![[허규 신부와 떠나는 신약 여행] (59) “우리는 늘 주님과 함께 있을 것입니다”(1테살 4,17)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/07/rc/689795_1.0_titleImage_1.jpg)
[허규 신부와 떠나는 신약 여행] (59) “우리는 늘 주님과 함께 있을 것입니다”(1테살 4,17)부활한 주님 만날 그날까지 항상 깨어있으라 ‘바오로 사도가 테살로니카 신자들에게 보낸 첫째 서간’에서 찾을 수 있는 특징 중 하나는 그리스도의 재림에 대한 언급이다. 그림은 조토 디 본도네 작 ‘승천’. 바오로 사도가 생각한 그리스도인의 삶은 이 말로 요약할 수 있습니다. “하느님의 뜻은 바로 여러분이 거룩한 사람이 되는 것입니다.”(1테살 4,3) 하느님께 맞는 거룩한 사람이 되도록 노력하는 것은 ‘부르심’과 ‘선택’이라는 주제와 항상 함께 생각할 수 있는 주제입니다. 그렇기에 하느님과 믿는 이들과의 관계를 나타내는 표현이기도 합니다. 이와 함께 테살로니카 1서에서 바오로 사도는 또 이렇게 권고합니다. “조용히 살도록 힘쓰며 자기 일에 전념하고 자기 손으로 제 일을 하십시오.”(1테살 4,11) 이런 삶을 통해 품위 있게 처신하고 아무에게도 신세 지지 않을 수 있다고 말합니다. 초대 교회 공동체 특징 ‘대조사회’바오로의 편지에서 볼 수 있는 초대 교회를 특징짓는 중요한 요소 중의 하나는 대조사회(對照社會)로서의 공동체입니다. 그리스도교 공동체의 삶은 세상에 속해 있지만, 세상의 삶과는 다른, 세상을 신앙의 힘으로 바꾸어 갈 수 있는 사명을 지닌 공동체입니다. 바오로 사도의 권고 역시 다른 이들과 갈등을 일으키지 않고 조용히 살라는 의미이기보다 이런 대조사회의 역할을 하도록 신앙인들을 초대하는 것처럼 들립니다. 테살로니카 1서에서 바오로 사도의 이런 권고들은 그리스도의 재림과 함께 이야기됩니다. 테살로니카 1서에서 찾을 수 있는 특징 중의 하나는 ‘그리스도의 재림’에 대한 언급입니다. 종말의 다른 표현인 그리스도의 재림은 초기 바오로 사도의 글에서 강조되는 내용입니다. 바오로 사도는 그리스도의 재림이 머지않은 때에 올 것이라고 믿었던 것 같습니다. 신앙인들에게 재림을 준비하며 하느님의 뜻에 맞게 처신하고 살아가도록 권고합니다. 테살로니카 1서 4장 13절에서 5장 11절은 재림과 종말에 대한 바오로 사도의 가르침을 담고 있는 부분입니다. “명령의 외침과 대천사의 목소리와 하느님의 나팔 소리가 울리면, 주님께서 친히 하늘에서 내려오실 것입니다. 그러면 먼저 그리스도 안에서 죽은 이들이 다시 살아나고, 그다음으로 그때까지 남아 있게 될 우리 산 이들이 그들과 함께 구름 속으로 들려 올라가 공중에서 주님을 맞이할 것입니다.” 많은 이들이 재림과 종말 때의 모습을 상상하는 데 많이 사용되는 이 구절은 한때 ‘휴거’라는 말로 알려지기도 했습니다. 이 표현에서 어떤 이들은 종말 때에 믿는 이들이 구름을 타고 하늘로 올라간다거나 하늘과 땅의 중간쯤으로 들어 올려지는 것을 상상하기도 하지만 바오로 사도가 말하는 것은 구약성경을 배경으로 합니다. 무엇보다 구름은 구약성경에서 하느님의 현존을 나타내는 상징이었고 바오로 사도 역시 이런 의미로 사용합니다.(다니 7,13; 마르 13,26) 또한, 당시의 세계관에 의하면 하늘과 땅은 구분되어 있었고 부활 이후의 우리는 땅에 속하지 않는 이들이라는 의미에서 ‘공중’이라는 표현을 사용하는 것처럼 보입니다. 재림과 종말에 관한 바오로 사도의 가르침에서 중요한 것은 이미 죽은 이들이 부활하고 살아 있는 이들과 함께 주님을 만나게 된다는 내용입니다. “이렇게 하여 우리는 늘 주님과 함께 있을 것입니다”는 표현이 그것을 잘 말해 줍니다. 언제 올지 모르는 그리스도 재림언제 올지 모르는 주님의 재림. 바오로 역시 예수님의 가르침처럼 아무도 알지 못한 때에 마치 “도둑처럼” 온다고 표현합니다. 그 날과 그 시간은 아무도 모르지만 “잠들지 말고, 맑은 정신으로 깨어 있도록” 준비하라는 것이 바오로 사도의 가르침입니다. 현재에 집중하며 주님 맞을 준비를그에게 재림의 준비는 이미 이야기한 것처럼 하느님의 뜻을 따라 살아가는 것입니다. “어제나 기뻐하십시오. 끊임없이 기도하십시오. 모든 일에 감사하십시오. 이것이 그리스도 예수님 안에서 살아가는 여러분에게 바라시는 하느님의 뜻입니다.”(1테살 5,16-18) 이처럼 믿음 안에서 서로 사랑하며 준비하고 있는 이들에게 재림은 곧 희망입니다. 그때에 우리는 지금과는 다른 모습으로 주님을 만나게 될 것이기 때문입니다. 재림과 종말의 가르침은 바오로 사도뿐 아니라 지금도 마찬가지로 현재의 삶을 돌아보도록 초대합니다. 그날이 언제이고 그때에 어떤 일이 벌어질 것인지를 알려 주는 것이 아니라 지금 무엇을 해야 하는지에 더 관심을 둡니다. <가톨릭대 신학대학 성서학 교수> 김지항2017.07.25
![[전영준 신부의 가톨릭 영성을 찾아서] (11) 3세기 ②-오리게네스의 신비사상](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/02/rc/670916_1.0_titleImage_1.jpg)
[전영준 신부의 가톨릭 영성을 찾아서] (11) 3세기 ②-오리게네스의 신비사상그리스도인의 영적 여정에 방향을 제시하다 오리게네스는 구약성경의 「아가」를 영성적 관점에서 해석하며 인간 사이에 사랑의 감정에 대한 비유적 언어로 신비체험과 애덕과의 깊은 관계를 쉽게 설명했다. 알렉산드리아 학파에 속한 알렉산드리아의 오리게네스(Origenes, 185~254)는 우의적 의미를 추구하던 성경 해석 방법을 어떻게 영성 생활 발전에 적용했는지 보여주는 대표적인 인물이었습니다. 탁월한 성경 주석가였던 오리게네스는 성경 본문을 문자적 의미, 윤리적 의미, 영적 의미로 해석하면서 그리스도인의 영적 여정을 체계적으로 설명했습니다. 특히 오리게네스는 그리스도인이 아직 살아있는 동안에 하느님과 일치하는 체험을 이론적으로 체계화하여 제시한 첫 번째 그리스도교 신비 사상가였습니다.하느님과 일치하는 신비체험사실 그리스도교 영성 생활은 그리스도인이 최선을 다해 노력해야 하는 수덕 생활의 측면도 있지만, 결코 인간의 노력만으로 완성되지 않습니다. 때로는 하느님께서 은총으로 그리스도인을 이끌어 주셔야 하는 신비 생활의 측면도 있습니다. 그리스도인은 하느님 은총의 도움 속에서 하느님께 가까이 나아가는 ‘신비체험’(mysticism)을 하게 됩니다. 신비체험은 사도 베드로(사도 10,9-16 참조)와 사도 바오로(2코린 12,1-4 참조)의 경험에서처럼 ‘무아경’ 속에서 ‘환시’나 ‘말씀’을 동반하는 경우도 있지만, 신비체험의 과정은 말로 설명하기 어려운 경우가 대부분입니다. 따라서 그리스도교 2000년 역사 안에 수많은 신비 체험가들이 있었던 만큼 그들의 신비체험 과정을 설명하려던 수많은 신비 사상가들도 있었습니다.오리게네스의 신비사상은 기본적으로 플라톤 사상과 중기 플라톤 사상의 영향으로 ‘영혼 선재(先在) 사상’과 ‘삼분법’의 색채를 띠었습니다. 오리게네스는 인간 영혼이 이미 신의 영역에 존재했었기 때문에 인간 영혼과 신의 본질이 같은 ‘동족’(同族) 관계를 이룬다고 강조했습니다. 즉, 본질이 같은 두 물질은 서로 섞이기도 쉬울 뿐 아니라 서로를 이끄는 성질도 있기 때문에, 인간 영혼은 하느님과의 일치를 간절히 원할 뿐 아니라 하느님과의 일치가 가능하다는 것입니다. 다만 오리게네스는 물질적 차원에서 사는 인간 영혼이 초월적 차원에 존재하는 신을 향해 상승의 여정을 걸어가야만 하느님과 일치한다고 설명했습니다.상승의 여정으로서의 신비체험먼저 오리게네스는 저서 「아가 강론」(Homiliae in Canticum Canticorum) 서문에서 구약성경 시대 이스라엘 백성의 역사를 배경 삼아서 인간이 하느님을 만나러 가는 상승의 여정을 일곱 단계로 구분하여 묘사했습니다. 즉, 모세와 이스라엘 자손들은 홍해를 건넌 후에 첫 번째 노래를(탈출 15,1), 이스라엘 백성들은 브에르에 있는 제후들이 판 우물에서 두 번째 노래를(민수 21,17), 모세는 요르단 강둑에서 세 번째 노래를(신명 32,1), 판관 드보라는 가나안 임금의 손에서 이스라엘 자손들을 구한 후에 네 번째 노래를(판관 5,2), 다윗은 자신의 원수들과 사울의 손아귀를 벗어난 후에 다섯 번째 노래를(2사무 22,2), 이사야 예언자는 여섯 번째 포도밭 노래를(이사 5,1), 마지막으로 아름다운 영혼은 더 높게 올라가 신랑과 함께 일곱 번째 노래인 「아가」를 부른다는 것입니다. 결국 세례성사를 받은 그리스도인은 여러 어려움을 극복하며 영적 여정을 무사히 통과하여 하느님과의 일치 속에서 기쁨의 노래를 부르게 됩니다.또한 오리게네스는 저서 「아가 주해」(Commen tarium in Canticum Canticorum) 서문에서 세상 학문 분야와 솔로몬 왕의 작품으로 여기는 구약성경을 짝지어 ‘정화’, ‘조명’, ‘일치’의 단계를 거치는 상승의 여정을 설명했습니다. 즉, 덕행의 습득을 다루는 ‘윤리학’과 창조질서에 순응하며 세상 본성을 다루는 ‘자연학’ 및 천상적인 것을 다루는 ‘형이상학’은 삶의 규범을 다루는 「잠언」과 헛되거나 유익한 것을 구별하는 지혜를 다루는 「코헬렛」 및 천상을 향한 신랑과 신부의 사랑을 다루는 「아가」와 각각 짝을 이룬다는 것입니다. 따라서 영성 생활을 갈망하는 그리스도인은 「잠언」에서 계명을 배우고, 「코헬렛」에서 영원한 것에 마음을 두며, 「아가」에서 하느님 사랑에 빠지는 상승의 여정을 걷습니다.사랑-신비사상이렇게 오리게네스는 구약성경의 「아가」를 영성적인 관점에서 해석하면서 인간 영혼이 하느님과 일치하는 과정을 다루는 신비사상을 펼쳤습니다. 즉, 「아가」에 등장하는 ‘신랑’을 그리스도로, ‘신부’를 인간 영혼으로 해석하면서 그리스도인이 하느님을 향하는 상승의 여정을 신부가 신랑을 찾는 과정으로 비유했습니다. 이후 「아가」를 바라보는 오리게네스의 시각에 영향을 받은 많은 영성가들과 영성신학자들은 그리스도교 신비체험과 「아가」를 연관 지어 묵상하고 주석하면서 ‘영적 혼인’의 개념을 발전시켰습니다.게다가 「아가」에 나타난 인간 사이에 사랑의 감정에 대한 비유적 언어 때문에, 오리게네스는 신비체험과 애덕과의 깊은 관계를 쉽게 설명할 수 있었습니다. 사랑의 주제를 강조한 오리게네스의 신비사상은 ‘사랑-신비사상’ 혹은 ‘신부-신비사상’이라고 일컬어지면서 훗날 ‘혼인-신비사상’ 계보의 시작이 되었습니다.그리스도 중심적 신비사상한편 오리게네스는 플라톤 사상의 한계를 극복하고 그리스도 중심적인 신비사상을 전개했습니다. 오리게네스는 「아가 주해」 제4권에서 하느님께서 모세를 바위 굴 안에 넣고 뒷모습만 볼 수 있게 하신 것처럼(탈출 33,22-23), 그리스도께서 바위틈을 통해 하느님을 알려 주셔서(아가 2,14 참조) 그리스도인이 하느님과 일치할 수 있다고 강조했습니다.또한 오리게네스는 「아가 주해」 제2권에서 다섯 개의 영적 감각 기관에 감지되는 그리스도가 ‘하느님 말씀’이라고 주장했습니다.(아가 1,12 참조) 즉, 그리스도는 영적 청각에 들리는 ‘말씀’이시고, 영적 미각으로 맛보는 ‘생명의 빵’이시며, 영적 후각이 냄새 맡는 ‘말씀의 향기’이시고, 영적 촉각으로 느끼는 육신을 취하신 ‘생명의 말씀’이시라는 것입니다. 이렇게 다른 감각 기관으로 느낀 각기 다른 대상은 결국 동일한 하느님 말씀입니다. 따라서 하느님 말씀에서 퍼지는 거룩한 은총의 향기를 맡을 수 있는 후각을 지닌 영혼만이 완전히 정화되어 성화됨으로써 하느님과 일치할 수 있습니다.사실 창조주이신 하느님의 본질과 피조물인 인간 영혼의 본질이 결코 같을 수 없기 때문에, 오리게네스의 신비사상은 훗날의 시각에서 보면 오류를 지녔습니다. 그럼에도 불구하고 오리게네스는 그리스도의 도움으로 인간 영혼이 하느님과 일치하는 수동적인 측면과 하느님에 대한 사랑에 고무되어 상승의 여정을 걷는 능동적이며 실천적인 측면을 균형 있게 언급함으로써 알렉산드리아 학파를 대표하는 신비 사상가로 오래 기억되었습니다. <가톨릭대 신학대학 영성신학 교수> cpbc2017.02.08
