한반도 평화와 화해, 세계 평화 갈망하는 염원 그림에 담아 장긍선 신부, 21일~7월 4일 은경축 기념전 및 서울대교구 이콘연구소 회원전 장긍선 신부 작 ‘평양교구 하느님의 종 24위’, 134 X 104㎝, 목판에 에그템페라. 7일 서울 명동 평양교구 사무실에서 만난 서울대교구 이콘연구소장 장긍선(전 서울대교구 민족화해위원회 본부장) 신부에게 올해는 잊히지 않을 특별한 해다. 장 신부는 평양교구의 관할지인 신의주 출신 실향민 부모에게 태어난 순수 혈통(?) 평양교구민인데, 평양교구가 올해 올해 설립 90주년을 맞았다. 또 올해는 사제 수품 25주년이다. 파티마 성모 발현 100주년의 해이기도 하다. 이 뜻깊은 해를 지내면서 장 신부는 성모님의 다양한 모습을 담은 이콘(Icon) 전시회를 준비하고 있다. 서울대교구 이콘연구소가 21일부터 7월 4일까지 서울 명동 갤러리 1898에서 ‘영혼의 빛을 따라서’를 제목으로 마련하는 ‘제10회 회원전 및 장긍선 예로니모 신부 은경축 기념전’에는 한반도의 평화와 화해, 세계 평화를 갈망하는 장 신부의 염원이 담겨 있다.연구소의 3년 과정을 마치고 연구ㆍ심화 과정의 회원 50여 명과 함께 전시회를 여는 장 신부는 “분단 72년이 흘렀음에도 진정한 평화와 화해가 도래하지 못한 것은 우리 모두의 잘못 때문”이라고 했다. 그러면서 “이번 전시회를 통해 성모님께서 주님께 더욱 힘 있게 한반도의 통일과 평화를 간청하도록 우리의 희생과 기도를 성모님께 모아드리는 계기가 됐으면 한다”고 강조했다.장 신부는 전시회에서 ‘평양교구 하느님의 종 24위’를 비롯해 예수님과 성모님, 러시아 유학 시절 연필로 그린 구약의 예언자들과 표상의 성모 시리즈 등 7~8점을 선보인다. 전시 공간도 개인전 분위기가 나도록 3개 가운데 한 전시실을 장 신부 작품으로만 꾸민다. 장 신부 작품 가운데 ‘평양교구 하느님의 종 24위’는 지난 3월 18일 주교좌 명동대성당에서 염수정(평양교구장 서리) 추기경 주례로 봉헌된 평양교구 90주년 기념 미사 때 제대 앞에 세웠던 작품이다. 이 이콘에는 일제와 공산당의 탄압에도 목자의 소임을 다하다 순교한 평양교구장 홍용호(보르지아) 주교를 중심으로 초대 평양교구장 패트릭 번 주교와 12명의 사제, 1명의 신학생, 2명의 수녀, 평신도들이 24위를 의미하는 24송이의 무궁화와 총, 깨진 종 등 각자의 상징들과 함께 그려져 있다.장 신부는 1997~2001년 한국 교회 사제로는 최초로 러시아 상트페테르부르크의 정교회 신학교에서 비잔틴 전례와 이콘을 수학했다. 귀국 후 2003년 이콘연구소를 설립, 교회 미술의 옛 형태 가운데 하나인 이콘을 통해 성미술의 영적인 의미를 전하는 데 노력해 왔다.장 신부는 이콘을 ‘눈으로 보는 교리서이자 성서’라고 정의했다. 그러면서도 이콘을 베끼는 그림으로 오해하는 이가 여전히 많다며 아쉬움을 드러냈다. “형태는 같아도 똑같은 이콘은 하나도 없어요. 성경을 필사하면 다 같은 성경이 아닌 것과 마찬가지지요. 이콘을 먹지에 대고 옮기는 경우도 있는데, 그건 참된 이콘이 아닙니다. 번거롭더라도 내 손으로 정성껏 그려야 참된 작품입니다. 이콘의 인물에 표정이 없는 것은 인간의 희로애락이 표현돼선 안 되기 때문입니다. 이콘에서 가장 중요한 것은 작가의 ‘영성’과 ‘기도’라는 재료입니다.”이힘 기자 lensman@cpbc.co.kr 백영민2017.06.14
![[전영준 신부의 가톨릭 영성을 찾아서] (45) 11세기 ⑤ - 카르투지오회 영성](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/10/rc/697956_1.0_titleImage_1.jpg)
[전영준 신부의 가톨릭 영성을 찾아서] (45) 11세기 ⑤ - 카르투지오회 영성침묵 속 은수 생활로 하느님 안에 자유로움 찾아 카르투지오회를 설립한 브루노. 공주(共住) 생활에서 은수(隱修) 생활로 옮겨가는 방식을 택했던 카말돌리회의 수도 생활은 수도원과 은수처 상호 간의 명확하지 않고 느슨한 관계 때문에, 서로 대립하거나 한쪽이 다른 한쪽에 종속되면서 긴장 관계 속에서 갈등 구조를 만들었습니다. 카말돌리회의 상황이 직접적인 영향은 아니었겠지만, 비슷한 시기에 공주 생활과 은수 생활을 모아 놓은 또 다른 형태의 새로운 수도 생활이 출현했습니다.그레고리오 개혁 운동에 동참한 브루노쾰른 귀족 가문 출신이었던 브루노(Bruno Cartusiensis, 1030/32~1101)는 2005년에 개봉했던 영화 ‘위대한 침묵(Into Great Silence)’에 나오는 ‘카르투지오회(Ordo Cartusiensis)’를 설립했습니다. 쾰른(Kln)에서 학업을 시작했던 브루노는 프랑스 랭스(Reims) 주교좌성당 학교에서 긴 학창 시절을 보냈습니다. 쾰른에서 사제 서품을 받은 브루노는 1056년쯤 다시 랭스 주교좌성당 학교로 돌아왔으며, 이듬해에 학장이 되어서 거의 20년 동안 신학을 가르쳤습니다. 또 브루노는 랭스 주교좌성당 참사 위원도 겸직했습니다.랭스에서 지내는 동안 브루노는 그레고리오 개혁 운동이 쇄신하고자 했던 성직 매매와 성직자의 부도덕한 생활을 바로 눈앞에서 경험하면서 그레고리오 개혁 운동의 지지자이자 버팀목이 되어 갔습니다. 1067년 랭스대교구좌가 공석이 되자 마나세(Manasss de Gournay, 재임 1069/70~1080/1081)는 성직 매매의 방법으로 랭스 대교구의 대주교로 임명되었고, 이후 교회의 재산을 노골적으로 사유화했습니다. 따라서 주교좌성당 학교 학장이었던 브루노를 비롯하여 교구 구성원들은 마나세를 비판하면서 강력하게 저항했고, 마나세 역시 자신을 비판하는 사람들을 핍박했습니다.위협을 느낀 브루노는 1076년에 잠시 쾰른으로 피신했습니다. 보다 못한 랭스에 성 레미(Saint Remi) 수도원 수도자들이 이러한 사태를 교황청에 고소했고, 마나세가 수도자들을 파문함으로써 갈등은 최고조에 다다랐습니다. 결국 1077년에 교황 특사가 마나세를 이단자로 파문했으며, 1080년에 교황 그레고리우스 7세(Gregorius PP. VII, 재임 1073~1085)는 그를 면직시켰습니다.침묵 속에서 은수 생활 실천하는 공동체 설립교황대사와 교구민들은 브루노를 랭스대교구의 차기 교구장으로 추천했으나, 브루노는 이 제안을 거절하고 수도 생활을 실천하기로 결심했습니다. 특히 세상을 등지고 독거 은수 생활을 실천하고자 했던 브루노는 1082년 2명의 동료와 함께 세셰 퐁탠(Sche-Fontaine)으로 이주해 몰렘의 로베르투스(Robertus Molesmensis, 1028~1111)에게 조언을 받으며 수도 생활을 시작했습니다. 처음에 브루노 일행은 베네딕투스 수도 규칙 범위 안에서 다른 수도자들과 크게 다르지 않은 은수 생활을 실천했습니다. 하지만 브루노는 개별적으로 더 엄격하게 실천하는 은수 생활을 원했습니다.1084년 브루노는 6명의 동료와 함께 그르노블(Grenoble)로 이주해 그레고리오 개혁 운동을 열렬히 지지하던 그르노블의 주교 후고 1세(Hugues de Grenoble, 재임 1080~1132)가 제공한 샤르트뢰즈(Chartreuse)라는 험준한 산속 골짜기에서 경당 및 그 주변에 은수처를 짓고 엄격한 은수 생활을 시작했습니다. 브루노는 일행과 함께 6년 동안 이집트 사막 은수 생활을 본받아 고독, 청빈, 금욕과 함께 기도, 묵상, 노동을 행하면서 침묵 속에서 은수 생활을 실천했습니다. 오늘날 브루노가 설립했던 수도회를 카르투지오회라고 부르는 것도 정착했던 곳의 지명인 샤르트뢰즈의 라틴어 표기 카르투시아(Cartusia)에서 유래한 것입니다.1090년 과거 주교좌성당 학교 시절에 제자였던 교황 우르바누스 2세(Urbanus PP. II, 재임 1088~1099)가 도움을 요청하자 브루노는 동료였던 라누이노(Lanuino, ?~1116)에게 수도원을 맡기고 로마로 가서 교황의 자문 역할을 수행했습니다. 하지만 은수 생활을 바랐던 브루노는 1092년 교황에게 간청해서 허가를 얻어, 시칠리아 영주 로게리우스(Rogerius de Altavilla, 재위 1071~1101)가 제공한 칼라브리아(Calabria) 지역 토레(Torre)에 성 마리아 수도원을 설립해 죽을 때까지 그곳에서 지냈습니다. 