아기 예수 경배와 세례에 담긴 구원의 신비 드러내 8일 주님 공현 대축일과 9일 주님 세례 축일을 맞아 두 축일의 유래와 의미를 살펴본다. 특히 주님 공현 대축일은 또 하나의 예수 성탄 대축일로 불릴 정도로 중요한 축일인 만큼 각별한 관심과 이해가 필요하다. 남정률 기자 njyul@cpbc.co.kr 알브레히트 뒤러 작 ‘동방 박사의 경배’, 1504, 이탈리아 피렌체, 우피치 미술관. 주님 공현 대축일가스파르, 발타사르, 멜키오르로 알려진 세 명의 동방 박사가 구세주께서 탄생하심을 알고 별의 인도를 받아 아기 예수를 찾아가 경배한 것을 경축하는 축일이다. 이 사건으로 구세주이신 예수 그리스도의 탄생이 세상에 공적으로 드러났다. 그리스어로 ‘에피파네이아’(epiphaneia)인 공현(公顯)은 ‘드러나다’는 뜻이다. 이전에는 ‘삼왕내조축일’(三王來朝祝日)이라고도 불렀다. 주님 공현 대축일은 매년 1월 2일에서 8일 사이 주일에 지낸다. 성경에는 다음과 같이 기록돼 있다. “예수님께서는 헤로데 임금 때에 유다 베들레헴에서 태어나셨다. 그러자 동방에서 박사들이 예루살렘에 와서, ‘유다인들의 임금으로 태어나신 분이 어디 계십니까? 우리는 동방에서 그분의 별을 보고 그분께 경배하러 왔습니다’ 하고 말하였다. 이 말을 듣고 헤로데 임금을 비롯하여 온 예루살렘이 깜짝 놀랐다. … 그들은 임금의 말을 듣고 길을 떠났다. 그러자 동방에서 본 별이 그들을 앞서 가다가, 아기가 있는 곳 위에 이르러 멈추었다. 그들은 그 별을 보고 더없이 기뻐하였다. 그리고 그 집에 들어가 어머니 마리아와 함께 있는 아기를 보고 땅에 엎드려 경배하였다. 또 보물 상자를 열고 아기에게 황금과 유향과 몰약을 예물로 드렸다. 그들은 꿈에 헤로데에게 돌아가지 말라는 지시를 받고, 다른 길로 자기 고장에 돌아갔다.”(마태 2,1-12)동방 박사의 방문은 예고된 것이었다. “그들은 모두 스바에서 오면서 금과 유향을 가져와 주님께서 찬미 받으실 일들을 알리리라.”(이사 60,6) 금과 유향은 당시 이방인들이 태양신에게 바쳤던 예물로, 세상을 비추는 빛(구세주)이 오신다는 의미를 내포하고 있다. 예수 성탄 대축일과 달리 주님 공현 대축일에는 특별한 예식을 하지 않는다. 주님 공현 대축일이 성탄시기에 들어 있으면서 성탄의 연장이기 때문이다. 성탄은 ‘어두운 이 세상에 빛이신 그리스도께서 우리 가운데 오셨다’는 것을, 공현은 ‘구세주 탄생을 이방 민족 모두에게 드러내 보이셨다’는 것을 강조한다. 그래서 주님 공현 대축일에는 이방 민족을 대표하는 동방 박사들을 구유에 설치한다. 세 명의 동방 박사는 구세주를 경배하는 모든 백성을 상징한다. 레오 1세 교황(재위 440~461)은 주님 공현 대축일의 신학적 의미를 다음과 같이 밝혔다. 아기 예수 경배한 동방 박사 마음 헤아려야“주님 공현 대축일은 우리에게 성탄의 기쁨을 연장해주고 있는데, 두 축일로 서로 비슷한 내용의 신비를 연이어 지낸다 해서 우리 기쁨의 강도나 믿음의 열정이 약화하지 않습니다. 하느님과 인간 사이의 중개자로 태어나신 갓난아기가 작은 마을에 갇혀 계시면서도 온 세상에 선포하신 인류 구원에 관한 일입니다. 사실 그분은 이스라엘의 백성 그리고 이 백성 가운데 한 가정을 선택하셨으며, 이 가정에서부터 전 인류가 지니고 있는 본성을 취하셨습니다. 하지만 만민을 위해 태어나신 그분은 당신의 탄생이 어머니의 협소한 거처 안에 감춰져 있기를 원치 않으시고 즉시 모든 이에게 알려지기를 원하셨습니다.”예수 성탄 대축일이 하느님께서 사람이 되셨다는 데 초점을 맞췄다면 주님 공현 대축일은 인간 가운데 드러난 신성(神性)에 초점을 맞췄다. 두 대축일은 각각 인성과 신성에 초점을 맞춰 성탄과 공현의 의미를 보완하면서 서로에게 빛을 밝혀준다. 주님 공현 대축일 미사에서는 긴 순례 끝에 마침내 아기 예수를 뵙고 기뻐하며 땅에 엎드려 경배한 동방 박사들의 마음을 헤아리며 참여하는 자세가 필요하다. 주님 세례 축일예수 그리스도께서 요한 세례자에게 세례받으신 것을 기념하는 축일이다. 성탄시기의 마지막 날인 주님 세례 축일로 성탄시기가 끝나고, 다음 날부터 연중시기가 시작된다. 따라서 주님 세례 축일과 이어지는 주간이 ‘연중 제1주일’이다. 주님 세례 축일 저녁에 구유를 비롯한 성탄 장식은 모두 치운다.주님 세례 축일은 주님 공현 대축일 다음 주일에 지낸다. 다만 주님 공현 대축일이 7~8일인 때에는 대축일 다음 날인 월요일에 기념한다. 올해가 그런 경우다.예수 그리스도는 이미 하느님의 아들이기에 하느님의 자녀로 태어나는 세례를 받을 필요가 없었다. 그럼에도 요한 세례자에게 물로 세례를 받은 것은 성부에 대한 순종과 예언의 성취를 위해 선택한 겸손의 표양이다. 성부 하느님은 예수 그리스도의 이러한 모습에 “이는 내가 사랑하는 아들, 내 마음에 드는 아들이다”(마태 3,17)라고 말씀하셨다. 예수 그리스도의 순종으로 인간인 우리 역시 주님의 세례에 동참할 수 있게 됐다.예수 그리스도 세례, 구원사의 중대한 사건교부들은 예수 그리스도가 세례받은 것을 구원사의 중요한 사건으로 여겼다. 세례를 받을 때 하늘에서 들려오는 음성을 통해 하느님의 아들임이 계시됐고, 성령이 비둘기 모양으로 내려와 예수 그리스도가 공적 활동을 하기에 앞서 도유되고 파견된 것을 드러냈기 때문이다. 역사적 관점으로 보면 동방 박사들의 아기 예수 경배와 예수 그리스도의 세례, 그리고 예수 그리스도가 카나의 혼인 잔치에서 물로 포도주를 빚은 기적(요한 2,1-12)은 모두 예수 그리스도의 공현을 나타내는 사건이라는 점에서 맥을 같이 한다. 주님 세례 축일 미사의 고유 전례문은 모두 예수 그리스도의 세례에 관한 내용을 담고 있다. 입당송부터 본기도, 복음 말씀, 예물 기도, 감사송, 영성체송 등 거의 모든 전례문이 주님의 세례와 이에 대한 구원의 신비를 드러내고 있다. 백영민2017.01.04
![[추기경 정진석] (38) 주님께 영광](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/02/rc/673163_1.0_titleImage_1.jpg)