수원가톨릭대 부설 이성과신앙연구소, ‘덴칭거와 오늘의 신학’ 학술대회2000년 가톨릭교회 역사와 생명력 담긴 신앙의 유산수원가톨릭대(총장 유희석 신부) 부설 이성과신앙연구소(소장 곽진상 신부)는 10~11일 수원가톨릭대 하상관에서 ‘덴칭거와 오늘의 신학’을 주제로 개교 33주년 기념 학술대회를 개최했다. 「덴칭거」 한국어판 표지이번 학술대회는 수원가톨릭대가 14년에 걸쳐 번역 작업을 완료한 「신경, 신앙과 도덕에 관한 규정ㆍ선언 편람」(이하 「신경편람」)의 번역 과정과 학술 가치를 일깨우는 자리였다. 「신경편람」은 2000년 가톨릭교회의 신앙과 도덕에 관한 공식적 가르침들을 모아 집대성한 서적으로, 초판 집필자 하인리히 덴칭거(Heinlich Denzinger, 1819∼1883)의 이름을 따 ‘덴칭거’라 불리기도 한다. 학술대회에는 수원교구 총대리 이성효 주교와 원주교구장 조규만 주교를 비롯한 사제와 수도자, 신자 400여 명이 참석해 1부 ‘덴칭거란 무엇인가’, 2부 ‘덴칭거와 오늘의 성서ㆍ교의신학’, 3부 ‘덴칭거와 오늘의 윤리ㆍ전례ㆍ사목 신학’ 등 다양한 주제로 「신경편람」의 가치를 돌아봤다.「신경편람」이 집필된 이유 “가톨릭 교육의 장에서 좋지 않은 상황을 만들어내는 많은 해악 가운데 교회의 권위가 최종 결정한 신앙과 도덕에 관한 이른바 실증적 문헌들이 많은 사람들에 의해 무시되거나 경시되고, 많은 경우 자기 생각대로 이해하는 것은 신학 연구에 가장 큰 해를 끼치고 있다.” 「신경편람」의 첫 집필자인 덴칭거는 1853년 자신의 편람 집필 목적을 이처럼 교회 문헌에 대한 자의적 해석과 해악에 있다고 밝혔다. 19세기 독일의 신학적 흐름이 교회 권위와는 정반대로 흐른 것을 우려한 것이다. 그리고 이듬해 편람 초판을 출간하기에 이른다. 편람은 교회 초기부터 전해진 신경의 원형에 해당하는 고백문부터 교황 클레멘스 1세 서한, 베네딕토 16세 회칙 「진리 안의 사랑」에 이르기까지 교회 문헌을 연대순으로 총망라한 신앙 규정집이다. 덴칭거는 1883년 사망 전까지 약 30년간 초판부터 제5판에 이르는 「신경편람」을 집필했다. 오늘날 45판에 이르기까지 개정 및 추가 제작에는 43년간 집필한 요한네스 움베르크 등 수많은 이들의 노력이 담겨 있다. 이번에 주교회의가 발행한 한국어 번역본은 44판까지의 내용을 담고 있다. 「신경편람」의 한국어 번역 완수 수원가톨릭대 교수진을 비롯한 사제들은 2003년 번역 작업에 들어가 14년 만인 올해 작업을 완료하고 지난 3월 1658쪽, 5120항에 달하는 서적으로 출간했다. 2003년 당시 수원가톨릭대 교수 신부였던 이성효 주교를 중심으로 수원교구 사제 20여 명이 번역 작업에 참여한 것을 시작으로, 2005년 주교회의로부터 번역 작업의 공식 승인을 얻은 뒤「덴칭거」 번역위원회의 번역 작업이 이뤄졌다. 이후 초벌ㆍ수정ㆍ교정ㆍ감수 등 작업을 거쳐 완역하기에 이르렀다. 황치헌(수원가톨릭대 교수) 신부는 이날 ‘덴칭거 우리말 번역의 역사와 가치’란 발제에서 “한국 가톨릭 신학의 발전 정도는 아직 초기 단계에 머물러 있다”며 “아직 「신학대전」과 「교부 문헌 총서」, 「보편 공의회 문헌」의 완역이 이뤄지지 않은 상황이지만, 「덴칭거」 한국어판은 한국 가톨릭 신학이 2단계로 넘어갈 수 있는 과도기에 나온 서적”이라고 밝혔다. 덴칭거와 오늘의 성서ㆍ교의신학 학술대회 2부는 「덴칭거」를 중심으로 교회 신학을 전반적으로 돌아보는 자리로 마련됐다. 송창현(대구가톨릭대 교수) 신부는 ‘현대 성경 연구와 덴칭거’란 발제에서 “교황 레오 13세는 1893년 발표한 회칙 「섭리의 하느님」을 통해 교부들의 일치된 합의를 거슬러 성경을 해석하는 일은 어느 누구에게도 허용되지 않는다(「덴칭거」 3281항)고 밝히고 있다”면서 “성경의 의미를 정확히 파악하기 위해선 학문적 해석의 도움을 받아야 자의적 해석이 되지 않겠지만, 교회 공동체와 관련성을 잃지 않는 신앙적 해석 또한 중요하다. 두 해석 방법을 통한 성경 독해의 정확성과 방향을 잃지 말아야 한다”고 말했다. 곽진상(수원가톨릭대 교수) 신부는 ‘신경의 문학적 비평과 기초신학적 의미’란 발제를 통해 신경의 문학적 구조와 특성, 신경에 나타난 그리스도교 신앙의 특징을, 그리고 ‘교회 밖에는 구원이 없다는 격언의 역사적 발전과 현대적 의미’를 주제로 한 발제에서는 “교회 밖에는 구원이 없다”고 한 3세기 오리게네스와 치프리아노 성인의 진술에서 유래하는 명제를 오늘날의 관점으로 방향을 제시했다. 곽 신부는 “교회에 속하고 속하지 않는 ‘가시적 요소’와 시간, 장소 등 물리적 한계를 넘는 ‘비가시적 요소’ 가운데 한 부분만 취하는 것은 부분적 태도다. 모든 인류가 그리스도와 신비적으로 유대를 갖는다는 신앙은 추상이 아닌 실제”라며 “그러므로 ‘교회 밖에는 구원이 없다’고 한 명제는 배타성을 드러내는 것이 아니라 오히려 교회 안에, 그리고 교회를 통해 구원의 은총이 선포된다는 의미로 받아들여야 한다”고 주장했다. 「신경편람」의 활용 이번 대회는 덴칭거의 업적을 주제로 한 국내 첫 학술발표회로, 신학적 문제를 교회 역사 전반에 걸쳐 고찰하며 교리에 대한 새로운 이해를 제공한 자리이기도 했다. 또 수원ㆍ대구ㆍ부산가톨릭대와 서강대 등에서 후학을 양성 중인 전문 신학자들이 발제한 전국 단위 학술대회였다. 발제자들은 「신경편람」 한국어 번역본을 통해 더욱 깊이 있는 신학 연구가 이루어지고 교회 사상과의 소통이 활발해지기를 바랐다. 박현창(수원가톨릭대 교수) 신부는 “신학을 공부하는 이들이 고대어로 전승된 초세기 신앙고백부터 이후 발전된 양식의 고백문들을 두루 한눈에 볼 수 있게 됐다”며 “제2차 바티칸 공의회 문헌 의존에서 나아가 시대를 관통해 사상의 윤곽을 탐구할 수 있게 됐다”고 말했다. 번역에 주도적 역할을 한 심상태(수원가톨릭대 명예교수) 몬시뇰은 기조강연에서 “세상을 향해 열린 교회를 지향하는 프란치스코 교황은 이 편람에 수록된 모든 가르침을 자비의 관점에서 해석하고 이해하기를 바라신다”며 “2000년 가톨릭교회 역사의 생명력을 지닌 이 편람을 이용한 연구가 앞으로도 이어지길 바란다”고 말했다. 조규만(원주교구장) 주교는 축사에서 “편람 번역으로 우리 신앙의 새로운 토대가 마련된 셈”이라고 축하했다. 이날 아우구스티누스 성인의 신학을 통해 덴칭거의 업적을 살펴본 ‘교도권과 교부들’ 주제 발표를 하기도 한 이성효(수원교구 총대리) 주교는 “덴칭거의 「신경편람」은 새롭고 훌륭한 가톨릭 신학을 드러낸 것이며, 한국어판 완역은 한국 가톨릭교회의 자부심과 긍지를 세상에 알린 사건과 같다”며 “교부들의 전승을 이제 더욱 깊이 묵상하고 내면화해야 한다”고 밝혔다. 이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr 맹현균 기자 maeng@cpbc.co.kr 백영민2017.05.16
![[허규 신부와 떠나는 신약 여행] 47. “주 예수님, 제 영을 받아 주십시오”(사도 7,59)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/05/rc/680683_1.0_titleImage_1.jpg)
[허규 신부와 떠나는 신약 여행] 47. “주 예수님, 제 영을 받아 주십시오”(사도 7,59)죽음으로 예수 따른 ‘거룩한 순교’안니발레 카라치 작 ‘성 스테파노의 순교’, 1603-04년, 파리 루브르 박물관, 프랑스. 예수의 죽음·부활 선포한 제자들 유다인은 ‘하느님 모독’으로 여겨 초기 그리스도교인들 박해 시달려 출신 다른 신앙인들 간 갈등 발생 공동체 내부 결속 도울 부제 선발 일곱 부제 중 첫 순교자 스테파노 구약 통해 유다인·종교지도자 비판사도들이 중심이 되어 이끌어갔던 초기 교회 공동체는 다양한 모습과 함께 역동적으로 소개됩니다. 예수님의 활동은 사도들을 통해 지속되고 공동체는 자신들의 체험을 삶으로 이어갑니다. 하지만 이 시기에 항상 기쁜 일만 있었던 것은 아닙니다. 사도들의 활동과 신앙생활에 가장 큰 걸림돌이 되었던 것은 바로 ‘박해’입니다. 박해는 비단 초기 공동체의 활동 시작에만 있었던 것은 아닙니다. 신약성경이 기록될 당시에 공통적으로 배경이 된 것은 박해입니다. 신약성경은 모두 이러한 박해의 상황 속에서 기록되었다고도 말할 수 있습니다. 사도들이 잡혀가게 된 가장 큰 이유는 유다인들이, 종교 지도자들이 십자가형에 처한 예수의 이름으로 사람들을 가르치는 것 때문이었습니다. 하나의 사건이지만 사도들과 신앙인들에게 주는 십자가 사건의 의미와 종교 지도자들에게 주는 의미는 달랐습니다. 베드로와 사도들은 자신들을 박해하는 종교 지도자들에게 이렇게 선포합니다. “우리 조상들의 하느님께서는 여러분이 나무에 매달아 죽인 예수님을 다시 일으키셨습니다. 그리고 하느님께서는 그분을 영도자와 구원자로 삼아 당신의 오른쪽에 들어 올리시어, 이스라엘이 회개하고 죄를 용서받게 하셨습니다. 우리는 이 일의 증인입니다. 하느님께서 당신께 순종하는 이들에게 주신 성령도 증인이십니다.”(사도 5,30-32) 사도들의 복음 선포는 종교 지도자들을 격분하게 만듭니다. 그들이 예수님을 십자가형에 처한 가장 큰 이유는 하느님을 모독한 것인데 사도들은 예수님의 죽음과 부활을 하느님의 업적으로 선포하기 때문입니다. 이제 그리스도교와 유다교는 서로 구분됩니다. 초기 공동체가 지닌 외적인 어려움은 이렇듯 박해였습니다. 하지만 내적인 어려움도 있었습니다. 그것은 서로 다른 출신의 신앙인들을 하나의 공동체로 만드는 것이었습니다. 사도행전은 이렇게 전합니다. “그 무렵 제자들이 점점 늘어나자, 그리스계 유다인들이 히브리계 유다인들에게 불평을 터뜨리게 되었다. 그들의 과부들이 매일 배급을 받을 때에 홀대를 받았기 때문이다.”(사도 6,1) 이러한 문제를 해결해가면서 또 양적으로 커지는 공동체를 위해 새로운 제도들이 생겨납니다. 내부적인 문제를 해결하기 위해 사도들과 공동체는 ‘부제’들을 뽑습니다. 이렇게 공동체는 “믿음과 성령이 충만한” 일곱 명의 부제를 뽑아 안수한 다음 그들에게 직무를 맡깁니다. 그리고 사도들은 복음 선포에 전념합니다. 