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심리로 본 성경과 사람심리로본 성경과사람_45회 수산나_23041145회 수산나
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심리로 본 성경과 사람심리로본 성경과사람_37회 예레미야_23021437회 예레미야
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심리로 본 성경과 사람심리로본 성경과사람_36회 이사야236회 이사야2
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심리로 본 성경과 사람심리로본 성경과사람_35회 이사야135회 이사야1
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심리로 본 성경과 사람심리로본 성경과사람_31회 엘리사_230103심리로본 성경과사람_31회 엘리사_230103
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심리로 본 성경과 사람심리로본 성경과사람_29회_솔로몬2솔로몬의 이성관계와 그의 아들 여로보암의 생을 통해 권력의 취한 자의 말로를 살펴보고 영원한 관계 즉 하느님의 관계를 그리고 성찰의 중요성을 이야기 한다.
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심리로 본 성경과 사람심리로본 성경과사람_28회 솔로몬 1심리로본 성경과사람_28회 솔로몬 1
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심리로 본 성경과 사람심리로본 성경과사람_27회 다윗2심리로본 성경과사람_27회 다윗2
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심리로 본 성경과 사람심리로본 성경과사람_26회 다윗1심리로본 성경과사람_26회 다윗1
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심리로 본 성경과 사람심리로본 성경과사람_24회 사무엘 2심리로본 성경과사람_24회 사무엘 2
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심리로 본 성경과 사람심리로본 성경과사람_23회 사무엘 1심리로본 성경과사람_23회 사무엘 1
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심리로 본 성경과 사람심리로본 성경과사람_20회 삼손심리로본 성경과사람_20회 삼손
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cpbc news10/10(수) - 3. 성경과 고전 속 '악마'의 모습 프란치스코 교황은 10월 한 달 간 성모 마리아와 미카엘 대천사에게 악마로부터 교회를 보호해 달라고 청하는 묵주기도를 바치자고 호소했습니다. 그렇다면 실제로 성경과 고전 문학 속에 나타난 악마의 모습은 어떻까요? 서종빈 기자가 전해드립니다. 동화속의 악마는 뿔과 꼬리가 달린 기괴한 몰골로 나타나 유혹합니다. 그러나 실제로 악마는 성경 말씀처럼 '빛의 천사'로 위장하고 하느님 말씀을 들먹이며 부와 권력, 명예를 약속합니다. 셰익스피어의 <베니스의 상인>에서 악덕 고리대금업자 샤일록은 자신이 쌓은 부는 신의 축복이라며 야곱이 부자가 된 창세기 말씀을 늘어놓습니다. 그러자 안토니오는 "악마도 제 목적을 위해서 성경을 인용할 줄 안다"고 반박했습니다. 베네딕토 16세 전임 교황은 악마의 유혹은 현실적이라고 말했습니다. 그리스 작가 니코스 카잔차키스도 재미있는 전승으로 악마의 은밀한 공격성을 이야기한 적이 있습니다. 어느 수도원에서 수도승이 악마의 침입을 막아보려고 하루에 3번 말을 타고 번(番)을 돌았더니 그 악마는 대수도원장의 모습으로 들어왔다는 것입니다. 구약 전통에서 악마는 하느님과 대적하는 악한 영 즉 '사탄'으로 불렸습니다. 사탄은 '방해하다', '반대하다'라는 히브리어로 악마의 속셈은 분명합니다. 인간을 하느님에게서 떼어놓고, 자신이 그분의 권세와 영광을 차지하려는 것입니다. 하지만 악마의 얼굴과 수법은 다양합니다. 프란치스코 교황은 특히 공동체 분열을 조장하는 세력을 '악한 영(靈)'이라고 말했습니다. "뒷담화만 하지 않아도 성인이 된다"는 유행어는 이러한 인식의 가벼운 표현입니다. 그러면서 악마는 분열과 돈이라는 두 종류의 무기를 갖고 교회를 파괴한다고 밝혔습니다. 교황은 10월 묵주기도성월에 악마의 공격으로부터 교회를 보호해 달라는 묵주기도를 바칠 것을 전 세계 신자들에게 긴급히 요청했습니다. 교황의 이같은 요청은 최근 교회를 곤혹스럽게 하는 성직자 성추문 사태와 관련해 책임을 통감해야 할 고위 성직자 몇 명이 교회 분열을 조장하는 듯한 발언을 했기 때문입니다. 교황은 이들을 "추문을 만들려고 트집을 잡는 듯이 보이는 거대한 고발자"라고 비판했습니다. 교황은 그러면서 거대한 고발자 즉 사탄의 논리에 대항하는 두 가지 힘으로 '기도'와 '십자가의 어리석음'을 제시했습니다. cpbc 서종빈입니다.