[추기경 정진석] (38) 주님께 영광스무살 된 청주교구, 신앙의 힘으로 한 단계 성숙 미사를 집전하고 있는 노기남(왼쪽부터) 대주교, 교황대사 루이지 도세나 대주교, 정진석 주교. 설립 20주년 기념행사 ‘1만 인파’ 정 주교, 대형 체육관 개최 제안 다 채울 수 있을까 일부선 우려 ‘지역사회 선교’ 실현 의지 증명 1978년은 정진석 주교에게 너무나 특별했다. 사랑하는 청주교구가 20년이 돼 어엿한 청년기를 맞았기 때문이다. 주님께서 교구에 내려주신 은총에 감사하면서 설립 20주년인 1978년 11월 5일에 20주년을 기념하는 신앙대회를 개최하기로 계획했다.5월에 열린 교구 사제단 총회에서 20주년 기념 신앙대회에 대해 논의하면서 기념 성당으로 무극성당을 건립하기로 했다. 또 10월 22일부터 11월 5일까지를 ‘신앙대회를 위한 특별 기도 기간’으로 선포하고, 이 기간에 ‘교회 발전을 위하여’라는 지향으로 교회 구성원이 다 함께 묵주기도 5단을 봉헌하기로 했다. 교회 행사에서 가장 중요한 준비는 ‘기도’라는 것을 정 주교는 잘 알고 있었기 때문이다. 정 주교는 한 가지를 더 제안했다. “이왕이면 선교도 할 겸 청주체육관을 빌려 외부에서 대대적으로 행사하는 게 어떨까요?” 정 주교의 말에 준비하는 신부들은 난색을 보였다.“어이쿠! 주교님, 체육관에는 적어도 6000명이 참석해야 합니다. 우리 교구 실정상 결코 쉽지 않습니다. 만약 자리를 채우지 못해 휑하게 보이면 밖에 큰 망신이 될 수도 있어요!” “여러 가지 시뮬레이션을 해보면 자리를 못 채울 수도 있어요!” 20주년 행사를 주교좌성당에서 하는 것이 어떤가 하는 신중론도 많았다. 그러나 정 주교는 며칠 동안 고민하다 "지역사회에 선교하는 의미가 중요하니 청주체육관에서 해야 한다"고 결심을 굳혔다. 그래서 주제도 일찌감치 ‘너희는 온 세상에 가서 만민에게 복음을 전하라’로 정했다.목표가 생기면 그 목표를 위해 노력하는 법이다. 본래 계획은 조금 높게 잡아야 한다는 것이 정 주교의 지론이었다. 그리고 한번 결정한 다음에는 신부들을 설득하고 신자들을 격려했다. 정 주교의 강한 의지에 신부들도 마음을 모았다. 20주년 행사를 하는 당일 아침까지도 사제들은 최선을 다했다.교구가 설립된 후 처음 있는 행사였기에 걱정도 많았지만 신자들에게는 자부심도 안겨줄 수 있는 행사였다. 사실 정 주교는 어떻게든 신자들을 모시고 와 교구의 20살 생일을 좀 알려보자는 단순한 생각이었다. 그러나 정 주교는 그날 그곳에 인파를 모아주실 분은 성모님이라 굳게 믿었다. 점점 그런 확신이 더 생겼다. 드디어 1978년 11월 5일, 주일이 밝았다. 청주교구 곳곳에서 신자들이 행사장인 체육관으로 모여들었다. 청주에서 멀리 떨어진 거리에 있는 본당의 신자들도 팻말을 앞세우고 속속 입장했다. 행사 직전, 신자들이 얼마나 모였는지 궁금했던 정 주교는 식장 안으로 들어가 눈을 들어 관람석을 바라봤다. 그리고 입을 다물지 못했다. 1층 플로어부터 2층 관람석까지 신자들이 꽉꽉 채우고 있었기 때문이다. 신자들 모습을 보고 있자니 구약성경에서 백성들이 이집트를 탈출하여 40년의 광야생활을 마치고 가나안 땅에 입성하는 구절이 떠올랐다. 신자들의 밝은 얼굴과 자신감 넘치는 표정이 무엇보다 기뻤다.청주교구 20주년을 기념하는 신앙대회는 오전 10시에 시작했다. 제1부 기도와 특별 강론, 제2부 축하 미사, 제3부 20주년 기념식 등 3부로 나뉘어 진행됐다. 이날 미사는 정 주교를 비롯해 주한 교황대사 루이지 도세나 대주교, 전 서울대교구장 노기남 대주교, 수원교구장 김남수 주교와 교구 사제단이 공동 집전했으며, 여기에 사제와 수도자, 신자 1만여 명이 참가했다. 강론 시간이 되어 정 주교는 강론대에 섰다. 체육관을 꽉 채운 신자들을 보니 가슴이 두근거렸다.“사랑하는 형제자매 여러분! 예수 그리스도께서 제자들에게 원수를 사랑하고 세상의 빛과 소금이 될 것을 강조하셨습니다. 이 말씀은 바로 지금 우리에게 하시는 말씀입니다. 세례성사로 그리스도의 자녀가 된 모든 신자는 그의 명령을 준수할 의무를 지고 있습니다. 우리가 여기에 모인 것은 아직 세상의 빛이 되지 못하고 있기 때문이므로 모든 신자가 다른 이의 모범이 되고 세상의 빛이 될 수 있도록 기도하고 열심히 노력해주십시오.”손뼉을 치는 신자들의 얼굴이 환하게 빛나고 있었다. 감격에 겨워 ‘하느님, 감사합니다’ 하고 찬미의 노래가 절로 나왔다.밤이 되어 숙소로 돌아온 정 주교는 늘 그랬듯이 이날의 일을 자신의 일기장에 꼼꼼히 기록했다.“10:00-18:00 청주체육관에서 청주교구 설립 20주년 기념 신앙대회, 10,000명 참석, 교황대사와 노기남 대주교, 김남수 주교….” 정 주교는 이날 참석한 지역장 여러 명의 이름과 직함을 한 글자 한 글자 눌러쓰며 이들을 잊지 않기로 다짐했다. 서울에서 온 이들과 합창단도 적어두고 감사를 표현하기로 했다. 정 주교는 일기를 쓰면서 일종의 안도감과 감사하는 마음이 강하게 들었다. 그야말로 ‘야훼 이레’, 하느님께서 이끌어주시면 할 수 있다는 것을 자기 자신에게 보여준 셈이었다. ‘교구 자립’ 무극성당 지어 실현 외국 도움 없이 예산 마련 추진 전국 교회서 성금 후원 잇따라 바오로 6세 교황도 지원금 쾌척청주교구가 교구 설정 20주년을 기념해 건립하기로 한 무극본당은 ‘교구 최초로 외국의 도움 없이 교구 신자들의 봉헌금과 사제들의 성금, 타 교구 신자들의 후원금만으로 완공한다’는 목표를 두고 있었다. 그동안 교구가 추진해온 ‘교구 자립 운동’의 상징이나 마찬가지였다.교구 모든 신자들은 본당 건립을 위한 물적 봉헌 운동과 함께 ‘묵주기도 10만 단 봉헌 운동’을 진행했는데, 본당 봉헌식을 앞두고 묵주기도가 30만 단을 넘어서게 됐다. 신자들의 한마음이 무극본당에 모였고, 그 상징과 같은 본당을 보며 ‘우리도 할 수 있다’는 자신감을 갖게 됐다. 무극본당 신자를 비롯해 청주교구 24개 본당 전 신자, 300여 명의 타 교구 사제들과 본당, 교회 기관ㆍ단체 등 전국적으로 많은 신자들이 성금을 보내왔다. 바오로 6세 교황은 본당 건축에 특별 강복과 함께 1만 5000달러(약 1700만 원)의 지원금을 보냈다. 교회 안의 관심과 사랑으로 6600㎡(2000평)의 사과밭을 정비해 드디어 건물을 올릴 수 있었다. 전체면적 443㎡(134평)에 약 7000만 원의 공사비가 투입됐다. 그리고 2년 후인 1980년 5월 5일 정 주교의 주례로 무극본당 봉헌식이 거행됐다.이어 신축한 교구청사와 가톨릭회관도 개관했다. 교구 설정 20주년 기념사업으로 추진한 교구청사 신축은 단순히 건물을 신축한다는 의미를 넘어서는 것이었다. 청주교구는 그때까지 본래 청주본당 사제관이었던 건물을 교구청사로 사용하고 있었다. 가톨릭회관의 개관으로 피정이나 교육을 마음껏 진행할 수 있게 돼 청주교구는 내적으로 한층 더 성숙해지는 발판을 마련했다. 정 주교는 이러한 기쁨의 순간을 신자들과 함께한다는 사실이 참으로 영광스러웠다. 글=허영엽 신부(서울대교구 홍보국) 사진=서울대교구 홍보국 cpbc2017.02.27