공동체가 커가면서 생각지 못했던 새로운 문제들이 생겨나지만, 이것을 슬기롭게 풀어가는 과정을 통해 역설적으로 공동체는 더욱 성장했다고 사도행전은 기록합니다. 부제들 중에 우리에게 가장 잘 알려진 인물은 스테파노입니다. “은총과 능력이 충만한” 스테파노는 예수님의 죄목과 비슷하게 “모세와 하느님을 모독”한 죄로 최고 의회에서 신문을 받습니다. 이에 대한 대답처럼 기록되어 있는 스테파노의 설교는 사도행전에서 가장 긴 설교로, 구약성경의 내용을, 이스라엘의 역사를 요약하여 전합니다. 마치 구약의 내용을 통해 암시적으로 유다인들, 특히 종교 지도자들의 잘못을 드러내는 것 같습니다. 이 설교는 크게 두 가지의 주제로 요약될 수 있습니다. 하나는 모세를 중심으로 한 해방의 이야기입니다. 하느님께서 이스라엘을 어떻게 구원하셨는지, 어떻게 이집트에서 해방시켜 약속된 땅으로 이끌어가셨는지를 설명합니다. 다른 주제는 성전과 관련된 것입니다. 광야의 증언의 천막에서 시작된 하느님의 거처는 다윗과 솔로몬에 이르러 성전으로 세워집니다. 유다인들은 이렇게 하느님의 집을 지었지만 정작 하느님의 말씀을 귀담아듣지 않았다는 내용입니다. 이 설교로 스테파노는 순교합니다. 순교 당할 때 스테파노의 모습은 예수님의 십자가 죽음의 모습과 많이 닮았습니다. “주 예수님, 제 영을 받아주십시오. 주님, 이 죄를 저 사람들에게 돌리지 마십시오.” 루카복음이 전하는 십자가 위에서 하신 예수님의 말씀은 그대로 스테파노의 순교 때에도 표현됩니다. 루카는 첫 순교자인 스테파노의 죽음이 예수님을 따른 것임을 강조하는 듯합니다.<가톨릭대 신학대학 성서학 교수>김지항2017.05.05
[미사 전례 풀이] (24) 주일 미사 빠졌는데 어쩌나…▨직장 일로 주일 미사 참여가 어려울 때에 어떻게 해야 하나?성직자가 없거나 그 밖에 불가항력적인 중대한 이유로 부득이 주일에도 일해야 하는 경우, 교회는 주일 미사 참여의 의무를 관면한다. 「한국 천주교 사목 지침서」는 다음과 같이 권장한다. “주일이나 의무 축일에 미사 참여의 의무를 이행할 수 없는 신자는 공소 예절로 그 의무를 대신할 수 있다. 미사나 공소 예절에도 참여할 수 없는 부득이한 경우에는 그 대신에 묵주 기도, 성경 봉독, 선행 등으로 그 의무를 대신할 수 있다.”주일 미사 참여의 의무는 주일 전날 저녁의 미사에 참여하는 것으로도 이행됩니다. 그러나 이것은 주일 미사 ‘참여의 의무’를 대신한다는 뜻이지, ‘주일 미사’를 대신한다는 뜻은 아닙니다. 대송이나 평일 미사, 공소 예절, 묵주 기도, 성경 봉독, 선행 등이 결코 주일 미사를 대신할 수 없습니다. 이 세상에서 주일 미사를 대신할 수 있는 것은 아무것도 없습니다. 교회 생활의 핵심이자 정점이고, 그리스도께서 당신의 몸인 교회에 구원의 은총을 베푸시는 성찬례는 그 무엇으로 대신할 수 있는 것이 아닙니다. 주일날 혼인 미사나 장례 미사에 참여하여도 주일 미사 참여의 의무를 지키는 것이지만, 전례 시기에 적합한 신앙생활을 하려면 그 시기에 따른 기도문, 독서와 복음이 낭독되는 주일 미사에 참여하는 것이 바람직합니다. 주일 미사 참여는 법적인 문제가 아닙니다. 신앙의 관점에서 자신의 신앙과 구원을 위해 미사에 참여하는 것이 얼마나 소중하고 중요한 일인지를 깨닫는 것이 중요합니다. ▨주일 미사 대신 평일 미사를 하면 안 되나?교회는 ‘주일을 거룩하게 지내라’는 계명으로 모든 신자가 주님께서 부활하신 주님의 날을 거룩하게 지내도록 주일 미사에 참여하게끔 의무화하고 있다. 따라서 평일 미사로 주일 미사를 대신할 수는 없다.신자들에게 주일은 매우 중요한 날입니다. 주일은 하느님께서 창조 사업을 마치시고 쉬신 날을 기념하는 날이고, 우리를 위해 당신 자신을 희생 제물로 바치신 예수님께서 부활하신 날이기도 합니다. 예수님께서는 최후 만찬을 거행하시면서 성찬례를 제정하시고 이를 지속적으로 재현하도록 하셨습니다. 이에 따라 제자들은 주님께서 부활하신 날에 함께 모여 부활의 기쁨을 나누며 주님의 희생 제사이자 성찬례인 미사를 드렸고, 지금도 그대로 이어져오고 있습니다. 따라서 교회는 주님의 부활을 기념하는 주일을 거룩하게 지내며, 주님과 일치하고 신자들과도 하나 되게 해주는 주일 미사의 참여를 의무화하고 있습니다. 예수님께서 명하신 성찬례는 하느님의 은총을 베풀어 주는 예식이므로 주일만이 아니라 평일에도 참여하도록 교회는 권장합니다. 그렇지만 평일 미사는 의무는 아닙니다. 백영민2017.05.10
![[NIE-신문으로 크는 신앙] 첫영성체, 무엇을 준비해야 할까요?](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/03/rc/674339_1.1_titleImage_1.jpg)
[NIE-신문으로 크는 신앙] 첫영성체, 무엇을 준비해야 할까요?3월은 새 친구들을 많이 만나게 되는 달이지요. 학교에서도 성당에서도 새 학기를 시작했을텐데, 이제 초등학교 3학년에 올라가는 친구들은 첫영성체를 준비하게 될 거예요. 그동안 미사에 참여하고, 주일학교에 다니면서 미사 전례에 관해 배웠겠지만, 첫영성체 수업을 통해 더 자세하고 정확한 교육을 받게 될 거예요. ‘예수님의 몸’을 처음으로 받게 될 즐겁고 아름다운 날을 위해 우리 어린이들은 어떤 걸 배우고 준비를 해야 할까요? 함께 알아보아요. ‘성체’는 무엇일까요? 성체는 ‘예수님의 몸’으로 우리를 영적으로 성장시키는 ‘생명의 빵’이에요. 영성체를 통해 우리는 삼위일체이신 하느님, 교회 가족과 하나가 될 수 있어요. ‘첫영성체’는 뭔가요? 첫영성체는 말 그대로 세례를 받은 사람이 처음으로 성체를 모시는 것을 말해요. 유아 세례를 받았다면 어느 정도 나이가 될 때까지 기다려야 해요. 「한국 천주교 사목 지침서」라는 책엔 “첫영성체를 할 어린이는 그리스도의 신비를 제 능력대로 이해하고 주님의 몸을 믿음과 경건한 마음으로 충분히 지식을 습득하고 정성껏 준비하여야 한다”고 쓰여 있어요. 보통 우리나라에선 초등학교 3학년, 또는 열 살 전후로 일정 기간 교육을 받고 고해성사를 한 후 성체를 영하도록 해요. 주로 그리스도 성체 성혈 대축일에 첫영성체를 하도록 준비하고 있고요. 첫영성체 변천사 ① 초대교회에서는 세례와 견진, 첫영성체가 모두 함께 이뤄져서 유아도 성체를 모실 수 있었어요. ② 중세 중기 성체성사 참여자들에 대한 인격적 측면이 강화되면서 유아 첫영성체가 금지되고 첫 영성체 시기가 점점 늦춰지기 시작했어요. ③ 1215년 제4차 라테라노 공의회 결정에 따라 ‘사리분별을 할 수 있는 나이’를 정하게 됐고 대략 7세부터 이뤄지던 첫영성체가 13~14세로 고정됐어요. ④ 비오 10세(재위 1903~1914) 교황님은 1910년 첫영성체에 관한 교령을 발표해 이성을 갖기 시작하는 나이인 7세 부활 시기에 첫 영성체를 해야 하는 의무를 부과하기도 했어요. 첫영성체 교리를 배우면서 꼭 알아두어야 할 개념과 지식이 있어요. 꼭 기억하도록 해요. △삼위일체 하느님 공동체성부, 성자, 성령으로 사랑을 나누는 하느님 공동체를 먼저 알아야 해요. 성부(father)는 사랑을 주시는 분, 세상을 창조하신 분, 창조주예요. 성자(son)는 사랑을 받으시는 분, 세상을 구원하시는 분, 구세주예요. 성령(spirit)은 사랑을 이어주시는 분, 세상을 움직이시는 분 협조자예요. 하느님은 모든 자연 사물, 세상 사건에 계시기 때문에 우리는 언제 어디서나 하느님을 만날 수 있어요. △기도 기도는 ‘하느님과의 대화’예요. 친구와 이야기를 나눌 때처럼 내 말을 전하는 것도 중요하지만 잘 듣는 자세를 가져야 해요. 기도는 언제 어디서나 할 수 있어요. 하느님께선 늘 우리와 함께하시기 때문이죠. △미사미사는 ‘성자’ 예수 그리스도를 통해 ‘성령’ 안에서 일치하며 ‘성부’ 하느님께 드리는 제사예요. ‘하늘나라 신비를 기념하는 잔치’로 신앙생활의 정점이며 모든 힘의 원천이라고 설명할 수 있어요. 특히 미사를 통해 성체 안에서 살아계시는 하느님을 만날 수 있답니다. 혼자서 기도할 수도 있지만, 성당에 모여 함께 미사를 봉헌하는 것은 하느님과 일치뿐만 아니라 전 세계 교회 가족 공동체와도 일치하는 것을 의미해요. 미사는 하느님 말씀을 듣고 받아들이는 ‘말씀 전례’와 빵과 포도주를 성체와 성혈로 축성하고 받아들이는 ‘성찬 전례’로 나뉘어요. △성경성경은 하느님 말씀이 담긴 거룩한 책이에요. 성경은 크게 구약과 신약 두 권으로 나뉘어요. 구약은 예수님 탄생 이전 이스라엘 백성과 하느님이 맺은 옛 계약으로 모두 46권이며 신약은 예수님 탄생 이후 인류와 하느님 사이에 맺은 새 계약으로 모두 27권이에요. 성경은 경건하고 소중하게 다뤄야 하며 자주 읽고 기도해야 해요. △성사성사란 보이지 않는 하느님의 은총을 보여주는 표시, 특징을 말해요. 예수님은 우리 인생의 여정에 따라 일곱 성사를 만드셨답니다. 일곱 성사에는 세례 성사, 견진 성사, 성체 성사, 고해 성사, 혼인 성사, 성품 성사, 병자 성사가 있어요. △교회 전례력교회 전례력은 교회 달력이라고 생각하면 이해하기가 쉬워요. 일반 달력으로는 새해가 1월 1일부터 시작하지만 교회 전례력으로는 성탄을 준비하는 4주간의 대림 시기로 한 해를 시작해요. 성탄 이후는 짧은 연중 시기를 보내고 부활을 준비하는 40일의 기간 동안 사순 시기를 맞이해요. 50일간의 부활 시기 후 연중 시기가 계속되고 그리스도 왕 대축일이 한 해의 마지막 주가 돼요.교회는 하느님이 행하신 중요한 신비나 업적을 되새기며 대축일, 축일, 기념일을 보내고 있는데 우리 교회의 중요 대축일은 다음과 같아요. 교회 최대 대축일인 ‘부활 대축일’, 성모 마리아께서 예수님을 낳으시고 하느님의 어머니가 된 ‘1월 1일 천주의 성모 마리아 대축일’, 성모 마리아께서 세상을 떠나 영혼과 육신이 하늘로 올라가신 ‘8월 15일 성모 승천 대축일’, 예수님이 이 세상에 오신 ‘12월 25일 예수 성탄 대축일’이 있어요. ========================================= ※첫영성체를 준비하는 자녀를 둔 부모님께 아이들의 첫영성체 준비를 본당이나 교리 교사에게 전적으로 일임해서는 안 됩니다. 자녀 신앙 교육의 책임자는 부모이기 때문임을 잊지 마시길 바랍니다. 아이들의 첫영성체 준비는 온 가족이 함께할 때 더욱 효과적입니다. 노틀담 수녀회에서 개발한 첫영성체 교육 프로그램 ‘하나 되어요’ 과정은 어린이 교리교육과 더불어 사전 부모 교육, 가족 교리, 부모와 함께하는 후속 프로그램을 동반할 것을 적극적으로 추천하고 있습니다. 자녀가 배운 교리를 집에서 가족 교리를 통해 함께 나눔한 후 온 가족이 주일미사에 참여한다면 금상첨화입니다. 첫영성체 후 첫 고해성사 준비 역시 부모의 도움이 필요한 부분입니다. 아이들이 하느님을 ‘무서운 심판관’으로 잘못 생각하지 않도록 가르쳐 줘야 합니다. 이 같은 준비 과정에서 부모 역시 자신의 신앙을 재정립할 수 있고 자녀와의 올바른 관계를 정립할 수 있는 좋은 계기가 될 수 있습니다. 참고자료 : 노틀담 수녀회 첫 영성체 교리서 「사랑의 공동체 하나가 되어요」 [궁금증 주머니] 정말 이 세상은 엿새 만에 창조되었나요?성경에서 말하는 하루는 지금 우리가 보내고 있는 24시간과 같은 하루가 아니어요. 성경에서 말하는 6일의 시간은 세상이 조금씩 생겨났다는 것을 표현한 거예요. 하느님의 시간과 인간의 시간은 계산이 다르기 때문에 여기서 말하는 6일은 수억 년이 될 수도 있어요. 유은재 기자 you@cpbc.co.kr문채현2017.03.09