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cpbc news4/4(수) - 1. '토지 공개념'의 뿌리는 성경정부는 최근 개헌안을 발의하면서 토지 공개념을 강화하겠다는 의지를 표명했습니다. 공공성과 합리적 사용이라는 문구를 헌법에 명시해 공개념을 강화하겠다는 것이 골자인데요. 자유한국당에선 사회주의적 발상이라는 주장도 나왔습니다. 토지 공개념은 어디서 유래했으며 우리 가톨릭 신자들은 어떻게 봐야 할까요. 맹현균 기자 정리했습니다. 먼저 토지 공개념의 뿌리는 바로 성경에서 찾을 수 있습니다. 성경은 땅과 물, 공기 등은 모두 하느님께서 창조하신 것이라고 가르칩니다. 탈출기를 보면 하느님은 "온 세상이 나의 것이다"라고 선포합니다. 레위기에는 토지 공개념으로 해석할 수 있는 부분이 보다 명확하게 기록돼 있습니다. 땅은 하느님의 것이고 인간은 곁에 머무르는 이방인일 뿐이라는 겁니다. 시편 저자 역시 "주님 것이라네, 세상과 그 안에 가득 찬 것들"이라고 노래합니다. 즉 하느님은 우리 인간이 살아갈 수 있도록 땅을 내려준 것입니다. 그렇기 때문에 소수가 땅을 독점해 이익을 챙기는 것이 아니라 땅에서 발생한 이익을 모든 사람이 나눠야 하는 겁니다. 빚을 탕감해주는 희년의 정신 역시 토지를 독점적으로 소유하면서 생긴 착취와 불평등을 원래 상태로 돌리기 위한 것으로 해석할 수 있습니다. 그런데 레오 13세 교황은 회칙 「새로운 사태」에서 "토지 사유제는 다른 사람의 토지 이용권을 방해하지 않는다"면서 사유 재산권을 옹호했습니다. 이 부분을 올바르게 해석하기 위해서는 당시 시대 상황을 살펴야 합니다. 19세기 말은 산업사회로 접어들면서 노동자의 빈곤과 인간 소외 현상이 자라나던 시기입니다. 이에 대한 대안으로 나온 마르크스의 사회주의가 많은 사람의 공감을 얻었습니다. 레오 13세 교황은 마르크스주의의 확산을 저지하기 위해 이런 얘기를 한 것입니다. 「새로운 사태」를 속속들이 살펴보면 사회적 약자인 노동자의 권리 보호와 재화 사용에 대한 보편적 권리가 핵심 내용임을 쉽게 알 수 있습니다. 프란치스코 교황이 발표한 회칙 「찬미받으소서」에도 토지 공개념 정신이 담겨 있습니다. cpbc 맹현균입니다.
