‘교리교사의 복음서’ ‘교회의 복음서’ 마태오 복음[리길재 기자의 성경에 빠지다] (71) 마태오 복음서 마태오 복음서는 미사 중에 가장 많이 봉독되는 복음서이다. 그래서 신약 성경 첫 자리에 배열돼 있다. 아울러 초대 교회부터 신자 교육용으로 널리 읽혀 ‘교리교사의 복음서’, ‘교회의 복음서’로 불려 왔다. 귀도 레니, ‘성 마태오와 천사’, 1635~1640년, 바티칸박물관. 마태오와 마르코, 루카 복음서는 공통된 원천을 바탕으로 쓰였습니다. 그래서 이 세 복음서를 ‘공관 복음(συνοψιs ευαγγελιον-쉬놉시스 에우안겔리온)’이라 부릅니다. 헬라어 ‘συνοψιs’는 우리말로 “함께 보다”라는 뜻입니다. 이를 한자로 ‘共觀(공관)’이라 표기한 것이지요. 공관 복음서는 내용 흐름과 형식이 서로 참 많이 닮았습니다. 마르코 복음서의 80%가 마태오 복음서에, 55%가 루카 복음서에 옮겨졌습니다. 내용도 요한 세례자가 등장하고 예수님께서 그에게 세례받으신 후 갈릴래아로 가서 가르치고 치유 활동을 펼치시다 예루살렘으로 가시어 수난을 겪고 십자가형으로 죽으신 후 부활하셨다는 주님의 공생활을 1년이라는 시간 안에 마무리합니다. 예수님의 공생활 3년을 설명하는 요한 복음서와는 참 다릅니다. 공관 복음서는 시간이라는 물리적 흐름보다 신학적 흐름에 초점을 맞춰 예수님의 생애를 설명하기 때문입니다. 교회의 오랜 전승은 마태오 복음서 저자를 로마 제국에 고용돼 갈릴래아 주민에게 세금을 거둬들이던 “레위”(마르 2,14; 루카 5,27)라고도 불리던 세리 “마태오”(마태 9,9)라고 합니다. 그는 주님의 열두 제자인 ‘사도’로 뽑힌 인물이지요. 마태오 사도가 복음서를 썼다고 처음 주장한 이는 2세기 초 히에라폴리스의 파피아스 주교입니다. 파피아스를 그대로 따른 프랑스 리옹의 이레네우스 주교는 「이단반박」에서 “베드로와 바오로가 로마에서 복음을 전하며 교회를 세우고 있을 때 마태오는 히브리인들 가운데 살면서 그들의 고유한 언어로 복음서를 펴냈다”고 했습니다. 이들 주교의 주장으로 말미암아 교회는 오랫동안 마태오 사도가 복음서를 저술했다고 믿어왔습니다. 하지만 현대의 성경학자들은 마태오 사도가 아니라 히브리말과 아람어뿐 아니라 헬라어에 능통한 유다계 그리스도인이 마태오 복음서를 저술했을 것으로 추정합니다. 그는 유다교 율법뿐 아니라 자선과 기도, 단식을 중시하는 유다인 관습을 잘 아는 율법학자 출신이었을 것입니다. 그 이유로 마태오 복음서에 ‘임마누엘’(1,23), ‘골고타’(27,33), ‘엘리 엘리 레마 사박타니’(27,46)라는 아람어가 나오고, “하늘나라의 제자가 된 모든 율법 학자는 자기 곳간에서 새것도 꺼내고 옛것도 꺼내는 집주인과 같다”(13,52)는 유다계 그리스도인 율법학자의 소명이 드러나기 때문입니다. 아울러 마태오 복음서 저자는 예수님을 통해 율법이 완성됐고, 구약 성경의 주제인 하느님 구원의 약속이 성취되었음을 강조합니다. 저자는 마태오 복음서 곳곳에서 구약 성경을 인용해 예수님은 참으로 유다인들이 고대하던 메시아, 곧 그리스도이심을 밝힙니다. 마태오 복음서 저자는 10여 년 전까지 성전세를 바쳤고(17,24-27), 초기에 율법학자와 바리사이의 권위를 인정했으며(23,2-3), 십일조도 바치고(23,23), 안식일도 지켰다(12,11-12; 24,20)고 합니다. 서기 70년에 예루살렘 성전이 로마군에 의해 파괴됐고, 이 무렵 마르코 복음서가 쓰였습니다. 그리고 마태오 복음서를 인용한 열두 사도의 가르침 「디다케」가 서기 100년께 저술됐지요. 아울러 마태오 복음서 저자는 예수님을 ‘나자렛 사람’(Ναζωραιοs-나조라이오스, 2,23; 26,71)이라 부릅니다. 이 칭호는 시리아 안티오키아 지역에서 부활하신 주님을 메시아로 믿고 따르는 이들을 처음으로 ‘그리스도인’(Χριστιανουs-크리스티아노스)이라 부른 것과 함께 사용한 말이었습니다. 이런 이유로 마태오 복음서는 서기 80~90년께 시리아의 안티오키아 교회에서 저술됐을 것으로 추정합니다. 마태오 복음서는 서기 50년께 엮은 「예수님 어록」의 원천(Quelle) 사료인 ‘Q문헌’과 마르코 복음서를 참조해 헬라어로 저술됐습니다. 아울러 교회가 간직해온 예수님 전승들이 포함됐지요. 그 대표적인 예가 ‘예수님의 유년 이야기’(1─2장)라 할 수 있습니다. 마태오 복음서는 다섯 개의 예수님 설교(5─7장 산상 설교; 10장 파견 설교; 13장 비유 설교; 18장 교회 설교; 24─25장 종말 설교)를 뼈대로 우리를 대신해 십자가형을 받아 죽으시고 부활하신 예수님께서 ‘하느님의 아들’이라 고백합니다. 그리고 세상 종말과 그리스도의 재림을 이야기하면서 “내가 세상 끝날까지 언제나 너희와 함께 있겠다”(28,20)라는 주님의 현존을 선포하면서 끝맺습니다. 마태오 복음서가 신약 성경의 첫 자리를 차지하고 있는 이유는 주일 미사에서 가장 많이 봉독되는 복음이거니와 교회의 오랜 전통 안에서 가장 먼저 쓰인 복음서로 믿어왔기 때문입니다. 이런 이유로 마태오 복음서는 ‘교리교사의 복음서’라 불립니다. 일정한 순서에 따라 예수님의 말씀과 행적을 들려주며, 이를 통해 그리스도인의 삶의 모습을 구체적으로 비춰주고 있어 초대 교회 때부터 신자 교육용으로 널리 읽혀 왔습니다. 또 ‘교회의 복음서’라 불립니다. 베드로가 물 위를 걷는 기적과 베드로가 부활하신 주님께 사도들의 수위권을 받는 것은 마태오 복음서에만 나오는 내용입니다. 그리고 “교회를 세우다”(16,18)라는 표현도 유일하게 마태오 복음서에만 나옵니다. 이처럼 마태오 복음서는 다른 복음서와 달리 교회가 할 일, 교회 공동체에서 발생하는 일과 관련된 주제에 관심을 두고 있습니다. 리길재 선임기자 teotokos@cpbc.co.kr리길재 선임2024.04.30
다름 인정하며 갈등 넘어 화합으로[한민택 신부의 금쪽같은 내신앙] (122) 분열을 일으키러 왔다 사람들 사는 곳에는 늘 갈등과 다툼이 존재한다. 성경을 보더라도 태초에 사람이 존재하기 시작하면서부터 갈등과 다툼이 일어나고 살인과 분열이 생겨난다. 그리고 이는 지금까지도 이어지고 있다. 사람들은 평화를 찾지만, 진정한 평화는 요원하기만 하다. 세계 각지에서 일어나는 전쟁은 일상사가 되었으며, 우리나라만 해도 남북뿐 아니라 동서·진영·세대·남녀·종교·민족 간 갈등이 끊이지 않는다. 가족 간의 갈등과 다툼도 일상에서 늘 목격하는 풍경이다. 사제로 살면서 해야 할 일 중 가장 힘든 것이 사람들을 화해시키는 것이다. 필자는 보좌 신부로 딱 1년을 살았는데, 많은 시간을 싸우는 신자들 화해시키느라 보냈다. 그 후에도 많은 싸움과 다툼을 봐왔다. 본당만이 아니라 학교나 교구 등 사람 사는 곳이면 어디든 갈등과 분열은 존재한다. 싸움을 말리면서 부모 입장에서 불목하고 다투고 싸우는 자녀들을 보는 것이 얼마나 괴로운 일인지 헤아려 보게 되었다. 화해가 되지 않는데 굳이 싸움을 말려야 하나 하는 생각도 드는 것이 사실이다. 이런 상황에서 예수님 말씀을 들으면 머리가 갸우뚱해진다. “내가 세상에 평화를 주러 왔다고 생각하느냐? 아니다. 내가 너희에게 말한다. 오히려 분열을 일으키러 왔다.”(루카 12,51) 평화가 아닌 분열을 일으키러 오셨다는 말씀, 도대체 어떤 뜻으로 알아들어야 할까? 아마도 분열과 갈등의 문제를 이상주의적이 아닌, 현실적으로 접근하라는 뜻이 아닐까. 우리는 아무런 갈등도 분열도 없는 세상을 꿈꾼다. 그러나 그러한 세상은 결코 오지 않을 것임을 잘 알고 있다. 싸움이 끝났다고 생각되는 순간 더 큰 싸움이 일어나고, 그 싸움은 계속 우리를 괴롭힐 것이다. 그렇지만 싸움과 갈등이 마지막 말이 아니며, 끝이 아니어야 하기에, 평화를 위해 일하는 장인은 반드시 필요하다. 어쩌면 예수님께서 바라시는 것은 아무런 갈등도 분열도 없는 세상이 아니라, 인간이 서로 다르기에 갈등과 분열이 없을 수 없지만, 그것을 딛고 일어나 평화를 이루어가는 세상이 아닐까. 그러기 위해서는 다름을 인정하는 자세와 문화가 요구된다. 예수님께서 다름을 인정하셨기에 다양한 기질·출신·정치 성향의 제자를 뽑으실 수 있었고, 그것이 바탕이 되어 다양성이 존중되는 교회, 일치를 이루는 교회가 가능케 되었다. 어떤 의미에서 분열은 필요하다. 분열과 다툼이 없어야 한다는 강박관념으로 살다 보면 실제로 존재하는 차이 그리고 그로부터 연유하는 불화를 견디기 힘들어하고 결국 실망하거나 자포자기하게 된다. 그러나 진정한 평화와 화합은 서로의 다름과 그로 인한 어려움과 갈등을 거친 후에 비로소 다다르는 것이 아닐지. 그렇기에 분열을 감추기보다 인정할 필요가 있다. 우리가 얼마나 다른지 알기 위해, 그리고 ‘일치’라는 것이 한 번에 주어지는 것이 아닌 우리가 함께 이루어야 할 과제임을 깨닫기 위해서 말이다. 지금 우리는 그 길을 걷고 있는 것이다. 그렇기에 갈등과 분열이 있더라도 실망하지 말자. 갈등과 분열을 넘어 평화를 이루기 위해 노력하고 서로를 배려하며 성장하는 과정 없이 진정한 평화란 없다. 예수님께서 바로 그것을 이루기 위해 오셨고, 그것을 위해 온 삶을 바치셨다. 오늘 나의 작은 희생, 받아들임을 통해 더 큰 일치가 우리 안에 실현되기를 청해보자. 특히 나와 다른 사람의 얼굴·성향·말투·생각 등의 차이가 오히려 더 큰 나, 더 큰 우리를 위한 선물임을 알아볼 수 있다면 어떨까. 한민택 신부cpbc2025.11.04