![[장신호 주교 서품식] 착한 목자, 하느님 마음에 드는 목자, 양 냄새 나는 목자 기원](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/07/rc/644723_1.1_titleImage_1.jpg)
[장신호 주교 서품식] 착한 목자, 하느님 마음에 드는 목자, 양 냄새 나는 목자 기원축사 서울대교구장 염수정 추기경장 주교는 하느님이 대구대교구에 내려주신 은총 가운데 가장 큰 은총이다. 장 주교의 사목표어 ‘제 뜻이 아니라, 아버지 뜻대로’(루카 22,42)는 장 주교의 인품과 믿음을 그대로 보여 준다. 그러한 순명 정신은 주교로서의 삶을 성실하게 하고 좋은 열매를 맺게 할 것이다. 장 주교가 하느님 보시기에 참 좋은 목자가 될 수 있도록 대구대교구의 제1주보인 루르드의 복되신 동정 마리아와 제2주보인 이윤일 요한 성인의 전구를 청한다. 장 주교가 착한 목자로서 교구장을 잘 보좌해 사제단과 교구민 모두가 하느님 나라의 기쁨을 누릴 수 있도록 기도하겠다. 주한 교황대사 오스발도 파딜랴 대주교교황 성하께서는 장신호 보좌주교를 선택하면서 그의 인간적, 사목적 자질을 중요하게 여겼다. 주교가 된다는 것은 단순한 영광이 아니라 교회를 위한 사도적 의무이자 봉사다. 아우구스티노 성인은 주교로서 이렇게 썼다. “제가 여러분을 ‘위하여’ 있다는 사실이 저를 한없이 두렵게 하지만, 제가 여러분과 ‘함께’ 있다는 사실이 저에게 한없는 위로가 됩니다. 사실 저는 여러분을 위한 주교이지만, 또한 저는 여러분과 함께 있는 그리스도인입니다. 주교가 직무의 이름이라면 그리스도인은 은총의 이름입니다.” 하느님께서 장신호 보좌주교를 축복해 주시기를 빈다.주교회의 의장 김희중 대주교훌륭하신 장신호 주교가 한국 주교단의 일원이 되신 데 진심으로 환영한다. 축하와 아울러 위로의 말씀도 드린다. 주교직은 ‘서품식 날 하루 반짝 영광이요, 평생이 십자가’라는 말이 있다. 전혀 터무니없는 얘기가 아니라는 것을 나날이 확인하고 있다. 이런 의미에서 장 주교께 위로의 말씀을 드리지만, 그 십자가의 길은 부활의 영광으로 나가는 첩경이라는 말씀도 함께 드린다. 하느님과 교회를 위해 예수님처럼 죽기까지 하느님 아버지의 뜻을 따르겠다는 겸손하고 충성스러운 순명 정신이라면, 하루 영광, 평생 십자가도 오히려 은총의 기쁨으로 지고 가실 수 있으리라 생각한다.사제단 대표 최호철 신부(관덕정순교성지 담당)서울 올림픽이 열리던 해에 ‘88 꿈나무’라는 애칭으로 신학교에 입학했다. 세상 사람들은 입신양명의 꿈을 이루려 했지만, 우리는 선한 목자가 되려는 꿈을 위해 노력했다. 당신께 축하 인사를 드리면서도 십자가의 무게를 더 무겁게 느끼는 것을 아는 동기 사제는 당신을 위해 하느님께 필요한 은총을 기원해 본다. 멀리 떨어진 소임지에서도 열린 마음, 따스한 미소로 동기 모임에 오시어 당신 뜻을 내세우기보다는 동기들 이야기를 듣고자 하는 마음은 당신의 사목 표어인 “제 뜻이 아니라 하느님의 뜻대로”에 고스란히 담겨 있다. 사제로서 첫 소임을 수행하셨을 때의 마음으로 주교직을 수행하시도록 감히 청해 본다.박근혜 대통령 (정관주 문화체육관광부 제1차관 대독) 지금 우리는 안팎으로 많은 어려움에 직면해 있지만, 서로를 존중하며 가정의 가치를 세워나갈 때 우리 사회가 안고 있는 많은 문제도 해결될 수 있을 것이다. 대구대교구가 펼쳐온 가정 성화와 생명 사랑 운동, 건강한 가정을 위한 노력이 지역사회는 물론 우리나라의 건강한 발전에 큰 힘이 될 것으로 믿는다. 교구장의 사목 활동에 장 주교님께서 큰 역할을 더하시어 이 땅에 하느님의 역사가 이루어지기를 바란다. 이호성 대구대교구 평신도위원장 교구민의 기도를 어여삐 들으신 하느님께서 겸손하고 지혜로우신 주교님을 보내주셔서 교구의 새로운 100년을 다져갈 수 있게 해주셨다. 지극 정성으로 기도해 주신 교구민과 기쁨을 함께 나누고 싶다. 새 주교님께 감히 부탁의 말씀을 올린다. “요한 보스코 주교님! 평신도들을 많이 사랑해 주십시오. 요한 보스코 성인께서 그러셨듯이 교회의 희망인 젊은이들을 더욱 사랑해 주시어 그들이 하느님의 사랑과 자비를 깨닫고 실천하도록 이끌어 주시기를 청원 드립니다.”답사 대구대교구 장신호 주교 오늘 이 자리를 빛내주신 추기경님, 교황대사님, 주교님과 신부님, 수녀님과 신자분들 그리고 정관계 내빈 여러분 모두 감사드린다. 준비하고 진행하시면서 드러나 보이는 곳에서, 또 드러나지 않는 곳에서 마음을 다해 기도해 주시고 수고해 주신 모든 분께도 감사드린다. 조환길 대주교님께서 아버님 뜻대로, 아버님 마음을 지니고 신부님들과 신자분들을 대하라고 하셨다. 지금 앉아 계신 분 모두가 기도로 저를 지원해 주실 기도부대 같아서 마음이 아주 든든하다. 먼저 저를 위해서 제가 착한 목자, 하느님 마음에 드는 목자, 양 냄새 나는 목자로 살 수 있도록 기도해 주시길 바란다. 그리고 대구대교구가 앞으로 100년을 바라보고 사제들과 신자들의 일치 속에서 영성적으로 옹골차게 성장할 수 있도록 기도 부탁드린다. 세계 교회사의 관점에서 순교 성인들은 성경을 열심히 읽었고, 생활 성인들은 성경을 생활에 적용한 교부 문헌을 읽었다고 한다. 한국 천주교회는 순교 성인 이후 최초로 생활 성인을 기대하고 있다. 저의 개인적인 바람이기도 하다. 이러한 역사적 단계에 걸맞게 우리 신자들이 쉽게 읽을 수 있는 교부 문헌을 한국 교회가 갖출 수 있도록 함께 기도해주면 좋겠다. 끝으로 프란치스코 교황님께서 하신 “가난한 이들을 위한 가난한 교회”라는 말씀에 따라 우리 모두 하느님 사랑과 이웃 사랑을 실천하는 그리스도인이 될 수 있도록 기도하고 또 노력하면 좋겠다. 우리 다 함께 기도 안에서 서로 만나길 바란다. 백영민2016.07.13