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주원준 박사의 구약성경과 신들제21강 구약성경의 다양한 나무들1. 거룩한 나무 - 참나무 참나무는 구약성경에 비교적 자주 등장하는 거룩한 나무다. 이 나무에 얽힌 고대 이스라엘인의 종교심도 비슷한 점이 많다. 참나무를 뜻하는 히브리어 ''엘로온''은 ''높다, 세다, 첫째가다''를 뜻하는 고대 셈어 어근에서 파생한 단어다. 그래서 이 나무들의 이름을 직역하자면 ''드높은 나무'' 또는 ''우두머리 나무'' 정도 될 것이다. 이름에서 이미 거룩한 기운을 느낄 수 있다. 참나무는 야훼 하느님의 성소와 관련되어 자주 등장하는 거룩한 나무다. 창세기 12장에서 스켐의 성소는 ''모레의 참나무가 있는 곳''이었다. 곧, 참나무는 성소를 알려 주는 표지다. "아브람은 그 땅을 가로질러 스켐의 성소 곧 모레의 참나무가 있는 곳에 다다랐다." (창세12,6) 이 모레의 참나무는 그냥 나무 한 그루가 아니라, 모든 사람이 알고 있는 곳. 이름만 대면 어느 장소인지 아는 곳이었다. 그리고 거룩한 곳이었다. "그리하여 스켐의 모든 지주와 벳 밀로의 온 주민이 모여, 스켐에 있는 기념 기둥 곁 참나무 아래로 가서 아비멜렉을 임금으로 세웠다." (판관9,6) 이런 모레의 참나무는 널리 알려진 지명으로 쓰였다. 어떤 지점을 설명할 때 기준이 되는 지명이었다. 그리고 그 참나무 아래는 보통 장소가 아니었다. 임금을 세우는, 곧 대관식이 열리는 곳이었다. 의미있고 거룩한 장소, 참나무 아래가 그런 곳이었다. 게다가 참나무는 스켐 성소뿐 아니라 다른 성소에서도 거룩함의 표지 역할을 했다. 참 흥미롭게도 참나무는 특히 장례식과 관련 있다. "그때 레베카의 유모 드보라가 죽어, 베텔 아래에 있는 참나무 밑에 묻혔다. 그래서 그곳의 이름을 알론 바쿳(통곡의 참나무)이라 하였다." (창세35,8) 2. 거룩한 나무 - 향엽나무 향엽나무도 참나무와 종교적 쓰임새가 비슷하다. 여호수아의 시대에, 유서깊은 성소인 스켐에서 하느님과 백성이 새로 계약을 맺었다. 모세의 후계자 눈의 아들 여호수아는 백성이 맺은 계약의 증거로서, 큰 돌에 모든 말씀을 기록한다. 그리고 그 큰 돌을 가져다 ''향엽나무 밑''에 세웠다. "여호수아는 이 말씀을 모두 하느님의 율법서에 기록하고, 큰 돌을 가져다가 그곳 주님의 성소에 있는 향엽나무 밑에 세웠다." (여호24,26) 참나무가 장례식의 요소로 쓰인 곳을 보았다. 사울이 죽자 그의 시신을 수습한 곳도 ''향엽나무 밑''이었다. 향엽나무는 참나무처럼 장사 지내는 곳이었다. "그러자 그곳의 용사들이 모두 나섰다. 그들은 사울의 시신과 그 아들들의 시신을 거두어 야베스로 모셔다가, 그들의 뼈를 야베스에 있는 향엽나무 밑에 묻고 이레 동안 단식하였다." (1역대10,12) 향엽나무의 거룩함이 가장 직접적으로 드러나는 곳은 판관기 6장이다. 향엽나무는 주님의 천사가 내려와 앉아서 하느님의 뜻을 직접 전하는 곳이다. 이렇게 야훼 신앙과 직접 관련이 있는 향엽나무는 특별한 거룩함을 지닌 나무라고 할 수 있다. "주님의 천사가 아비에제르 사람 요아스의 땅 오프라에 있는 향엽나무 아래에 와서 앉았다. 그때에 요아스의 아들 기드온은 미디안족의 눈을 피해 밀을 감추어 두려고, 포도 확에서 밀 이삭을 떨고 있었다." (판관6,11)
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노성두의 성화이야기제55회 42행 성경 (창세기 제1장)세기의 천재 화가들이 그린 성경을 주제로한 명화와의 만남! 대한민국 최고의 서양미술사학자 노성두 선생이 안내합니다. 한 편의 성화가 담고 있는 진중한 메시지부터, 한 편의 성화가 만들어지기까지 우연 혹은 필연적으로 펼쳐졌던 시시콜콜한 이야기까지 가톨릭 성화의 모든 것을 소개합니다.