![[전문] 대전교구장 부활 메시지](https://img.cpbc.co.kr/newsimg/upload/2025/04/16/jm11744803457108.jpg)
[전문] 대전교구장 부활 메시지“하느님께서는 그리스도 안에서 세상을 당신과 화해하게 하십니다.”(2코린 5,19ㄱ) + 찬미 예수님 사랑하는 형제자매 여러분, 우리 죄를 대신하여 십자가 위에서 돌아가신 주 예수님께서 부활하셨습니다. 자비로우신 하느님 아버지께서 아브라함을 불러 펼치신 구원의 역사가 그 정점에 이른 것입니다. 알렐루야! 하느님께서 아브라함을 부르실 때 그는 자식도 하나 없는 75세의 노인이었습니다. 그리고 가축을 이끌고 풀을 찾아 돌아다니는 유목민으로 자기 소유의 땅은 한 평도 없었습니다. 하느님께서는 그에게 하늘의 별처럼 바닷가의 모래알처럼 많은 자손을 주고, 그 백성이 살아갈 땅을 주시겠다고 약속하셨습니다. 인간으로서는 상상할 수도 없는 엄청난 약속이었습니다. 아브라함은 그 말씀을 믿고 즉시 떠났습니다. 그리고 수백 년이 지나 이 약속이 이루어졌습니다. 이스라엘 백성은 종살이를 하던 이집트에서 탈출하여 40년 광야 여정을 거쳐 드디어 약속의 땅 가나안에 이르렀고, 다윗 왕은 이 땅을 정복하고 나라를 세웠습니다. 주 하느님께서 약속하시고 이루어주신 가나안 땅에서 이스라엘 백성은 자유를 누리며 행복하게 살 수 있었습니다. 그들에게는 하느님께서 주신 이 땅이 마치 하느님 나라와 같았습니다. 그러나 그들의 삶은 순탄하지 않았습니다. 아담과 하와가 하느님의 말씀을 어기고 선악과를 따먹고 에덴동산에서 추방되었듯이, 이스라엘 백성은 젖과 꿀이 흐르는 땅이라고 부른 그곳에서 하느님의 말씀을 따르지 않고 온갖 우상숭배를 하다가 이민족에게 정복당하고 많은 이들이 유배를 떠납니다. 남의 나라 땅에서 수십 년 동안 온갖 고초를 겪으며 이스라엘 백성은 하느님의 나라는 눈에 보이는 땅이 아니라, 하느님 말씀을 따르는 참된 신앙인의 공동체라는 것을 깊이 깨닫게 됩니다. 그래서 유배에서 고국으로 돌아온 이스라엘 백성은 하느님의 말씀과 계명을 철저히 지키며 살고자 굳은 결심을 합니다. 그러나 시간이 지나면서 그들은 사람의 힘으로 하느님의 말씀을 온전히 지킬 수 없다는 것을 깊이 깨닫게 됩니다. 이것은 사람이 자신의 힘과 의지로 구원에 이를 수 없다는 것을 의미합니다. 사랑하는 형제자매 여러분, 사람의 힘으로 자신을 구원할 수 없다는 것이 구약성경의 긴 역사가 증명하는 진리입니다. 구원은 인간을 창조하신 하느님으로부터 와야 합니다. 그때가 온 것입니다. 세상을 창조하신 하느님께서 당신 아들을 이 세상에 우리와 똑같은 인간으로 파견하시어, 우리 죄를 용서하시는 속죄 제물로 희생하셨습니다. 바오로 사도는 이렇게 선포합니다. “하느님께서는 죄를 모르시는 그리스도를 우리를 위하여 죄로 만드시어, 우리가 그리스도 안에서 하느님의 의로움이 되게 하셨습니다.”(2코린 5,21) 그리고 그분은 죽으셨으나 부활하셨습니다. 그분의 죽음으로 우리의 죄가 용서되었고, 그분의 부활로 우리도 그분과 함께 영원한 생명을 얻게 되었습니다. 이제 그 옛날 이스라엘 백성을 이집트에서 이끌어내실 때 주신 자유와는 아주 다른 자유가 우리에게 주어졌습니다. 그것은 죽음으로부터의 자유이며, 영원한 생명과 함께 하늘나라의 상속자가 되는 은혜입니다. 사랑하는 형제자매 여러분, 성경은 주님의 십자가상 죽으심과 부활로 우리가 영원한 생명을 얻게 된 이 은혜로운 사건을 하느님과 인간의 화해라고 선언합니다. 바오로 사도는 말합니다. “하느님께서는 그리스도 안에서 세상을 당신과 화해하게 하십니다.”(2코린 5,19) 이 말씀은 매우 깊은 뜻을 담고 있습니다. 아담과 하와가 뱀의 유혹에 떨어져 하느님의 말씀을 듣지 않고 죄를 지어 에덴동산에서 쫓겨난 것은 인간이 스스로의 욕심과 의지로 하느님의 품을 떠나 갈라서게 된 것이었습니다. 이것이 하느님과 인간의 불화입니다. 그러나 이제 하느님께서 파견하신 아들 예수 그리스도로 인해 우리는 죄를 용서받아 하느님을 아버지라 부르고 하늘나라의 상속자가 되었습니다. 성경은 이것을 화해라고 부릅니다. 이 화해는 갈등을 일으키던 두 사람이 서로 조금씩 양보하여 화해하는 것과는 다릅니다. 우리가 죄를 지어 하느님의 품을 떠나 불화가 생겼는데, 그 죗값을 하느님께서 치러주시고 화해를 이루어주신 것입니다. 사랑하는 형제자매 여러분, 우리는 이처럼 하느님의 자비를 입어 하느님과 화해한 사람들입니다. 죄의 용서를 받아 하느님과 화해하고 하느님의 자녀가 된 우리는 이 세상에 화해의 사도로 파견된 사람들입니다. 우리는 매일 화해를 실천해야 합니다. 성경은 말합니다. “사람은 믿음만으로 의롭게 되는 것이 아니라 실천으로 의롭게 됩니다.”(야고 2,24) 화해는 죽은 관계를 다시 살리는 부활의 기쁨입니다. 복음이 가르치는 화해는 무엇보다 먼저 하느님께서 우리에게 하셨듯이 이웃 형제들의 잘못을 용서하고 형제애를 회복하는 것입니다. 부유한 이들이 가난한 이들을 진심으로 돌보는 것은 우리가 일상생활에서 꾸준히 실천할 수 있는 화해의 길입니다. 가난한 형제들을 진심으로 도와줄 때 우리 모두를 차별 없이 사랑하시는 하느님을 만나게 되기 때문입니다. 권력을 가진 이들이 자기 세력에 대한 욕심보다 정의를 실천하는 데에 헌신하는 것 또한 우리 사회에 매우 필요한 화해의 길입니다. 중요한 직분을 맡은 사람일수록 구성원의 말을 귀담아들어야 합니다. 모든 직분은 공동체를 성장시키기 위해 만들어진 것이기 때문입니다. 형제자매 여러분 모두 주님의 말씀을 듣고 화해의 진리를 배우며 살아가는 진실한 신앙인이 되기를 기도합니다. 자신의 성공에 너무 집착하면 이 힘을 잃어버립니다. 에덴동산에서 아담과 하와가 그러했고, 가나안 땅에서 이스라엘 백성이 또한 그러했습니다. 그러나 우리 모두 하느님을 닮게 창조된 존재이기에 주님께서 보여주신 자비와 화해를 실천할 수 있는 힘이 있습니다. 여러분 모두에게 주님 부활의 축하 인사를 드리며 주님을 닮은 화해의 사도로 살아가기를 빕니다. 주님께서 부활하시어 우리와 함께 계십니다. 알렐루야! 2025년 4월 20일 예수님 부활 대축일에 대전교구장 김종수 주교 이준태 2025.04.16
절망의 낭떠러지에서 찾은 희망[한민택 신부의 금쪽같은 내신앙] (101) 희망의 증인들 희망을 찾는 방법 중 하나는 신앙을 걷고 있는 사람들 중 시련이나 병고 혹은 죽음을 겪는 이들에게 배우는 것이다. 모든 사람이 고귀하고 성스러운 존재이듯 죽음에 대해 겪는 모든 사람의 경험은 소중하다. 우리는 모두 죽음이라는 어렵고도 힘든 관문을 거쳐야 하며 죽음에 이르기까지 극심한 고통과 번민, 외로움과 쓰라린 아픔을 경험해야 하고, 죽음 앞에서 희망이라는 문제로 씨름해야 한다. 희망의 실마리를 찾는 방법은 바로 그러한 ‘희망의 증인들’의 이야기에 귀 기울이는 것이다. 성경에 등장하는 욥이라는 인물은 불의한 고통을 받는 의인의 상징으로, 한계상황에서 하느님께 탄원을 올리고 하느님과 논쟁하고 씨름하며 싸운 이다. 그는 하느님 앞에 서서 그분과 함께 문제를 해결하고자 했으며, 결국 하느님을 만나고 높은 지혜의 차원에 다다를 수 있었다. 구약의 시편에도 하느님께 드리는 하소연이나 탄원 같은 시가 다수 발견되는데, 독일의 발터 카스퍼 추기경은 「자비」(가톨릭출판사)라는 저서에서 다음과 같이 말한다. “구약 성경의 탄원 시편들(6, 13, 22, 31, 44, 57장 등 참조)은 모두 하느님에게 버림받은 커다란 곤경에서 나온 것으로, 커다란 실존적 충격에 관해 이야기합니다. 그럼에도 이 시편들은 결코 절망으로 마무리되는 것이 아니라, 곤경을 겪는 자기 곁에 하느님이 계시다는 확신으로 마무리됩니다. 탄원 시편마다 그처럼 하소연에서 찬미로 극적인 반전이 일어납니다. 탄원 시편들은 하소연과 비난·절망으로 끝나는 것이 아니라, 한결같이 찬미와 감사로 끝납니다.” 신앙인이 고난 중에 드리는 외침은 그의 기도를 하느님과의 ‘거래’가 아닌, 내적인 ‘정화’의 자리이자 희망을 배우는 ‘학교’가 되도록 한다. 우리가 희망하고 의지해야 할 대상이 오직 하느님뿐임을 깨닫는 것이다. 한국에서 선교사 활동하시다 1839년 9월 21일 순교한 프랑스 선교사 샤스탕 신부는 다음과 같은 편지글을 남겼다. “제가 조선대목구에 들어온 바로 그때 서울의 감옥에서 5명의 신자가 고문을 받고 있었습니다. 그 신자들이 받던 고문에 관한 이야기를 들었을 때, 저는 마음이 아주 약해져 무서운 생각이 들어 몸을 떨었습니다. 그 후로는 저에게 은총을 주신 천주님께서는 두려운 마음이 더 이상 들지 않게 해주셨습니다. 감옥에서 고문을 인내하면서 굳게 견디는 신자들 가운데, 저한테서 성사를 받은 많은 구 신자들과 새 신자들도 있고, 15살이나 10살밖에 안 된 아이들도 있습니다. 고문을 꿋꿋하게 견디는 이들은 감옥 밖에 있는 신자들과 비신자들의 감탄을 자아냈고 저희들의 마음을 놀랄 정도로 강하게 하였습니다.”(1839년 9월 1일 자 편지) 성 요한 바오로 2세 교황의 힘찬 증언도 우리 마음에 희망을 향한 열정을 불어넣는다. “여러분은 젊고, 교황은 늙었습니다. 여든두 살의 삶이 스물두 살의 삶과 같지는 않습니다. 그러나 교황은 아직도 희망과 염원을 여러분과 완전히 같이합니다. 비록 제가 가혹한 전체주의 체제 아래에서 많은 어둠을 헤치며 살아왔지만 여러 가지 증거를 목격하면서 젊은이들의 마음속에 영원히 용솟음치는 희망을 완전히 억누를 만큼 큰 어려움이나 두려움은 없다는 강한 확신을 갖게 되었습니다. 여러분은 우리의 희망입니다. 젊은이는 우리의 희망입니다. 희망을 버리지 마십시오! 여러분의 인생을 희망에 맡기십시오!”(2002 토론토 세계청년대회 강론 중) 희망의 증인들은 절망이 위협하는 우리 삶 한가운데서 희망을 잃지 말고 계속해서 희망을 찾아 싸우라고 독려한다. 한민택 신부cpbc2025.05.27