사계절 신앙생활 이어가는 신자 위해 차린 ‘말씀의 밥상’손희송 주교, 신앙 단상 73편 월별로 묶어 사계만큼 다른 빛으로 은총 의미 담아 사계절의 신앙 손희송 주교 지음 / 생활성서 / 1만 7000원존경하는 성직자의 가르침을 언제든 보고 들을 수 있다면 얼마나 좋을까. 많은 신자가 바라는 점이기도 하다. 올해로 사제 수품 31년, 삶의 시간으로 환갑을 맞는 손희송 주교는 “마음의 양식이 되는 따뜻한 밥 한끼 대접한다는 마음으로 책을 펴냈다”는 소회를 밝혔다. 그림은 왼쪽부터 봄, 여름, 가을, 겨울의 풍경. 【CNS】 손희송(서울대교구 총대리) 주교는 이런 측면에서 신자들의 영적 갈증을 해결해 주는 ‘소통하는 성직자’다. 사제 시절은 물론이고 주교로 임명되고 나서도 틈틈이 사회관계망서비스(SNS)를 적극 활용하며 신자들과 만나고 있다. 페이스북을 비롯해 10여 권에 이르는 저서와 서울주보 기고 등으로 ‘온ㆍ오프라인’을 넘나들며 신자들에게 교회 가르침과 신앙의 의미를 전하고 있다.손 주교가 최근 새 책 「사계절의 신앙」을 내고, 다시 한 번 신자들 삶의 문을 두드렸다. 주요 전례시기 때마다 길어올린 신앙 단상 73편을 월별로 묶어 아름다운 사계절만큼이나 각기 다른 빛으로 다가오는 은총의 의미를 담았다. 1월 ‘진정한 새해’부터 12월 ‘마음을 움직인 아름다운 향기’에 이르기까지 한 해 전례력에 따른 성사의 의미와 우리가 지녀야 할 신앙관을 망라하고 있다. 손 주교가 겪은 다양한 일화와 체험, 명언을 함께 곁들인 ‘주교의 강론집’이다.손 주교가 평소 특별히 강조하는 말이 있다. “하느님은 우리 가까이 계십니다.”, “이기적인 습관을 버리고 사랑의 마음을 지닙시다.”, “늘 감사하는 삶을 삽시다.”손 주교가 책을 통해 밝히고 있는, 오늘날 우리가 버려야 할 것은 이른바 ‘이기심’, ‘불만’, ‘욕심’, ‘포기’, ‘집착’ 등이다. 반면 ‘이웃’, ‘사랑’, ‘평화’, ‘겸손’, ‘영성’, ‘하느님’, ‘성모님’을 지향해야 한다고 강조한다. 성경 말씀을 곁들인 현대인 맞춤형 해법이 눈길을 끈다.“하느님을 믿는 사람들이 많이 늘어났지만, 실제로는 하느님이 아니라 자신의 욕심, 바람, 생각, 곧 자기 자신을 주인으로 섬기는 경우가 많습니다.”(24쪽)“자신이 못났다고 자책하거나 열등감에 빠질 필요가 없습니다. 하느님은 잘나고 성공한 자식만이 아니라 그렇지 못한 자식도 품어 주고 아껴 주십니다.”(27쪽)손 주교는 희생을 ‘자기 포기’보다 ‘봉헌’으로 여기라고 주문한다. 자신을 기쁘게 봉헌한다면 그것이 곧 예수님 사랑을 닮게 된다는 것. 말씀에 따라 산다면 누구나 하느님 마음에 드는 ‘스타’가 될 수 있고, 내 안에 존재하는 악한 늑대보다 좋은 늑대에게 먹이를 주라고 일러준다. 예수님이 못 박혀 돌아가신 후 사흘 뒤 부활하셨듯이 사흘만 기다린다면 모든 게 정상으로 변화될 수 있다는 ‘삶 속 믿음의 힘’도 일으켜준다. 세례성사의 의미부터 순교자 신심까지 신앙 전체 의미가 빠짐없이 담겼다. ‘골계적(滑稽的) 해학’을 즐기는 손 주교는 여러 교훈 속에 유머도 잃지 않고 있다.손 주교는 올해 사제 수품 31년, 삶의 시간으로 환갑을 맞았다. 마음의 양식이 되는 따뜻한 밥 한 끼 대접하는 마음으로 책을 펴냈다는 손 주교는 페이스북에 일찍이 여읜 아버지를 떠올리며 출간 소회를 밝히기도 했다.“제 나이 60이 되자 아버지 생각이 났습니다. 아버지보다 6년을 더 살았는데 뭔가 은혜 갚음을 해야 하지 않겠나 하는 생각도 들었고요.”일상 속에 은총이 숨어 있고, 그 은총으로 일상이 성화되기를 바라는 마음으로 영적 반찬을 곁들여 손 주교가 직접 차린 ‘말씀의 밥상’ 앞에 앉아볼 때다.이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr 백영민2017.11.01
소공동체 참여 신자들, 뭐가 달라도 달라서울대교구 소공동체 25주년 기념 설문조사 보고서 「‘새로운 복음화’를 위한 소공동체 평가와 전망」 - 해설(상) 서울대교구 대방동본당 3구역 5반 신자들이 소공동체 모임을 통해 얻은 기쁨을 나누고 있다. 가톨릭평화신문 DB 서울대교구 사목국(국장 조성풍 신부)이 발표한 소공동체 25주년 기념 기초자료 수집 설문조사 보고서 「‘새로운 복음화’를 위한 소공동체 평가와 전망」(이하 보고서)은 소공동체에 참여하는 신자들과 그렇지 않은 신자들의 신앙 성숙도를 가늠할 수 있는 자료다.소공동체에 참여하는 신자들은 △복음 선포 △전례 △친교 △봉사라는 ‘교회의 네 가지 기능’을 중심으로 한 평가에서 소공동체에 참여하지 않는 신자들보다 거의 모든 지표에서 높은 점수가 나왔다. 소공동체가 평신도 복음화의 한 도구로서 교회에 이바지하고 있다는 의미다. 이와 함께 25년 전 도입한 소공동체가 21세기 대도시민의 삶과 현실에 발맞춰 새롭게 거듭나야 한다는 요청도 보고서에 담겼다. 소공동체 말씀 봉사자 대부분이 50대 이상이고, 참가자들도 60대가 가장 많은 것이 현실이다. 따라서 40대 이하 젊은 신자들의 참여도를 높이려면 나이와 관심사, 직업 등을 고려한 다양한 모임을 제안하는 한편, 복음 나누기 방식의 변화도 필요해 보인다는 것이 조사를 통해 드러났다. 보고서의 주요 내용을 2회에 걸쳐 보도한다. 정리=이힘 기자 lensman@cpbc.co.kr소공동체 참여 실태응답자의 36.1%가 소공동체에 참석한다고 응답했다. 63.9%는 불참한다고 답했다. 소공동체 참여자 가운데 참여 기간은 2년 이하가 10.4%로 가장 많았고 6~10년이 8.0%, 3~5년이 7.3%, 11~20년이 6.7%로 뒤를 이었다. 21년 이상은 3.6%에 그쳤다.소공동체에 매주 참여한다는 응답자가 47.1%로 가장 많았고, 월 1회 29.0%, 월 2~3회 17.6%, 2~3개월에 1회가 6.3%였다. 이는 조사 대상 9개 본당이 소공동체 활성화 본당이기 때문으로 분석된다. 또한, 최근 3년 사이 매주 모임을 강조하는 본당이 늘어났기 때문으로 분석됐다. 따라서 서울대교구 전체 본당의 소공동체 참여 비율과 빈도는 이보다는 낮을 것으로 추정된다.소공동체에 불참하는 가장 큰 이유는 ‘시간적 여유가 없어서’라는 응답자가 30.7%로 가장 많았다. 21.8%는 ‘조용히 혼자 신앙생활을 하고 싶어서’라고 대답했다. ‘모임 시간이 맞지 않아서’(14.6%), ‘게을러서’(14.2%)라는 응답자도 적지 않았다. 모임에 의미를 느끼지 못하거나(9.8%) 복음 나누기에 대한 부담(8.2%), 구성원 사이의 갈등(2.8%)도 소공동체 참여를 꺼리게 하는 이유로 꼽혔다.소공동체 참여자들의 신앙생활 실태‘복음 선포’ ‘전례’ ‘친교’ ‘봉사’ 네 분야에서 소공동체 참여 여부에 따른 복음화 정도를 평균값을 낸 점수(100점 만점으로 변환)를 살펴보면, 소공동체 참여자가 불참자보다 전반적으로 높은 점수를 보였다. ‘피정 특강 참여’ 항목에서는 15.2점 차이가 났고, 미사 참여 빈도는 10.6점, 고해성사 빈도에선 6.3점의 차이가 났다. 이는 소공동체 참여자들이 참여하지 않는 신자들에 비해 복음화 정도가 더 높음을 알 수 있다.특히 가장 큰 차이를 보이는 항목은 ‘미사 참여 외 성경 읽기 빈도’로 불참자보다 21.0점이 높았다. 이는 주로 복음 나누기 7단계와 말씀 나눔, 말씀 여행 등으로 진행되는 소공동체 참여를 통해 평소에 성경 말씀을 접할 기회가 늘어나기 때문으로 분석됐다.‘전례’ 분야에서도 차이가 났다. 미사 준비 항목에서 소공동체 참여 신자들(71.5점)은 불참하는 신자(65.3점)에 비해 6.2점 높은 점수를 나타냈고, 전례 주년에 대한 이해도도 4.5점 높았다. ‘친교’ 분야에선 차이가 두드러졌다. 특히 ‘본당 공동체 구성원의 어려움을 돕는 데 동참하는 것’과 ‘본당 공동체 활동 참여’ 항목에서 각각 11.7점과 11.3점의 차이가 났다. 하지만 ‘봉사’ 분야에서는 소공동체 참여자가 불참자보다 두드러지는 항목이 상대적으로 적었다. 전반적으로 소공동체 참여자의 점수가 높긴 보이긴 했지만 뚜렷한 차이를 보이진 않았다. ‘가난하고 소외된 이들에 대한 관심’이 0.2점, ‘어려운 이웃 돕기’ 항목은 2.0점 높은 데 그쳤다. ‘사회적 불평등과 약자들에 대한 관심’은 78점으로 점수가 같았다. 오히려 ‘사회 현실에 대한 참여’ 분야에선 소공동체 참여자들의 점수(67.8점)가 그렇지 않은 신자들(68.0점)에 비해 0.2점 낮았다. 소공동체 참여자들이 앞으로 구체적으로 사랑을 실천하는 데에 더욱 큰 관심을 기울이고 적극적으로 참여해야 한다는 뜻으로 풀이된다.응답자 배경전체 조사 대상자인 9개 본당 신자 8764명 가운데 남성은 33.3%, 여성은 66.7%다. 2016년 말 기준 서울대교구 본당 신자 비율은 남성이 42.1%, 여성 57.9%로 이번 조사에서는 남성 비율이 8.8%p 낮다. 교육 수준은 대졸 47.4%와 대학원 이상이 12.8%로 대졸 이상 학력이 60.2% 비율이다. 직업별로는 가정주부가 35.3%로 가장 많고, 직장인(33.1%)ㆍ자영업(11.8%)ㆍ은퇴(8.9%)ㆍ학생(5.0%) 순이다. 가구별 월 총수입은 200만 원 이하가 22.9%, 201~400만 원은 30.3%, 401~700만 원은 29.7%, 701만 원 이상은 17.1%로 집계됐다. 종교적 배경을 살펴보면, 신앙 기간 21년 이상이 58.1%로 절반 이상이며, 가족이 모두 신자라는 응답자가 61.8%로 가장 높았다. 응답자의 세례 시기는 30~39세 때가 20.4%로 가장 많았고, 20~29세는 19.5%, 40~49세는 15.2%로 뒤를 이었다. cpbc2017.08.30