1094년 교황 우르바누스 2세는 수도원 성당을 축성했습니다.수도원 안 독방에서 은수 생활 실천브루노가 사망하기 몇 달 전인 1101년 교황 파스칼리스 2세(Paschalis PP. II, 재임 1099~1118)는 카르투지오회의 생활 방식을 인가했습니다. 브루노는 수도 규칙을 정한 적도 없었고, 수도 규칙서를 저술한 적도 없었습니다. 브루노는 새로운 수도회를 설립할 생각이 없었으며, 다만 엄격한 수도 생활을 실천한 공간으로 수도원을 건설했을 뿐이었습니다. 따라서 함께 하는 동료들에게 수도 서원과 같은 서약을 요구하지도 않았습니다. 그저 브루노는 베네딕투스의 수도 규칙을 수정하여 기본적인 생활 규범을 제시하면서 침묵 속에서 고독한 은수 생활을 강조했을 뿐이었습니다. 그러나 인근 수도자들마저 이러한 수도 생활 방식을 따르려 하면서 고유한 수도 생활 방식으로 인정받으며 정착되었던 것이었습니다. 제5대 원장이었던 귀고 1세(Guigo de Castro, 재임 1109~1136)가 1127년 저술한 「관습법」(Consuetudines)이 카르투지오회의 첫 번째 규정집이었습니다.카르투지오회 수도자들은 수도원 안에 독방에서 은수 생활을 실천했습니다. 이러한 생활 방식은 수도원과 은수처가 구분되어 있던 카말돌리회와도 달랐으며, 공주 생활을 실천하는 베네딕도회와도 달랐습니다. 세상과 단절되어 침묵 속에서 고독한 은수 생활을 실천하던 수도자들은 성경 말씀과 함께 영적 독서를 실천하면서 관상 기도에 깊이 들어가고자 했습니다. 또한 수도자들은 독방에서 은수 생활을 실천하면서도 세상과 영적인 소통을 할 수 있다고 여겼습니다. 따라서 수도자들은 성경 말씀을 연구했고, 필사했으며, 사람들을 위하여 저술 활동을 했습니다.카르투지오회 수도자들은 한 수도원 안에 살면서도 공동 시간을 최소화하려고 노력했습니다. 수도자들은 미사 전례 거행에서 생략할 수 있는 요소들은 최대한 생략해서 전례를 단순화시켰습니다. 성무일도를 바치기 위한 시간 전례에 있어서도 단순하고 소박한 가운데 경건함을 유지하려고 노력했습니다. 그럼에도 불구하고 수도자들은 전례 안에서 성모 마리아가 현존하신다는 것을 강조하는 신심을 발전시켰습니다.카르투지오회는 오늘날까지 한 번도 수도회를 개혁해 보지 않고, 원형을 그대로 보존했다고 언급했습니다. 즉, 브루노가 생각했던 대로 침묵 속에서 고독한 은수 생활을 기꺼운 마음으로 실천함으로써 하느님 안에서 자유로워지는 것이 카르투지오회 영성의 특징이 되었습니다. <가톨릭대 신학대학 영성신학 교수> 백영민2017.10.11
![서울대교구 한마음한몸운동본부ㆍ가톨릭평화신문 공동 기획 [그리스도 안에서 한마음 한몸] (4) 생명운동 - 생명 수호 운동](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/03/rc/713370_1.0_titleImage_1.jpg)
서울대교구 한마음한몸운동본부ㆍ가톨릭평화신문 공동 기획 [그리스도 안에서 한마음 한몸] (4) 생명운동 - 생명 수호 운동낙태 잔혹성 고발하고 생명운동 필요성 일깨워 지난 1991년 4월 30일 서울대교구 주교좌 명동대성당 문화관에서 열린 ‘낙태 방지 심포지엄’은 생명 수호 운동의 필요성과 중요성을 교회에 각인하는 계기가 됐다. 앞줄에 윌키 박사 부부 등 내빈들이 앉아 있다. 가톨릭평화신문 DB 1991년 4월 30일, 서울대교구 주교좌 명동대성당 문화관. 여느 때와 비슷하게 평범한 심포지엄이 마련됐다. ‘낙태 방지’라는 제목이 달린 게 달랐을 뿐, 늘 열리는 심포지엄과 그리 다를 게 없어 보였다. 교황청 가정사목위원 윌키(Willke) 박사 부부와 맹광호(이시도로) 가톨릭대 의대 교수 강의, 미혼모와 인공 유산을 경험한 이들의 증언이 이어졌고, 낙태 경험자들을 위한 치유예식도 거행됐다. ‘침묵의 소리(The Silent Cry)’와 ‘이성의 소멸(The Eclipse of Reason)’이라는 제목의 영상물도 잇따라 상영됐다. 그런데 캐나다의 한 산부인과 의사가 회심한 뒤 만들었다는 두 편의 영상물이 한국 교회의 생명운동을 뒤바꿔 놓았다. ‘웅변보다 더 웅변같이’ 낙태의 잔혹성을 고발했고, 생명운동이 왜 필요한지를 교회 공동체에 각인시켰다. 이를 계기로 서울대교구 한마음한몸운동본부 입양결연부를 주축으로 ‘참생명학교’가 시작됐고, 기도회와 월례강좌, 청소년 성교육 지도자 연수 등 다양한 생명수호활동이 전개되기에 이르렀다. 당시 한국 사회는 연간 70만 명이 태어났지만 150만 명의 태아가 인공유산으로 죽어가는 상황이었기에 입양결연부에서 시작한 생명 수호 운동은 교회 안팎에 큰 반향을 불러일으켰다. 입양결연부는 먼저 1991년 5월 생명 수호를 위한 전문 요원 양성을 위한 참생명학교를 설립, 가톨릭성서모임 성경 봉사자로 활동하던 평신도 성양경(베로니카)씨를 교장으로 추대했다. 참생명학교는 1991년 9월 교구 내 6개 지구 구역ㆍ반장 월례 교육에 참가한 신자들을 대상으로 설문조사를 시행, 낙태 예방 교육 프로그램 개발에 나섰다. 설문 결과 응답자 719명 가운데 인공유산을 경험한 신자가 601명(83.6%)이나 된다는 조사 결과가 나오자 참생명학교는 1992년 1월부터 매달 둘째 주 금요일마다 낙태아와 낙태 부모를 위한 기도회를 하게 됐다. 생명 수호를 위한 기도회는 생명에 대한 강의와 나눔, 치유 기도, 미사, 친교 시간 등을 생명 수호에 대한 공감대를 만들었다. 참생명학교는 기도회에 이어 1992년 5월 서울 동교동 협동교육연구원에서 ‘청소년 성교육 지도자 연수회’를 개최했다. 이때 쓰인 교육 프로그램이 ‘틴스타(Teen STAR, 성인의 책임감이라는 맥락에서 본 성교육이라는 의미)’였다. 틴스타를 만든 세계적인 청소년 성교육 전문가 한나 클라우스(조지워싱턴대학 의대 산부인과 의사) 수녀가 내한해 가진 이 날 특강은 청소년 성교육에 대한 교회 안팎의 인식을 바꾸는 계기가 됐다. 청소년 성교육 지도자 연수회에 참가했던 봉사자들은 1995년 중ㆍ고생이나 서울소년원 내 가톨릭 학생들을 대상으로 두 차례 청소년 성교육 강좌를 열어 청소년들이 잘못 알고 있는 성 지식을 교회 가르침을 통해 바로잡도록 도왔다. 이 성교육은 당시 가톨릭대 이동익(현 서울대교구 공항동본당 주임) 신부의 강의와 비디오 시청, 그룹 토의와 발표 차례로 진행됐는데, 기존 성교육과 달리 성이 갖는 지성적ㆍ영성적ㆍ정서적ㆍ사회적ㆍ신체적 측면을 모두 고려해 인간 성장과 더불어 발달하는 성의 의미를 스스로 깨우칠 수 있도록 한 것이 특징이었다. 또한, 청소년을 대상으로 한 성교육은 본당 순회 교육 방식으로 진행되기도 했고, 수도자와 일반 성인들을 대상으로 한 생명ㆍ성교육으로 시행되기도 했다. 이어 1993년 10월 5일∼11월 23일에는 매주 한 차례씩 ‘생명과 사랑을 위하여’를 주제로 8주 과정의 제1기 참생명학교 강좌를 개설해 생명 교육의 장을 열었다. 이 강좌는 교황 바오로 6세의 회칙 「인간 생명(Humanae vitae)」 반포 25주년을 맞아 인간 존엄성의 회복과 생명에 대한 올바른 가치관을 재정립하고자 마련됐다. 또한, 1994년에는 서울대교구 구의동성당에서 두 차례에 걸쳐 참생명학교 단기 강좌를 열기도 했다. 참생명학교는 1993년 입양결연부가 서울가톨릭사회복지회로 이관되면서 생활실천부 소속으로 교육을 계속했으며, 1994년 1월에는 월례 모임을 마련하기도 했다. 이어 1995년 생명운동부에 속하게 된 이후에도 ‘생명과 사랑’을 주제로 참생명학교 강좌를 꾸준히 개설했다. 1995년 주교회의 봄 정기총회에서 해마다 5월 마지막 주일을 ‘생명의 날’로 지낼 것을 결정하면서 한마음한몸운동본부 생명운동부는 해마다 생명의 날 캠페인을 벌이며 아기발 배지 달아주기, 생명 수호 사진 전시, 생명의 날 홍보물 배포 등 활동을 전개하면서 꾸준히 생명 수호 운동을 이어 나갔다. 이어 2000년 주교회의 봄 정기총회에서 주교회의 신앙교리위원회 산하 협력 연구기관으로 ‘생명윤리연구회’(2008년 주교회의 생명윤리위원회로 승격)를 설치키로 하면서 한마음한몸운동본부 또한 2001년 6월 기획조정위원회의에서 생명윤리위원회 설립하기로 한 뒤 그해 11월 산하 기구로 생명윤리위원회를 발족시켰다. 이런 가운데 2005년 10월 서울대교구는 ‘생명위원회’를 발족, 우리 사회에 만연한 생명경시에 대처하고 생명 수호에 더 적극적으로 나서게 된다. 교회의 본질적 가치이자 시대적 소명인 생명 존중을 실현하기 위해 교구 생명위원회를 중심으로 생명 연대를 확대해 나간 것이다. 교구 생명위원회가 발족, 기존 생명윤리위원회와 생명운동부가 맡았던 생명 수호 운동을 전개함에 따라 한마음한몸운동본부는 기존 생명운동부와 장기기증부의 부서를 ‘생명운동팀’으로 통합, 장기 기증과 조혈모세포기증, 헌혈 등의 사업과 활동을 펼치고 있다. 오세택 기자 sebastiano@cpbc.co.kr 백영민2018.03.07