신천지, 새학기 대학가 캠퍼스를 노린다 봉사활동·성경 공부·심리 상담 등 빙자 포섭… 가톨릭 신자 청년 ‘무방비’ 신천지가 대학생들을 대상으로 포섭활동에 나서고 있어 주의가 요구된다. 신천지에 포섭돼 집을 나간 한 여대생의 가족들이 딸을 돌려 달라며 시위를 하고 있다. 평화신문 자료사진 서울의 한 대학에 다니고 있는 김정은(율리아, 21)씨는 지난해 가을 교정을 걷다가 한 여성에게 “아기 봉사(미혼모 아기를 돌보는 봉사 활동)를 해보지 않겠느냐?”는 제안을 받았다. 평소 아기를 돌보는 봉사에 관심이 많았던 김씨는 흔쾌히 “하겠다”고 대답했다. 그 여성은 봉사를 시작하기 전 교육을 받아야 한다며 서울 상계동에 있는 한 교회로 오라고 했다.교육을 받으러 찾아간 교회에는 간판이 없었다. 교육생은 김씨 혼자였다. 그 여성은 아기 봉사 교육보다는 ‘성경 공부’에 더 많은 시간을 할애했다. 봉사하는 데 필요한 것이라고 했다. 두 달 가량 시간이 흘렀지만 아기 봉사는 뒷전이고 이상한 성경 공부만 계속됐다. 이를 이상하게 여긴 김씨는 가족들에게 성경 공부 내용을 알렸고, 개신교 신자인 한 친척은 “신천지 성경 공부이니 중단하라”고 경고했다. 김씨는 그 후 그 여성과 연락을 끊었다.2015학번 신입생인 윤 가타리나씨(20)는 입학 전 한 동아리 모임에 참석했다. 모임에서 유난히 윤씨를 잘 챙겨주는 선배 언니가 한 명 있었다. 말도 잘 통하고 학교생활도 친절하게 설명해줬다. 친분이 쌓이자 그 선배는 어느 날 성경 공부를 하자고 제안했다.대학 입학 후 고3 때 잠깐 쉬었던 신앙생활을 다시 시작할 생각이었던 윤씨는 별 의심 없이 성경 공부를 시작했다. 그 선배는 “학교 내에 이단이 많다. 특히 신천지를 조심하라”고 주의까지 주며 의심을 피했다. 얼마 후에는 선배 한 명이 성경 공부에 합류했다. 성경 공부가 진행될수록 평소 신부님이 말한 성경 내용과는 다른 점이 느껴졌다. 윤씨는 신부님에게 이를 이야기했고 “신천지인 것 같으니 더이상 그 선배를 만나지 말라”는 경고를 들었다.신천지예수교증거장막성전을 비롯한 이단·사이비가 새 학기를 맞아 대학생들을 상대로 적극적인 포섭활동에 나서고 있어 주의가 요청된다. 월간지 「현대종교」 3월호에 따르면 현재 가톨릭계 대학들을 비롯한 전국 대부분 대학에서 사이비 종교들이 활동하고 있다. 그중 가장 적극적으로 학생들을 포섭하고 있는 곳은 신천지다. 신천지에 포섭됐다가 빠져나온 김아무개씨에 따르면 광주·전남 지역에서만 3000명이 넘는 대학생이 신천지에 포섭돼 전도활동을 하고 있다. 학생 수가 1만 2000명에 이르는 경남 지역 한 대학은 1500여 명이 신천지에 포섭됐다는 제보도 있다. 신천지의 포섭 수법은 날이 갈수록 교묘해지고 있다. 신천지라고 드러내고 포섭 활동을 벌이는 경우는 거의 없고 대학생들이 관심이 많은 봉사 활동, 성격 유형 검사, 심리 상담, 만들기 수업, 멘토링(선배가 후배에게 조언을 해주는 프로그램) 등을 빙자해 학생들을 유인한 후 신천지 성경 공부로 인도하는 방식이다. 지난 7일에는 서울 서대문구 한 대학 학생회관에서 ‘에니어그램 세미나’가 열렸는데, 신천지가 학생들을 끌어모으기 위해 주도한 행사로 밝혀진 바 있다. 신천지에 포섭된 이들의 회심을 돕고 있는 상담사 이승혜(가타리나)씨는 “신천지의 목표는 에니어그램, MBTI와 같은 성격 유형 검사를 통해 포섭 대상자들의 성격을 파악하고, 연락처를 비롯한 개인 정보를 알아내는 것”이라며 “무료 성격 검사나 심리 상담은 가급적 참여하지 말고, 참여하더라도 절대 연락처를 남기지 말아야 한다”고 강조했다.이씨는 또 “개신교는 대학 안에 신천지가 활동하고 있다는 사실이 밝혀지면 적극적으로 대학 측에 항의하면서 신자 학생들을 보호하기 위해 노력하고 있지만 천주교는 사실상 손을 놓고 있다”고 안타까워하며 “교회도 가톨릭대학생들이 신천지에 현혹되지 않도록 대책을 세워야 한다”고 말했다.앞의 김씨와 윤씨도 나름대로 건실하게 신앙생활을 해왔고, 가톨릭학생회 활동도 하고 있지만 신천지에 대해 아무런 정보가 없었다. 교구와 본당에서 신자들, 특히 대학생, 청년들에게 신천지의 위험성과 포섭 방법을 적극적으로 알려야 한다는 주장이 제기되는 이유다. 서울대교구 청소년국 대학생사목부 담당 은성제 신부는 “대학교 안에서 이단·사이비가 동아리, 심리상담 등으로 위장해 학생들에게 접근하고 있다”면서 “봉사단체나 동아리에 들어갔는데, 성경 공부나 ‘좋은 말씀이 있다’면서 이상해 보이는 프로그램 참여를 권하면 신천지를 의심해봐야 한다”고 말했다. 임영선 기자 hellomrlim@pbc.co.kr cpbc2015.03.25
가톨릭 교회, 불평등 가득했던 인도 인권 향상 기여한국·인도 가톨릭 교회 미디어 워크숍, 15~16세기 선교 위한 학교 건립, 교육 수준과 인권 의식 높여 페리아난(가운데) 신부가 워크숍 시작에 앞서 김민수 신부에게 인도 전통 숄을 어깨에 둘러주며 화기애애한 분위기를 자아내고 있다. 이힘 기자 국민 대다수(80.5%)가 힌두교 신자인 인도에서 가톨릭 교회가 현지인의 교육 수준 향상과 신분제(카스트제도) 약화에 이바지하는 등 인도인들의 인권 향상에 지대한 영향을 끼쳤다고 인도 교회 관계자가 밝혔다. 5일 서울대교구 불광동성당에서 열린 ‘한국-인도 가톨릭교회 미디어 워크숍’에서 인도 마드라스대학교의 패트릭 나나프라가삼(종교철학대학 교수) 신부는 “15~16세기 포르투갈 선교사들이 활동하면서 당시 인도 모국어였던 타밀어로 기도문과 교리서, 교회 역사서를 출간했다”며 “인도인에게 그리스도교를 전하기 위해 문맹자를 위한 학교를 세우면서 교육 수준이 높아졌고 이는 인권 의식 고취에도 영향을 줬다”고 말했다. 나나프라가삼 신부는 이어 “모든 이에게 교리를 가르치는 것은 개인의 평등과 존엄을 위한 것이며, 교육은 곧 자유를 뜻한다”며 “가톨릭 교회는 불평등으로 가득했던 인도 사회에 노예제 및 조혼 폐지, 과부의 재혼권 등을 주장하며 인권 향상에 기여했다”고 강조했다.인도의 그리스도교 전래 역사와 관련, 나나프라가삼 신부는 인도 교회는 성 토마스 사도가 서기 52년께 페르시아에서 400여 명의 사람을 데리고 온 것을 시작으로 여기며 16세기에는 성 프란치스코 하비에르(1506~1552)와 같은 훌륭한 선교사들이 활동했다고 설명했다. 인도 복음화율은 2.34%이지만, 인구가 13억 명에 달해 신자 수는 3000만 명이 넘는다고 덧붙였다.‘새 미디어의 종교적 공유와 사목자의 의사소통에 대한 응답’을 발표한 세바스티안 페리아난(탄자부르교구 성심주교좌본당 주임) 신부는 “지역 교회 공동체는 이미 커뮤니케이션 시스템을 통해 서로 연결돼 있었다”며 “교회가 문서 시대에 사용했던 기본 전략들을 모델로 디지털 시대에 적용한다면 우리가 취해야 할 행동은 명백해진다”고 말했다. 페리아난 신부는 이를 위한 사목자들의 응답으로 △매월, 매주 또는 하루의 일정 시간을 침묵으로 묵상하며 내적 확신과 성향 확인 △성경 연구와 배움을 통한 공동체 유대감 고취 △지역민의 삶과 일, 직업을 위한 교육 △화해와 대화를 통한 평화 문화 선도 △자비로운 봉사를 제시했다.이날 워크숍은 1~4일 아시아 최초로 서울에서 열린 국제언론종교문화학회(ISMRC) 국제학술대회 발표자로 방한한 두 신부를 김민수(서울 불광동본당 주임, 주교회의 매스컴위원회 총무) 신부가 초청해 이뤄졌다.김 신부는 “그리스도교의 전래로 인도의 문맹률이 낮아지게 됐고 누구나 평등하다는 생각이 강해지면서 인권을 생각하게 된 점은 한국 교회와 닮은꼴이라 생각한다”며 “앞으로 한국과 인도 교회가 지속해서 협력할 방안을 찾을 계획”이라고 말했다.이힘 기자 lensman@pbc.co.kr 평화신문2016.08.10