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주원준 박사의 구약성경과 신들제4강 구약성경에 하늘신은 없다※ 하늘에 계신 하느님 구약성경의 저자는 하늘이 인격화되는 표현을 삼간다. 고대 근동의 종교심을 고려할 때, 인격화된 하늘은 곧장 신격화되기 쉽기 때문이다. 그래서 ''하늘이 말씀하였다'' 대신에 ''하늘에서 하느님이 말씀하셨다''고 정확히 표현하는 것을 선호한다. (느헤 9, 13) 유배 이전 본문에서 이렇게 철저히 하늘이 공간으로만 쓰인 것은 당시 상황을 고려할 때 매우 놀라운 일이다. 이스라엘은 주변국과 종교적으로 활발히 교류했고, 고대 메소포타미아 문명은 지속적으로 이스라엘에 영향을 끼쳤다. 그런데 하늘신이 최고신이라는 흔적을 구약성경에서 찾아볼 수 없다. 이렇게 된 이유는 무엇일까? 그 이유는 두 가지로 생각해 볼 수 있다. 첫째는 고대 이스라엘이 속한 북서셈족 종교 전승의 영향이다. 북서셈어를 사용하는 레반트 지역에서는 기본적으로 하늘신이 최고신이 아니었기 때문에 이런 탈신화화의 신학적 작업이 비교적 쉬웠을 것이다. 둘째는 구약성경의 저자들이 ''의식적인 탈신화화''를 수행했던 것이다. 하늘신만을 놓고 보자면, 고대 이스라엘의 신학자들은 자신들의 고유한 야훼 신앙을 지키기 위해 동쪽에서 불어오는 대제국의 영향력을 의식적으로 차단했다고 해석할 수 있다. 그렇다면 이런 의도적인 신학적 노력의 주체, 곧 탈신화화 신학을 이끈 사람들은 과연 누구였을까? 우선 신명기계 신학자를 들 수 있다. 그들은 야훼 신앙의 순수성을 지키기 위해 주변 종교의 영향력을 차단하려고 무척 애를 썼다. ※ (脫神話化, Entmythologisierung) 유명한 신약성경학자인 불트만Bultmann이 1920년대에 제시한 개념이다. 불트만은 신약 시대의 세계관이 신화적임을 지적했다. 이런 세계관은 현대의 과학적 세계관과 크게 차이 나므로, 일종의 해석학적 여과 장치가 필요하다고 지적했다. 다시 말해서, 현대인이 오해 없이 성경을 이해하려면 이런 신화의 언어를 벗겨 내서, 곧 해서, 그 알맹이를 합리와 과학에 익숙한 현대인의 언어로 설명해야만 한다고 주장했다. 신화의 껍질을 탈각하고 해석해야 한다는 그의 주장은 학계에 폭넓게 받아들여졌고, 현대의 성서학에서 꼭 가르치고 알아야 할 중요한 개념으로 자리 잡았다. 고대 이스라엘의 신학자들은 고대 근동 종교의 표상을 탈신화화해서 야훼 신앙으로 소화했음을 볼 것이다. 이를 ''고대 이스라엘의 탈신화화''와 ''재신화화''(再神話化, Remythologisierung)라고 부를 수 있다. 이런 탈신화화와 재신화화가 가장 잘 드러나는 본문이 창세기 1장의 창조 이야기다. 큰 나라의 큰 신들을 한낱 피조물로 만들어 그 권위를 추락시켜 버렸기 때문이다. 말씀으로 세상을 창조하신 하느님이다. 그러므로 이제 하늘''신''도, 달''신''도, 태양''신''도 없다. 야훼 하느님은 단 나흘 만에 대제국의 높으신 신들 대부분을 만드셨다. 아무리 그들의 권능이 대단해 보여도 그것들은 오직 피조물일 뿐이다. 고대 근동의 정치·종교적 상황을 고려한다면, 약소국 이스라엘이 ''감히'' 이런 신학을 천명하는 것이 놀랍다.