![[성경 속 도시] (69) 타보르](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2015/11/rc/605417_1.0_titleImage_1.jpg)
[성경 속 도시] (69) 타보르예수님께서 거룩하게 변모하시다 이즈르엘 평야에서 볼 수 있는 타보르 산. 평화신문 자료사진 이스라엘의 이즈르엘 평야를 달리다 보면 둥근 종 모양 같은 높은 산이 나타난다. 해발 560m가 넘는 타보르 산이다. 길이 가팔라서 산길을 오르기 위해서는 버스에서 내려 작은 차로 올라가야 한다. 타보르 산은 평지 위에 왕릉이나 고분처럼 우뚝 솟아 있는 것이 특징이다. 바로 이집트와 다마스쿠스로 이어지는 고속도로와 여러 지방도로가 마주치는 요점에 있어 예로부터 전략적으로도 매우 중요한 곳이다. 타보르 산을 오르다 보면 주변의 아름다운 전경이 눈앞에 펼쳐져 사람들의 탄성을 자아낸다. 5세기경 예로니모는 “경이롭도록 둥글고 높은 산”이라고 극찬한 바 있다. 예례미아 예언자는 타보르 산을 산중의 대표적인 산으로 칭송했다. “내가 살아 있는 한 ─ 그 이름 만군의 주님이신 임금님의 말씀이다. ─ 산들 가운데에서는 타보르 같고 바닷가에서는 카르멜 같은 자가 반드시 쳐들어온다”(예레 46,18). 타보르 산은 구약시대에도 많은 전쟁이 있었던 곳이었다. 일찍이 타보르 산은 이스라엘의 여 판관이었던 드보라의 파견을 받은 바락에 의하여 가나안의 시스라 군대와 병거들이 완패를 당하였던 장소였다. 그렇기 때문에 타보르 산은 유다인들에겐 승리를 주는 동시에 꿈과 성공을 높여 주는 산으로 통해 왔다. 드보라는 타보르 산 부근에서 시스라와 전투를 벌여 군사 1만 명으로 승리를 거두었다. “그때에 드보라가 바락에게 말하였다. ‘자, 일어나시오. 오늘이 바로 주님께서 시스라를 그대의 손에 넘겨주신 날이오. 주님께서 반드시 그대 앞에 서서 나가실 것이오.’ 그리하여 바락이 그 만 명을 거느리고 타보르 산에서 내려갔다. 주님께서는 시스라와 그의 온 병거대와 온 군대를 바락 앞에서 혼란에 빠뜨리셨다. 그러자 시스라는 병거에서 내려 달음질쳐 도망갔다”(판관 4,14-15). 한편 기드온은 자기 형제들에게 화를 입혔던 미디안의 두 왕 제바와 찰문나를 바로 타보르 산에서 처형하기도 했다(판관 8,18-21).사울이 사무엘에게 기름부음을 받고 돌아갈 때에도 타보르 산이 언급된다. “거기에서 더 가다가 타보르의 참나무에 이르면, 하느님을 예배하러 베텔로 올라가는 세 사람을 만나게 될 것이오. 한 사람은 새끼 염소 세 마리를 끌고, 한 사람은 빵 세 덩이를 들고, 나머지 한 사람은 술 한 부대를 메고 있을 것이오”(1사무 10,3). 또 신약에서 타보르 산은 예수님께서 베드로와 요한과 야고보 등, 제자들과 함께 오르신 후 영광스런 모습으로 변모하신 산으로 생각되는 곳이기도 하다. “엿새 뒤에 예수님께서 베드로와 야고보와 그의 동생 요한만 따로 데리고 높은 산에 오르셨다. 그리고 그들 앞에서 모습이 변하셨는데, 그분의 얼굴은 해처럼 빛나고 그분의 옷은 빛처럼 하얘졌다”(마태 17,1-2).타보르 산이 예수님께서 영광스럽게 변모하신 산으로 전해지는 곳이기에 콘스탄티누스 대제의 모친인 헬레나 성녀가 기원후 326년, 정상에 교회를 지었으나 후에 파괴되었다. 다시 지은 교회들도 1187년, 아랍군에 의해 모두 파괴되었다. 현재 타보르 산 정상에는 1921년 프란치스코 수도회에 의해 세워진 교회가 예수님의 변모를 기념하고 있다. 이 교회는 아마도 이스라엘에서 가장 아름답고 잘 건축된 교회당 중 하나이다. 십자군시대의 성벽과 건물의 유적이 있다. 또한 그리스 정교회 엘리아 기념 교회도 정상에 있어 순례객이 끊이지 않는다. 허영엽 신부(서울대교구 홍보국장) cpbc2015.11.24
예수와 부처의 가르침에서 삶의 진리 향한 길을 찾다예수회 사제이자 불교 철학 박사 이영석 신부, 예수와 부처의 가르침 한데 엮어 예수처럼 부처처럼 예수처럼 부처처럼 이영석 신부 글 / 성바오로 / 1만 8000원“원수를 사랑하여라. 그리고 너희를 박해하는 자들을 위하여 기도하여라.(마태 5,44)“개에게도 불성(佛性)이 있습니까?”, “무(無)!”(「무문관」 제1칙)예수와 부처가 만났다. 인격적 사랑과 자비를 이야기하는 그리스도교와 비인격적인 지혜의 진리를 강조하는 불교의 만남이다. 「예수처럼 부처처럼」은 시대를 뛰어넘어 최고의 진리를 전해 온 예수와 부처의 가르침을 한데 엮은 책. 예수회 사제이자 불교 철학 박사이기도 한 이영석(서강대 인성교육센터 교수) 신부가 오랜 진리 탐독 끝에 내놓은 서적이다.저자는 “그리스도교와 불교의 문법은 많이 다르다. 하지만 지금 여기서 어떻게 살 것인가에 관한 ‘삶의 기술’에 대해서는 겹치는 부분이 꽤 있다”며 출간 이유를 밝혔다. 책은 성경과 함께 중국 남송의 선승 무문혜개가 지은 불서 「무문관」 내용을 두 축으로 삶의 지혜로의 안내를 시작한다. 쉬운 설명과 재미있는 비유가 읽는 재미를 더한다.“누가 주님을 무덤에서 꺼내 갔습니다.” 막달레나는 텅 빈 무덤을 보고 울면서 말하지만, 요한은 빈 무덤 안에 사랑으로 충만한 예수의 삶을 읽는다. 저자는 “예수의 삶은 처음부터 끝까지 그 자체가 비어 있는 삶이었다”고 일러준다. 아무것도 없는 마구간에서부터 텅 빈 돌무덤에 이르기까지. 자기 이권과 의지 모두 버리고 자기 비움의 방식으로 하느님 사랑과 이웃 사랑을 선사한 ‘텅 빈 충만’이라는 것이다.텅 빈 무덤처럼 무문관 제1칙이 말하는 불성이란 그 어디에도 없는 무(無)와 같다. ‘무’는 “있고, 없다”의 사유적 개념이 아닌, 아득히 멀리 떨어진 ‘자유’ 그 자체를 일컫는다. 우리는 자주 “하느님이 계시다, 계시지 않다”에 얽매이는 경우가 많다. 불가의 이 같은 가르침을 빌리자면 진리 자체이신 하느님에 대해 존재 여부를 논하는 것은 잘못된 것이다.저자는 현대인에게 깨달음의 시각을 꾸준히 제시해 준다. 그는 “세상이 예수를 못 보는 까닭은 이별을 이별로만 보기 때문”이라며 이별 속에 가득히 남은 사랑을 바라볼 것을 요구한다. 또 주님께로 아무런 차별 없이 영원한 생명의 식탁에 초대받은 우리에겐 부자, 기업가, 정치인, 서민, 가난한 사람의 구분이 없음을 상기한다. 석가모니가 가르침을 기다리는 대중에게 그저 꽃 한 송이만을 들어 올려 보였듯이 진리를 깨닫는 것은 삶 속에서 피어나는 한 송이 꽃과 같음을 알아야 한다고 전한다.예수는 “행복하여라, 마음이 가난한 사람들! 하늘나라가 그들의 것이다”(마태 5,3)라고 했다. 여기서 말한 ‘가난한 마음’은 너와 나를 가르지 않고, 네 것, 내 것을 따로 두지 않으며, 편애하지 않는다는 무심(無心) 무변(無邊) 무애(無)의 마음이다.원인 없는 결과가 없듯이 누군가 고통과 죽임을 당하고 있는데 무조건 내 책임이 아니라고 할 수 있는 사람은 없다. 이는 예수가 우리를 위해 십자가에서 돌아가신 이유와 같다. 그러나 우리는 많은 자리에서 “제가 그런 게 아닌데요?” 하고 회피하며 산다.유무(有無), 상하(上下), 빈부(貧富)는 인간이 만든 득실의 세계다. 저자는 진리를 저 높은 곳, 멀리 있는 사유의 영역으로 여기지 말고, 진정한 믿음을 향해 몸담고 있던 틀을 부수고 나오는 용기를 지니길 청한다.이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr 백영민2017.11.14