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[방송]cpbc 창립 30주년, 더욱 풍성하고 알찬 TV·라디오로 다가가겠습니다2018년, 가톨릭평화방송·평화신문 창립 30주년을 맞아 가톨릭평화방송 (TV-위성 Ch 184, 라디오-수도권 FM 105.3㎒)이 새로운 모습으로 시청취자를 찾아간다. 새해의 문은 ‘전국 교구장 주교들의 특별 대담’과 ‘한국 교회 순교사 230주년 바티칸 특별전’ 다큐멘터리가 연다. 또한, 유명 강사들의 특강 프로그램이 월요일부터 금요일까지 매일 3차례 연중 기획으로 편성된다. 아울러 지구촌 곳곳에서 박해받는 교회의 실상을 고발하는 다큐멘터리를 매주 방송할 예정이다. TV 2018 사목 대담 ‘교구장 주교에게 듣는다’ 전국 교구장 주교들을 직접 찾아가 만나는 특별 대담 프로그램. 각 교구의 사목 계획과 함께 신자들의 삶에 새로운 비전을 제시하는 지혜의 말씀을 경청한다. 특히 올해는 ‘평신도 희년’을 지내며 그리스도의 백성으로 살아가는 올바른 길을 주교들의 육성으로 듣는다. 가톨릭평화방송ㆍ평화신문 30주년을 축복하는 덕담도 함께 전한다. 1~5일, 8~12일 오전 7시, 오후 4시, 밤 12시 영성의 축복, 복음의 감동을 약속하는 새로운 강좌 시간대 개설 ‘전영준 신부의 톡톡 가톨릭 영성’, ‘허규 신부와 함께 떠나는 신약성경 시간 여행’, 성필립보생태마을 황창연 신부의 ‘행복 특강-변화와 도전’, 신교선 신부의 ‘알기 쉬운 구약 체험’ 등 최고 강사진의 강의를 한데 모은 강좌 시간대가 개설돼 매일 새로운 배움을 시청자들에게 선사한다. 매주 월~금요일 오전 8시, 오후 1시, 오후 8시(1~2일은 신년 특선 영화와 특집 다큐멘터리 등으로 변동) 영성과 예능의 만남 ‘주님의 빵 우리들 이야기’ ‘음식’을 매개체로 살펴보는 여러 교회 공동체의 영성과 활동을 다루는 프로그램. 공동체가 즐겨 만드는 먹거리를 함께 요리하면서 고유한 믿음의 문화를 이야기하고, 음식 나눔의 사랑과 실천의 현장에 동행하는 온기 넘치는 프로그램. 인기 개그맨 이문재(요셉)씨가 음식 이야기와 영성 이야기 속으로 안내한다. 수 오전 9시, 목 오후 7시, 토 오전 10시, 일 오후 8시, 화 오후 11시 보편 교회의 소명을 일깨우는 ‘다큐-믿음의 얼굴’ 전 세계 박해받는 교회의 실상을 전하는 해외 다큐멘터리. 고통받는 그리스도 형제들과 아픔을 나누고 도움의 연대를 촉구하는 프로그램이다. 다큐 방송 이전에 특별 오프닝으로 위기에 처한 세계 각국 교회의 관계자가 직접 출연해 박해의 실상을 증 언하는 ‘특별 대담-고통받는 교회를 위하여’가 2주간 방송된다. 교황청 산하 재단인 고통 받는 교회 돕기(ACN)와 가톨릭평화방송ㆍ평화신문이 함께 제작한다. 금 오전 10시 20분, 토 오후 8시, 월 오후 3시 20분 특집 다큐 ‘만나기 전부터 사랑했습니다’ 산자락에 고즈넉하게 자리한 아름다운 성당인 감곡매괴성모순례지성당. 120여 년 전 심어진 신앙의 씨앗이 지켜지고 가꿔지고 꽃피어나 향기가 머무는 감곡매괴성모순례지성당의 역사와 현재를 이야기한다. 100년을 이어온 거룩한 성쳬현양대회, 일제의 박해와 한국전쟁의 참화 속에서도 흔들림 없이 지켜온 사랑과 믿음이 담긴 감곡매괴성모순례지성당의 이야기를 담아 새해 첫 주 희망의 메시지를 전한다. 1일 오후 1시, 6일 오후 5시, 7일 오전 8시 특집 다큐 ‘땅에서도 이루어지소서’ 지난해 9월 9일 개막해 58일간의 대장정을 이어갔던 바티칸 박물관 특별 기획전을 동행 취재했다. ‘땅에서도 이루어지소서 : 한국 천주교회 230년 그리고 서울’을 주제로 열린 특별전은 바티칸 박물관에서 처음 열린 특정 국가의 가톨릭교회 전시회. 전 세계 2만 5000여 명의 관람객에게 한국 교회의 역사를 알린 감동의 현장을 가톨릭평화방송 TV가 카메라에 담았다. 1일 오전 6시 5분, 오후 6시 5분, 5일 오후 11시, 7일 낮 12시 35분 라디오 다문화 특집 ‘양미경의 우리가 무지개처럼’ 다문화 시대, 문화의 다양성과 우리 사회의 소수자들을 생각해보는 시간. 우리 사회가 좀 더 포용력이 있고 다문화 가정과 함께할 수 있는 보금자리가 되도록 이끄는 프로그램이다. 2017년 대림 개편부터 매주 토요일 오후 5시로 방송시간대를 옮겼다. ‘레인보우 뉴스’ 꼭지는 한 주간 진행되는 다문화 관련 다양한 소식이나 뉴스를 발 빠르게 소개한다. ‘사샤시스터즈의 문화 엿보기’는 스리랑카 출신 이레샤와 태국 출신 우사가 출연, 열심히 사는 다문화 가정의 모습을 진솔하게 소개하며 한국 문화와 외국 문화에 대해 함께 이해하고 배우는 시간이다. 또 허윤희 리포터가 출연하는 ‘현장 속으로’는 다문화가족센터를 비롯해 곳곳에서 펼쳐지는 행사의 현장에서 전하는 생생한 소식들을 전하는 꼭지다.토 오후 5시 이힘 기자 lensman@cpbc.co.kr문채현2017.12.27
![[가톨릭 리더를 만나다] (10) 조성연 요셉 (하늘병원 원장)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/04/rc/677311_1.0_titleImage_1.jpg)
[가톨릭 리더를 만나다] (10) 조성연 요셉 (하늘병원 원장)스포츠 의학 선두에, 몸과 마음 치유에 앞장서는 의료인 조성연 원장의 병원 집무실 책상 위에 올려져 있는 성 요셉상, 마리아상과 각종 성물들. 이힘 기자 하느님의 말씀을 묵묵히 실천하며 병원을 운영하는 의사를 만났다. 국내 스포츠 의학의 선두주자로 하느님께 절실하게 매달리면 열어주신다는 믿음 하나로 우직하게 자신의 길을 걸었다. 환자를 하늘처럼 돌보는 하느님의 병원이 되기를 바라는 마음에서 예비신자 교리반도 열었다. 몸과 마음을 모두 치유하는 선교사, 하늘병원 조성연(요셉) 원장이다. 항상 기뻐하고 늘 기도하며 감사하는 마음으로 손해 보듯 내일을 좋게 살고 싶다고 한다. 자신의 꿈인 해외 선교 병원 설립을 준비하며 하느님의 뜻과 계획에 모든 것을 맡긴다. 우리 시대 아름다운 신앙인이다. 인터뷰 내내 해맑은 소년처럼 웃음을 짓고 때론 눈물을 보이며 삶과 신앙을 이야기했다. 서종빈 기자 binseo@cpbc.co.kr▶스포츠 재활 전문 병원인데요, 스포츠 의학은 무엇인가요.스포츠 의학은 여러 의학이 통합된 분야이고요. 초기에는 선수들의 부상을 치료하고 기량 향상을 위해서 시작됐는데, 지금은 일반적인 질환의 운동 치료와 운동 재활, 또 운동으로 인한 모든 상해와 관련된 내과 질환을 다룹니다. 뇌졸중, 뇌출혈, 심장마비를 예방하고 치료하기 위해 모든 방법을 동원하는 학문입니다. 될 수 있으면 수술을 하지 않는 쪽으로 연구하고요. 치료 방법도 운동 원리를 이용하지만, 예방과 건강 증진을 위해 활용하는 학문입니다.▶스포츠 선수들의 정신 건강도 중요하지 않나요.똑같은 환경과 능력을 갖춘 선수라도 주변의 코치진과 보호자들의 역할에 따라 결과가 달라지죠. 특히 부상을 당한 후 슬럼프를 겪을 때 정신력에 따라 회복 기간과 회복 후 기량도 달라집니다. 국가 대표팀 주치의를 10여 년간 했는데 국가 대표들이 겉으로 보면 건강해 보이는데 검사하면 문제가 많습니다. 선수들한테 사실 그대로 다 이야기를 해주면 굉장히 위축돼 운동을 못 합니다. 그래서 치료와 재활만이 아니라 보듬어주는 역할을 하는 것이 스포츠 의학을 하는 의사의 자세인 것 같습니다,▶몸이 불편해도 경기에 나가야 할 때 주치의의 마음은 어떤가요.안타까운 마음이 듭니다. 건강을 생각해야 하는데 선수가 그동안 해온 노력과 땀도 고려하지 않을 수 없어서 이 두 가지를 함께 생각하는 게 매우 어렵죠. 부상만 치료하기 위해 무조건 안정을 취하라고 할 수도 없고 그렇다고 더 나빠질 위험이 있는데 경기에 그냥 참가해도 된다고 말할 수도 없고요. 대회의 중요도가 고려 사항이죠.▶치료나 재활이 필요한 선수인데 감독이 경기에 내보내려고 할 때 갈등은 없나요. 주치의로서 거의 매일 겪는 일인데요, 처음에는 너무 속상했는데 입장을 조금 바꿔서 생각하니 이해가 됐습니다. 자식처럼 키워온 선수가 금메달이나 입상을 앞두고 있는데 부상으로 경기에 나가지 못할 때 그 심정은 오죽할까. 그런데 이런 생각을 하면서도 의사 입장에서 돌아보면 굉장히 안타깝죠.▶피겨 스케이팅 김연아 선수 주치의를 하셨는데, 신앙으로 인도한 계기가 있었나요.김연아 선수는 심성이 착하고 실력과 체형이 성공할 수 있는 피겨 스케이터라는 느낌을 많이 받았습니다. ‘성당 다니자’라고 한 적은 없고요. 성당 다녀보면 좋겠다고 하던 차에 이승철 신부님과 교리 공부를 한 후에 하늘병원에서 세례를 받게 됐습니다. 연아는 스텔라로, 어머니도 같은 날 안나로 세례받았습니다.▶하늘병원에 예비신자 교리반이 있다고 들었습니다.처음에 직원들을 위해서 교리반을 마련했지요. 신부님을 치료하던 치료사에게 신부님이 교리를 해주신 게 계기가 됐고요. 지금까지 100명 이상이 세례를 받은 것 같습니다. 일부러 가톨릭 신자를 채용하는 것은 아닌데 직원의 대략 절반 정도가 신자인 것 같습니다.▶전교를 위해 어떻게 다가가십니까?가장 중요한 것은 자신이 기뻐야 합니다. 자신이 기쁘지 않으면 남에게 전파할 수 없을 것 같고요, 자신이 정말 좋으면 그리스도께서 하신 것을 나누고 싶어집니다. 내가 좋으니까 같이 하자, 이런 마음이 가장 중요한 것 같습니다. 복음 말씀은 기쁜 말씀이잖아요. 또 예수님이 하지 말라는 것은 하지 말고 하라는 것을 하면 그 길이 가장 쉽고 행복하고 평화로운 것 같습니다. 어느 신부님이 하신 말씀처럼 하느님과 멀어지면 좀 슬퍼진다는 게 맞는 것 같고요.▶신앙인으로 살면서 가장 기쁠 때는 언제인가요.사람들이 힘든 것은 똑같다고 생각합니다. 나만 더 힘든 것도 없고 다른 사람이 더 힘든 것도 없는데 남에 대한 배려 없이 자신만을 너무 생각하는 게 자신을 제일 힘들게 하는 것 같아요. 그것을 조금 내려놓을 때 그때가 제일 마음이 편안해지는 것 같습니다. 신앙 생활하면서 하느님과 함께한다는 것이 참 기쁩니다. ▶어떤 의미로 ‘하늘병원’이라고 하셨는지 궁금합니다.처음 병원 할 때 갑자기 개원하게 돼서 돈도 별로 없고 걱정도 많이 했습니다. 하느님의 뜻이고 인도해 주시리라고 믿고 하늘에 계신 하느님의 병원이라는 마음으로 병원 이름을 지었습니다. 그런 마음을 지키려고 노력하고 있는데 잘하고 있는지는 모르겠습니다.▶병원에 성경 공부하는 모임도 있다고 들었는데요. 요즘은 못 하고 있고요. 예전에 어머님께서 성경 공부 지도자 과정을 하셨기 때문에 직원들과 성경 나누기를 희망하셔서 했었는데요. 지금은 너무 연로하셔서 못 하고 계십니다. 어머님은 신앙심이 깊으시고 어릴 때 성경을 많이 읽어주셨습니다. 성경 이야기 한 번, 조선 시대 왕비 이야기 한 번씩 재미있게 이야기를 들려주셨는데요, 그 영향을 많이 받았습니다. 요셉 성인 이야기가 가장 기억에 남아 세례명도 요셉으로 했습니다. 요셉 성인의 가난한 모습을 닮고 싶은데 잘 안 되네요. 노력해야죠. ▶병원을 운영하는 신앙인으로서 아쉬운 점은 없는지요.바쁘다는 핑계로 기도 많이 못 하고 고해성사 자주 못 보는 것이 아쉽고요. 가톨릭 서적이나 주보를 편하게 읽고 싶은데, 바빠서 많이 보지 못합니다. 조금 더 봤으면 하는 게 제 희망입니다.▶어렵고 힘들 때 하느님께 어떻게 다가가시나요.힘들 때는 주로 묵주기도를 하고요. 평상시보다 조금 많이 합니다. 기도는 진심이 담겨 있는 게 가장 중요한 것 같습니다. 절실하게 매달리면 열어주신다고 하셨으니 믿는 마음으로 하는 게 중요할 것 같고요. 하느님을 믿는 마음, 들어주실까, 안 들어주실까, 이런 마음보다는 확신에 찬 마음, 뒤돌아보지 않는 마음, 그게 좋을 것 같습니다.▶아픈 사람들을 돌보면서 삶의 지침으로 삼는 성경 구절이 있는지요.대학교 때 ‘손해 보는 듯 살아라, 내일이 좋게 살아라’는 강론 말씀을 들었는데, 30여 년 동안 그 말씀으로 살고 있습니다. 손해 보는 듯 살아도 슬퍼하지 않는 게 중요한 것 같습니다. 시간이 지나고 보면 사실 손해 보는 게 아닐 때가 많더라고요. 부부, 자식, 친구 사이에서 손해 보는 듯 살면 다툼도 좀 줄고요. 나도 남에게 손해를 끼칠 때가 있을 텐데 잘 모르잖아요. 성경 말씀 중에는 “언제나 기뻐하십시오. 끊임없이 기도하십시오. 