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정의철 신부의 전례 맛들이기제15강 말씀 전례 I - 성경의 선택, 독서 배분말씀 전례는 성찬 전례와 더불어 미사의 골격을 이루는 두 요소 중 하나이다. 말씀 전례는 성경에서 취한 독서들과 그 뒤에 오는 노래로 구성되며 강론, 신앙고백, 보편지향기도 등 그 중심적인 부분을 보충하는 요소로 구성된다. 말씀 전례의 중심은 하느님의 말씀이기 때문에 말씀전례에서는 성경봉독이 중심이 된다. 말씀 전례는 그리스도 생애의 사건과 그 장면의 신비, 그 때 그 장소를 상기시킴으로써 기념하는 것인데, 그것은 그리스도를 통해 하느님 아버지께 감사를 드리기 위한 것이다. 말씀 전례가 성찬 전례와 비중이 같아진 것은 제 2차 바티칸 공의회부터이다. 말씀 전례의 구조는 하느님께서 말씀하시고 인간이 화답하는 대화적인 특성으로 이루어져 있다. 즉 1독서를 통해 하느님께서 말씀하시고 이에 대한 응답으로 화답송을 바치며, 2독서(하느님 말씀) - 복음전 환호성(인간화답), 복음, 강론(하느님 말씀) - 신앙고백, 보편지향기도(인간화답)등의 구조로 구성되어있다. 말씀 전례는 신자들이 말씀을 잘 이해할 수 있도록 발음, 띄어 읽기 등 기술적으로도 잘 준비되어야 한다. 때문에 말씀을 선포하는 봉사자들은 미사 전에 성서를 읽고 묵상하는 등 영적인 준비를 해야한다. 말씀을 듣는 공동체는 하느님께서 말씀하시는 그 순간 말씀하시는 이의 권위를 인정하고, 그 분의 뜻을 따르며, 그 분 말씀을 내 생명의 양식으로 삼겠다는 마음의 자세를 갖추고 경청해야 한다. 말씀 전례에서 성경의 선택은 그리스도 생애의 한 사건과 가르침을 복음에서 택하고 그것을 중심으로 미리 모방한 것을 구약성경에서 택하는 형식이다. 교회는 바티칸 공의회 이후 전례개혁의 일환으로 신자들이 성경의 주요부분을 잘 알 수 있도록 배려해서 주일미사 독서배분을 3년 주기로 나누었다. 주일미사의 경우 복음은 가해에는 마태오, 나해에는 마르코, 다해에는 루카복음이 봉독되고, 연중시기가 아닌 대림과 사순, 부활 성탄 등 특별 시기에는 요한복음이 낭독된다. 마르코복음의 경우 짧아서 나해에는 요한복음에서 부족한 부분을 보충한다. 연중 평일 복음은 1년 내내 한 가지 복음이 봉독되고, 독서는 짝수, 홀수해로 나뉘어진다. 현 미사전례에서 1독서와 복음은 연결을 가지고 주제의 조화를 이루도록 구성되어있다.