![[이광호 소장의 식별력과 책임의 성교육] (16) 미투(#Me Too)보다 먼저 필요한 것은 영적 치유](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/03/rc/714811_1.0_titleImage_1.jpg)
[이광호 소장의 식별력과 책임의 성교육] (16) 미투(#Me Too)보다 먼저 필요한 것은 영적 치유 지난해 12월 미국 로스앤젤레스에서 열린 성폭행 피해자를 위한 시위 참가자들에게 판매된 #Me Too 배지. 【CNS】 성적인 악은 원죄에 그 뿌리를 두고 있는 중대 문제다. 뱀으로 비유되는 악이 개입된 영적 사건이기 때문에 인간의 방식으로 해결되기 어렵다. 현재 한국 사회의 미투 운동은 대중의 관심과 분노를 촉발시켜서 정의를 이루는 느낌을 주지만, 이는 용서와 화해로 가는 길이 아니다. 성적 범죄는 성에 대한 철저한 영적 이해를 바탕으로 예수님의 모범을 따라야 한다. 미투 운동을 영적 치유 차원에서 살펴보고자 한다. 성문제의 표층적 차원재벌 2세 남성이 가난한 여성을 사랑해서 모든 문제를 해결해주는 드라마는 IMF 이후 항상 최고의 인기를 누렸다. 하지만 이는 드라마 속 환상일 뿐이다. 현실에선 여성이 농락당하는 경우가 부지기수다. 현실에서 재벌 2세인 것처럼 가장하고 나타난 남성은 여성을 성적으로 착취하고, 사업을 물려받으려면 능력을 입증해야 하는데 자금이 부족하다는 말로 여성에게 대출을 받아오게 한다. 여성은 시키는 대로 다 하고나서 깊은 상처를 받는다. 여성은 피해자, 남성은 가해자다. 반대로 남성이 피해자, 여성이 가해자가 될 수 있다. 재판을 하면 가해자는 처벌을 받는다. 마땅히 그래야 한다. 그러나 이런 해결로는 피해자의 상처가 치유되지 않는다.성문제의 영적 차원이 현상의 이면에 자리한 영적 뿌리를 볼 수 있어야 한다. 남녀를 불문하고 피해자가 당하는 이유는 의존성이 강한 영을 품고 있기 때문인데, 이 영은 성적·금전적 착취를 하는 사람에게 끌리게 한다. 본질은 ‘당하게 하는 영’과 ‘가하는 영’이다. 이 영이 내 안에 나로 위장해 있기 때문에 거짓 자아인 영이 느끼는 감정을 내 것이라고 착각하며 따라가 버린다. 남녀 내면에 각각 숨어 있는 이 영들이 톱니바퀴처럼 맞물려서 처음에는 잘 지내는 척하다가, 결국 한쪽은 착취를 당하게 또 한쪽은 착취를 가하게 하면서 상처를 입히고 원한과 분노를 키우게 한다. 표층에서는 가해자의 악만 보이지만, 영적 심층에서는 피해자 안에 있는 악도 드러난다. 당하게 하는 악인데, 이 악은 사람을 피폐하게 한다. 악이 가해자에게만이 아니라, 피해자에게도 있다는 사실은 영적인 진실이다. 이 둘이 맞물릴 때 죄가 형성된다. 따라서 진정한 회복을 위해서는 영적 접근이 필수적이다.성적 상처에 대한 영적 치유란?상처를 입은 사람에게 진정한 치유는 무엇일까? 그것은 그 안에 있는 의존과 망상의 영, 억울하게 당하도록 끌어가는 악을 없애줘야 한다. 이 악을 제거하거나 그 힘을 약화시켜주지 않고 가해자만 처벌하면, 피해자는 고통에서 벗어나기가 힘들다.예수님은 가해자와 피해자를 갈라서 판단하지 않으셨다. 군중에게는 “너희 가운데 죄 없는 자가 먼저 저 여자에게 돌을 던져라”(요한 8,7)고 하셨고, 여인에게는 “나도 너를 단죄하지 않는다. 가거라. 그리고 이제부터 다시는 죄짓지 마라”(요한 8:11)고 하셨다.예수님은 두 악을 각각 지적하여 쫓아내셨다. 진단의 깊이에 따라 처방이 달라지는 것이다. 예수님은 군중들에게는 그들 안의 악을 인식시키고 치유하셔서 살인 무기인 돌을 내려놓게 하셨다. 여인에게는 더 깊은 치유를 베풀어주셔서 악을 분리해주셨다. 현재 벌어지는 미투와 예수님 치유 사이의 극명한 차이가 바로 여기에 있다. 악의 양쪽 매듭을 동시에 풀어버리는 진정한 영적 치유로 예수님만이 하실 수 있다.왜 분노 표출보다 영적 치유가 우선인가?간음했다는 이유로 잡혀온 여인과 현재 미투를 외치는 이들의 공통 입장은 뭘까? 상황은 달라 보이지만 성경속 군중과 깊은 상처를 준 성폭력 가해자에게 분노하고 있다는 점일 것이다. 영적으로 보면 이는 피해당한 사람 안의 당하게 하는 악이 보는 시각이다. 때문에 예수님은 이 시선에 결코 동의하지 않으신다. 그래서 예수님은 여인의 딱한 처지에는 공감했지만, 여인의 분노 표출은 허락하지 않으셨다. 이 분노는 여인의 감정인 것 같지만, 여인 안에 숨어 있는 영이 느끼는 감정이기 때문에 이것이 군중을 향해 표출될 경우, 군중 안의 악이 또 터져나와 여인의 상처를 더 깊게 한다. 악의 증식 원리를 잘 아시는 예수님은 악의 입은 다 틀어막고, 군중과 여인 모두에게 근원적 치유를 해주셨다. 이것이 진정한 돌봄이고 사랑이다. 그런데 지금의 미투는 방송을 통해서 공개되고, 이후 엄청난 2차 가해를 불러들인다. 겉으로는 사람이 싸우는 것 같지만 영적 차원으로 보면 악이 상처를 주고받으면서 억울함을 가중시키는 악순환이다. ‘악이 악을 부르는 현상’을 동양에서는 주화입마(走火入魔, 화를 뛰어다니게 해서 악마를 불러들인다)라고 했는데, 이는 개인과 사회에 치명적인 해를 입힐 수 있다. 이런 문제 때문에 예수님은 서로 맞물려 있는 양쪽의 악을 침묵시켜 쫓아내고, 사람을 치유해주셨다.악을 악으로 갚지 않아야가해자는 극악한 죄인이지만 예수님은 이 사람을 위해서도 피를 흘리셨고, 피해자를 사랑하는 만큼 가해자도 사랑하신다. 성폭력 고소와 공개적인 미투는 그 성격이 다르다. 죄인이라 해서 그를 대중재판이라는 불구덩이에 넣을 권리가 우리에게는 없다. “악을 악으로 갚지 말고, 스스로 복수할 생각을 하지 말고 하느님의 진노에 맡기고, 악에 굴복당하지 말고 선으로 악을 굴복시키십시오”(로마 12:17-21 참조)라는 말씀을 깊이 새겨야 한다.치유의 영적 원리를 이해하는 신자들이 늘어나고, 이를 실천하여 미투의 방향이 용서로 바뀌기를 소망한다. 이 운동의 창설자 타라나 버크도 미투 운동의 변질을 우려하며 “어떤 이들은 치유와 정의를 얻기 위해 가해자의 이름을 크게 소리치고 싶어한다. 이를 이해하지만 이보다 더 긴 여정과 나아가야 할 길이 있음을 알게 될 것이다”고 했다. 미투가 일치로 가야 함을 강조한 말이다. <사랑과 책임 연구소 소장> 백영민2018.03.21
![[성경 속 도시] (74) 아라랏 산](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2015/12/rc/611364_1.0_titleImage_1.jpg)
[성경 속 도시] (74) 아라랏 산노아의 방주가 도착했다는 전설의 산 다니엘 매클라이즈 작, ‘노아의 제사’. 아라랏 산은 터키에서 가장 높은 산으로 이란과 아르메니아와의 접경 지대에 위치한 사화산이다. 이 산이 유명한 것은 노아의 방주가 대홍수 끝에 표류하다가 도착한 곳이라는 전설 때문이기도 하다. 아라랏 산은 지난 수백 년간 ‘노아의 방주’ 목격설이 있었고, 현재까지도 노아의 방주와 그 유물을 찾기 위해 탐험가들의 발길이 끊이지 않고 있다. 중세 탐험가인 마르코 폴로는 아라랏 산에 노아의 방주가 존재한다고 말하기도 했다. 20세기에 들어서도 탐험가들은 아라랏 산에서 발견한 나무, 그 밖의 자재들을 노아 방주의 일부분으로 주장하고 있고, 미국·러시아 비행사들이 찍은 항공사진을 근거로 아라랏 산 노아 방주의 존재를 최근까지 주장하고 있다. 최근에도 노아의 방주에 대한 구체적인 여러 증언이 나오고 있다. 성경에서도 여러 번 이 지역에 대한 언급이 나온다. 창세기의 홍수 사건은 인간의 범죄로 말미암은 하느님의 심판과, 방주를 통해 악한 세상에서 의인 노아를 구원해주신 하느님의 은혜를 말하고 있다. 홍수 때 노아의 방주가 정박했던 산이 바로 아라랏 산이다. “그리하여 일곱째 달 열이렛날에 방주가 아라랏 산 위에 내려앉았다”(창세 8,4). 성경은 노아가 포도밭을 가꾸는 첫 사람이 됐다고 한다. “농부인 노아는 포도밭을 가꾸는 첫 사람이 되었다”(창세 9,20). 