창세기의 끄트머리에 서서[월간 꿈 CUM] 유랑 _ 이야기 구약성경 (11) 이집트 사막지대에서 만난 낙타 탄 현지 경찰. 기원전 1550년경. 이집트 제18왕조 시대를 연 아모세 왕이 힉소스 왕조를 무너트렸다. 이후 유대인들은 바람 앞 등불 신세가 된다. 이집트 역사를 처음부터 찬찬히 훑어 나가다보면, 성경과 관련해 놀라운 사실 하나를 발견하게 된다. 요셉이 이집트의 재상으로 이름을 날렸던, 그래서 아버지 야곱을 비롯한 가족들을 이집트로 이주시켰던 시기는 기원전 1600년경이다. 하지만 당시 그곳에는 이집트가 없었다. 정확히 표현하자면, 이집트인들이 세운 이집트가 없었다. 역사는 당시 이집트에 있었던 지배 세력을 ‘힉소스 왕조’라고 부른다. 이 왕조는 이집트인들이 세운 왕조가 아니었다. 원래 메소포타미아 지역(현재의 이란, 이라크가 위치한 지역)에 거주했던 이들은 당시로서는 최신식 무기인 2~4마리의 말이 끄는 전차로 무장하고 이집트를 침공, 기원전 1680년께 새로운 왕조를 세우고 이집트를 식민통치했다. 힉소스 왕조는 분명 이집트에 존재했던 왕조지만, 실질적으로 이집트 직계 왕족이 다스린 나라가 아니었다. 여기서 힉소스인들이 메소포타미아 지역에서 왔다는 사실에 주목해 보자. 아브라함은 메소포타미아 지역의 우르 출신이다. 힉소스 왕조와 이스라엘 민족은 혈통으로 볼 때 사촌뻘인 셈이다. 이제야 “요셉의 형제들이 왔다는 소식이 파라오의 궁궐에 전해지자, 파라오와 그의 신하들이 좋아하였다”(창세 45,16)라는 구절이 이해된다. 당시 이집트는 유대인과 비슷한 혈통의 민족이 통치했기 때문에 요셉이 친족들을 불러들여 쉽게 정착시킬 수 있었던 것이다. 더 나아가 「탈출기」 첫머리에 나오는 “그런데 요셉을 알지 못하는 ‘새 임금’이 이집트에 군림하게 되었다”(탈출 1,8)는 말도 힉소스 왕조를 염두에 둘 때만 이해할 수 있는 대목이다. 새 임금이 힉소스 왕조를 잇는 왕이었다면, 선왕들이 존경했던 위대한 지도자 요셉을 모를 리 없었다. 따라서 ‘새 임금’이란 바로 새로운 왕조가 나타났음을 의미한다. 힉소스 왕조가 무너지고 새로운 이집트 왕조가 들어선 것이다. 그래야 엄청난 수의 인원이 모세의 인도로 이집트를 탈출하는 이유가 명확해진다. 힉소스의 침략으로 이집트 왕조가 남쪽으로 밀려나 힘을 쓰지 못하던 시기, 이집트인들의 심정이 어떠했는지 쉽게 상상할 수 있다. 아마 마음속으로 칼을 갈고 있었을 것이다. “언젠가는 아시아에서 온 침략자들, 그리고 그들과 함께 이주해온 이스라엘 민족들에게 톡톡히 앙갚음을 해 주고 말겠다.” 그들의 꿈은 현실이 된다. 기원전 1550년경. 이집트 제18왕조(신왕조 시대의 첫 왕조) 시대를 연 아모세 왕은 마침내 힉소스 왕조를 무너트린다. 아시아인들의 침략으로 자존심에 상처를 입었기 때문일까. 이전까지 평화주의를 고수하며 주변국들과 원만한 관계를 유지하던 이집트가 이후부터는 갑자기 제국주의적 태도로 돌변한다. 도읍을 새로 건설하고, 주변국들을 침략하기 시작했으며, 노예를 학대하고, 대규모 건축 사업을 일으킨다. 이 상황은 「탈출기」 첫머리에 상세히 묘사되어 있다. “이집트인들은 강제 노동으로 그들을 억압하려고 그들 위에 부역 감독들을 세웠다. 그렇게 하여 이스라엘 백성은 파라오의 양식을 저장하는 성읍, 곧 피톰과 라메세스를 짓게 되었다.”(탈출 1,11) 이집트인들의 계속되는 폭압에 유대인들은 탈출을 감행하지 않을 수 없었다. 그렇다면 유대인들이 이집트를 탈출했던 시기는 정확히 언제일까. 많은 학자들은 대체로 그 연대를 람세스 2세 통치 기간(BC 1304~1237)인 기원전 1220년대로 추정하고 있다. 참으로 아득히 먼, 호랑이 담배 피우던 시절의 이야기이다. 아직 로마 민족이 지구상에 나타나지도 않았던 시기의 일이다. 어쨌든 ‘아브라함 → 이사악 → 야곱 → 요셉 12형제’로 이어지는 이스라엘 민족의 ‘족장시대’(Patriarchal Age)는 이렇게 막을 내린다. 그와 함께 구약성경 「창세기」도 끝난다. 이제부터 구약성경의 「탈출기」가 시작된다. 이제 우리는 역사 속에서 실제로 일어난 엄청난 한 사건 속으로 들어가게 된다. 이 이야기는 전설이 아니다. 설화는 더더욱 아니다. 유대인들은 3000년이 지난 지금까지 이 사건에 대한 기억을 생생히 간직하고 있다. 기원전 13세기. 이집트에서 한 유대인 아기가 태어난다. 글 _ 편집부 cpbc2024.01.15
수난의 길에 동참하는 ‘알프스의 예루살렘’ 바랄로의 사크로 몬테[중세 전문가의 간 김에 순례] 68. 이탈리아 사크로 몬테 디 바랄로 바랄로 시가지를 굽어보는 해발 600m 언덕에 자리한 사크로 몬테 디 바랄로. 1491년 성묘 소성당 조성에서 출발해 바실리카와 45개 소성당으로 확장된 ‘새 예루살렘’이다. 노바라교구 소속 ‘성 가우덴치오와 성 카를로 오블라티 공동체’가 순례 사목과 전례를 맡고 있다. 중세의 순례 상상력이 빚은 ‘거룩한 산’ 주님 수난 성지 주일의 환호가 채 가시기 전, 우리는 곧바로 주님 수난의 짙은 어둠으로 들어갑니다. 종려가지를 흔들던 손은 어느새 군중의 광기에 합세해 비난의 손가락질로 변모합니다. 일상에서 적잖게 보이는 이런 나약함은 자괴감을 낳고 영혼에 깊은 얼룩을 남깁니다. 오늘 가볼 순례지는 주님 수난을 체험하며 그 얼룩진 내면을 성찰하고 치유할 수 있는 곳입니다. 예루살렘 입성의 환희가 조롱과 모독, 십자가의 참혹한 침묵으로 치달아 가는 과정을 한편의 성극으로 구현한 곳, 이탈리아 북서부 바랄로의 거룩한 산, 사크로 몬테 디 바랄로입니다. 바랄로는 피에몬테주 세시아 계곡에 자리한 중세 신심의 정수가 서린 알프스의 작은 마을입니다. 열차로 가기엔 다소 까다롭지만, 밀라노를 오가는 정기 버스가 순례자의 발이 되어줍니다. 15세기 말, 작은형제회의 베르나르디노 카이미 신부는 예루살렘의 성묘를 관리하다가 이탈리아로 돌아온 뒤 이곳 언덕에 거룩한 산, 즉 사크로 몬테(Sacro monte)를 조성합니다. 지리적·정치적 이유로 성지를 찾지 못하는 유럽인들이 일상에서 그리스도의 수난을 체험하며 묵상할 대체 순례지를 만든 것이죠. 그런데 많은 사람이 찾을 수 있는 대도시가 아니라, 이 불편한 알프스 산골이었을까요? 카이미 신부의 선택은 치밀했습니다. 바랄로의 가파른 비탈과 넓은 정상부가 있는 지형은 예루살렘 성지를 단계적으로 재현하기에 최적이었습니다. 중세의 순례는 오늘날 관광지처럼 접근성이 좋은 목적지를 효율적으로 찾아가는 일이 아니었습니다. 예루살렘에 비할 바는 못 되지만, 먼 길을 걸어와서 오르막길을 오르는 고단함을 감수하는 과정이 순례 신심의 일부였습니다. 그래서 단순히 예루살렘을 복제한 것이 아니라, 힘들게 올라가며 주님의 수난을 체득하는 공간을 지향한 겁니다. 바랄로의 언덕은 오래전부터 북이탈리아 성모 신심과 관련이 있던 곳이었습니다. 이후 이곳은 트리엔트 공의회 정신에 따라 신심 고양 차원에서 이탈리아 북서부 알프스 지역에 조성된 여러 사크로 몬테의 모태가 됩니다. 지난번 소개한 바레세의 사크로 몬테도 그렇게 생겨났지요. 바랄로 성모 승천 바실리카의 주제대. 17세기 후반 디오니지 부솔라와 몬탈티 형제가 만든 입체 조각과 프레스코화로 하늘의 영광을 구현했다. 검은 대리석 기둥의 주 제대와 스쿠롤로는 1740년 무렵 베네데토 알피에리의 설계에 따라 정비되었으며, 수난의 길 끝에서 순례자를 맞는 희망을 심어준다. 지하 소성당에는 가우덴치오 페라리가 만든 목조 성모상이 있다. 제29 소성당의 빌라도 법정. 16세기 초 가우덴치오 페라리가 회화와 입체 조각을 결합한 장면들을 구성했고, 이후로 여러 예술가가 합류해 오늘의 복합 성지 풍경을 완성했다. 800개가 넘는 실물 크기 조각상이 그리스도의 생애와 수난을 입체적으로 보여준다. 그리스도 삶을 체험하며 걷는 오름길 밀라노 외곽을 벗어난 버스는 피에몬테 평야의 작은 마을들을 지나 북서쪽으로 달립니다. 논과 들판, 마을의 종탑이 이어지는 창밖 풍경은 티치노강을 건너 세시아 골짜기로 접어드는 순간부터는 사라집니다. 산그늘을 따라 한 시간 남짓 강을 거슬러 오르면, 가파른 암벽 위 요새처럼 솟은 사크로 몬테를 품은 바랄로에 다다릅니다. 버스에서 내려 도심으로 들어가면 카이미 신부가 사크로 몬테 조성과 함께 지은 프란치스코회 수도원과 산타 마리아 델레 그라치에 성당이 나옵니다. 허름한 외관이라고 지나치기 쉽습니다만, 꼭 들러야 합니다. 제대와 회중석 사이를 가르는 거대한 벽에 주님 탄생 예고부터 수난과 부활에 이르는 그리스도의 생애가 대하 서사시처럼 펼쳐져 있기 때문이죠. 