가짐 등을 하느님과 함께 연구해보길 권한다. 그러면 세상을 향한 나의 할 일이 저절로 정립될 것이다. 내 인생 그림에 재앙을 주시려는 폭군의 하느님이 과연 존재할까. 다시 생각해보자. 이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr

백영민2018.04.19

1461호 2018년 4월 22일PDF