노아의 방주가 내려앉았다는 아라랏 산의 주변 지역은 포도의 원산지이기도 하다. 그리고 아시리아 임금 산헤립이 니네베에 머무르고 있을 때 그의 두 아들이 산헤립을 죽이고 이 지방으로 도망했다. “그런데 그가 그의 신 니스록의 신전에서 예배드리고 있을 때, 그의 두 아들 아드람멜렉과 사르에체르가 그를 칼로 쳐 죽이고는 아라랏 땅으로 도망쳤다. 그의 아들 에사르 하똔이 그 뒤를 이어 임금이 되었다”(2열왕 19,37). 이 이야기는 토빗기(토빗 1,21)나 이사야 예언서(이사 37,38)에도 잘 기록돼 있다. 예레미야 예언자가 바빌론에 관해 예언할 때에도 이 지역의 언급이 나온다. “그 땅에 깃발을 세우고 민족들 가운데에서 나팔을 불어라. 바빌론을 칠 민족들을 동원하고 그를 칠 왕국들 곧 아라랏과 민니와 아스크나즈를 불러들여라. 그를 칠 사령관을 임명하고 날개를 곤두세운 메뚜기 떼 같은 군마를 몰고 와라”(예레 51,27). 그런데 대부분의 학자는 탐험가들의 아라랏 산에 대한 발견과 시도에 대해 회의적이다. 왜냐하면, 성경의 아라랏 산이 오늘의 지명 아라랏 산과 일치하고 있느냐는 논쟁이 현재에도 진행되고 있기 때문이다. 중요한 것은 아라랏 산의 정확한 위치뿐 아니라 노아와 홍수 사건을 통해 드러난 하느님 구원과 사랑이 성경의 중요한 메시지라는 것이다. 허영엽 신부(서울대교구 홍보국장) 평화신문2015.12.28
![[밭에 숨겨진 보물] (1) 예수 그리스도](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/02/rc/670955_1.0_titleImage_1.jpg)
[밭에 숨겨진 보물] (1) 예수 그리스도그리스도 이해의 지평 넓혀 줄 신앙 서적 좋은 책은 인생을 바꾼다. 두려워하는 자에게 용기를, 절망하는 이에게 희망을 준다. 때론 시대의 어둠을 밝히는 횃불이 되기도 한다. 밭에 숨겨진 보물 마냥 세상에 빛을 보지 못한 좋은 책들이 많다. ‘밭에 숨겨진 보물’ 꼭지를 통해, 알려지지 않았거나 잊힌 책들 가운데 우리 신앙과 인생의 훌륭한 길잡이가 될 책들을 소개한다. 예수 그리스도 예수 그리스도안젤로 아마토 추기경 지음 / 김관희 신부 옮김 / 수원가톨릭대학교출판부 / 2만 5000원교황청 시성성 장관인 안젤로 아마토 추기경이 교황청립 살레시오대학교 교의신학 교수로 재직할 때 저술한 책이다. 그리스도론 신학 서적 중에서 압권으로 평가받으며 ‘그리스도론 교과서’로 불린다. 그리스도론에 관한 많은 학설과 이론을 종합해 간결하면서도 명쾌하게 풀이해 놓았기 때문이다. 우리말 번역 또한 깔끔하다. 이해하기 난해한 중문과 복문이 거의 없다. ‘예수 그리스도’라는 말을 처음 듣고 읽는 독자라도 쉽게 이해할 수 있다. 신학 서적이라기보다 예수 그리스도는 누구인가를 소개하는 입문서에 가깝다. 하지만 읽다 보면 예수 그리스도의 부름에 자연스럽게 응답하도록 이끄는 신앙 서적이다. 그래서 아마토 추기경은 이 책을 마음으로 읽을 것을 권한다.책은 크게 다섯 부(部)로 구성돼 있다. 제1부는 현대 사상 안에 나타난 그리스도의 모습을 객관적 시각으로 그려내고 있다. 그러면서 교회 밖에서 본 그리스도론, 특히 비 그리스도교 종교에서 본 예수 재해석의 심각성을 지적한다. 한 마디로 ‘예수 흉내 내기’만 하고 있다는 것이다. 이들 종교는 예수를 하느님의 예언자로, 인류의 위대한 스승으로, 순교자로만 인식할 뿐 예수의 핵심적인 구원 사건을 고려하지 않기에 예수 그리스도의 원초적인 모습에서 상당히 빗겨나 있다고 비판한다. 이와 함께 현대에 나타난 우주론적ㆍ초월적ㆍ역사적ㆍ종말론적 그리스도론과 토착화 신학에 드러난 신학적 견해를 폭넓게 소개하며 예수 그리스도의 모습을 객관적 시각으로 분석한다.제2부는 구약성경과 신약성경에서 확인할 수 있는 그리스도의 신원을 담았다. 무엇보다 그리스도론의 핵심인 ‘예수 부활’에 넓은 이해를 전해준다. 부활에 관한 예수의 자의식부터 이를 신앙으로 수용하는 초대 교회의 모습까지 신앙의 정통성과 통일성을 유지하면서 성경 속 그리스도의 모습을 그려낸다.제3부는 가장 중요한 핵심 글이다. 성경의 그리스도론에서 교의적인 그리스도론으로 발전되는 과정을 담고 있다. 동방교회를 전공한 아마토 추기경은 동방교회 관점에서 그리스도론을 풍부히 서술하고 있다. 여느 그리스도론 책에서 볼 수 없는 백미다. 제1차 니케아 공의회(325년)부터 제2차 니케아 공의회(787년)까지 개최된 일곱 보편 공의회에서 그리스도께 대한 교의 즉 신앙 고백을 어떻게 발전시켜 가는지를 서술하고 있다.아마토 추기경은 “공의회에서 선언된 규정들이 성경과 부합하고, 전체 그리스도교 공동체에 의해서 받아들여지고 실천되었으며, 교회의 전례 생활과 선교사명에 상응한다는 사실은 그 정식들이 오늘날 그리스도 신비를 새롭게 이해하는 데 꼭 필요한 필수적인 원리가 된다는 것을 의미한다”고 평가했다.제4ㆍ5부는 교의신학적 그리스도론을 다루고 있다. 하느님의 아들이 사람이 되신 사건이 삼위일체적, 그리스도론적, 구원론적 사건임을 고백하고, 전 인류에게 미치는 구원의 보편적 가치를 정리해 놓았다. 역자인 수원가톨릭대학교 교수 김관희(미리내천주성삼성직수도회) 신부는 “다른 책에서 볼 수 없는 그리스도론 자료들이 많이 수록돼 있다”고 소개했다. 김 신부는 “이탈리아어로 된 원서 자체가 쉽게 쓰였지만, 독자들이 잘 이해하고 쉽게 해득할 수 있도록 우리말 문장을 고치고 또 고쳤다”며 “많은 신자가 이 책을 읽고 그리스도 이해의 지평을 더욱 넓혀가길 바란다”고 말했다. 리길재 기자 teotokos@cpbc.co.kr 김지항2017.02.08
![[하느님과 트윗을] (26) 영원한 삶은 어떤 것일까요](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/11/rc/700805_1.0_titleImage_1.jpg)
[하느님과 트윗을] (26) 영원한 삶은 어떤 것일까요기쁘고 행복하게 하느님 안에 사는 삶 하느님과 트윗을 문 : 천국으로 가는 길은 어떤 길인지요.답 : 천국이 어떤 곳인지 그려보는 것은 매우 어렵지만 구약 성경의 예언자들은 천국에 관해 말할 때 생명, 빛, 평화, 혼인 잔치, 아버지의 집, 천상의 예루살렘, 낙원과 같은 다채로운 이미지를 사용했습니다. 천국은 ‘생명이 넘치는 곳’이고 ‘영원한 곳’입니다. 영원한 삶은 성인들과 천사들과 더불어 기쁘고 평화롭고 행복하게 하느님과 영원히 사는 것을 뜻합니다. 따라서 영원한 삶은 여러분이 예수님을 믿기로 하고 세례를 받을 때 지상에서 시작합니다. 천국에서만 우리는 하느님과 우리 자신을 완전히 알 수 있고 하느님이 우리에게 의도하셨던 모든 것이 이루어질 수 있습니다. 우리가 천국에 갈 때 비로소 예수님이 우리를 위해서 마련하신 ‘아버지의 집’으로 돌아가는 것입니다. 예수님은 “나를 통하지 않고서는 아무도 아버지께 갈 수 없다”(요한 14,6)고 말씀하셨습니다. 사람들이 예수님을 따를 것을 선택할 때 세례를 받지만, 세례성사가 자동으로 ‘천국행 티켓’이 되지는 않습니다. 예수님을 선택한 것이 우리의 행위에서 드러나야 합니다. 문 : 지옥은 어떤 곳인가요. 답 : 지옥은 의식적이고 결정적으로 하느님을 사랑하지 않기로 한 사람들이 가는 곳입니다. 따라서 지옥은 하느님의 사랑에서 영원히 분리된 것이며, 교만과 이기심으로 인한 고통과 불행에 갇힌 곳입니다. 예수님은 지옥을 ‘꺼지지 않는 불’이라고 말씀하셨습니다. 지옥은 ‘고통스러운 불’입니다. 최후의 심판 후에 모든 영혼에 육신이 주어지는데, 지옥에 있는 이는 육체적인 고통도 겪을 것입니다. 하지만 가장 극심한 지옥의 고통은 하느님과 다시는 접촉할 수 없다는 것을 깨닫는 것입니다. 지옥에 있는 모든 사람은 자기만을 신경 쓰기 때문에 그곳은 지독하게 외로운 곳입니다. 예수님은 우리에게 하느님께 돌아설 것을 끊임없이 촉구하시며 “회개하고 복음을 믿어라”(마르 1,15) 하고 말씀하셨습니다. 우리가 숨을 거둘 때까지 죄를 뉘우치고 하느님의 사랑이 우리에게 흘러들어오도록 할 기회는 있습니다. 그 기회를 받아들일 때 우리는 ‘은총의 상태에서’ 즉 하느님과의 친교의 상태에서 죽지만 이를 거부하는 것은 바로 생명을 거스르는 선택으로 지옥의 영원한 죽음을 맞을 것입니다.