글을 모르는 순례자들에게 복음을 전하던 ‘가난한 이들의 성경’이자, 본격적인 사크로 몬테 순례에 앞선 오리엔테이션 공간이었습니다. 성당을 나와 길 건너 오르막길을 오르면 하나둘씩 소성당들이 나타납니다. 좀 전에 본 그림 속 장면들이 숲속의 무대에서 다시 펼쳐집니다. 사크로 몬테는 언덕 위에 자리한 성당 하나를 가리키지 않습니다. 성모 승천 바실리카를 포함해 45개의 소성당으로 구성되어 있습니다. 각 소성당 안에는 아담과 하와의 원죄부터 주님 탄생 예고, 베들레헴 탄생, 그리고 그리스도 삶과 수난의 장면들이 800개의 실물 크기 조각상과 프레스코화로 재현되어 있습니다. 마치 2000년 전 그 현장에 서 있는 듯한 착각을 불러일으킵니다. 사크로 몬테 정상부의 성모 승천 바실리카. 성벽으로 둘러싸인 정상부는 웅장한 입구와 두 개의 광장, 회랑 건물과 열주가 어우러져 고대 예루살렘의 성곽 도시를 떠올린다. 광장 중앙의 바실리카는 1614년에 착공됐으며, 1932년 비오 11세 교황에 의해 준대성전으로 지정됐다. 바랄로 산타 마리아 델레 그라치에 성당의 ‘가우덴치오의 벽’. 가우덴치오 페라리가 1513년에 그린 폭 약 10.4m, 높이 약 8m의 대형 프레스코화. 주님 탄생 예고부터 부활까지 그리스도의 생애를 21개 장면에 담은 프레스코 연작으로 사크로 몬테 순례의 서막을 알린다. 수난의 목격자에서 신앙의 삶 증거자로 사크로 몬테의 상부 구역인 정상의 황금문을 지나 광장에 들어선 순간, 수난의 목격자로 ‘새 예루살렘’에 입성하게 됩니다. 두 광장을 둘러싼 회랑과 소성당들은 수난의 핵심 장면을 보여줍니다. 군중에 둘러싸인 빌라도 법정의 팽팽한 긴장감, 골고타 언덕의 묵직한 무게, 성묘의 서늘한 침묵이 차례로 영혼을 파고듭니다. 수난의 현장들 끝으로 성모 승천 바실리카가 서 있습니다. 1614년부터 증축된 성당으로 여러 시대의 신심이 층층이 쌓인 바랄로의 역사를 보여줍니다. 성당 내부는 극적인 긴장감보다 차분하고 응축된 분위기가 감돕니다. 주제대를 가득 채운 성모 승천의 찬란한 도상은 이곳이 단순히 과거의 고통을 복기하는 수난극 무대가 아니라, 현재의 삶을 위한 순례지임을 보여줍니다. 아들의 수난을 가장 가까이서 지켜보고, 십자가 아래 끝까지 머물며 그 고통을 온전히 받아들였던 ‘최초의 그리스도인’. 고통의 심연을 지나서 맞이하는 성모님의 영광은 지금 이 길을 걷는 우리에게 수난의 길이 찬란한 부활의 빛으로 나아가는 필연적인 통로임을 일깨워 줍니다. 성모님이라는 희망의 거울을 통해 저마다의 십자가 너머에 약속된 빛나는 미래가 보입니다. 바랄로의 순례가 가슴 깊이 남는 까닭은, 이곳이 아름다운 풍광을 넘어, 주님의 수난을 보는 데서 그치지 않고 삶 속에서 묵묵히 따라갈 용기를 건네는 장소이기 때문일 겁니다. 환호는 짧고 십자가는 무겁습니다. 그렇지만 그 좁고 가파른 길 끝에는 반드시 영광스러운 미래가 기다리고 있습니다. <순례 팁> ※ 밀라노 람푸냐노 터미널 ↔ 바랄로 정기 버스.(9:40분 출발, 2시간 소요, 시즌·요일별 운행 확인할 것) 사크로몬테 입구에서 정상까지 도보로 20분, 마을에서 정상부까지 케이블카가 있다. 유네스코 등재 9개 성지 통합 가이드 공식 앱 ‘Sacri Monti’. ※ 성모 승천 바실리카 미사 전례 : 주일 및 대축일 9:30·11:30·17:00, 평일 17:00(동절기 16:00), 바실리카 개방 시간: 8:30~12:20·14:15~18:30. 정상부에 순례자를 위한 숙소 및 레스토랑이 있다. ※ 혼자 가시기 힘든 분을 위해 성 베네딕도회 왜관수도원이 마련한 2026 유럽 수도원 성지 순례. 문의 및 신청: 분도출판사, 010-5577-3605(문자) cpbc2026.03.25
의정부·제주교구 신자들, 황사영 가족의 삶과 신앙 기려황사영 순교순례지 성역화 준비 부부의 사랑 잇는 순례길 기획 의정부교구와 제주교구 평협 임원들이 18일 의정부교구 황사영 순교순례지에서 의정부교구장 손희송 주교와 기념촬영을 하고 있다. “하늘에 계신 우리 아버지, 아버지의 이름이 거룩히 빛나시며…. 은총이 가득하신 마리아님, 기뻐하소서….” 18일 의정부교구 황사영 순교순례지 황사영(알렉시오, 1775~1801) 순교자 묘 앞에서 주모송이 울려 퍼졌다. 의정부교구 신자들과 황사영의 아내 정난주(마리아, 1773~1838)의 묘를 대정성지로 조성해 정난주 증거자를 기리는 제주교구 신자들이 함께 바치는 기도다. 두 교구 신앙의 후손들은 끝까지 믿음을 지키며 가정 성화의 모범을 보여준 부부의 삶을 함께 기억했다. 황사영 알렉시오·정난주 마리아 부부는 박해 시기에 남편은 서소문 밖에서 순교하고 아내와 아들은 노비가 돼 제주도로 유배당했다. 의정부교구 평신도사도직협의회는 황사영 순교순례지 성역화를 준비하면서 제주교구 평신도사도직협의회와 함께 ‘황사영 알렉시오, 정난주 마리아 부부를 잇는 순례길’을 계획했다. 두 교구 평협의 순례 소식에 한국평협도 지원에 나섰다. 5월에는 의정부 평협 임원들이 제주교구를 방문해 아내 정난주 마리아의 삶과 신앙을 되새겼고, 9월 순교자 성월을 맞아 18~20일 제주 평협 임원들이 의정부교구를 찾아 남편 황사영 알렉시오의 영성을 새롭게 배우는 시간을 보냈다. 제주 평협 이남준(요한) 회장은 “부부의 신앙이 지금까지 이어져 두 교구 신자들이 함께 모여 기도하게 돼 감격스럽다”면서 “우리가 하느님 안에서 하나임을 가슴 깊이 느낄 수 있었다”고 말했다. 의정부 평협 고진철(라우렌시오) 회장은 “이번 순례를 계기로 성지와 순례지에 더 많은 이가 관심을 갖게 되길 바란다”고 말했다. 순례단은 황사영 순교순례지에서 조한건(한국교회사연구소 소장) 신부의 한국 천주교 창설 역사와 황사영 알렉시오의 삶에 대한 강의를 들었다. 이튿날에는 마재 성가정 성지에서 미사를 봉헌한 뒤 성지 인근 정약현 묘를 찾아가 정난주 마리아 묘에서 가져온 흙을 뿌리며 200여 년 만에 딸과 아버지의 만남을 성사시켰다. 마재 성가정 성지 일대는 정난주 마리아의 아버지 정약현과 형제들(정약전·정약종·정약용)의 고향으로 정난주의 친정이다. 순례단은 20일 양주순교성지 성전봉헌식에도 함께하며 순교한 신앙 선조들을 위해 기도했다. 의정부교구장 손희송 주교는 18일 황사영 순교순례지에서 제주 순례단을 환영하며 미사를 주례했다. 손 주교는 미사 강론에서 “지금 누구보다 기뻐하실 분은 황사영 순교자이실 것”이라며 “순교자가 그토록 원했던 신앙의 자유를 얻었고, 그 후손들이 자신의 아내와 아들까지 기억하면서 미사를 하는 건 굉장히 뜻깊은 일”이라고 말했다. 이어 “신앙인은 세상 안에 살지만, 세상과는 다르게 살아야 한다”면서 “순교자들처럼 열심히 기도하고 꾸준히 성경을 읽으며 하느님 말씀의 힘으로 살자”고 당부했다. 이번 순례에는 두 교구 평협 임원과 담당 사제, 한국평협 임원 등 40여 명이 참여했다. 두 교구는 앞으로 황사영·정난주 부부 관련 성지와 순례지를 순례하는 프로그램을 만들어 운영할 계획이다. 박수정 기자catherine@cpbc.co.kr박수정2025.09.24
바쁘고 고민 많은 청년들, 영적 휴식으로 활력 충전 청년 렉시오 디비나 ‘아씨스텐자’ 살레시오 청년 렉시오 디비나(Lectio Divina) ‘아씨스텐자’(assistenza)에 참여한 청년들이 나눔 전 동반하는 수도자와 함께 기도를 하고 있다. 살레시오회 제공 살레시오회가 만든 영적 독서 모임 성경 읽고 동반자 강의, 침묵 피정 말씀의 깊은 울림, 삶을 새롭게 해 일상 더 깊에 살아가는 체험 나눠 자극적인 볼거리와 놀거리가 넘치는 시대에 청년들이 고요한 경당에 앉아 성경 말씀을 묵상하고 삶을 성찰하는 곳이 있다. 말씀을 통해 성찰한 내용을 나누는 것도 자연스럽고 진지하다. “사도들을 파견하시는 내용을 묵상했어요. 파견받은 사람은 어떤 모습일까 고민해봤습니다. 진심 어린 평화를 빌어주는 사람 아닐까요?” 성서 주간(24~30일)을 맞아 서울 신길동 살레시오회 관구관에서 진행되는 청년 렉시오 디비나(Lectio Divina) ‘아씨스텐자(assistenza)’ 참가 청년들을 만났다. 바쁜 현대사회에서 젊은이들이 한자리에 모여 성경 말씀을 익히는 모습도 보기 힘들어지는 요즘, 이들은 매주 복음과 나눔으로 무장하고 있다. 살레시오 영성의 핵심어이기도 한 이탈리아어 ‘아씨스텐자’는 우리말로 ‘청년과 함께하며 그들의 모든 처지를 보살피는 일’이란 뜻이다. 청소년·청년을 위한 사도직에 투신하는 살레시오회는 이 시대 청년들의 영적 성장을 위해 거룩한 독서 ‘렉시오 디비나’ 모임을 만들었다. 하느님 말씀이 청년들 삶에 현존하며 동반한다는 의미에서 모임 이름을 아씨스텐자로 정했다. 올해 3월 마르코 복음으로 16주간 모임을 한 차례 마쳤고, 9월부터는 마태오 복음으로 모임을 이어가고 있다. 청년 12명이 함께하고 있다. 모임 전날 성경 말씀을 전자책 형태로 공유해 미리 접하게 한다. 모임에서는 성령 청원 기도를 시작으로 담당 사제가 그날 말씀의 핵심을 10~15분 정도 해설해준다. 이어 경당에서 40분간 묵상 후 3~4명씩 조를 나눠 수도자들이 함께하는 가운데 서로의 삶을 나눈다. 매월 넷째 주에는 렉시오 디비나 대신 미사와 강의·찬양·친교 등의 시간을 보내고 있다. 16주간 여정 후에는 말씀을 보다 깊이 묵상하기 위해 침묵 피정을 한다. 