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cpbc뉴스플러스[집중분석] ''이러면 사이비'', 어떻게 구별할까?앞서 보신 것처럼 가짜 성물에 대한 주의가 요구되고 있는데요. 사이비와 가짜 성물은 어떻게 구별하는 게 좋을지 전은지 기자와 함께 좀 더 자세히 알아보겠습니다. ▷ 가짜 성물로 신자들이 피해를 본다는 소식, 리포트로 전해주셨는데요. 가짜 성물이 어떻게 신자들에게 전해지는 건가요? ▶ 가짜 성물이 신자들에게 유입되는 경로는 다양했습니다. 성당 앞에서 무료로 나눠주는 성물을 우연히 받게 되는 경우도 있고요. 본당 사제들에게 우편물로 배달된 사례도 있었다고 합니다. 가짜 성물들은 대부분 해외 사이비 단체가 만든 경우가 많았는데요. 문제는 누구나 마음만 먹으면 구할 수 있다는 점이었습니다. 인터넷 검색창에 해당 가짜 성물 이름만 검색해도, 구매할 수 있는 해외 사이트로 연결되는 걸 확인할 수 있었습니다. 국내에서는 SNS 게시글로 가짜 성물이 소개되고, 댓글을 남기면 구매할 수 있는 경로가 있었습니다. 각별한 주의를 기울이지 않으면 어떤 방식으로든 가짜 성물을 접할 수 있다는 게 가장 우려스런 대목입니다. ▷ 가짜 성물을 통해 사이비 단체들이 신자들을 잘못된 모임으로 이끈다고 하셨습니다. 그런데 신앙생활을 열심히 하고 싶어서 성경공부나 모임에 참여하는 신자들도 계시잖아요. ▶ 네, 사이비 단체들이 신자들을 꾀는 대표적인 방법이 바로 성경공부나 봉사활동 등 여러 형태의 모임이라고 할 수 있는데요. 사이비나 유사 종교 사람들은 벽화 그리기나 환경 정화 등 봉사활동을 하자며 접근하기도 하고요. 노래교실이나 기타교실 등 문화활동을 권하는 등 다양한 모습으로 정체를 숨기고 사람들에게 접근하고 있습니다. 특히 ''성경공부''를 하자며 유명 교수나 학자를 소개해주는 경우도 있는데요. 이럴 경우 경계하셔야 합니다. 교회에서 공식적으로 하는 성경 강좌나 성경 공부는 주로 성당과 수도원, 교구청에서 이뤄집니다. 비공식적으로 성경을 배우자고 권하는 사람들 대부분 사이비 종교에 빠졌다고 생각하시면 됩니다. 사이비는 종교를 표방하지만, 그 본질이나 목적이 종교와는 전혀 무관한 집단입니다. 종교와 교리를 은밀하게 전파하려 한다면 의심하는 게 좋습니다. ▷ 이밖에도 신자들이 잘못된 성경 모임이라는 걸 구별할 수 있는 방법이 있을까요? ▶ 네, 모임에서 "성경은 하느님의 말씀이기에 글자 그대로 받아들여야 한다"고 주장하면 의심해야 합니다. 사이비는 성경 속 특정한 단어나 구절에 집착하고 풀이한다는 특징이 있고요. 또 하나는 사이비나 유사 종교는 종말론에 집착을 하는 경향을 보입니다. 몇 날 며칠 몇 시, 어떤 특정한 날짜를 언급하면서 종말을 이야기하기도 하고요. 일정한 조건, 즉 몇 명의 사람이 모이면 종말이 시작된다고 주장하기도 합니다. 이는 사이비가 사람들에게 공포감을 심어주면서 유혹하는 방법이므로 경계하시면 좋습니다. 아울러 놀라운 신비체험을 한 이가 있고, 그를 만나면 구원받을 수 있다는 이야기를 한다면 사이비입니다. ▷ 신자들이 가짜 성물을 얻거나 사이비를 만났을 때 어떻게 대처해야 할까요? ▶ 본당 사제나 수도자에게 도움을 청하셔야 합니다. 모르는 누군가가 어떤 성물을 줬는데 처음 보는 모양이라면 본당 사제나 수도자에게 물어보는 게 중요하고요. 그게 가짜 성물이라면, 망설이지 말고 버리셔야 합니다. 교회 밖에서 하는 성경 공부나 신학 교육을 소개하는