문 : 연옥을 두려워해야 하나요. 답 : 연옥은 지옥에 가기에는 너무나 선하지만, 천국에 가기에는 충분하지 않은 사람들을 위한 곳이라고 어느 사제는 말했습니다. 연옥은 하느님의 무한하신 연민과 자비가 존재하는 곳으로 천국의 대기실이라는 준비 단계이며 자기 자신과 살아온 삶의 여정을 마주 보아야 하는 거울과 같습니다. 따라서 연옥을 두려워할 필요는 없습니다. 하느님은 모든 사람이 구원을 받아 천국에 있기를 원하십니다. 죄의 결과에서 완전히 자유로운 사람은 누구든지 죽으면 곧바로 천국에 갈 수 있지만 이미 용서받은 죄의 결과에 계속 짓눌리고 있다면 우리는 정화를 위해 연옥에 갑니다. 하느님과 불완전함은 자석의 양극처럼 서로에게 반대되기 때문에 정화가 반드시 필요합니다. 따라서 하느님 앞에 가기 전에 죄의 결과로부터 깨끗해져야 하기 때문입니다. 이 세상에서 겪는 고통은 사후에 우리를 정화하고 천국을 준비시키는 데 도움이 됩니다. 정화하는 고통을 경험한 후에야 우리는 두려움 없이, 아무것도 숨길 필요 없이 예수님 사랑의 눈길에 응답해 천국에서 영원히 행복할 수 있을 것입니다. 정리=서종빈 기자 binseo@cpbc.co.kr 평화신문2017.11.07
교황이 축복한 제대, 10월께 남양성모성지 도착 전 세계 분쟁 지역 12곳 선정, 기도센터 설치하는 기도회가 특별 제작한 여섯 번째 제대 프란치스코 교황이 7일 남양성모성지에 보낼 제대 앞에서 기도하고 있다. 출처=귀도 마리니 몬시뇰 팬 트위터 프란치스코 교황이 수원교구 남양성모성지에 보낼 제대를 축복했다. 교황은 7일 성 베드로 광장에서 열린 수요 일반알현 도중 ‘평화의 모후 기도회(Communita Regina della PACE)’가 특별 제작한 제대를 축복했다. 교황은 “‘열두 개의 별로 된 관을 쓴 여인’이라는 성경 구절에서 영감을 받아 전 세계 분쟁지역 12곳에 평화를 위한 기도센터를 설치하고 있는 ‘평화의 모후 기도회’의 요청에 따라 한국의 남양성모성지에 보낼 제대를 축복했다”고 밝혔다. 성모마리아가 성체를 품은 모습을 형상화한 제대는 이동 및 개폐가 가능한 형태로 제작됐으며, 파티마의 성모가 마지막으로 발현한 10월 13일에 맞춰 남양성모성지에 도착할 예정이다. 폴란드 라돈에 본부를 두고 있는 ‘평화의 모후 기도회’는 요한 묵시록의 ‘열두 개 별로 된 관을 쓴 여인’이라는 구절에 착안, 전 세계 분쟁지역 12곳을 선정해 ‘성모의 열두 별, 평화를 위한 기도센터’를 설치하고 있다. 센터는 베들레헴(이스라엘)을 시작으로 △오즈노예(카자흐스탄), △메주고리예(보스니아 헤르체코비나), △야무수크로(코트디부아르) 등 5곳에 설치됐고, 한국의 남양성모성지가 여섯 번째다. 신익준 기자 ace@cpbc.co.kr평화신문2017.06.131419호 2017년 6월 18일PDF
남양성모성지에 설치될 제대, 교황이 축복하다 프란치스코 교황이 남양성지성지에 보낼 제대를 축복하고 있다. 프란치스코 교황이 수원교구 남양성모성지에 보낼 제대를 축복했다. 교황은 7일 성 베드로 광장에서 열린 수요 일반알현 도중 ‘평화의 모후 기도회(Communita Regina della PACE)’가 특별 제작한 제대를 축복했다. 교황은 “‘열두 개의 별로 된 관을 쓴 여인’이라는 성경 구절에서 영감을 받아 전 세계 분쟁지역 12곳에 평화를 위한 기도센터를 설치하고 있는 ‘평화의 모후 기도회’의 요청에 따라 한국의 남양성모성지에 보낼 제대를 축복했다”고 밝혔다. 성모마리아가 성체를 품은 모습을 형상화한 제대는 이동 및 개폐가 가능한 형태로 제작됐으며, 파티마의 성모가 마지막으로 발현한 10월 13일에 맞춰 남양성모성지에 도착할 예정이다. 폴란드 라돈에 본부를 두고 있는 ‘평화의 모후 기도회’는 요한 묵시록의 ‘열두 개 별로 된 관을 쓴 여인’이라는 구절에 착안, 전 세계 분쟁지역 12곳을 선정해 ‘성모의 열두 별, 평화를 위한 기도센터’를 설치하고 있다. 센터는 베들레헴(이스라엘)을 시작으로 △오즈노예(카자흐스탄), △메주고리예(보스니아 헤르체코비나), △야무수크로(코트디부아르) 등 5곳에 설치됐고, 한국의 남양성모성지가 여섯 번째다. 신익준 기자 ace@cpbc.co.krcpbc2017.06.121419호 2017년 6월 18일PDF![[예수회 회원들의 생애와 영성] 칼 라너 (6)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/03/rc/713241_1.0_titleImage_1.jpg)
[예수회 회원들의 생애와 영성] 칼 라너 (6)교회 전통 가르침의 현대적 해석에 일조 제2차 바티칸 공의회 회기 모습 교황청이 제기한 의혹들 라너는 교황청으로부터 또 다른 하나의 의혹을 받았다. 그것은 그가 신신학(nouvelle thologie)의 영향을 받았을 것이라는 의심이었다. 신신학은 전통적인 스콜라 신학에서 벗어나 성경과 교부들의 문헌을 바탕으로 역사 비평적 방법론을 통해 하는 새로운 신학적 흐름이다. 이는 로마에서 볼 때 주관주의와 상대주의 위험에 노출된 것이었다. 따라서 신신학의 핵심 역할을 했던 예수회원 앙리 드 뤼박(Henry de Lubac) 신부는 비오 12세 교황에게 단죄를 받았다. 그는 나중에 요한 23세 교황에 의해 제2차 바티칸 공의회 신학준비위원회 자문으로 위촉돼 복권됐다. 뤼박은 동료인 이브 콩가르(Yves Congar)와 장 다니엘루(Jean Denilou)와 함께 1983년 추기경에 서임됐다. 라너의 어려움은 여기서 그치지 않았다. ‘미사 공동 집전’ 문제로 또 한 번 고초를 겪는다. 당시 교회법은 예외적인 경우를 제외하고 미사를 공동 집전하지 못하도록 했다. 라너는 교부들의 저서를 바탕으로 「다수의 미사와 하나의 희생(Die vielen Messen und das eine Opfer)」이라는 논문을 1951년 선보였다. 그는 이 논문을 통해 “미사 공동 집전은 잘 실천되지 않았을 뿐 교회의 전통”이라고 주장했다. 그는 “공동 집전이 허가되지 않는 것은 한 미사 안에서 다수의 사제로 말미암아 오직 한 성체성사를 거행하게 되므로 하느님의 은총이 적게 베풀어진다는 두려움에서 온 것뿐”이라고 보았다. 비오 12세 교황은 1954년 이 문제를 더는 언급하지 않도록 하라는 명령을 통해 라너에게 간접적으로 경고했다. 그러나 결국 제2차 바티칸 공의회는 공동 집전을 허용했다. 바오로 6세 교황을 알현했을 때 라너는 이렇게 말했다. “10여 년 전 교황청이 저에게 공동 집전에 대해 더는 언급하지 말라고 했다는 것을 알고 계시는지요?” 이에 교황은 라틴말로 다음과 같이 답했다. “Est tempus flendi, est tempus ridendi.”(울 때가 있으면 웃을 때가 있는 법이지요)1962년 6월 7일 라너는 로마의 예수회 총장 얀센 신부로부터 편지를 받았다. 편지에는 “모든 출판물을 로마로부터 직접 사전 검열을 받아야 한다”는 내용이 담겨 있었다. 라너는 얀센 총장 신부를 면담하고 이 결정이 예수회가 아닌 교황청 검사성성(현 신앙교리성)의 뜻이라는 것을 알게 된다. 당시 검사성성 장관은 알프레도 오타비아니(Alfredo Ottaviani) 추기경이었다. 라너에 대한 출판 제재는 독일 언론에 보도됐다. 라너가 속한 학술연구회인 바오로회(Paulus Gesellschaft) 위원장 켈너(Kellner)는 저명인사 250여 명의 서명을 받아 독일 수상 콘라드 아데나우어(Konrad Adenauer)를 통해 교황청에 항의 서한을 전달하기로 했다. 라너는 쾨니히 추기경의 주선으로 검사성성 장관인 오타비아니 추기경과 만났다. 오타비아니 추기경은 라너에게 “로마에서 우리가 당신에게 반대하는 것은 없다. 우리는 이러한 검열을 통해 당신을 잘못 이해하고 있는 당신의 친구들로부터 당신을 보호하고자 하는 것일 뿐이다. 이것은 하나의 특권”이라고 말했다. 이에 라너는 “나는 그러한 특권을 포기하겠다. 내가 특권을 받아들일 필요는 없다”고 했다. 1963년 5월 23일 라너는 사전 검열 조치로부터 해제됐다. 