교회 내에는 렉시오 디비나와 청년성서모임이 곳곳에 있다. 그중 아씨스텐자의 특별한 점은 묵상 시간이 따로 주어진다는 것이다. 김예슬(마리아, 36)씨는 “수도회 경당에서 말씀에 온전히 집중할 수 있는 시간이 주어져 예수님께서 초대해주신 느낌을 받는다”며 “공부 차원에서 나아가 말씀이 삶 속에 들어오는 시간이 된다”고 했다. 또 “하루가 다르게 변화하는 이 시대에 2000년 전 성경 말씀이 어떤 힘이 있을까 싶지만, 말씀을 체화하다 보면 삶 안에 살아있다는 것을 느낄 수 있다”고 말했다. 매번 나눔조가 바뀌기 때문에 다양한 또래 청년과 이야기를 나누고 기도할 수 있는 매력도 전했다. 직장인이자 학생으로 살아가는 이들은 퇴근과 하교 후면 피곤할 법도 하지만, 화요일 오후 7시 30분을 기다리며 ‘월요병’까지 사라졌단다. 매주 2시간 거리에서 오는 청년도 있다. 최정혜(크리스티나, 33)씨는 “모태 신앙이지만, 성경을 제대로 읽어본 적은 없었다”며 “신부님의 족집게 강의에 이어 침묵 안에 말씀을 받아들이다 보니, 깊은 울림에서 오는 힘이 삶을 새롭게 하고 있다”고 말했다. 모임에 동반하고 있는 이정은(살레시오회) 신부는 “성경은 신앙의 길잡이”라며 “성경을 읽고 나누는 것만큼 예수님을 가까이 접할 방법은 없다”고 했다. 그러면서 “요즘 청년들은 정말 바쁘고 고민이 많다”며 “매주 한 번이라도 말씀을 통한 묵상, 영적 휴식을 취한다면 놀라운 힘으로 일상을 더 깊게 살아가는 체험을 하게 될 것”이라고 밝혔다. 아씨스텐자는 하느님 말씀을 묵상하고 기도하고 싶은 모든 청년에게 문을 열어놓고 있다. 내년에도 루카·요한 복음으로 모임을 이어갈 예정이다. 박민규 기자 mk@cpbc.co.kr 신문취재팀 박민규2024.11.20
메시아의 수난·죽음 통해 정화되리라 [리길재 기자의 성경에 빠지다](69) 즈카르야서 즈카르야 예언자가 선포한 메시아는 수난과 죽음을 통해 백성을 정화하고 죄로부터 그들을 구원하는 분이시다. 이 메시아는 주님이신 예수 그리스도와 구체적으로 일치한다. 미켈란젤로, ‘즈카르야 예언자’, 1508~1512년, 시스티나 소성당, 바티칸. 히브리어 즈카르야는 ‘자카르’(기억하다) 동사에서 파생한 고유명사로 우리말로 “야훼께서 기억하신다”란 뜻입니다. 구약 제1경전 「타낙」의 ‘즈카르야’를 음차해 헬라어 구약 성경 「칠십인역」은 ‘Ζαχαριαs’(자카리아스), 라틴어 대중 성경 「불가타」는 ‘Zacharias’, 한국 천주교 주교회의가 펴낸 우리말 「성경」은 ‘즈카르야서’로 표기하고 있습니다. 구약 성경은 즈카르야서를 하까이서 다음으로 배열해 놓았습니다. 즈카르야가 하까이 예언자 바로 뒤이어 활동하기 때문입니다. 즈카르야는 ‘다리우스 제이년 여덟째 달’인 기원전 520년 10~11월, 곧 하까이 예언자가 마지막 신탁을 선포하기 한 달 전에 예언 활동을 시작합니다.(1,1; 하까 2,10.20) 그리고 그는 기원전 518년 11월까지, 곧 기원전 515년 새 성전이 봉헌되기 3년 전까지 활동합니다.(7,1) 즈카르야는 이스라엘 백성의 성실성에 호소하고 미래에 대한 하느님의 약속을 선포하며 성전 재건 운동을 촉구한 하까이의 예언을 강화합니다. 그리고 즈카르야는 하까이처럼 성전 재건과 하느님의 구원을 예언하지만 하까이와 달리 “종말이 임박했다”고 선포합니다. 즈카르야는 ‘이또의 손자’(1,1.7) 또는 ‘이또의 아들’(에즈 5,1; 6,14)로 성경에 소개됩니다. 그리고 그는 이또 집안의 우두머리 사제였습니다.(느헤 12,16) 그래서 그는 거룩한 땅의 정결과 거룩함을 염려하고 성전의 역할을 강조할 뿐 아니라 기념 단식의 존폐와 제의에 관해 자문받아 하느님의 답을 전합니다.(2,16; 5,5-11; 7,1-3; 8,18-19) 즈카르야는 여느 예언자들처럼 이스라엘 백성의 회개를 호소합니다.(1,3-6; 7,4-14; 8,16-17) 환시 역시 이전의 예언자들에게 영향을 받습니다. 그의 환시 대부분은 아모스서 7장과 또 ‘측량줄을 쥔 천사’(에제 40,3-4)와 ‘날아다니는 두루마리’(에제 2,9-10)는 에제키엘서와 연관돼 있습니다. 즈카르야서는 소예언서 가운데 가장 긴 분량인 14장으로 구성돼 있습니다. 또 제1ㆍ2ㆍ3 이사야로 구분하는 이사야서처럼 즈카르야 예언자의 정통을 잇는 2개의 작품이 묶어져 완성된 경전입니다. 이를 성경학자들은 ‘제1즈카르야서’(1─8장)와 ‘제2 즈카르야서’(9─14장)로 구분합니다. 이 두 부분은 ‘머리글’을 통해 구별합니다. 제1 즈카르야서의 머리글은 하까이서처럼 특정한 날짜와 신탁의 정식이 드러납니다. “다리우스 제이년 여덟째 달에 주님의 말씀이 이또의 손자이며 베레크야의 아들인 즈카르야 예언자에게 내렸다.”(1,1) 반면 제2 즈카르야서의 머리글은 단순히 “신탁”(9,1)으로 시작합니다. 제1 즈카르야서는 다시 ‘여덟 개의 환시’(1─6장)와 ‘참다운 단식과 메시아 왕국의 도래’(7─8장) 내용으로 구분됩니다. 8개 환시는 이민족의 지배를 받는 당신 백성을 해방하고 새로운 성전과 함께 메시아를 통한 구원의 시대를 열어 줄 것이라는 하느님의 약속을 전합니다. 그중 3개의 환시는 조상들처럼 되지 말고 회개할 것을 촉구하는 내용이고, 나머지 5개 환시는 아직도 바빌론에 있는 유다인들에게 예루살렘으로 돌아와 성전 재건에 참여하도록 권고하는 내용입니다. 그리고 즈카르야는 바빌론 포로생활에서 귀환해 예루살렘으로 돌아온 유다인들이 단식하거나 축제를 지키는 것은 모두 이기적인 동기에서 비롯된 것이라고 질책합니다. 단식일들을 더 이상 지킬 필요가 없고, 그날들은 오히려 즐거운 축일이 되고, 바르게 사는 기회가 될 것이라고 말합니다. 또 하느님께서 함께하시는 예루살렘은 구원된 세상의 중심지가 될 것이라고 선포합니다. 제2 즈카르야서 역시 두 부분으로 나뉩니다. ‘메시아 도래에 대한 희망’(9─11장)을 전하는 전반부와 ‘예루살렘의 종말론적 재건’(12─14장)을 예언하는 후반부입니다. 전반부는 하느님께서 개입하시어 모든 민족을 정화한 후 모든 이가 하느님 백성으로 합류할 것이라고 선포합니다. 이 왕국을 건설하기 위해 메시아께서 어린 나귀를 타고 예루살렘에 들어설 것입니다.(9,9-10) 그러나 그 전에 세상의 많은 민족이 하느님과 전쟁을 치를 것이며 그 전쟁이 끝나면 흩어졌던 백성이 모이게 될 것입니다.(9,11-17) 또 참된 목자이신 분이 목자 없는 양 떼처럼 헤매며 고생하는 백성을 몸소 보살피시기 위해 오십니다.(10,1-2) 그는 거짓 목자들을 쳐부수고 흩어진 양 떼를 모아 재건하실 것입니다.(10,3-11,17) 후반부는 하느님께서 회개하는 이스라엘을 보시고 이스라엘을 정화하십니다.(13장) 이민족들의 승리라는 고통을 통해 예루살렘이 새로 태어남으로써 정화는 완성됩니다. 이제 예루살렘은 새 백성의 중심지가 되고, 하느님을 예배하기 위해 모여드는 신앙의 중심지가 될 것입니다.(14,1-21) 제2 즈카르야서의 중요성은 메시아에 대한 기다림을 희망으로 제시한 데 있습니다. 특히 12,1─13,6은 메시아의 희생을 통한 다윗 왕조의 재건을 시사합니다. 제2 즈카르야서에 등장하는 메시아는 ‘겸손하시어 나귀를 타고 오시는 분’(9,9) ‘찔려 죽은 이’(12,9-14)의 모습입니다. 제2 즈카르야서가 선포하는 메시아는 수난과 죽음을 통해 결국에는 백성을 정화하고 죄로부터 그들을 구원하는 메시아십니다. 이러한 메시아의 모습은 ‘주님이신 예수 그리스도’의 모습과 구체적으로 일치합니다. 신약 성경 특히 네 복음서는 이를 생생히 증언하고 있습니다. 리길재 선임기자 teotokos@cpbc.co.kr 리길재 선임2024.04.16
우후죽순 출현한 이단에 신앙고백으로 맞선 교회[저는 믿나이다] (36) 예수 그리스도에 대한 그릇된 가르침 초대 교회 교부들은 예수 그리스도께 대한 그릇된 가르침에 “예수께서는 그리스도이시며 하느님의 아드님이시다”라는 신앙 고백으로 대응했다. 프라칸자노 작 ‘안티오키아의 성 이냐시오 순교’, 이탈리아 로마 보르게세미술관. “아버지, 때가 왔습니다. 아들이 아버지를 영광스럽게 하도록 아버지의 아들을 영광스럽게 해 주십시오. 아버지께서는 아들이 아버지께서 주신 모든 이에게 영원한 생명을 주도록 아들에게 모든 사람에 대한 권한을 주셨습니다. 영원한 생명이란 홀로 참하느님이신 아버지를 알고 아버지께서 보내신 예수 그리스도를 아는 것입니다. 아버지께서 저에게 하라고 맡기신 일을 완수하여, 저는 땅에서 아버지를 영광스럽게 하였습니다. 아버지, 세상이 생기기 전에 제가 아버지 앞에서 누리던 그 영광으로, 이제 다시 아버지 앞에서 저를 영광스럽게 해 주십시오.”(요한 17,1-5) 예수님께서 수난을 당하시기 전 당신 자신을 위해 기도하신 내용입니다. 초대 교회는 이처럼 ‘부활 이전의 예수’와 ‘부활 이후의 그리스도’, ‘역사의 예수’와 ‘신앙의 그리스도’, ‘인간 예수’와 ‘하느님의 아드님이신 그리스도’를 하나의 명제로 일치시켜야 했습니다. 곧 인간 예수는 이 세상에 오시기로 되어 있는 메시아이시며 하느님의 아드님이심을 선포해야 했습니다.(요한 11,27 참조) 이를 위해 예수 그리스도는 누구인지, 어떻게 한 인간이 구세주가 될 수 있는지, 하느님께서 어떻게 인간이 되셨는지를 이성적으로 추론하고 설명해야 했습니다. 