![[신앙단상] 왜 가톨릭 교회로 왔느냐](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/09/rc/654341_1.0_titleImage_1.jpg)
[신앙단상] 왜 가톨릭 교회로 왔느냐이강민 (노트케르 발불로, 명동성당 가톨릭합창단 지휘자, 음악 칼럼니스트) 개신교에서 가톨릭으로 신앙의 터전을 옮긴 뒤 가장 많이 듣는 질문이 몇 가지 있다. 첫째 ‘왜 가톨릭 교회로 갔느냐’는 것이다. 이유야 수십 가지지만 가장 큰 이유는 품위 있는 전례의 아름다움과 거룩함이 주는 평안함이었다. 강론에 치우쳐 있는 대부분의 개신교 예배보다 말씀과 성찬이 균형을 이루고 있고 미사 순서마다 주는 의미와 감동 또한 참 좋았다. 6년 전 샬트르 성 바오로 수녀원의 부활 성야 미사에 참여할 기회가 생겼다. 유학 시절 유럽의 여러 가톨릭 교회에서 종종 미사를 드리고 연주도 했었지만 오랜만에 느끼는 거룩하고 아름다운 전례에 빠져들었다. 담백하고 순수한 수녀원 성가대의 고운 소리도 큰 감동이었다. 미사와 성가를 진심으로 열심히 준비한 마음을 느낄 수 있었기 때문이다. 복음서에서 “하느님은 영이시다. 그러므로 그분께 예배를 드리는 이는 영과 진리 안에서 예배를 드려야 한다”(요한 4,24)는 말씀이 느껴지는 시간이었다. 감격스러운 미사가 진행됐지만 나는 성체를 모실 수 없었다. 당시에는 이해하기 힘들었다. 유럽 유학 시절 개신교와 가톨릭 교회가 함께 성체를 나누며 형제임을 확인하는 공동 미사(예배)를 자주 드렸기 때문이다. 심지어 성경 공부까지 함께하기도 했다. 하지만 그건 유럽의 상황이고, 우리는 아직 서로 이해와 정리가 더 필요한 부분이 많은 현실을 깨닫는 시간이었다. 가톨릭 교회에서 신앙생활을 시작한 사람은 가톨릭 교회의 거룩하고 아름답고 품위 있는 전례에 큰 감동이 없을 수 있다. 전례에 조금 더 관심을 가진다면 좋을 것 같다. 두 번째는 가톨릭 교회와 개신교회의 차이에 대한 질문이다. 개신교 신학자나 목사인 친구 제자들은 성만찬에 대한 견해 차이를 묻고, 평신도들은 성모님에 대해 질문한다. 개인적으로 가톨릭 교회 신자로서 느끼는 가장 큰 차이는 개신교회와 다른 공동체 문화였다. ‘모든 신자는 하느님과 인간 사이의 중재자가 돼 하느님께 직접 예배하며 교제할 수 있다’는 개신교회의 교리인 만인제사장설(가톨릭 교회의 평신도사도직과는 다르다)에 따른 생각이 공동체 안에 깔려 있다. 그래서 가톨릭 교회와 달리 신자들이 투표로 뽑은 대표(목사ㆍ장로ㆍ권사 등)가 공동체를 이끈다. 이렇게 선발된 신자 대표들은 교회 사업과 현안을 공동회의와 투표를 통해 결정한다. 성직자가 되려면 신자들의 동의가 필요하고 성직자가 된 후에도 신자들이 공동회의와 투표를 통해 성직자를 면직 해임할 권한이 있다. 이러한 만인제사장설이 깔린 문화는 평신도의 자율적 활동과 참여를 끌어낸다. 이 때문에 생기는 분쟁과 문제도 있지만, 공동체 생활이 활성화돼 있고 냉담자도 적은 편이다. 이와 달리 가톨릭 교회는 사제의 가르침에 순종하고 잘 따르는 문화가 있다. 신자들의 자율적 활동에 다소 제약이 있어 개신교회보다 참여나 활동이 소극적으로 보이지만 분쟁은 훨씬 적은 것 같다. 두 교회 다 장ㆍ단점은 있다. 하지만 하느님 사랑에 감사하고 이웃에게 예수님의 사랑을 전하며 그 사랑을 실천하는 것이 중요하다는 생각에는 이견이 없을 것 같다. 서로 우열을 가리기 전에 내가 예수님을 따라 사는지, 하느님 은혜를 받은 자답게 생활하는지, 사랑하기 위해 노력하는지 자주 성찰할 필요가 있는 것 같다. 오늘도 말씀을 보며 반성한다. “사랑하는 여러분, 서로 사랑합시다. 사랑은 하느님에게서 오는 것이기 때문입니다. 사랑하는 이는 모두 하느님에게서 태어났으며 하느님을 압니다. 사랑하지 않는 사람은 하느님을 알지 못합니다. 하느님은 사랑이시기 때문입니다”(1요한 4,7-8). 평화신문2016.09.28
![[허규 신부와 떠나는 신약여행] (21) 사마리아인들은 예수님을 맞아들이지 않았다(루카 9,53)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/10/rc/657735_1.0_titleImage_1.jpg)
[허규 신부와 떠나는 신약여행] (21) 사마리아인들은 예수님을 맞아들이지 않았다(루카 9,53)이방인들에게도 두 팔 벌리신 예수님 유다인과 사마리아인은 오랫동안 적대적인 관계였다. 하지만 네 복음서 중 루카 복음에서는 나병 환자를 고쳐준 사마리아인 이야기 등 사마리아인에 대한 긍정적 기록을 남기고 있다. 그림은 반 고흐 작 ‘착한 사마리아인의 비유’, 1890년, 네덜란드 암스테르담 국립미술관. 가톨릭 굿뉴스 제공 “하늘에 올라가실 때가 차자, 예수님께서는 예루살렘으로 가시려고 마음을 굳히셨다”(루카 9,51). 루카 복음은 이제 갈릴래아를 떠나 예루살렘으로 향해 가시는 예수님에 대해 이렇게 표현합니다. 제자들이 예수님보다 먼저 사마리아 마을로 가지만 사마리아 사람들은 예수님을 받아들이지 않습니다. 사마리아는 역사적으로 유다인들과는 적대적인 관계에 있었습니다. 그들의 반목의 역사는 이스라엘 사람들의 유배 시기 이전으로 거슬러 올라갑니다. 솔로몬 왕 이후 이스라엘은 남과 북으로 분열됩니다. 북쪽 지역은 북이스라엘로, 남쪽은 남유다로 서로 다른 왕국을 세웁니다. 이스라엘의 분열된 왕국은 모두 시간 차이를 두긴 하지만 비극의 역사로 끝납니다. 기원전 722년경 북이스라엘은 아시리아에 의해 점령당합니다. 아시리아는 사마리아에 살던 이들을 이주시키며(2열왕 17,6) 정책적으로 그 땅에 이방인들이 살도록 합니다(2열왕 17,24). 