제2차 바티칸 공의회에서 라너는 성사론에 대한 공의회 준비위원회의 자문이었음에도 불구하고 그 회의에는 초대받지 못했다. 그는 단지 논고를 제출할 수 있을 뿐이었다. 이에 비엔나교구장 쾨니히 추기경은 라너를 자신의 개인 자문으로 위촉했다. 라너는 오직 쾨니히 추기경을 통해 교의신학적 문제에 대한 소견서를 제출할 수 있었다. 쾨니히 추기경의 입장에서 보면 라너를 통해 로마 신학자들의 보수적 경향에 대응하려는 전략이었다. 로마의 신학자들이 작성한 공의회 초안에 주교들은 찬반 투표를 하지 않았다. 오히려 다른 주교들과 함께 그 주제들에 대해 토의하고 자문을 받아 그 결과를 초안으로 삼기로 했다. 요한 23세 교황은 현대를 긍정적으로 평가해야 한다고 보았으며 나아가 전통 가르침을 단순히 반복하는 것을 반대했다. 쾨니히 추기경의 입장에서 보면 전통 가르침을 현대적 사고에 어울리게 신학을 펼치는 이가 필요했는데 그가 바로 칼 라너였다. 칼 라너는 제2차 바티칸 공의회에서 없어서는 안 될 중요한 인물이다. 그는 교회헌장 준비위원회 위원으로 위촉돼 초안 작성에 관여했다. 여기서 그는 지역 주교에 의해 인도되는 지역 교회의 중요성을 강조하면서 로마 중심주의를 교정하고자 시도했다. 라너는 교회의 보편성을 강조해 교회의 유럽 중심주의를 극복하고자 했다. 또 사목헌장 작성에도 공헌했다. 그는 이미 작성된 초안에 비판적이었다. 사목헌장 초안에는 원죄론과 본죄론을 명백히 다루지 않았다. 라너에게 공의회는 신학, 교의학 그리고 주석학의 뿌리 깊은 변화와 새로운 출발이었다. 비록 라너가 공의회의 모든 분야에 영향을 미쳤다고 할 수는 없지만, 그는 분명 많은 영향을 미쳤다. 라너는 자신이 공의회의 배후인물(Holy ghost writer)임을 부정한다. 공의회 문헌에서 라너의 필적을 찾는 것은 불가능하다. 라너는 종신부제직을 찬성했다. 라너의 신학적 성찰은 1997년 말 기준으로 전 세계에 2만 2900여 명의 종신 부제가 존재하게 하는 밑거름이 됐다.그는 공의회 동안 되프너 추기경과 함께 게르마니쿰에 머물렀다. 여기서 그는 칼 레만을 알게 된다. 레만은 1964년부터 1967년까지 라너의 조교였다. 1968년부터 교수로 활동하다 1983년 마인츠(Mainz)교구장으로 임명됐고 독일 주교회의 의장을 지냈으며 2016년 은퇴했다. 이규성 신부(서강대 신학대학원 교수, 예수회)평화신문2018.03.061455호 2018년 3월 11일PDF
“에펠탑처럼 ‘한글탑’ 함께 세워요!”한글운동가 김종구씨, 교장 재직 시절 운동회 대신 한글 축제 열기도 “전 세계에서 가장 과학적이고 배우기 쉬운 언어인 ‘한글’을 세계에 널리 알리는 것이 진정한 ‘한류’ 아닐까요?”스스로를 ‘한글운동가’라고 부르는 김종구(베르나르도, 72, 수원교구 동수원본당)씨는 한글날을 앞두고 “한글이 ‘공기’와 같아서 평소에는 소중함을 잘 모르고 사는 것 같다”면서 이같이 역설했다.전북 군산 출신으로 1967년부터 41년간 초등학교에서 교편을 잡아온 김씨는 서울 영일초등학교 교감이던 2005년 한글날 기념행사에 참석한 것을 계기로 그동안 가졌던 한글에 대한 생각을 완전히 바꿨다. 그때 김씨는 ‘교장이 된다면 학예회와 운동회 대신 한글축제를 열겠다’고 다짐했다. 이듬해 온수초교 교장으로 승진한 그는 2007년 10월 전교생과 학부모를 대상으로 ‘한글 축제 발표회와 작품 전시회’를 개최했다. 김씨는 그해 12월 한글학회 ‘우리 말글 지킴이’로 선정되기도 했다.“우리나라가 세계 으뜸가는 선진국이 되려면 우리 자랑거리를 드러내야 합니다. 전 세계에 백번 천번 자랑해도 좋을 우리 것은 ‘한글’이라고 생각합니다. 요즘 한류로 유럽과 아프리카, 동남아 등지에서 한글을 배우려는 현지인들이 크게 늘고 있습니다. 세종학당은 57개국에 진출해 있고요. 2050년엔 한글이 세계 공통어가 된다면 얼마나 좋을까요?” 2008년 정년퇴직한 김씨는 지난해부터 본격적으로 한글 관련 자료를 모으는 데 힘쓰고 있다. 국내 최초의 한글탑으로 추정되는 석탑(1956년 제작)을 전북 장계초등학교에서 발견하기도 했다. 그는 3단계로 한글운동을 전개해 나가야 한다고 주장했다. 우선 ‘한글 칭찬 운동’부터 펼쳐 나가야 한다는 것이다. 훈민정음을 창조하고 반포한 세종대왕에 대한 감사의 마음을 전했으면 하는 것이 김씨 생각이다.그는 이어 “한글탑 세우기 운동을 전개해야 한다”고 주장했다. 그는 “뜻있는 국민의 모금을 통해서라도 파리 에펠탑처럼 한글탑을 세계인이 찾는 명소로 만들기를 희망한다”고 주장했다. 그는 한글 세계 축제도 제안했다. 기념행사와 전시 행사, 공연 및 체험 행사, 학술 행사를 아우르는 종합적인 행사다.또 한글과 천주교 전파는 서로 떼려야 뗄 수 없는 상생 관계라고 강조했다. 그는 “「주교요지」와 같은 한글 교리서와 「성경직해광익」 등 한글 번역 성경은 한글이 선교에 지대한 공헌을 했음을 추정할 수 있게 한다”고 했다. 김씨는 “앞으로도 건강이 허락하는 한 신앙인이자 한글운동가로서 열심히 활동하고 싶다”며 “한글을 소중히 여기고 자랑스럽게 생각하는 우리 국민이 더 많아졌으면 좋겠다”고 웃음 지었다. 이힘 기자 lensman@cpbc.co.kr평화신문2017.09.271434호 2017년 10월 1일PDF
‘천상의 목소리’ 안드레아 보첼리는 ‘성실한 신자’ 예수 세례터 등 순례 감동 SNS로 전하며 신앙심 드러내 한때 방황도 했지만 톨스토이 작품에 감동해 신앙심 회복 프란치스코 교황이 아이티 어린이들과 노래한 안드레아 보첼리에게 다가가 인사를 건네고 있다. 【바티칸=CNS】 ‘시각 장애를 극복한 천상의 목소리’ 이탈리아의 세계적 테너 안드레아 보첼리(59)가 최근 요르단 성지순례의 감동을 페이스북에 남겼다.“신앙을 가진 사람으로서, 그리스도인으로서, 성실한 가톨릭 신자로서 요르단에서 내 신심을 드러내고 싶은 욕구를 느꼈다. 우리 주 예수님이 세례를 받으신 장소에서 기도하면서….”이 글은 예수 그리스도가 요한 세례자에게 세례를 받은 장소로 추정되는 요르단 강 동쪽 연안 세례터에서 쓴 것으로 추정된다. 성경이 전하는 ‘요르단 강 건너편 베타니아’(요한 1,28) 세례터는 그리스도인들이 즐겨 찾는 성지순례 장소다. 보첼리는 세례터에서 받은 감동을 이렇게 묘사했다. “성스러움으로 충만한 공기, 영성과 기도가 함께 흐르는 강물. 모든 장소가 옛날(예수 세례)을 기억으로 간직하고 있으나 인류와 세상의 역사를 바꾼 만남만은 여전하다.”그의 신앙고백에 달린 댓글 가운데 “예수님은 당신이 잉태되는 순간부터 함께 계셨어요. 당신이 얼마나 많은 사람에게 축복이 되어 주고 있습니까”라는 격려가 눈에 띈다. 자신을 ‘성실한 가톨릭 신자’라고 밝혔듯이, 그는 가톨릭 가정에서 태어나 착실하게 신앙생활을 해나가고 있다. 한때 하느님 존재를 확신하지 못하는 불가지론에 빠진 적이 있지만, 러시아의 대문호 톨스토이 작품을 읽고 나서 신앙심을 회복했다. 그의 어머니는 임신 중에 보첼리의 장애 가능성을 알았다. 하지만 “뱃속 생명을 죽이는 것은 큰 죄”라며 의사의 낙태 권유를 뿌리쳤다. 의사는 그런 어머니를 보고 낙태 시술에 대한 생각을 바꿨다고 전해진다. 약시로 태어난 그는 12살 무렵에 시력을 완전히 잃었다. 그는 장애에도 불구하고 법학을 전공한 뒤 변호사로 활동했으나 음악에 대한 꿈을 접을 수 없어 방향을 전환했다. 1992년 이탈리아의 유명 팝스타 주케로와 함께 ‘Miserere’(주님 자비를 베푸소서)를 부르면서 이름을 알리기 시작했다. 팝페라 가수 사라 브라이트만과 부른 ‘Time to say goodbye’로 세계적 스타가 됐다. 자신이 무대에서 움직여야 할 방향과 발자국 수를 모두 외워 오페라 무대에 서기도 했다. 그는 8월 2일 교황의 수요 일반 알현장에서 중남미 최대 빈국 아이티의 어린이들과 ‘아이티의 소리’라는 노래를 합창했다. 자신이 설립한 재단을 통해 아이들을 로마로 초대해 알현에 참석한 것이다. ‘안드레아 보첼리 재단’은 음악에 재능 있는 아이티 어린이들이 꿈을 펼칠 수 있도록 후원한다. 그날 프란치스코 교황이 다가가 인사를 건네자<사진> 그는 “교황님은 다른 사람들을 움직일 수 있는 강력한 힘을 갖고 있다”고 말했다. 그러자 교황은 “고맙긴 한데, 나도 평범한 사람”이라며 묵주를 선물했다. 김원철 기자 wckim@cpbc.co.kr평화신문2017.10.101435호 2017년 10월 15일PDF