모든 일에 감사하십시오. 이것이 그리스도 예수님 안에서 살아가는 여러분에게 바라시는 하느님의 뜻입니다”(1테살 5,16-18) 하는 말씀을 좋아합니다.▶아직 실현하지 못한 꿈이 있으신가요.계획은 항상 머리와 마음속에 있지만 결정하시는 분은 하느님이신데요, 꿈이 하나 있죠. 해외에 선교 병원을 만드는 게 꿈입니다. 해외에 스포츠 의학을 하는 선교 병원을 세우고 신부님과 주교님이 허락하시면 선교학교(missionary school)를 같이 해보고 싶어요. 준비는 계속 조금씩 하고 있는데 모르겠습니다. 그게 실현될지는 하느님 계획 안에 있겠죠.▶나른한 봄날인데요. 어떤 운동이 좋을까요.아침, 점심, 저녁으로 쪼개서 하루 1시간 이상 운동하는 것이 좋습니다. 운동 전후로는 스트레칭을 많이 하는 게 좋고요. 스트레칭만 하면 지루하니까 걷거나 간단히 몸을 돌려도 되고, 자전거를 5분 정도 타도 준비 운동이 됩니다. 또 앉아서 일을 많이 해서 손목터널증후군이 굉장히 많이 오는데 이럴 때는 손목을 뒤로 잡고 팔꿈치를 쭉 펴주는 운동이 좋고요. 목 디스크를 예방하기 위해서는 목 뒤로 깍지를 끼고 팔꿈치를 펴주면서 고개를 지긋이 숙여주는 게 좋습니다. 또 허리 통증의 경우 노화로 약해진 경우는 허리를 숙이는 게 좋고요. 디스크인 경우는 반대로 제쳐 주는 게 좋습니다. 균형이 깨져서 오는 통증도 있는데 이럴 때는 턱걸이 운동을 추천하고 싶습니다.▶삼종기도 후 하루 운동 세 번 하기를 실천하면 어떨까요.굉장히 좋은 생각입니다. 운동요법 중에 명상 운동이라는 게 있는데요. 현대인들은 스트레스로 인해 교감 신경과 부교감 신경의 균형이 깨져 문제가 생깁니다. 잠을 자야 할 때 못 자니까 불면증이 오고 활동하는 낮에 아프고 집중이 안 되는 문제가 생기거든요. 이럴 때 가장 좋은 게 명상 운동이고 묵상도 굉장히 좋습니다. 아침에는 기지개를 켜는 것만으로도 운동 효과가 있고요. 점심때는 걷기나 계단 오르기를 추천하고요. 저녁에는 묵주기도와 함께 가벼운 산책을 하는 게 좋을 것 같습니다.▶젊은이들에게 용기의 메시지 부탁합니다.당장 힘든 것을 너무 깊게 생각하지 말고 계획을 짜보라고 하고 싶어요. 인생이 꼭 계획대로 되지 않더라도 계획이 있는 것이 좋습니다. 운동하는 사람들도 다 계획이 있잖아요. 내 인생의 짧은 계획표, 긴 계획표 모두 짜보면 좋을 것 같습니다.▶어떤 사람이 ‘리더’가 되어야 할까요.‘리더’라면 우선, 모범이 되어야겠죠. 어느 신부님께서 말씀하신 대로 ‘가톨릭 신자는 규칙을 잘 지켜야 한다. 법도 잘 지켜야 하고 양심적이어야 하고.’ 이런 것부터 시작해야 할 것 같습니다. 양심적이고 규칙을 잘 지키는 사람이 바로 리더가 아닐까요.방송 시각 TV : 11일 오후 7시, 12일 오후 11시 cpbc2017.04.05
여성의 연대와 시각으로 신학 연구 및 지원 20년한국가톨릭여성신학회 설립 20주년 미사, 공개 강연 열고 「여성과 그리스도교」 봉헌 한국가톨릭여성신학회(회장 강운자 수녀)는 마리아 막달레나 성녀 축일인 22일 서울 명동 가톨릭회관에서 신학회 설립 20주년과 마리아 막달레나 축일 승격 1주년을 기념하는 미사를 봉헌했다. 미사에 앞서서는 ‘말하라 마리아여, 무엇을 보았는가!’를 주제로 공개 강연을 열었다. 서울대교구 정순택 주교가 주례한 미사에는 신학회 회원과 수도자, 신자 등 250여 명이 참여했다. 정 주교는 미사 강론에서 “마리아 막달레나의 축일 승격은 이 시대에 여성신학의 존재와 세상 복음화의 중요성을 내포하고 있다”면서 “마리아 막달레나 성녀가 예수 부활의 첫 증인임을 기억하며 그리스도인은 부활을 증거하는 삶을 사는 데 노력해야 한다”고 당부했다. 여성신학회는 미사에서 초와 향유, 여성신학회가 발간한 「여성과 그리스도교」를 봉헌했다. 회원들은 마리아 막달레나 성녀를 따라 시대를 밝히고 예수 그리스도 부활을 전하며, 여성 존엄성을 수호하기 위해 노력할 것을 다짐했다. 한국가톨릭여성신학회 회장 강운자(루실라, 성 도미니코 선교 수녀회) 수녀는 “여성신학회는 한국 교회 안에서 여성 수도자와 평신도의 연대와 협력을 바탕으로 여성의 존엄성과 소명감을 회복하고 여성의 눈으로 바라본 신학 연구 및 지원사업을 해왔다”면서 “지금까지 이끌어 주신 하느님께 감사와 영광을 드리고 함께해 준 모든 분께 감사드린다”고 말했다. 공개 강연은 △성경에서 만나는 마리아 막달레나의 참모습(임숙희 박사) △마리아 막달레나에 관한 교부들의 문헌과 성찰(김영선 수녀) △가톨릭 문화의 마리마 막달레나에 관한 비판, 재해석(조수정 교수)을 주제로 마리아 막달레나 성녀의 사상과 신학을 재조명하는 자리였다. 한국가톨릭여성신학회는 1997년 1월 한국가톨릭여자수도회 장상연합회 산하 자문기구로 설립됐다. 1996년 여자 장상연합회가 정기총회에서 ‘교회와 여성’이라는 주제로 결의문을 내고 당시 여성 신학자들이 함께 모인 것이 계기가 됐다. 여성신학회는 그동안 번역, 출판, 학술 심포지엄, 공개 강의 등을 통해 신학 연구 및 연구 지원을 해왔다.박수정 기자 catherine@cpbc.co.kr 평화신문2017.07.26
![[하느님과 트윗을] (24) 초기 교회 조직은 어떠했나요](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/10/rc/699469_1.0_titleImage_1.jpg)
[하느님과 트윗을] (24) 초기 교회 조직은 어떠했나요여러 도시에 사도들이 공동체 세워 하느님과 트윗을 문 : 초기 교회의 조직은 어땠나요.답 : 초기 교회는 사도들이 여러 도시에 세운 그리스도인 공동체로 시작했습니다. 공동체들은 위계적으로 조직됐고, 각 교회는 한 사도의 지도력 아래 있었습니다. 이러한 사도들을 계승한 이들이 지역 주교들입니다. 주교라는 명칭은 그리스어 ‘에피스코포스’에서 유래했지요. 주교를 돕는 이들을 ‘프레스비테로이’라고 불렀는데 신부(프리스트)라는 말은 여기에서 나왔습니다. 그리고 ‘디아코노이’라고 하는 부제들도 있었습니다. 이들의 주된 과업은 가난한 이들을 돌보는 것이었습니다. 안티오키아의 이냐시오 성인은 107년쯤에 주교, 신부, 부제 등 삼중 직무에 대한 글을 썼습니다.이때는 주교와 신부, 부제의 역할이 명확하게 나뉘지 않았지만, 오늘날 교회 구조의 핵심이 이때부터 있었다는 것은 분명합니다. 주교는 애초부터 그들의 책무를 기도와 안수를 통해 후계자에게 넘겨줬습니다. 초기 교회에는 이미 언급한 세 직분 말고도 다른 역할이 많았습니다. 바오로 사도는 이에 대해 다음과 같이 언급합니다. “하느님께서 교회 안에 세우신 이들은 첫째가 사도들이고 둘째가 예언자들이며 셋째가 교사들입니다. 다음은 기적을 일으키는 사람들, 그다음은 병을 고치는 은사, 도와주는 은사, 지도하는 은사, 여러 가지 신령한 언어를 말하는 은사를 받은 사람들입니다.”(1코린 12,28) 오늘날에도 우리는 모두 교회에서 특별한 역할을 합니다. 이 모든 임무를 공동체의 지도자인 주교와 그들에게 속한 신부의 지시에 따라 또 그들과 상의해서 수행하게 됩니다.문 : 시노드는 무엇인가요.답 : 교회가 조직화하면서 교회 지도자들의 모임인 시노드가 지역의 문제를 논의하는 새로운 형태가 됐습니다. 이런 식으로 한 교구나 관구의 교회들은 주교에 의해 소집돼 현안을 논의하고 제기된 질문들을 처리할 수 있었습니다. 첫 시노드는 170년쯤에 열렸습니다. 교회가 시노드를 열어 문제를 처리하는 까닭은 예수님이 당신 이름으로 모인 곳에 당신도 함께하겠다고 하셨기 때문입니다.문 : 공의회는 무엇인가요.답 : 공의회는 주교들과 교황의 회의 또는 연속 회의를 뜻하는 말입니다. 공의회는 종종 신학자와 전문가의 도움을 받기도 합니다. 사도들은 예루살렘에서 첫 번째 연속 회의를 했습니다. 거기에서 사도들은 성경에서는 쉽게 찾아볼 수 없는 신앙에 관련된 질문에 대답해야 했습니다. 이후 공의회를 통한 응답들은 교회 성전의 일부가 됐습니다. 공의회는 이단에 대응하기 위해 소집되기도 했습니다. 이단이란 하느님에 대한 그릇된 이해의 결과이며, 신자들을 잘못된 길로 인도하기 때문에 대단히 심각한 문제를 일으키지요.문 : 보편 공의회는요.답 : 지역 시노드로는 전체 교회를 위한 이야기를 할 수가 없었습니다. 그래서 로마 황제는 325년 니케아에서 보편 공의회를 소집했습니다. ‘보편 공의회’라고 한 이유는 전체 교회의 대표들이 모였기 때문입니다. 교황 사절들과 300명이 넘는 주교와 로마 황제가 아리우스의 주장에 대해 논의하기 위해 모였습니다. 교황과 주교가 함께 내린 결론은 예수님이 바로 하느님이시라는 것이었습니다. 니케아 공의회는 예수님이 하느님이자 동시에 사람이심을 분명히 했습니다. 공의회 교부들은 우리가 바치는 신경 대부분을 작성했습니다. 이 신경은 그다음 공의회인 381년 콘스탄티노폴리스 공의회 때 완성됐습니다.정리=맹현균 기자 maeng@cpbc.co.kr 평화신문2017.10.25
![[전영준 신부의 가톨릭 영성을 찾아서] (29) 6세기 ④ - 북방 선교와 게르만족 영성](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/06/rc/685181_1.0_titleImage_1.jpg)
[전영준 신부의 가톨릭 영성을 찾아서] (29) 6세기 ④ - 북방 선교와 게르만족 영성서로를 향한 선교 여행, 신앙 다지는 밑거름 되다 콜룸바누스와 아우구스티누스의 선교 여행 경로. 콜룸바누스는 여러 도시를 경유해 그 이동 경로가 복잡한 관계로 최대한 단순하게 표시했다. 그래픽=문채현 6세기 말엽에 브리타니아에서는 상호 교환 선교 활동이 있었습니다. 한편으로 아일랜드 켈트족 출신 선교사들은 유럽 대륙으로 선교를 떠났으며, 다른 한편으로 비슷한 시기에 로마에서 선교사들이 잉글랜드 복음화를 위해 브리타니아로 선교를 떠났습니다. 이러한 사건의 중심에 교황 그레고리우스 1세(Gregorius PP. I, 540경~604), 캔터베리의 아우구스티누스(Augustinus Cantuariensis, ?~604) 및 콜룸바누스(Columbanus, 543경~615) 등이 있었습니다.엄격한 수도 생활을 실천한 선교사 콜룸바누스켈트족이 살던 아일랜드 라인스터(Leinster) 출신 콜룸바누스는 어린 시절 북아일랜드 서쪽 언(Erne) 호수 근처에 위치한 수도원 수도원장 시넬(Sinell)의 지도로 집에서 공부했는데 시편을 주석할 정도였습니다. 이후 북아일랜드 동쪽에 콤갈(Comgall, 510/520~597/602) 수도원장이 설립한 뱅고어(Bangor) 수도원에 입회했으며, 사제품을 받고 학생들에게 성경을 가르치면서 대략 40대까지 엄격한 수도 생활을 실천했습니다.수도원장의 허락을 얻은 콜룸바누스는 동료 수도자 12명과 함께 유럽 대륙으로 선교를 떠났습니다. 585년경 해협을 건너 갈리아 북서쪽 브르타뉴(Bretagne) 지방 생-말로(Saint-Malo)에 도착한 콜룸바누스 일행은 대륙을 가로질러 590년경 갈리아 동쪽 부르고뉴(Bourgogne) 지방에 정착했습니다. 