이러한 과정에서 사마리아는 이방 종교의 영향을 받고 또 민족의 순수한 혈통을 지키지 못했다는 비난을 받게 됩니다. 그 이후 이스라엘의 정통을 이어가고자 했던 남유다 역시 바빌론의 침략으로 성전을 잃고 유배를 경험하게 됩니다(기원전 587년경). 비슷한 역사적인 배경을 가졌던 이들이지만 유배 이후 유다인들과 사마리아인들의 갈등은 점점 커지고, 기원전 450년경 사마리아는 자신들의 땅 그리짐 산에 성소를 세우게 됩니다. 이런 사건 이후로 유다인들과 사마리아인들은 종교적으로도 서로 다른 길을 걷게 되고, 유다인들은 이런 이유로 사마리아인들을 이방인처럼 취급하게 됩니다. 같은 민족이었지만 전쟁과 침략을 거치면서 서로 다른 민족처럼 반목하는 역사를 보여줍니다. 예수님 시대에도 이러한 상황은 마찬가지였습니다. 유다인들과 사마리아인들은 상종하지 않았습니다. 또한 사마리아인들을 이방인으로 여긴 유다인들은 갈릴래아에서 예루살렘으로 올라갈 때에도 사마리아 지역을 통과하는 것이 가장 빠른 길이었음에도 불구하고 그 지역을 지나지 않았을 정도입니다. 신약 성경에서 사마리아 지역에 예수님에 대한 복음이 선포됐다고 처음 전하는 것은 사도행전 8장 4-25절에서 찾을 수 있습니다. 그렇기에 예수님께서 사마리아를 지나서 예루살렘으로 가시고자 했다는 루카 복음의 이야기는 특별해 보입니다. 당시의 일반적인 여정과는 맞지 않는 것이기 때문입니다. 루카 복음만이 이 이야기를 전합니다. 그리고 유독 루카는 사마리아인들에 대해 호의적인 태도를 가진 복음서이기도 합니다. 착한 사마리아 사람의 비유(루카 10,29-37)나 예수님께서 고쳐주신 열 명의 나병 환자 중에 사마리아 사람만이 유일하게 돌아와 감사를 드렸다는 내용(루카 17,11-19)은 루카 복음이 전하는 고유한 이야기입니다. 루카의 고유한 이야기들은 다른 복음서와 구분되는 특징을 잘 드러냅니다. 루카 복음은 이방인들에게 복음을 전하기 위해 기록된 복음서입니다. 더욱이 복음서의 저자가 바오로 사도의 동반자였던 루카라는 점을 생각한다면, 복음서의 초점이 이방인들에게 맞춰져 있다는 것을 이해할 수 있습니다. 루카 복음은 복음서의 시작에서부터 유다인들이 아닌 모든 이들을 복음 선포의 대상으로 삼습니다(루카 4,16-30 참조). 혈통이나 출신에 의해서가 아니라 믿음에 의해서 구원받을 수 있다는 것을 강조합니다. 예수님께서 사마리아를 지나고자 했다는 루카의 이야기는 부정적으로 끝납니다. 비록 그들이 아직은 예수님을 받아들일 준비가 되어 있지 않았지만, 이 이야기는 예수님께서 사마리아에서도 복음을 선포하길 원하셨다는 사실을 알려줍니다. 루카는 예수님의 복음 선포는 모든 이들에게 열려 있다는 것을 강조합니다. 누구든지 믿음을 통해 구원될 수 있다는 선포는 혈통을 중시했던 유다인들에게는 불편한 것이지만 이방인들에게는 새로운 기쁜 소식입니다. <가톨릭대 성신교정 성서학 교수> 평화신문2016.10.26
‘빈자들의 어머니’ 마더 데레사, 성인으로 선포교황, 시성식 거행… 데레사 성녀 본받아 “자비 실천하라” 강조 교황이 마더 데레사 대형 초상화 아래에서 마더 데레사를 성인으로 선포하고 있다. 【바티칸=CNS】 “그가 보여준 자비는 빈곤과 고통에 눈물조차 말라버린 사람들에게 ‘빛’이 됐습니다. 이제 그의 미소를 고통받는 사람들에게 전하십시오!”프란치스코 교황이 4일 마더 데레사(1910~1997)를 성인으로 선포하면서 “오늘 이 여인, 수도자 마더 데레사를 이 세상과 봉사자들에게 넘긴다(pass)”고 말했다. 그러면서 그의 삶을 모범으로 삼아 세상에 자비를 실천하라고 참석자들에게 호소했다.이날 교황이 ‘가난한 이들의 어머니’ 마더 데레사를 성인으로 선포하는 순간, 성 베드로 광장을 가득 메운 12만 명은 환호와 박수를 보내며 열광했다. 마더 데레사가 생전에 가장 사랑한 인도 콜카타의 빈민들, 그리고 그의 고향 마케도니아 스코페 주민들도 TV로 역사적인 순간을 지켜보면서 환호했다. 교황은 성 마더 데레사를 “하느님 자비를 풍성하게 나눠준 사람”이라고 말했다. 특히 가난한 이들뿐 아니라 낙태를 막기 위해 동분서주하고, 태어나자마자 빈곤 속에 버려진 아이들에게 각별한 애정을 쏟은 점을 상기시킨 후 “인간 생명을 지킨 자애로운 성인”이라고 칭했다. 교황은 또 “마더 데레사는 빈곤을 초래한 이 세상의 힘 있는 사람들에게 그 책임을 절감하라고 말한다”며 신자유주의 경제 질서 속에서 경제적 불평등을 심화시키는 ‘힘 있는’ 사람들의 양심을 흔들어 깨웠다. 교황은 마더 데레사가 실천한 자비는 “모든 것에 맛을 내는 소금이었고, 빈곤과 고통에 눈물조차 말라버린 사람들에게 어둠을 밝혀주는 빛이었다”고 찬사를 보냈다. 그러면서 “나는 그들의 말을 할 줄 모르지만, 미소 지을 줄은 압니다”고 마더 데레사가 즐겨 한 말을 떠올리고 “우리도 그의 미소를 고통받는 사람들에게 전하자”고 강조했다. 이어 “그를 ‘성 데레사’라고 부르는 게 어색할 것이다. 그의 성스러움은 우리에게 너무나 가깝고 다정하기에 계속 ‘마더 데레사’라고 부르는 게 좋을 것 같다”고 말했다. 이날 시성식의 또 다른 주인공은 이탈리아 전역에서 초대된 1500여 명의 가난한 사람들이었다. 밀라노와 나폴리 등 사랑의 선교회가 운영하는 시설에 거주하는 이들은 귀빈석(VIP)에 앉아 감격 어린 표정으로 성인 탄생 순간을 지켜봤다. 교황청은 시성식이 끝난 후 이들에게 점심으로 따근따근한 피자를 대접했다. 이 급식을 위해 사랑의 선교회 수녀와 수사 300여 명, 요리사 20명, 대형 피자 오븐 3개가 동원됐다.교황은 전날 자비의 봉사자들을 만난 자리에서도 “교회에 대한 신빙성은 여러분의 봉사를 통해 설득력 있게 전달된다”며 마더 데레사처럼 봉사하라고 당부했다. 한편, 마더 데레사는 1980년대 한국을 3차례나 방문해 150㎝ 단신에서 뿜어져 나오는 힘찬 육성으로 그리스도의 사랑을 역설한 바 있다. 1981년 김포공항에 처음 모습을 드러냈을 때 그의 마디진 손에 들려 있던 성경과 묵주, 작은 헝겊 가방은 한국인들에게 깊은 인상을 남겼다. 당시 김수환 추기경이 그를 감싸 안다시피 하고 환영 인파를 헤치며 공항을 빠져나오는 통에 다음날 신문에 ‘보디가드 김 추기경’이란 기사가 실리기도 했다. 1985년 3차 방문 때는 판문점에 찾아가 그리스도의 평화의 빛이 북녘땅에도 비추어 주기를 기도했다. 김원철 기자 wckim@pbc.co.kr 평화신문2016.09.06