김대건 신부의 가시밭길 신앙 여정박해 고통 속 복음 전파 힘쓴 첫 한국인 사제의 일대기 정리 최초의 신부 김대건 최초의 신부 김대건 이승하 지음 / 나남 / 9800원성 김대건 신부는 박해로 물든 조선 교회에서 탄생한 ‘첫 한국인 사제’다. 그는 우리 한국 교회를 대표하는 성인이자 모범이다.어린 시절 몸은 좀 약했어도 유순하고 성실하며 머리가 좋았던 김재복(유년시절 김대건 신부 이름)은 부모의 걱정에도 하느님 뜻에 따라 사제의 길을 택한다. 그러나 그의 사제 생활은 여느 사제의 삶과는 달랐다. 척박한 땅에 복음을 전하고자 수천 리 길을 걸어 다닌 고난의 행군과 모험을 하면서도 교우를 챙기고, 교회를 위했으며, 결국엔 박해와 순교로 이어지는 아픔의 삶을 살았다. 자랑스러운 업적에도 그 모습이 우리에게 당장의 기쁨과 환희로만 다가오지 못하는 것은 당시 피로 얼룩진 박해의 고통이 관통하고 있기 때문이다.최양업, 최방제와 함께 공부한 재복은 59개의 해당화 열매를 꿰어 만든 구슬로 묵주 기도를 바쳤고, 한문으로 된 성경을 읽고 번역한 뒤 저녁 식사 후에는 토론과 복습을 했다. 소 떼 무리에 섞여 몰래 조선 땅에 입국했다 중국으로 다시 돌아가는 길에도 하느님의 음성을 듣고 복음의 기쁨을 전하는 열정을 놓지 않은 김대건 신부의 삶을 꼼꼼히 전해 주고 있다.이승하(프란치스코, 시인) 중앙대 교수는 희생을 통해 교회 이정표가 된 김대건 신부의 삶을 담담한 필체로 그려냈다. 저자는 그의 가시밭길 여정을 통해 교회 초석이 되고자 기꺼이 밀알이 된 성인 사제의 발걸음을 고스란히 담아내고 있다. 이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr평화신문2017.06.281421호 2017년 7월 2일PDF![[책꽂이] 「현대인의 삶이 투영된…」 외](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/06/rc/686814_1.0_titleImage_1.jpg)
[책꽂이] 「현대인의 삶이 투영된…」 외 현대인의 삶이 투영된 삼국유사 인문학 즐기기(김문태 지음)=「삼국유사」를 쓴 일연(1206~1289년)은 토속적 설화로 삼국의 역사를 서술했다. 민족이 지닌 집단 무의식의 세계, 불교의 전래와 민족 정신, 건국 시조들의 사조를 그대로 담아내 내우외환에 처한 고려의 혼란과 위기를 타개하기 위해서였다. 김문태(힐라리오) 서울디지털대 교수는 무신란과 몽골 침입 등으로 나라가 위태로운 시기에 나온 「삼국유사」 속 인물들을 재조명하며 그 시대 못지않은 현대의 혼돈 속 인간 삶을 돌아보도록 이끌고 있다. 페르소나 / 1만 5500원죽음은 어떻게 정치가 되는가(강정인 지음)=정치와 죽음. 무슨 연관이 있을까? 해방 후 대한민국은 정치적으로는 민주주의를, 경제적으로는 자본주의 이념을 받아들이는 과정에서 숱한 피를 흘렸다. 정치와 현실을 아우르며 각종 화두를 제시해 온 정치학자 강정인 서강대 교수는 1991년 ‘5월 투쟁’을 통해 국가의 폭압과 민주화 세력의 외침 사이의 갈등을 정치와 죽음의 관점으로 살폈다. 저자는 ‘5월 투쟁’이 5ㆍ18 민주화운동이나 6월 민주항쟁처럼 가시적 성과를 거두진 못했지만, 민주화 과제를 전 국민적 사안으로 확대한 성과로 주목한다. 책세상 / 1만 5000원이토록 황홀한 블랙(존 하비 지음)=레오나르도 다빈치와 같은 예술가들이 쓴 검은색은 무엇을 뜻할까. 성경에 등장하는 어둠은 어떠한 의미를 지닐까. 종교와 그 내용을 담은 작품 속 ‘블랙’의 의미와 역사를 담았다. 위즈덤하우스 / 1만 8000원 이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr김지항2017.06.281421호 2017년 7월 2일PDF
멜키트 교회, 아비시 총대주교 선출...동방 가톨릭 교회 일치 주장해와 성경 역사의 주무대인 시리아와 팔레스티나에 터를 잡고 있는 멜키트 그리스 가톨릭 교회(이하 멜키트 교회)가 6월 21일 시노드를 통해 유세프 아비시 주교<사진>를 새 총대주교로 선출했다. 멜키트 교회는 로마 사도좌와 일치를 이루고 있는 동방 가톨릭 교회 가운데 하나다. 프란치스코 교황은 이튿날 아비시 총대주교에게 서한을 보내 교회적 친교(ecclesiastical communion)의 인사를 전했다. 시리아 다마스쿠스 출신인 아비시 총대주교는 2010년 동방 가톨릭 교회의 일치를 강력하게 주창한 인물이다. 동방 가톨릭 교회가 사소한 이유로 다른 목소리를 내자 “동방의 그리스도인들은 한 배를 탔고, 같은 도전에 직면했다”며 일치를 호소했다. 교황은 축하 서한에서 “중동의 그리스도인은 돌아가시고 부활하신 그리스도를 특별한 방법으로 증거해야 할 사명을 갖고 있다”며 “이 험난한 시기에 사목자들은 고통받는 하느님 백성 앞에서 일치된 모습을 보여줘야 한다”고 당부했다. 멜키트 교회 = 성 베드로와 바오로가 복음을 전한 시리아 안티오키아 공동체에까지 그 뿌리가 닿는 교회이다. 예수 그리스도를 따르는 사람들을 ‘그리스도인’(사도 11,26)이라고 처음 부른 곳이 안티오키아 지방이다. 서로마 제국이 멸망하고, 7세기 이후 소아시아 일대에 이슬람이 발흥하면서 멜키트 교회는 동방 정교회 중심인 동로마 콘스탄티노플에 속해 있다가 18세기 로마 가톨릭으로 돌아왔다. 이름 중간에 ‘그리스’가 들어간 이유는 콘스탄티노플 교회 공식 언어가 그리스어였기 때문이다. 신자 수는 약 150만 명으로, 교구 대부분은 시리아와 레바논 등 아랍 세계에 있다. 김원철 기자평화신문2017.06.271421호 2017년 7월 2일PDF
‘내면의 하느님’ 만나고 싶다면 기도 멈추지 말라교부들의 실천적 가르침 소개영적 전투 배우기영적 전투 배우기 피델리스 루페르트 지음 / 이종한 옮김 / 1만 5000원 / 분도출판사 4세기 대표 신학자 폰투스의 에바그리우스, 고대 서방 교회의 올바른 수도 생활을 정립한 요한 카시아누스, 주교이자 학자로 철학자들의 스승이었던 아우구스티누스 성인. 가장 존경받는 신학자인 이들이 공통으로 제시하는 사상이 있다. 바로 ‘내적 변화’다. 온갖 유혹과 시련 속에도 올바른 길, 영적인 변화를 가져오는 것은 ‘내면의 하느님’을 만나야 한다는 것이다. 저자인 독일의 피델리스 루페르트 수사도 이 가르침에 집중했다. 뮌스터슈바르차흐 수도원의 아빠스를 지낸 저자는 뜻밖에도 페루의 대자연 속에 사는 원주민들이 영적인 삶을 이루고자 성심껏 실천하고 있는 ‘내적 전투’에 주목했다. 그리고 이 실천적 주제를 교부들의 가르침에서 찾아냈다. 바오로 사도는 일찍이 “그리스도 예수님의 훌륭한 군사”(2티모 2,3)답게 살 것을 강조하며 ‘하느님의 무기로 무장할 것’을 권했다. 욥 또한 “인생은 땅 위에서 고역이요”(욥 7,1)라 했듯이 우리 삶은 영험함으로 나아가기 위한 끊임없는 전투의 연속임이 틀림없다. ‘영적인 상태’에 이르기 위해선 맞갖은 훈련이 필요하다. 우리 육체는 ‘영적인 도구’로서 기도가 멈추지 않는 무대가 돼야 한다. 초기 수도자들이 작은 방에 앉아 새끼줄을 꼬면서 성경 구절을 암기하고, 책을 읽는 동안 부복(扶伏)과 기도를 반복한 것도 ‘내적 전투’의 일환이다. 저자는 실천학을 설파한 에바그리우스의 사상을 통해 ‘완전한 사랑’에 이르는 구체적인 방법까지 제시한다. 노여움을 직시하고 상대방을 이해하는 것은 그때나 지금이나 행하기 쉽지 않은 인간 본성과 같다. 여전히 영혼의 파괴를 불러오는 노여움에 머물고 있는가. 이를 뛰어넘는 사랑을 표현하는 사람으로 변모하고 싶다면 ‘내적 전투’에서 승리한 교부들에게 한 수 배우기를 권한다. 이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr김지항2017.08.091427호 2017년 8월 13일PDF
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