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주원준 박사의 구약성경과 신들제13강 살리는 바람, 그리고 한숨# 바람, 살리는 숨결 바람의 역할은 생명을 살리는 역할이다. 생명을 주신 하느님의 종 같은 존재로 나오는 바람이니, 생명을 살리는 역할도 하는 것이 당연하다. 바람신의 이런 구실도 역시 고대 근동 신화와 구약성경의 공통점이다. 사도행전의 저자는 ‘바람’과 ‘성령’을 주의 깊게 분리하여, 바람 그 자체에 더 이상 신화적 요소가 들어갈 여지를 없애려 노력했다. 셈어인 히브리어에 남아 있는 고대 근동의 ‘바람신’의 흔적을 되도록 지운 것이다. 바람은 성령의 전조일 뿐, 성령 그 자체가 아니다. 사도행전의 이런 태도를 ‘바람’을 더욱 탈신화하려는 시도로 이해할 수 있다. 이런 ‘신약성경의 탈신화’는 사실 구약성경에서 이미 시작되었다. 이런 면에서 신약은 구약의 전승을 충실히 잇는다. 이런 탈신화의 궁극적 목적은 성부 하느님에게서 불어오는 성령님의 개념을 확립하는 것이다. 요한 복음은 성령이 몸을 살릴 뿐 아니라 우리의 죄를 씻어 주는 존재임을 알려 준다. 성령이 죄를 씻어서 우리를 깨끗하게 만들어 주신다는 모티프의 근원은, 루아흐가 생명을 살리는 노릇을 한다는 구약성경의 전승이다. 이렇게 이르시고 나서 그들에게 숨을 불어넣으며 말씀하셨다. “성령을 받아라. 너희가 누구의 죄든지 용서해 주면 그가 용서를 받을 것이고, 그대로 두면 그대로 남아 있을 것이다.”(요한20,22-23) 고대 이스라엘이 속한 고대 근동 문화권에서 볼 수 있는 바람신의 특징은 구약성경에서도 찾을 수 있다. 하지만 히브리어 성경은 야훼 하느님에 대한 신앙을 중심으로 루아흐를 무척 탈신화했다. 한편 그리스어로는 루아흐를 숨, 영, 바람 등으로 다양하게 옮길 수 있다. 그리스어의 이런 언어적 특성을 사용하여 칠십인역은 루아흐를 다양하게 옮겨 탈신화화를 심화했고, 신약성경은 바람과 성령을 구분해서 이런 탈신화를 더욱 가속화했다. 이런 전체적 전승을 기반으로 후대에 성령론이 발전할 토대가 마련된 것 같다 # 헛것 고대 근동에는 워낙에 다신교 세상이라서 큰 신과 작은 신이 여럿 섞여 있다. 수천 수만의 신이 있다. 작은 신을 하나 다뤄보자. 유일하신 하느님의 반댓말이 있을까? 하느님이 아닌 것을 무엇이라 불러야 할까? 하느님은 유일신이시므로 그 반댓말은 다신(多神)이라 불러야 할까? 혹시 이런 ‘다신’들 전체를 뭉뚱그려 부르는 이름이 있을까? 혹자는 ‘우상’이라고 답할지 모르겠다. 그것도 맞는 대답이다. 그런데 구약성경에는 하느님이 아닌 모든 신들을 일컫는 독특한 낱말이 있다. 바로 ‘헛것’이다. 다윗은 하느님을 찬양하면서 다른 민족이 믿는 가짜 신들을 모두 이렇게 불렀다. “민족들의 신들은 모두 헛것이어도 주님께서는 하늘을 만드셨네.”(1역대16,26). 우리말 ‘헛것’은 ‘빈 것’으로서, ‘있는 것 처럼 보이는 것’일 뿐이다. 그러므로 ‘헛것’은 거짓된 신을 적절히 표현하는 말이다. 그런데 이 ‘헛것’으로 옮긴 말이, 구약성경 원문에서는 무슨 말일까 궁금해서 히브리어 성경을 펴보았다. 그랬더니 이에 해당하는 히브리어 ‘헤벨’은 ‘한숨’이란 뜻이었다. 특이하게도 비슷한 언어를 사용하는 이스라엘의 이웃 나라들의 문헌에서는 잘 나오지 않는 단어로서 히브리인들의 독특한 종교심을 표현하는 낱말이고, 우리 신앙인들의 좋은 성찰 재료라고 생각된다.

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