이 과정에서 성경과 교회의 성전 안에서 충만하게 계시된 예수 그리스도의 신원을 제대로 인식하지 못한 이단들이 출현합니다. 먼저 예수 그리스도의 ‘양자설’(養子說)입니다. 비잔티움의 테오도투스와 스미르나의 노에투스, 사모사타의 파울루스 등은 예수 그리스도의 신성(神性, 천주성)을 부정하며, 아버지 하느님께서 인간 예수를 양자로 입양하여 성자로 받아들였다고 주장합니다. 이들은 예수께서 하느님의 권능을 받아 기적을 일으켰고, 아버지 하느님께서 예수께서 이루신 공로에 따라 신적 지위를 들어 올려 주시고 덕행의 상급을 주셨다고 설파했지요. 두 번째는 양자설과 반대로 단일 신성만을 강조한 ‘양태론’(樣態論)입니다. 노에투스·프락세아스·사벨리우스 등은 삼위일체 하느님의 각 위격을 구분하지 않고, 한 분이신 하느님께서 그때그때 성부·성자·성령의 모습으로 드러난다고 했습니다. 곧 성부와 성자·성령 세 위격의 실제적 구분을 부인하여 아버지 하느님께서 십자가에서 죽으셨다는 ‘성부 수난설’을 설파했지요. 양태론은 양자설과 함께 이단으로 단죄됐습니다. 양자설과 양태론의 중도 입장을 취한 ‘종속론’(從屬論)도 대두했습니다. 종속론자들은 말씀이신 예수 그리스도는 하느님의 첫 번째 피조물이자 아버지 하느님의 중개자 또는 대리자로, 모든 피조물에 비해 우월한 존재이지만 본성에 있어 하느님과 다르다고 주장했습니다. 말씀은 하위 하느님, 두 번째 하느님, 창조하는 하느님과 창조된 피조물 사이의 중개자일 뿐이라고 합니다. 이 역시 이단으로 단죄됩니다. 영지주의자인 바실리데스와 발렌티누스·마르키온 등은 극단적인 ‘이원론’을 펼쳤습니다. 이들은 상위의 그리스도와 하위의 예수를 구분하여 신적인 것과 물질적인 것은 결합할 수 없다고 합니다. 그래서 로고스와 외아들, 구원자, 그리스도, 예수는 서로 다른 자들이라고 합니다. 특히 마르키온은 구약의 하느님과 신약의 하느님조차 다른 존재라고까지 합니다. 그는 예수는 인간의 모습을 한 인물 안에 있는 선한 하느님으로 표현했습니다. 아울러 발렌티누스는 예수 그리스도의 ‘가현설’(假現說)을 주장했습니다. 그는 시몬 마구스와 함께 예수는 인간으로 강생하지 않고 단지 인간처럼 보이게 육신을 빌려왔을 뿐이며, 그가 겪은 십자가 수난의 고통 역시 가상에 불과하다고 말했습니다. 예수 그리스도께 대한 일련의 그릇된 가르침에 대해 교회는 어떻게 대응했을까요? 제2차 바티칸 공의회 신학 자문역을 맡아 「교회 헌장」 「교의 헌장」 「계시 헌장」 완성에 크게 이바지한 알로이스 그릴마이어 추기경은 다음과 같이 평가합니다. “주류 교회의 선포자, 목자 그리고 신학자들에게 중요했던 것은 한편으로 전해진 가르침을 보존하고, 다른 한편으로 이 가르침을 영지주의로부터 제기된 문제들에 대한 올바른 답으로 제시하는 것이었다. 이로써 이질적인 것은 아무것도 그리스도교 안으로 반입되지 않았고, 오히려 계시 신앙과 구원 신앙이라는 그리스도교의 가장 중요한 특징이 조명되었다.”(「교부들의 그리스도론」 368쪽) 교회는 그 첫 조치로 그리스도께 대한 신앙 고백을 합니다. 신약 성경 ‘요한의 첫째·둘째 서간’과 초기 교부들인 성 클레멘스 1세 교황, 안티오키아의 성 이냐시오 주교 등은 예수를 그리스도이며 하느님의 아들로 고백합니다. 그리고 144년 마르키온을 파문하지요. “누군가 여러분에게 예수 그리스도에 대하여 다르게 말한다면 여러분은 귀를 막으십시오. 그분은 다윗의 후손이시고 마리아에게서 참으로 태어나셨습니다. 그분은 먹고 마시셨으며 참으로 본시오 빌라도 치하에서 수난 하시고 하늘과 땅 위와 땅 아래 것들이 보는 앞에서 참으로 십자가에 못 박히고 돌아가셨습니다. 그분의 아버지께서 그분을 일으키셨으니 예수님은 참으로 죽은 자들 가운데서 일으켜졌습니다. 그분의 아버지께서는 그리스도 예수를 믿는 우리도 그분을 닮도록 마찬가지로 일으키실 것입니다. 그분 없이는 우리는 참 생명을 가질 수가 없습니다.”(안티오키아의 성 이냐시오, ‘스미르나인들에게 보낸 편지 7’) 리길재 전문기자 teotokos@cpbc.co.kr리길재 전문2025.07.15
‘영혼을 품은 세상 모든 존재’를 위하여‘ANIMA+L : 모든 피조물과의 돌봄과 동행을 기념하며’ 전 동물 주제 국내외 작가 작품 선보여 23일까지 서울 정동 산다미아노 카페 ‘ANIMA+L: 모든 피조물과의 돌봄과 동행을 기념하며’ 전이 서울 정동 프란치스코 교육회관 내 산다미아노 카페에서 열리고 있다. 필리핀 출신의 안재선(성골롬반외방선교회, 안티케라 제이슨) 신부 등이 기획한 이번 전시는 동물을 주제로 한 예술 작품을 통해 창조 세계에 대한 관심과 돌봄, 즉 ‘피조물 보호’의 신앙적 실천을 되새기고자 한다. 안 신부는 “영어 단어 ‘animal’은 라틴어 ‘animalis’에서 유래하며, 이는 ‘숨결’ 또는 ‘영혼이 깃든 존재’를 뜻한다”며 “전시에서는 Anima(영혼)+L(Life,삶)의 영성을 담아 동물이 지닌 아름다움과 존엄, 인간과 함께 살아가는 피조물로서의 의미를 예술 언어로 조명했다”고 말했다. 이번 전시는 성골롬반외방선교회 미술 사목의 일환으로, 선교회가 집중하고 있는 ‘생물 다양성’이라는 사목 주제와 연결된다. 전시가 열리는 장소와도 연관이 있다. 프란치스코 성인의 축일인 10월 4일은 ‘세계 동물의 날’이다. 프란치스코 성인은 동물과 자연을 하느님의 피조물로서 사랑하고 보호하는 삶을 살았고, 하느님 숨결이 살아있는 존재로 인식해 그들을 형제자매로 부르며 복음을 전했다. 세계 동물의 날은 교회 전통에 따라 성인의 축일에 동물 축복식을 거행한 데서 비롯됐다. 이번 프로젝트에는 이같은 의미와 취지에 동참하는 국내외 작가 36명이 동참했다. 우리나라를 비롯해 필리핀·미국·독일·영국 등 다양한 문화와 삶의 배경을 지닌 작가들이 회화를 중심으로 디지털 아트·사진 등 총 73점의 작품을 선보인다. 함께했던 반려동물이나 자신이 좋아하는 동물을 담은 작가도 있고, 노아의 방주처럼 성경 속 이야기나 성인과 관련된 동물에서 영감을 얻은 작품도 있다. 전체적으로 생명과 자연에 대한 경외와 메시지를 담았다. “모든 피조물은 그 각자의 자리를 세상에 마련해 주신 하느님 아버지의 온유함의 대상입니다. 가장 하찮은 것의 덧없는 생명조차도 하느님 사랑의 대상이며, 아주 잠깐 살아 있어도 하느님께서는 그것을 사랑으로 감싸주십니다.”(「찬미받으소서」 77항) 안 신부는 프란치스코 교황의 회칙 「찬미받으소서」를 언급하며 “반려동물이 우리 삶의 치유와 안식에 중요한 역할을 하는 시점에 매우 의미 있는 전시라고 생각한다”며 “신앙 안에서 창조 세계를 바라보고, 생명과 자연에 대해 함께 성찰할 수 있는 자리가 됐으면 한다”고 전했다. 전시는 23일까지 주일을 제외하고 매일 오전 10시~오후 6시 무료로 관람할 수 있다. 윤하정 기자 monica@cpbc.co.kr윤하정2025.08.13
사도적 정통성 드러내고 삼위일체 신앙 고백[리길재 기자의 성경에 빠지다] (78) 코린토 신자들에게 보낸 둘째 서간 바오로 사도는 코린토 2서를 통해 자신은 그리스도의 복음을 선포하는 데 온 힘을 쏟고 있는 사도임을 밝히면서 삼위일체이신 하느님께 대한 신앙을 고백한다. 바오로 사도가 활동했던 당시 고대 코린토 유적지. 코린토 신자들에게 보낸 둘째 서간(이하 코린토 2서)은 바오로 사도의 인간적인 면모를 가장 잘 드러내 보여주고 있습니다. 왜냐하면, 바오로 사도의 감성과 성격이 서간 곳곳에 드러나기 때문입니다. 바오로 사도는 코린토 2서에서 자신의 사도직이 정통하고 합법하다 주장하며 코린토 신자들과의 신뢰를 회복하려 합니다. 코린토 2서는 ‘코린토에 있는 하느님의 교회와 온 아카이아에 있는 모든 성도’에게 ‘바오로 사도와 티모테오’가 공동명의로 보낸 서간입니다.(1,1; 로마 16,21 참조) 하지만 실제 저자는 코린토 1서와 마찬가지로 바오로 사도 자신입니다. 아카이아는 로마 제국의 속주로, 이 지방의 수도가 코린토입니다. 그래서 코린토 1·2서의 수신인은 일반적으로 ‘코린토 교회를 중심으로 한 아카이아 지방의 모든 신자’라 하겠습니다. 바오로 사도는 ‘예수 그리스도의 이름’과 ‘사도의 권위’로 코린토 1서를 써보내 코린토 신자들이 겪는 갈등과 교리적 의문을 해소하려 했습니다. 하지만 일부 코린토 신자는 바오로 사도가 선포한 복음 내용과 맞지 않는 가르침을 전하면서 그의 사도직을 부인합니다. ‘바오로의 적대자들’인 그들은 유다계 출신으로(11,22-23) 코린토 교회에 몰래 들어와 새로운 가르침을 제시하면서 바오로 사도의 위상을 퇴색시켰습니다. 그들은 “그의 편지는 무게가 있고 힘차지만 직접 대면하면 그의 몸이 약하고 말도 보잘것없다”(10,10)며 바오로 사도를 헐뜯었지요. 이에 바오로 사도는 “그 특출하다는 사도들”이라 비꼬며 그들을 자신만을 내세우는 ‘거짓 사도들’이라 혹평했습니다.(11,5-15) 바오로 사도가 ‘거짓 사도들’이라고 비난한 이들은 누구일까요? 코린토 2서는 이들의 정체를 명확히 밝히고 있진 않지만, 성경학자들은 다음의 부류를 지목합니다. 먼저 그리스도교를 유다교화하려는 이들(11,21-23)로 이방계 그리스도인들에게 율법뿐 아니라 할례와 정결례 등을 지킬 것을 강요하는 자들, 두 번째는 영지주의자들로 그리스도의 복음이 아니라 자신들의 광신적 생각과 이론을 전파하는 무리입니다.