![[초대 조선교구장 브뤼기에르] (3)포교성성과 선교 보호권](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/12/rc/665014_1.1_titleImage_1.jpg)
[초대 조선교구장 브뤼기에르] (3)포교성성과 선교 보호권조선대목구 설정은 중국 선교 위한 교황청 전략 중국 선교에 대한 교황청의 역할은 미비했다. 16세기 이후 중국과 아시아의 선교 책임은 포르투갈 왕에게 있었다. 포르투갈 왕이 파견한 수도회들이 중국 교회를 관할했다. 중국에 관한 모든 것에 포르투갈이 교황청보다 우선했다. 가톨릭 교회의 수장은 교황이다. 하지만 국제 정치 질서는 늘 힘의 논리에 좌우된다. 15세기 신대륙 발견 이후 유럽의 중심축은 스페인과 포르투갈 두 나라로 기울어 있었다. 두 나라 왕은 식민지로 개척한 새 영토에 가톨릭 교회를 세우는 것을 의무라고 여겼다. 교황청은 아시아와 신대륙에 선교사를 파견하거나 교회를 세울 여력이 없었다. 해외 선교사들을 지원할 배도 없었을 뿐 아니라 그들의 신변을 보호할 군사력도 전무했다. 교황청은 스페인과 포르투갈 왕에게 식민지 개척의 독점권을 인정하면서 그 식민지에 대한 선교 활동도 병행할 권한과 의무를 허락했다. 교회는 이를 ‘선교 보호권’(宣敎 保護權, Padroado)이라 불렀다. 선교 보호권을 받은 두 나라 왕은 자국 관할 영토 지역에서 교구 설립, 주교 추천 및 임명, 선교사 파견, 교회 운영 및 관리에 관한 모든 권리와 책임을 졌다. 비오 2세 교황(재위 1458~1464)은 1461년 포르투갈 아폰수 5세 왕에게 ‘아시아와 아프리카의 선교 보호권’을 줬다. 이후 포르투갈 왕은 두 대륙 가톨릭 교회의 실질적 책임자가 됐다. 이때부터 19세기 초ㆍ중반까지 포르투갈 왕과 그의 선교사들은 중국과 아시아 가톨릭 교회를 좌지우지했다. 포르투갈은 1557년 마카오를 중국과 유럽을 잇는 무역 거점으로 건설했다. 그리고 예수회와 프란치스코회에 중국 선교를 맡겼다. 1565년 마카오에 가장 먼저 진출한 예수회는 성 바오로 신학교와 성 요셉 신학교를 세워 성직자를 양성하고, 중국과 일본 선교에 힘을 쏟았다. 선교 보호권은 처음부터 교황청이 목적한 대로 시행되지 않았다. 폐단이 여기저기서 터졌다. 가장 큰 골칫거리는 두 나라 왕들이 선교 보호권을 제한 없이 남용한다는 것이었다. 그들은 선교사들을 마치 자국 관리처럼 통제했다. 국가 통치 정책에 순응하는 성직자와 수도자만이 주교와 장상으로 임명됐다. 선교사들은 마치 십자군처럼 한 손엔 성경을, 다른 손엔 칼을 들고 식민지 개척에 따라 나섰다. 선교 보호권은 선교의 도구가 되기보다 스페인과 포르투갈의 이민족 정복과 식민지 지배를 정당화하는 근거가 됐다. 예수회가 본토민 보호 정책을 적극적으로 펼쳤으나 현지에서는 구원을 명목으로 원주민의 강제 개종이 성행했고, 노예제를 인정하기까지 했다.포르투갈과 스페인의 왕들은 자신이 파견한 선교사 외에는 누구도 선교 보호권 관할 내에서 선교 활동을 하는 것을 허락하지 않았다. 교황청조차 두 나라의 양해를 얻지 않고서는 선교 보호권 지역에 대한 선교 정책 수립이나 선교사 파견을 독자적으로 할 수 없었다. 설상 양해를 얻어 신임장을 받은 교황청에서 파견됐다 하더라도 선교지 현지에서는 갖은 방법으로 이들을 방해했다. 그중 가장 비열하고 악랄한 방법은 ‘신앙과 구원’이라는 문제를 걸고 본토인 신자들을 위협하는 것이었다. 그 대표적 희생자가 바로 초대 조선교구장 브뤼기에르 주교였다. 브뤼기에르 주교는 마카오 포르투갈 대표부의 신임장을 갖고 중국으로 갔음에도 현지 포르투갈인 선교사들로부터 그 어떤 도움도 받지 못했다. 중국의 포르투갈 선교사들은 신자들에게 ‘브뤼기에르 주교에게 음식과 잠자리, 길 안내 등 그 어떤 도움을 제공하는 자는 파면에 처한다’고 공지했다. 브뤼기에르 주교는 포르투갈 선교사들이 사목하는 지역에서 중국인 신자들에게 물 한 모금조차 얻어먹을 수 없었다. 오히려 폭행당하고, 감금되고, 내쫓기는 수모를 당했다.교황청은 두 나라의 전횡을 두고 볼 수 없었다. 또 17세기부터 영국과 네덜란드가 동양 무역권을 차지하면서 개신교의 진출이 빈번해지면서 선교 업무를 총체적으로 관장할 필요성이 대두했다. 이에 그레고리오 15세 교황(재위 1621~1623)은 1622년 선교 업무를 총괄하고 지도, 감독하는 교황청 포교성성을 신설했다. 포교성성은 선교 보호권과 수도회의 특권을 축소하는 일부터 착수했다. 이를 위해 교구 사제들의 해외 선교 참여를 적극적으로 권장했다. 포교성성은 선교사들에게 선교 활동에만 전념하고 선교지의 관습과 전통문화를 존중하라고 지시했다. 또 본토인 성직자를 양성해 토착 교회를 세울 것을 강조했다. 그리고 포교성성은 선교사들이 정치에 간여하고 상업 활동을 하는 것을 일절 금했다. 포교성성의 이러한 선교 지침은 직할 선교 조직인 파리외방전교회의 기본 정신으로 발전했다.교황청 포교성성은 선교 지침을 실현하고 선교 보호권을 무력화하기 위해 ‘대목구’(代牧區, Vicariatus Apostolicus) 제도를 시행했다. 대목구는 교황이 직할하는 교구를 설정하고, 명의 주교를 대목구장으로 임명해 교황을 대신해 교구를 사목하도록 하는 제도이다. 그레고리오 16세 교황(재위 1830~1846)은 1831년 9월 9일 세계 교회가 깜짝 놀랄 칙서를 반포한다. 성직자가 단 한 명도 없는 조선에 대목구를 설정한다는 칙서였다. 교회사에서 단 한 번도 없었던, 현재까지도 유일한 파격적 조치였다. 그레고리오 16세 교황과 교황청 포교성성의 이 조치는 조선 신자들만을 위한 결단이 아니었다. 조선대목구를 통해 중국 교회에 대한 선교권을 주도적으로 행사하려는 교황청의 선교 전략이 깔려 있었다. 누구도 관심을 두지 않던 조선 교회가 중국과 아시아의 선교 무대에 새로운 핵으로 떠오르는 역사적 순간이었다. 리길재 기자 teotokos@cpbc.co.kr 김현진2016.12.21
![[교황 권고 「사랑의 기쁨」 해설] 4.제1장 말씀의 빛 안에서 ③ (19~30항)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/05/rc/634746_1.1_titleImage_1.jpg)