프랑크 왕국 메로빙거 왕조 출신이며 과거 부르군드 왕국 지역을 다스렸던 군트크람누스(Guntchramnus, 532/34~593)의 환대로 콜룸바누스 일행은 안느그레(Annegray), 뤽세이(Luxeuil), 퐁텐(Fontaine) 등지에 여러 수도원을 설립했고, 약 20년간 많은 사람에게 엄격한 수도 생활을 가르쳤습니다.하지만 엄격한 윤리관을 지녔던 콜룸바누스가 타락한 왕족들을 자주 비판하자 610년경 후임 왕은 콜룸바누스와 수도자들을 그 지역에서 추방했습니다. 본국으로 압송당하기 직전 낭트(Nantes)에서 탈출한 콜룸바누스 일행은 또 다른 게르만족의 복음화를 지향하며 메츠(Mets)와 마인츠(Mainz)를 거쳐 라린 강을 따라 남쪽으로 선교 여행을 했습니다. 알프스 산맥을 넘은 콜룸바누스 일행은 612년경 이탈리아 북쪽에 위치한 랑고바르드 왕국에 도착해 밀라노(Milano), 제네바(Genova), 보비오(Bobbio) 등지에 수도원을 설립했습니다. 콜룸바누스는 보비오 수도원에서 죽을 때까지 정통 교리를 가르치며 선교 활동을 했습니다.엄격한 켈트족 영성을 받아들이기 시작한 프랑크족콜룸바누스는 열정적인 켈트족 종교 심성에 따라 잘못한 죄의 유형과 경중을 따져 보속을 부과하는 전통을 담아 성직자와 평신도를 위한 보속 규정인 「속죄집(De Poenitentiarum)」과 수도자를 위한 보속 규정인 「공동 생활 규칙(Regula Coenobialis)」을 저술했습니다. 한편 콜룸바누스는 뱅고어 수도원 및 아일랜드 수도원들의 전통을 담아 비교적 분량이 적은 저서 「수도 규칙(Regula Monachorum)」에서 수도 생활에 도움이 되는 덕행들을 제시했습니다. 즉, 순명, 침묵, 단식, 청빈, 겸손, 정결, 기도, 식별, 금욕, 완덕의 10가지였습니다.콜룸바누스가 전한 열정적이고 엄격한 켈트족 영성은 한 세기 전에 복음을 받아들였으나 느슨하게 살던 프랑크족 그리스도인들을 자극했으며, 그들 중에서 일부는 엄격한 영성 생활을 받아들이고 실천했습니다. 특히, 갈리아 지역 교회는 콜룸바누스가 전한 잘못한 죄에 대해 참회하고 보속을 실천하는 방식에 대한 가치를 인정하고 받아들였습니다.또한 콜룸바누스는 인문학에 많은 관심을 가지고 있었던 갈리아 지역 교회에 성경 독서와 묵상을 강조했습니다. 콜룸바누스는 그리스도인이 금욕 생활을 올바로 실천하기 위해서 성경 묵상이 뒷받침되어야 한다고 생각했습니다. 특히 콜룸바누스는 수도 생활이 지상에서 낙원을 미리 체험하는 방법이라고 여겼습니다. 비록 켈트 전례와 로마 전례의 충돌로 불화를 겪기는 했지만, 콜룸바누스는 유랑하는 켈트족 심성과 열정적인 켈트족 영성을 바탕으로 유럽 대륙 게르만족 영성의 활성화를 위해 많은 영향을 끼쳤습니다.토착화 방식으로 서서히 복음화된 게르만족한편 교황 그레고리우스 1세는 교황 즉위 전에 로마 시내에서 잉글랜드 출신 노예들이 매매되는 현장을 목격했던 경험이 계기가 되어서, 교황 즉위 이후에 과거 서로마 제국의 영토였던 잉글랜드 선교 계획을 세웠습니다. 596년 교황 그레고리우스는 자신이 설립했던 첼리오 언덕의 수도원에서 595년 원장이 되었던 로마 출신 캔터베리의 아우구스티누스를 선교사로 임명하고 수도자 40명과 함께 잉글랜드로 파견했습니다. 잉글랜드로 건너가기 직전에 주교품을 받은 아우구스티누스와 그 일행은 프랑크 왕국의 도움을 받아 597년 잉글랜드 켄트 왕국에 도착한 후 수도인 캔터베리에 주교좌를 두고 캔터베리의 첫 주교로서 앵글로색슨족을 위한 선교 활동을 했습니다.아우구스티누스 일행의 선교 활동은 대성공을 거두어 왕과 신하를 비롯하여 수많은 사람이 개종했습니다. 또한 아우구스티누스는 잉글랜드 지역 교구 설립에 기여했으며, 도시 외곽에 수도원도 설립했습니다. 다만 켈트족 그리스도인이 선교하기를 꺼렸던 잉글랜드 지역이었음에도 이미 켈트 전례를 따르는 그리스도교가 들어와 있어 로마 전례를 따르던 아우구스티누스 일행 사이에서 마찰이 발생하곤 했습니다. 교황 그레고리우스는 잉글랜드 선교가 성공하자 게르마니아 지역에 살던 게르만족을 위한 선교 계획을 세우고 수도자들을 선교사로 파견했습니다.그런데 교황 그레고리우스는 잉글랜드로 선교사를 파견할 때부터 선교사들에게 선교 지역의 민간 신앙 사원들을 파괴하지 말고 이방신 조각상만 제거하라고 당부했습니다. 또 교황은 이교 축제들도 자연스럽게 그리스도교 예식으로 대처하라고 언급했습니다. 선교를 너무 서두르다 보면 부작용이 생길 수 있다고 생각했던 것입니다. 따라서 선교사들은 이후 게르만족 선교도 이러한 방식으로 이교 미신을 제거하다 보니 복음화가 제대로 됐는지 알 수 없었습니다. 후대 학자들은 이러한 선교 방식 때문에 게르만족이 그리스도교화되기보다는 그리스도교가 게르만화된 것 같다고 평가했습니다.부족 사회를 형성해 제후들에게 충성하던 게르만족은 개종 이후에 그리스도교 성인들을 제후들처럼 섬김으로써 성인 공경 신심이 발달했습니다. 호전적인 게르만족은 세상 전쟁을 단식과 기도 속에서 성전(聖戰)처럼 여겼습니다. 종족 관계로 묶인 게르만족은 단결하는 공동체 의식이 강했습니다. 비록 그리스도인으로서 아직 거친 모습이었지만, 이 같은 복음화는 훗날 게르만족이 서방 교회의 수호자로서 영성 생활을 이끌어 가는 결과를 가져왔습니다. <가톨릭대 신학대학 영성신학 교수>백영민2017.06.14
![[호기심으로 읽는 성미술] (10) 십자고상 (상) 2~6세기](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/02/rc/711914_1.0_titleImage_1.jpg)
[호기심으로 읽는 성미술] (10) 십자고상 (상) 2~6세기십자가의 예수님, 고통보다는 승리자의 당당함 드러내 [ 십자가 지고 있는 어린양 313년 콘스탄티누스 대제의 밀라노 칙령으로 신앙의 자유를 얻은 그리스도인들은 지상에 교회를 세우고 승리와 희망의 그림으로 그 내부를 장식했습니다. 주님의 수난을 표현할 때도 십자가 상의 죽음보다는 죽음을 이기고 부활하신 그리스도의 모습을 즐겨 그렸습니다. 이 시기 사람들은 그리스도인들에게 “어떻게 십자가형을 받고 처형된 자를 신으로 섬길 수 있느냐”며 모독하는 일이 흔했습니다. 그래서 그리스도인은 십자가에 매달려 수난당하시는 주님의 비참한 모습을 표현하려 하지 않았습니다. 이런 이유로 십자고상(十字苦像) 작품은 초기 교회 미술에서 거의 찾아볼 수 없습니다. 대신 이 시기 그리스도인들은 ‘십자가를 지고 있는 어린양’의 모습으로 주님의 십자가 수난을 상징적으로 표현했습니다. 이 어린양은 인간의 모든 죄를 대신 뒤집어쓰고 희생된 속죄 제물로서 죽음을 이기고 부활한 파스카의 어린양입니다. 이 파스카의 어린양은 “예수 그리스도의 몸이 단 한 번 바쳐짐으로써 우리가 거룩하게 되었습니다”(히브 10,10)라는 성경 말씀을 되새기게 합니다. 박해시대 그리스도인의 표식으로 몰래 사용되던 십자가가 그리스도교의 상징으로 세상에 처음으로 공개된 때는 312년 로마 테베레 강 밀비오 다리 전투였습니다. 콘스탄티누스 군대가 벡실리움(vexillium, 군기)과 방패에 십자가를 그리고 전장에 나가 막센티우스 군대를 물리쳤습니다. 이후 십자가는 로마군의 표식이 되었습니다. 이 십자가를 ‘키로’(Chirho) 십자가라고 합니다. 헬라어 ‘Χριστοs’(크리스토스)의 앞 두 글자를 붙인 형태입니다. 이후 콘스탄티누스 대제의 어머니 헬레나 성녀는 예루살렘 골고타에서 주님의 성 십자가를 발굴한 후 주님 무덤 성당’을 지었습니다. 그리고 그가 성 십자가를 비롯한 예수님 관련 성물과 골고타 흙을 가져와 로마에 예루살렘 성 십자가성당을 봉헌하자 십자고상을 주제로 한 성미술이 빠르게 확산하였습니다. 십자고상 성미술 작품은 아마도 로마를 중심으로 유행한 듯합니다. 십자고상을 주제로 한 오래된 성미술품들이 모두 로마에 있었기 때문입니다. 현재 가장 오래된 십자고상 작품은 420~430년께 로마에서 상아로 만든 장식함 조각판입니다. 대영박물관에 소장돼 있는 이 돋을새김 조각판은 두 죽음을 보여줍니다. 하나는 예수님의 십자가 상의 죽음이고, 다른 하나는 주님을 배반한 유다 이스카리옷의 죽음입니다. 이 부조에서 십자가 상의 예수님은 양손에만 못이 박혀 있습니다. 두 발에는 아무런 상처가 없습니다. 그리고 주님의 머리 위 죄명 판에는 유다인들의 왕을 뜻하는 라틴어 ‘REX IVD’가 적혀 있습니다. 부조 맨 오른편에는 로마 병사가 예수님의 옆구리를 창으로 찌르고 있습니다.(요한 19,34) 4세기 작품 「빌라도 행전」(Acta Pilati, 니코데모 복음이라고도 부름)은 이 로마 병사가 복음서에서 십자가 상의 예수님의 죽음을 보고 “참으로 이분은 하느님의 아드님이셨다”고 고백한 백인대장(마태 27,54)으로 그의 이름은 론지누스(Longinus)라고 밝힙니다. 또 13세기 이탈리아 제노바대교구장 야고보 다 바라제 대주교는 저서 「황금전설」에서 백인대장 론지누스는 이후 세례를 받고 복음을 선포하다 58년 소아시아 카파도키아 카이사리아에서 순교했다고 합니다. 조각판 가운데 십자가 아래에는 성모 마리아와 성 요한 사도가 자리하고 있습니다. 맨 왼편 나무에 목을 맨 이가 유다 이스카리옷입니다. 그의 발아래에는 예수님을 팔아넘긴 몫으로 예루살렘 성전의 수석 사제 카야파에게 받은 은돈 서른 닢이 흩어져 있습니다. 이 시기 또 다른 십자고상 작품 한 점을 소개합니다. 바로 430년께 만들어진 로마 성 사비나성당(Basilica Sanctae Sabinae)의 나무문 조각입니다. 돋을새김 부조인 이 작품에는 십자가 상의 예수님과 그 좌우로 두 죄수가 있습니다. 예수님과 두 죄수는 모두 두 팔을 벌린 채 기도하는 ‘오란테’ 자세를 취하고 있습니다. 성 사비나 성당은 재의 수요일에 머리에 재를 얹는 예식을 처음으로 거행한 곳입니다. 그래서 지금도 재의 수요일이면 교황이 사비나 성당을 순례하고 이곳에서 재를 얹는 예식을 주례합니다. 앞의 장식함 부조와 성 사비나성당 부조의 예수님 모습을 자세히 보면 공통점이 있습니다. 두 작품의 예수님 얼굴에서 고통을 찾아볼 수 없다는 점입니다. 모두 죽음을 이기신 승리자의 모습으로 당당합니다. 5세기 초반이면 그리스도교가 로마 제국의 국교가 됐을 때인데 왜 그때까지 승리자이신 주님의 모습으로 십자고상을 표현했을까요? 아마도 이 시기 서로마 제국을 위협하던 게르만 민족을 비롯한 많은 이민족의 침입을 그리스도 승리의 십자가로 이겨내고자 하는 신앙의 표현이 아니었을까 조심스레 추정해 봅니다. 두 예수상은 차이점도 있습니다. 상아 장식함의 예수님 얼굴은 긴 머리에 수염이 없는 건장한 청년의 모습입니다. 이런 모습은 그리스 미술의 영향을 받은 것이라고 여러 번 설명했습니다. 반대로 성 사비나 성당의 예수님은 긴 머리에 수염을 풍성하게 기르고 있습니다. 시리아와 그리스풍의 혼합입니다. 그리스 사람들은 벗은 몸에 익숙했으나 시리아 사람들은 성 육신의 맨몸을 드러내는 일은 주님께 대한 모욕이라고 여겼습니다. 그래서 십자고상의 예수님을 그릴 때도 긴 옷을 입고 있는 모습으로 표현했습니다. 그 대표적인 도상이 이탈리아 피렌체 라우렌시아나도서관에 소장돼 있는 6세기 시리아 에데사 교회 라불라 주교의 복음서 필사본입니다. 박해시대 초대 교회 때부터 서로마 제국이 멸망하던 5세기 말 고대 교회 시대 때까지 십자고상을 주제로 한 성미술은 주님의 수난보다는 죽음을 이기고 부활하신 승리자의 모습으로 표현하고 있습니다.리길재 기자 teotokos@cpbc.co.krcpbc2018.02.211453호 2018년 2월 25일PDF