(12,12.21) 세 번째로는 신적인 영을 지닌 자로 자처하는 유다계 유랑 선교사들입니다. 이들은 바오로 사도 일행과 다르게 복음을 선포한 자들입니다.(10,12-18; 11,4) 마지막으로 자신을 사도들의 위임을 받은 자들이라고 과시하며 남을 속이려고 일삼는 자들입니다.(11,13) 코린토 신자들은 이들의 사주를 받아 코린토 교회 설립자인 바오로 사도의 사도직을 부인하고 티토의 일행(12,17-18)을 거부합니다. 사태의 심각성을 직감한 바오로 사도는 에페소에서 코린토로 가서 얼마간 머물지만, 사도로서의 위상과 존재의 중요성이 퇴색되고 웃음거리가 되는 상황에 부닥치자 결국 코린토를 떠납니다.(2,5-11; 7,2) 하지만 바오로 사도는 코린토 교회를 포기하지 않고 ‘매우 괴롭고 답답한 마음으로 많은 눈물을 흘리며 쓴 편지’(‘눈물 서간’)를 티토 편으로 코린토 신자들에게 보냅니다.(2,1-4; 7,8) 그 결과 코린토 신자 대부분은 바오로 사도에게로 돌아섭니다. 이에 바오로 사도는 마케도니아에서 용서와 화해로 평화로운 관계를 회복한 것에 대한 기쁨을 표현한 편지(‘화해 서간’)를 코린토 신자들에게 다시 보냅니다. 이 2통의 편지를 하나로 엮은 코린토 2서가 경전 목록에 오릅니다. 이를 헬라어 신약 성경은 ‘Προs Κορινθιουs Β’(프로스 코린티우스 베타), 라틴어 대중 성경 「불가타」는 ‘Ad Corinthios Ⅱ’, 한국 천주교 주교회의가 펴낸 우리말 「성경」은 ‘코린토 신자들에게 보낸 둘째 서간’으로 표기합니다. 성경학자들은 코린토 2서가 바오로 사도의 제3차 선교 여행이 끝날 무렵인 56년이나 57년 말에 쓰였을 것으로 추정합니다. 코린토 2서는 13장으로 구성돼 있는데 ‘인사말과 위로와 당부’(1,1-11), ‘화해 서간’(1,12─7,16), ‘예루살렘 교회를 위한 모금’(8,1─9,15), ‘눈물 서간’(10,1─13,10)으로 구분됩니다. 바오로 사도는 코린토 신자들에게 서로 격려하며 평화롭게 살자고 인사합니다. 그런 다음, 자신이 코린토 방문을 연기한 것은 신자들을 아끼기에 마음을 아프게 하고 싶지 않아서라고 합니다.(1,12─2,13) 그러면서 자신은 ‘새 계약의 일꾼’(3,6)인 그리스도의 사도로서 하느님께로부터 받은 ‘화해의 직분’(5,18)에 충실하기 위해 온갖 고난을 즐겨 받아 왔다고 회고합니다. 그러면서 코린토 신자들에게 교회의 위기를 잘 극복해줘 기쁘다고 합니다.(7,5-16 참조) 바오로 사도는 이어 예루살렘 교회의 가난한 이들을 위해 모금하는 것은 그리스도 안에서 사랑의 나눔을 실천하는 것이기에 기쁜 마음으로 도움을 줄 것을 청합니다. 그는 자신을 반대하는 이들을 비난하면서 자신은 오로지 그리스도의 복음을 선포하는 데 온 힘을 쏟는다고 밝힙니다.(10,1-18) 그리고 자신의 약점과 고통을 하느님의 권능과 위력을 드러내는 자랑거리로 내세웁니다.(11─12장) 바오로 사도는 코린토 2서에서 ‘삼위일체이신 하느님’께 대한 신앙을 고백합니다. 그는 성부·성자·성령이 서로 다른 위격이지만 한 분이신 하느님으로서 똑같이 함께 교회의 삶 속에 깊숙이 개입하시어 구원을 이루신다고 밝힙니다.(1,21-22; 13,13) 리길재 선임기자 teotokos@cpbc.co.kr리길재 선임2024.06.18
성과 집착에서 벗어날 때 삶 자체가 열매임을 자각[박병준 신부의 철학상담] 39. 성과 주체와 열매 주체 재독 철학자 한병철(1959~)은 「피로사회」에서 오늘날의 인간을 ‘성과(成果) 주체’로 규정한다. 성과 주체는 스스로 과잉 긍정과 과도한 성과를 추구함으로써 자신에게 강제하는 ‘역설적 자유’에 자기를 내맡긴다. 성과에 대한 과도한 집착이 타인의 강요에 의해서가 아니라 스스로 ‘할 수 있다’는 자발성에서 비롯된다는 것이다. 그 결과 ‘성과 주체’는 자신을 스스로 닦달함으로써 항상 피로하며, 결국 탈진(burnout) 상태에 이르게 된다. 독일의 사회학자 퇴니스(1855~1936)는 인간 사회를 ‘결합 지향의 의지 구조체’로 보고, 그 관계 맺음의 방식에 따라 실제적이며 유기체적인 구조의 ‘공동사회’(Gemeinschaft)와 이념적이며 기계적인 구조의 ‘이익사회’(Gesellschaft)로 구분한 바 있다. 공동사회는 자연적인 ‘본질의지’(Wesenwille)에 기반한 사회이며, 이익사회는 합리적이며 의식적인 ‘선택의지’(Kürwille)에 기반한 사회다. 오늘날 현대 자본주의 사회는 경제적 이익을 합목적적으로 지향하고 있다는 점에서 철저하게 이익사회를 대변하고 있다. 현대 이익사회에서 사회 구성원은 그 사회가 원하는 목적에 부합한 자가 되어야 생존할 수 있다. 거대한 기계처럼 움직이는 사회 안에서 구성원 각자는 자기가 맡은 역할을 잘 수행하기 위해 능력을 최대로 발휘해야 할 뿐만 아니라 가능한 한 최고의 성과를 거둘 수 있어야 한다. ‘성과 주체’는 바로 이러한 이익사회의 결과물이며, 자율적 주체의 ‘할 수 있음’은 무의식적 생존을 위한 일종의 자기암시로 볼 수 있다. 그러나 우리가 진정 자유롭기 위해서는 무한 경쟁을 부추기는 이익사회에서 벗어나 친교와 나눔과 봉사로 결속된 탈목적적 사회인 공동사회, 즉 ‘공동체’(communitas) 삶으로의 변화가 필요하다. 공동체 삶은 ‘열매 주체’로서의 삶을 의미한다. 공동체 구성원은 이익사회의 ‘성과 주체’와 다르게 자기의 고유한 인격을 통해 공동체의 한 지체로서 고유의 소명 의식을 갖고 역할을 수행한다. 이는 무엇보다 구성원 모두가 자율적 존재로서 개별 인격의 고유성과 개인의 자유를 존중하며, 공동선을 지향하는 가운데서 드러난다. 이때 각 개인의 고유한 역할은 신약 성경의 ‘탈렌트의 비유’(마태 25,14-30)에서 보듯이 각자의 ‘천부적 재능’(talentum)과 관계가 있다. 탈렌트의 비유는 ‘열매 주체’로서 삶의 중요성과 그 본질이 무엇인지를 잘 보여준다. ‘열매 주체’의 삶은 인간 실존의 ‘본래성’과 ‘천부적 재능’에 기반해 자기 역량을 자연스럽게 드러냄으로써 성과보다는 그 과정과 열매를 중시하는 삶을 의미한다. 성과를 통해 평가받는 이익사회의 인간은 자율적으로 보이지만 사실 엄밀하게는 자유롭다 할 수 없다. 과정이 아닌 성과에만 집착하는 성과 주체의 삶이 그 자체로 충만할 수는 없기 때문이다. 하이데거(1889~1976)는 존재 사유를 위한 터로서 ‘트임’(Lichtung)을 강조한 바 있다. 나무가 빽빽이 들어찬 어두운 숲길에서 만나는 빈터는 새로운 생명을 움트게 하는 빛이 들어오는 터이기도 하다. 성과의 집착에서 벗어나 잠시 사유를 위한 여유를 가질 때 우리의 소중한 삶 자체가 바로 열매라는 사실을 깨달을 수 있을 것이다.cpbc2025.09.301829호 2025년 10월 5일PDF
고개 드니 천지사방이 십자가였네모든 곳 십자가 / 이승재 / 니케북스 모든 곳 십자가 / 이승재 / 니케북스 이승재(바오로) 작가 사진집 「모든 곳 십자가」가 출간됐다. 공학자(전 명지대 교수)인 작가는 가톨릭사진문화원을 수료하고 꾸준히 사진 작업을 해왔다. 그러다 2012년 수없이 밟히는 길바닥 타일에서 십자가를 보고 영감을 얻은 이후 ‘십자가 사진’을 소명으로 생활 주변과 자연에서 십자 이미지를 찍고 있다. 이번 사진첩에도 창틀·전신주·그림자·물방울·이파리·울타리 등 일상에서 지나치기 쉬운 십자 이미지들을 포착해 담았다. 성경 말씀과 간결한 생각도 더했다. 작가는 “고개를 드니 천지사방이 십자가였다”며 “‘모든 곳 십자가’는 우리 삶에서 하느님의 현존을 발견하는 작업이며, 온 세상 모든 곳에 계시나 우리가 보지 못하는 그분을 찍는 것이 사진을 하는 유일한 의미”라고 전했다. 윤하정 기자 monica@cpbc.co.kr윤하정2025.04.021804호 2025년 4월 6일PDF
성령의 이끄심이란 무엇입니까성령은 / 미셸 존스 슈뢰더 / 서영필 신부 옮김 / 성바오로 성령은 / 미셸 존스 슈뢰더 / 서영필 신부 옮김 / 성바오로 미국 평신도가 쓴 성령 안내서 체험·성경 바탕 간결하게 설명 “성령의 이끄심에 따라 하느님께서 원하시는 방향으로 나아가는 것이 궁극적으로 기쁨과 구원을 가져다준다는 사실을 기억하십시오. 이것이 순명이 자유를 가져다준다는 가톨릭의 어렵지만 역설적 개념입니다. (중략) 하느님의 계획을 따른다고 해서 힘들지 않으리라고 기대할 수는 없습니다. 하지만 성령은 우리를 어디론가 이끄시고 우리를 버려두지는 않으십니다.”(80쪽) 견진성사를 통해 성령으로 굳세어진 신앙인이 되었음에도 우리는 대부분 성령을 이해하고 성령과 연결되어있다고 느끼는 데 어려움을 겪는다. 「성령은」은 그 답답함을 해소할 수 있도록 안내하는 책자다. 성직자나 신학자가 아니라 미국 바톤 루즈에 있는 성모 자애 본당에서 신앙생활을 하고 있는 평신도가 썼다. 성령이 누구이고, 우리 일상과 어떤 관련이 있는지 저자는 자신의 체험과 성경을 바탕으로 쉽고 간결하게 설명한다. 윤하정 기자 monica@cpbc.co.kr신문취재팀 윤하정2025.01.081793호 2025년 1월 12일PDF