시리아 내전에 신자 100만 명 눈물 머금고 피란신앙 공동체 붕괴, 일자리 부족… 그리스도인 탈출 가속화시켜 작은형제회 총봉사자 마이클 페리 신부가 4월 시리아 연합군이 탈환한 알레포를 방문, 파괴된 교회 시설을 둘러보고 있다. 【CNS 자료사진】 2011년 시리아 내전 발발 이후 이슬람 극단 무장조직의 살해 위협을 피해 시리아와 이라크를 탈출한 그리스도인이 전체 인원의 절반이 넘는 것으로 조사됐다. 박해받는 그리스도인 지원 단체 ‘오픈 도어즈(Open Doors)’가 15일 발표한 보고서를 보면, 시리아 그리스도인 200만 명 가운데 절반가량이 피란길에 올라 시리아를 탈출했다. 이라크를 탈출한 그리스도인은 최소 10만 명에 이른다. 보고서는 이슬람 국가(IS)가 이라크 북부를 장악한 후 역사적인 성경의 땅 니네베 평원에 있는 그리스도인 마을들을 무차별 파괴하면서 탈출 행렬이 본격화했다고 밝혔다. IS는 그리스도인들에게 높은 세금을 요구하거나 “죽기 싫으면 당장 떠나라”고 위협하면서 그리스도인들을 쫓아냈다. 신앙 공동체 붕괴와 치솟는 물가, 일자리 부족도 그리스도인 탈출을 가속화한 요인이라고 보고서는 덧붙였다. 이라크는 1990년대만 해도 그리스도인이 170만 명에 달했다. 그러나 미국이 이라크를 침공(2003년)하고, 이어 IS가 창궐하면서 2014년 30만 명 선으로 줄었다가 지금은 10만 명까지 떨어졌다. 시리아 탈출 그리스도인들 가운데 일부는 고향으로 돌아가고 있으나, 대다수는 친척과 교회 도움을 받아 다른 나라에 정착하고 싶어하는 것으로 알려졌다. 현재 교황청 재단 고통받는 교회 돕기(ACN)와 미국 콜럼버스 기사단 등이 중동 그리스도인의 고향 재정착과 교회 재건 사업을 지원하고 있다. 김원철 기자 wckim@cpbc.co.kr평화신문2017.06.201420호 2017년 6월 25일PDF
자비의 희년, ‘성서 40주간’ 열기 후끈전주교구 인후동본당, 190명 참석, 성경 통독 여정 전주교구 인후동본당이 실시한 ‘성서 40주간’ 모임에 참여하고 있는 신자 200여 명이 전체 강의를 들으며 말씀 의미를 새기고 있다. 신현숙 명예기자 전주교구 인후동본당(주임 전대복 신부)의 ‘성서 40주간’ 열기가 뜨겁다.인후동본당은 자비의 희년을 말씀 안에서 의미 있게 보내고자 올해 교구 사목국 성서사도직이 실시하는 ‘성서 40주간’을 도입했다. 말씀에 대한 목마름이 컸던 탓인지 2일 개강에 190명이 참여, 성황을 이루고 있다. 성서 40주간은 총 42주 동안 신ㆍ구약 성경을 통독하는 프로그램으로, 본당은 내년 3월까지 진행한다. 17개 조로 나뉜 본당 성서 40주간 모임에는 사목위원들부터 예비신자까지 참여하고 있다. 신자들은 16일 전체 강의 후 조별 나눔에서 “아름다운 세상을 만드신 하느님 능력이 놀랍다”, “복음을 기쁘게 전해야겠다”고 참여 소감을 밝혔다.전대복 신부는 “우리 성당은 새벽 미사 120여 명, 오전 미사 80여 명 등 평일 미사 참례율이 높다. 이분들을 성경 공부로 이끌어 하느님을 더 깊이 체험하는 계기를 만들어주면 좋겠다고 여겼다”며 “자발적으로 움직이는 신앙인으로 거듭나 끝까지 모임에 동참해 주기 바란다”고 격려했다. 신현숙 명예기자 cheska@pbc.co.kr평화신문2016.03.241357호 2016년 3월 27일PDF
3545 청년, 성당서 반겨주니 소속감 ‘새록새록’ 서울대교구 주교좌 명동본당 ‘늘푸른청년 미사’ 첫 봉헌 9월 2일 주교좌 명동대성당에서 봉헌된 ‘늘푸른청년 미사’에 참례한 3545 신자들이 서로를 환영하는 박수를 치고 있다. 교회 안의 ‘낀 세대’라 불리는 35~45세 청ㆍ장년을 위한 ‘늘푸른청년 미사’ 시작 미사가 2일 서울 주교좌 명동대성당에서 정순택(서울대교구 청년 담당 교구장 대리) 주교 주례로 봉헌됐다. 명동본당(주임 고찬근 신부)과 교구 청소년국(국장 김성훈 신부)이 마련한 늘푸른청년 미사는 시대적 흐름과 요청에 맞춰 마련됐다. 사목 사각지대에 놓였던 3545세대에게 교회가 먼저 손을 내밀어 이들이 교회 구성원으로서 소속감을 느끼게 하고 신앙생활을 이어가도록 하기 위한 사목적 배려다. 교구 사제단이 공동 집전한 미사에는 30~40대 미혼 직장인들을 비롯해 갓난아기를 안고 참여한 부부도 눈에 띄었다.정 주교는 강론을 통해 “20대를 거쳐오면서 체득한 경험과 세상 물정에 대한 깊은 이해를 바탕으로 늘 푸른 마음의 청년으로 기상을 마음껏 펼치길 바란다”며 “직장생활 스트레스를 동료들과 해소하고, 신앙과 기도, 말씀에 대한 갈증을 나누는 무대가 되길 희망한다”고 말했다. 정 주교는 이어 “3545세대가 안고 있는 여러 갈증의 뿌리는 ‘하느님 보시기에 아름답고 살만한 세상’으로 변혁시키고자 하는 갈증의 뿌리와 맞닿아 있음을 잊지 말아야 할 것”이라며 “세상의 가치 기준을 거슬러 하느님의 가치기준을 따르는 그리스도인으로 거듭나기를 희망한다”고 당부했다.명동본당 이세호(청년ㆍ문화예술 담당) 신부는 환영사에서 “결혼이 늦어지고 청년 시기가 길어지는 사회현상에 여러분을 위한 특화된 사목은 반드시 필요하다고 생각했고, 한국 교회 1번지 명동대성당에서 사목을 시작해야 한다고 결심했다”며 “다음 주에는 낄 데가 없어 성당을 잠시 쉬고 있는 여러분의 친구들과 함께 참례하길 바란다”고 말했다. 미사에 참여한 한우선(프리스카, 35)씨는 “청년부에도 장년부에도 끼기 모호한 나잇대 청장년들이 모여 소속감을 느끼며 미사를 봉헌할 수 있어 좋았다”면서 “이번 기회를 통해 시들었던 신앙심을 다잡게 됐다”고 했다.명동본당은 10월 7일 오후 5시부터는 미사에 앞서 신앙강좌로 구성된 ‘늘푸른청년 주일학교’도 개설한다. 12월 30일까지 매주 토요일 늘푸른청년 미사 전에 열리며 성경ㆍ성사ㆍ신앙ㆍ렉시오 디비나 등을 주제로 다룬다. 등록비는 3만 원이다. 글·사진=이힘 기자 lensman@cpbc.co.kr평화신문2017.09.051431호 2017년 9월 10일PDF![[아! 어쩌나] 396. 이웃 사랑 참으로 어렵습니다](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/06/rc/685922_1.0_titleImage_1.jpg)
[아! 어쩌나] 396. 이웃 사랑 참으로 어렵습니다홍성남 신부 가톨릭영성심리상담소장 상담전화: 02-727-2516 ※상담을 원하시면 010-5032-7422로 ‘문자’를 보내주세요. 문 : 주님께서 이웃 사랑을 말씀하셨지만 어렵습니다. 사랑은커녕 미워하지만 않아도 다행일 정도입니다. 저는 왜 이렇게 다른 사람들과 함께하는 것이 어려운지 모르겠습니다.답 : 다른 사람과 원만한 관계를 맺을 수 있는 능력은 초기 성인기에 완수해야 할 과제입니다. 관계 맺기에 별 이상이 없으면 30세가 넘으면 싫은 사람이나 상황을 견뎌내고 존중하는 힘과 여유를 갖게 됩니다. 다른 사람의 장ㆍ단점을 보는 시야가 넓어지기 때문에 마음에 안 들어도 관계를 유지할 수 있지요. 관계 맺기가 잘 안 되는 것은 첫째, 지나치게 다른 사람들을 의식할 때입니다. ‘친해지고 싶지만 다른 사람들이 왠지 나를 꺼리는 것 같다’거나 ‘상대방이 정말 나를 사랑하는지 걱정스럽다’는 생각을 하는 사람들은 지나치게 민감한 이들입니다. 이런 사람들은 문제가 생겨도 도움의 손을 내밀지 않아 다른 이들의 손길을 거부하기에 관계 맺기가 어렵습니다. 이런 사람은 많은 관계 맺기를 시도해야 합니다. 그래야 이런 사람 저런 사람이 있음을 알게 되고, 비교적 편안하게 대인관계를 맺을 수 있습니다.두 번째는 도저히 인정할 수 없는 사람과 원만한 관계를 맺는 것을 ‘굴복’의 개념으로 받아들일 때 그렇습니다. 이런 사람들은 나이 들수록 자기가 좋아하고 인정하는 사람들과만 끼리끼리 다니려는 편협성을 보입니다. 문제는 그렇게 살다 보면 나이 들수록 점점 더 까다로워지고 괴팍해집니다. 그래서 신학교에서는 같이 방을 쓰는 사람들, 식당이나 성당 자리를 친한 사람들끼리 쓰지 못하게 합니다. 세 번째는 다른 사람과 지나치게 심리적 거리를 두려고 할 때입니다. 물론 사람은 다른 사람으로부터 자신을 보호하기 위해 심리적 거리가 필요합니다. 또한, 자기 내부의 공격성이 튀어 나가 다른 사람들을 해치는 것을 막기 위해서도 심리적 거리가 필요합니다. 이것을 우리는 예의를 지킨다고 하지요. 예의란 존중의 의미뿐만 아니라 방어적 개념도 포함하는 것입니다. 그런데 이 거리가 지나칠 경우 생기는 부작용은 거리를 두어서 갖는 편안함에 비교가 안 될 정도로 심각합니다. 서로 존중하라는 말은 이런 심리적 거리 때문에 문제가 생긴 사람들에게 주어지는 가장 좋은 처방입니다. 내가 상대방을 존중해 주는데 나를 거부할 사람은 없기 때문입니다. 그런데 사람들의 관계 맺기는 신앙생활에서도 같게 나타납니다. 하느님과의 관계에서도 ‘하느님이 나를 미워하실지도 몰라’ 하는 식으로 생각하는 사람들이 뜻밖에 많습니다. 어떤 안 좋은 일이 생기면 하느님이 자기를 미워해서 일어난 일이라고 해석하고 혼자 슬퍼한다는 것입니다. 또 신앙생활을 자기 방식대로만 하려고 하기도 합니다. 성경도 자기 마음에 드는 부분만 보면서 자기식의 신앙생활을 합리화하려고 하는 것입니다. 일부 사이비 종교 교주들의 성경 해석이 이에 해당하는데, 이런 현상은 신앙의 문제가 아니라 본인의 내적인 문제, 특히 병적인 대인관계가 신앙생활로 연장되어 나타난 경우입니다. 어떤 신학자가 하느님께 질문했습니다. “하느님은 사랑이시라면서 지옥은 왜 만드셨습니까?” 그러자 하느님께서 말씀하시길 “내가 안 만들었다. 나를 싫어하는 놈들이 자기들끼리 만들었지.” 그러자 그 사람은 “흠 그렇군요. 그럼 하느님을 사랑하는 신자들은 왜 연옥으로 보내시는 것입니까?”하고 물었지요. 하느님께서 한숨을 쉬시더니 이렇게 말씀하셨습니다. “글쎄 그 아이들 때문에 나도 골치 아프다. 천당 입구까지 달려와서는 들어오려고 하지를 않고 내가 부르면 자기들은 아직 자격이 안 된다면서 울며불며하는데 등 돌려 도망치지도 멀리 가지도 않고 근처에서 내가 자기들을 미워한다고 속을 있는 대로 태우는구나. 그렇다고 지옥으로 보낼 수는 없고 해서 대안으로 속태우며 살라고 연옥을 만들어줬다.” 사람과 사람이 관계를 맺는 것은 일상에서건 신앙에서건 아주 중요합니다. 관계 맺기가 잘 안될 때에는 내가 가진 문제를 잘 보고 교정해야 합니다.평화신문2017.06.201420호 2017년 6월 25일PDF![[호기심으로 읽는 성미술] (10) 십자고상 (상) 2~6세기](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2018/02/rc/711914_1.0_titleImage_1.jpg)
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