성서 사도직 현장 AI 활용, 올바르게 식별해야주교회의 성서위원장 신호철 주교, 제40회 성서 주간 담화서 강조 주교회의 성서위원회 위원장 신호철 주교는 제40회 성서 주간(24~30일) 담화를 발표하고, 성서 사도직 현장에서 인공지능을 올바르게 식별해 활용할 것을 촉구했다. 신 주교는 “지혜의 시작은 가르침을 받으려는 진실한 소망이다”(지혜 6,17) 주제로 발표한 담화에서 “성경을 더욱 깊이 이해하고자 다양한 성서 모임에 참석하고 성경 관련 정기 간행물이나 주해서를 읽던 신자들에게 모든 자료를 제공하는 인공지능은 만능열쇠와 같은 편리함을 줄 수 있다”며 “그러나 신자들은 이 도구를 사용하여 성경 지식을 빠르게 확인할 수는 있겠지만, 나눔을 통한 성장과 말씀 선포로 이어지는 실천과는 오히려 멀어질 수 있다”고 경계했다. 신 주교는 “성경은 지적 연구를 위한 교과서가 아니라 읽고 기도하며 묵상과 관상을 통하여 마침내 행동으로 열매 맺어야 하는 경전”이라며, 편의와 효율만을 추구하는 유혹에 빠지지 않도록 인공지능 활용에 대해 민감하게 식별할 것을 권고했다. 앞서 신 주교는 “강론을 준비하는 과정에서 무분별하게 인공지능을 활용하는 것은 ‘말씀의 성사적 성격’을 저버리는 것”이라며 “강론은 그저 읽기 좋은 글이나 단순한 진리, 또는 지식을 신자들에게 제공하는 것이 아니다”고 설명했다. 마지막으로 신 주교는 “성서 주간의 목적은 모든 신자들이 성서를 가까이 할 수 있는 많은 기회를 가지고 성서와 친숙해지고 새로이 시작되는 전례주년에도 변함없이 매일의 양식으로 성서를 받아들이자는 우리의 각오를 새롭게 하려는 데 있다”고 거듭 강조했다. 이지혜 기자 bonappetit@cpbc.co.kr신문취재팀 이지혜2024.11.201786호 2024년 11월 24일PDF
성직자 100% 양성 사학법에 개신교 반발… 왜? 교육부 로고. 뉴시스 교육부가 성직자만을 양성하는 대학법인 지정 시행령인 ‘종교지도자 양성 대학법인 지정’에 대해 운영의 허점이 있다며 현행화 작업을 개시했다. 다만 일부 개신교계 대학에서 교단 운영을 침해한다면 반발한 상태다. 교육부는 8월 14일 ‘종교지도자 양성 대학법인 지정고시’에 대한 일부개정고시안을 행정예고했다. 이 제도는 지난 2008년 최초 제정됐다. 이 대학법인 그룹에 속하면 학교는 100% 성직자 양성만 해야 한다. 교육부에 따르면 그간 이 그룹에 속한 학교법인 중 일부는 폐교했으며, 학과 개편 등에 따라 종교계 이외 학과 등을 확충해 성직자 양성만을 하지 않는 대학도 있다. 이번 고시에 따라 기존 21개 대학 및 대학원에서 11개 학교법인으로 축소됐다. 11개 대학법인으로 △감리교신학대 △수원가톨릭대 △광주가톨릭대 △대전신학대 △영산선학대 △대전가톨릭대 △구세군사관대학원대 △성서침례대학원대 △서울성경대학원대 △원불교대학원대 △합동신학대학원대 등이다. 가톨릭계 대학교는 기존 광주가톨릭대 1곳에서 3곳으로 늘어났다. 서울장신대, 총신대 등 개신교계 대학은 명단에서 제외됐다. 교육부 관계자는 “포함된 가톨릭대는 순수하게 성직자만을 양성하는 대학이기에 지정된 것”이라며 “가톨릭대나 부산·대구가톨릭대 등은 신학과 이외 타 학과도 있기에 포함되지 않았다”고 덧붙였다. 가톨릭대 총장을 역임한 한 사제는 “종교인 양성이라는 특수 목적을 갖고 있는 가톨릭 대학들은 학생 충원율, 취업률 등을 준수하지 못하는 신학대학의 특수성을 인정해 제정된 법”이라며 “오히려 광주, 수원, 대전 등 가톨릭대는 종교지도자 양성 대학의 지정 취지와 부합한다”고 말했다. 다만 개신교계 대학들은 “신학 교육의 정체성이 흔들릴 우려가 있다”며 반발하고 있다. 종교지도자 양성 대학에 미지정되면 정관 변경으로 교계의 이사회 권한이 축소된다는 주장에서다. 교육부 관계자는 “종교지도자 양성 대학은 대학 총회에서 이사를 2분의 1을 추천할 수 있도록 규정한다”며 “오히려 대학이 해당 기준을 따르지 않고 정관 선택을 할 수 있다면 자율성을 더 부여하는 셈”이라고 밝혔다. 또 현장의 오해도 반발을 불러일으켰다는 의견이 나왔다. 교육부 관계자는 “마침 이 고시가 나올 때쯤 학자금 대출 제한 대학 발표가 나오면서 종교지도자 양성 대학에 포함되지 못하면 학생들의 금전적 피해가 있을 것이라는 우려도 나왔는데, 해당 고시와는 관계가 없다”고 전했다. 교육부는 현장의 의견을 지속 반영하겠다고 내비쳤다. 교육부 관계자는 “행정예고 전 지난 4월부터 이 학교들에게서 의견을 받아오고 있다”며 “현장 의견을 지속 수렴해 불편함이 없도록 최대한 반영할 예정”이라고 설명했다. 정부는 5일까지 의견 수렴을 마친 뒤 내년 중 개정안을 시행할 예정이다. 이준태 기자 ouioui@cpbc.co.kr이준태 2025.09.021825호 2025년 9월 7일PDF
교회 핵심 ‘가난한 이들에 대한 사랑’ 상기시킨 교황 문헌 ‘찬사’레오 14세 교황 즉위 후 첫 권고에 언론 관심·기대 뜨거워 레오 14세 교황이 9월 1일 바티칸 사도궁에서 이탈리아 밀라노에서 활동하는 자선단체 '가난한 이들을 위한 성 프란치스코회' 회원들의 알현을 받고 있다. OSV 레오 14세 교황이 반포한 첫 교황 권고 「내가 너를 사랑하였다」(Dilexi te)에 외신들은 “가난한 이들에 대한 사랑이라는 복음의 핵심을 강조하며 교회의 일치를 강조하는 문헌”이라며 뜨거운 관심을 보이고 있다. 일부 언론은 “대변혁의 시대를 맞아 그리스도인들에게 기준이 되어줄 구체적인 조언이 필요하다”며 다음 문헌에 대한 기대감도 내비치고 있다. 가톨릭교회 대표 소식지 바티칸 뉴스는 사설에서 “이번 교황 권고는 사회 교리를 다루거나 특정 문제에 대한 분석을 담은 게 아니라 복음의 핵심, 즉 하느님의 사랑과 가난한 이들에게 다가가라는 주님의 부르심을 설명하고 있다”며 “교황은 성경 구절과 교부들의 주석 등을 인용하며 가난한 이들에 대한 사랑은 선택이 아니라 ‘주님을 따르는 진정한 길’임을 강조하고 있다”고 보도했다. 그러면서 “교황은 권고 마지막 부분을 통해 세례받은 모든 이가 가장 취약한 사람들을 보호하기 위한 구체적 행동에 나설 것을 당부하고 있다”며 “다시금 신앙인들이 선한 힘과 의지를 모아 더 다양하고, 더 공정한 사회를 만들어가자는 희망의 메시지를 전하고자 했다”고 내다봤다. 9일 바티칸에서 열린 레오 14세 교황의 첫 교황 권고 「내가 너를 사랑하였다」발표 기자회견에서 한 참석자가 교황 권고 단행본을 읽고 있다. OSV 미국 가톨릭계 통신사 OSV News는 “프란치스코 교황의 미완성 초안이 바탕이 된 이번 문헌은 전임 교황에 대한 레오 14세 교황의 찬가이자 교황의 사목 지향점을 보여주는 이정표”라며 “특히 여러 면에서 교회 내의 일치를 향한 레오 14세 교황의 열망이 분명하게 드러나는 문헌이기도 하다”고 전했다. 이어 “교황은 문헌에서 일치는 오직 그리스도를 본받는 데에서만 찾을 수 있다는 점을 강조했다”며 “교황은 가난한 이들을 향한 사랑을 바탕으로 그들과의 일치를 추구하는 것이 곧 주님을 향한 사랑을 실천하는 것이라 가르치는데, 이를 통해 신앙인들이 자신의 마음과 행동을 성찰하도록 초대하고, 그리스도 안에서의 일치를 통해 다시금 교회 성장을 도모하겠다는 비전을 제시했다”고 평가했다. 이번 권고는 레오 14세 교황이 전하는 ‘도덕·신앙의 선언’이기에, 삶에서 구체적으로 실천할 수 있는 교황만의 ‘목소리’를 기대한다는 의견도 나왔다. 뉴욕타임스(NYT)의 칼럼니스트 로스 다우댓씨는 교황 권고 발표 직후 기고를 통해 “인공지능(AI)의 눈부신 발전 속에 그 이면에 있는 가난한 이들에게 시선을 돌린 교황 문헌은 그리스도인들의 의무를 재확인한다는 측면에서 시의적절한 시점에 발표됐다”면서도 “교회가 전하고자 하는 사랑과 희망의 메시지가 더 많은 이에게 전해지기 위해서는 이 시대 그리스도인들에게 기준이 되어줄 ‘명확한 목소리’가 필요하다”고 주장했다. 다우댓씨는 “교회가 사회에 전하는 ‘명확한 목소리’는 특정한 정책을 제시하라는 것이 아니라 이 새로운 시대에 우리가 어떤 것을 추구해야 하고 어떤 것을 두려워해야 하며 어떤 것에 저항해야 하는지 신앙 측면에서 조언을 해줘야 한다는 것”이라며 “이러한 교회의 조언은 그 어떤 ‘경건한 메시지’보다 더 많은 신앙인의 행동을 이끌어 낼 수 있을 것”이라고 기대했다. 장현민 기자 memo@cpbc.co.kr장현민2025.10.211831호 2025년 10월 26일PDF
마태오 복음 공부는 이렇게잃은 양의 목자, 예수님의 제자 되기! 마태오복음 / 곽승룡 신부 / 기쁜소식 잃은 양의 목자, 예수님의 제자 되기! 마태오복음 / 곽승룡 신부 / 기쁜소식 곽승룡(대전교구 태안본당 주임) 신부가 집필한 개인 및 그룹 성경공부 안내서 「잃은 양의 목자, 예수님의 제자 되기! 마태오복음」이 출간됐다. 곽 신부는 “유다계 그리스도인의 관점에서 쓴 마태오 복음은 마르코·루카·요한 복음과 완전히 다른 관점에서 공통점이 있다는 점을 항상 염두에 두어야 한다”고 말한다. 마르코 복음에는 주님의 삶에 대한 열렬한 묘사가 있는 반면, 마태오 복음은 더 많은 것을 정리하기 위해 과감한 가지치기를 통해 주님의 말씀과 행적, 그리고 주님에 대한 묵상을 전한다는 것이다. 또 예수 그리스도의 아버지와 모든 것의 중심으로 살아계신 하느님, 주님을 언급하면서 신적 초월성에 대한 남다른 감각을 드러낸다. 책은 말씀을 묵상하고 그룹별·개인별로 질문과 나눔, 기도와 실천의 과정을 통해 성찰할 수 있도록 구성되어 있다. 윤하정 기자윤하정2025.03.261803호 2025년 3월 30일PDF