[교황 권고 「사랑의 기쁨」 해설] 4.제1장 말씀의 빛 안에서 ③ (19~30항)교황이 말하는 그리스도인 가정의 모범 “네 손으로 벌어들인 것을 네가 먹으리니 너는 행복하여라, 너는 복이 있어라. 네 집 안방에는 아내가 풍성한 포도나무 같고, 네 밥상 둘레에는 아들들이 올리브 나무 햇순들 같구나”(시편 128,2-3).모든 가정이 이 시편 구절 같다면 얼마나 좋을까. 하지만 현실은 그렇지 않다. 프란치스코 교황은 혼인에 관한 예수님의 가르침이 예비부부나 신혼부부의 축복에서 나오는 것이 아니라 이혼에 관한 논쟁의 맥락에 들어 있음을 주목한다(마태 19,3-9 참조). 실제로 성경을 읽어보면 수많은 곳에서 가족 관계에서의 고통과 피 흘림의 이야기가 나온다. 카인의 아벨 살해는 그 시작일 뿐이다. 예수님 또한 태어나자마자 이집트로 피난 생활을 해야 하는 운명을 겪으셨다. 하지만 예수님은 가정이 겪는 어려움과 고통을 외면하지 않으신다. 과부의 아들을 살리시고, 시몬의 장모를 치유해 주신다. 술이 떨어진 혼인 잔칫집의 당혹스러움을 해결해 주신다. 프란치스코 교황은 이런 내용을 일별하면서 “하느님의 말씀은 일련의 추상적 관념들이 아니라 어려움과 고난을 체험하는 모든 가정을 위한 위로와 동료애의 원천”(22항)이라고 제시한다. 우리네 가정들이 겪는 고통과 어려움들은 가족 간의 관계에서만 빚어지는 것은 아니다. 일, 곧 노동과 관련되는 경우가 적지 않다. 노동은 단순히 원죄의 대가가 아니다. 노동은 그 처음부터 인간 존엄성의 본질에 속한다. “주 하느님께서는 사람을 데려다 에덴 동산에 두시어 그곳을 일구고 돌보게 하셨다”(창세 2,15)는 말씀처럼, 사람은 하느님께서 주신 재능으로 자연을 가꾸고 돌본다. 이를 통해 가족을 부양할 뿐 아니라 사회 발전을 도모한다. 그런데 예수님의 비유에도 나오듯이 일거리가 없어서 빈둥거리는 사람들이 있다(마태 20,1-16 참조). 오늘에도 사정은 마찬가지다. 실업으로 인한 빈곤은 가정들을 더욱 어렵게 한다. 다른 한편으로는 죄의 결과로 인한 인간 이기심과 욕망은 자연을 파괴하고 사회 경제적 불균형을 심화시킨다. 이것이 예언자들이 고발하고, 예수님께서 규탄한 불의다. 이런 현실적인 어려움과 고통들을 안고 있는 가정들에게 그리스도의 제자들이 줄 수 있는 표징은 무엇일까. 사랑이다. 서로 사랑하고 이웃을 내 몸처럼 사랑하는 것이다. 여기서 프란치스코 교황은 “친구들을 위하여 목숨을 내놓는 것보다 더 큰 사랑은 없다”(요한 15,13)는 사랑의 계명을 “아버지들과 어머니들이 그들의 삶으로 드러내는 경향이 있는 원칙”이라고 이해한다. 실상 자식에 대한 부모의 사랑이야말로 아낌없이 내어주는 사랑이 아니고 무엇이랴. 이 “사랑은 또한 자비와 용서에서 결실을 맺는다”(27항). 자신을 내어주는 이 사랑은 그리스도교적 혼인과 가정생활에 대한 체험에 중심이 된다. 프란치스코 교황은 이와 함께 중요한 한 가지 덕목을 더 제시하는데 다정함(살가움, 부드러움)이다. 실상 바쁘게 움직이고 피상적인 관계 속에서 돌아가는 현대의 삶에서 다정함은 곧잘 간과되기 십상이다. ‘어미 품에 안긴 젖 뗀 아기’와 같은 살가움은 시편 저자가 하느님과 하느님께 성실한 이들과의 관계를 나타내고자 사용한 이미지다(시편 131,2 참조). 성경에 나오는 혼인과 가정에 관한 다양한 관점들을 살펴본 후에 프란치스코 교황은 그리스도인 가정을 이렇게 규정한다. 1. 한 남자와 한 여자 그리고 그들의 자녀들로 이루어진 가정은 아버지와 아들과 성령이 합일을 이루는 모습대로 그 구성원들이 인격적 친교를 이루어야 한다. 2. 가정이 자녀를 낳고 키우는 일은 하느님의 창조 활동을 반영한다. 이 가정은 ① 매일 기도를 바치고 ② 하느님 말씀을 읽으며 ③ 미사에 참여하고 ④ 그리하여 사랑에서 성장하고 갈수록 더 온전히 성령이 거처하시는 성전이 되라는 부름을 받고 있다(29항). 교황은 나아가 모든 가정은 나자렛의 성가정을 보고 배워야 한다면서 특별히 마리아의 모범을 닮기를 권고한다. “마리아처럼, 우리 가정들은 순경에서나 역경에서나 용기 있고 평온하게 가정의 도전들을 대면하고 하느님께서 이루신 위대한 일들을 가슴에 간직하도록 요청받고 있습니다”(30항). 다시 한 번 성찰하자. 우리 가정은 삼위일체의 친교를 이루시는 하느님의 모습을 반영하고 있는가? 우리 가정은 나자렛의 성가정을 바라보며 특별히 마리아의 모범을 닮고자 노력하고 있는가? 이창훈 기자 changhl@pbc.co.kr 백영민2016.05.11
명동본당 사순특강 - ‘사도신경에 담긴 신앙 고백’송용민 신부(주교회의 사무국장) 송용민 신부 평화신문은 이번 호부터 서울대교구장 염수정 추기경의 사목표어인 ‘교회의 가르침은 새로운 복음화의 나침반’이라는 가르침에 따라 우리 신앙생활의 길잡이가 되는 교회의 가르침에 대해 돌아보는 명동대성당 사순 특강을 정리 연재한다. 순서는 △22일 사도신경에 담긴 신앙고백(송용민 신부) △29일 성경과 교회의 가르침에 나타난 회심(이하 박준양 신부) △3월 7일 성경과 교회의 가르침에 나타난 친교 △3월 14일성경과 교회의 가르침에 나타난 봉사다.사도신경은 그리스도교의 바탕이 되는 핵심 교리인 삼위일체 신앙을 담은 신앙 고백문으로서, 초기 교회부터 이단적 신앙을 거슬러 정통 신앙을 지키기 위한 신학적 성찰과 공의회 결정이 담긴 신앙의 기초이며, 초대 교회 때부터 예수 그리스도에 관한 명백한 신앙이 요구되는 세례 성사 때 예비신자들이 고백해야 하는 것이자, 예비신자들을 위한 길잡이이자 교육 지침이다. 사도신경은 성부, 성자, 성령에 대한 신앙 고백을 내용으로 하지만, 사도신경의 가장 중요한 출발점은 “저는 믿나이다”라는 신앙의 고백에 있다. 사도신경은 바로 이러한 그리스도교 신앙의 정통성과 정체성을 찾아가는 가장 중요한 잣대로 교회 안에서 고백돼 왔다.오늘날 사도신경이 우리 신앙에 중요한 이유는 현대 그리스도교가 처해 있는 다양한 정체성 논란 속에서 올바른 그리스도교 신앙의 기초를 되찾고, 그리스도 신앙이 지닌 참된 가치를 재정립하는 데 중요한 기준이 되기 때문이다. 이런 점들은 특별히 삼위일체 신앙을 이해하는 가운데, 오늘날의 신앙인들이 혼란을 겪고 있는 교리에 대한 올바른 이해와 현대적 해석이 중요하다. 성부에 대한 신앙 고백에서는 ‘하느님’이란 단어가 담고 있는 풍요로운 의미를 되찾고, 나에게 하느님이 어떻게 체험되고 있으며, 교회가 고백해온 하느님의 역설적 사랑과 자비, 인간의 속됨 속에서 하느님의 거룩함의 체험의 중요성이 강조됐다. 신흥종교들이 하느님을 비인격적 실재로 치부하거나, 세속적 욕망의 도구로 전락시키는 문제들에 맞서 그리스도인은 하느님을 인격적 현존이자 무한한 신비로 만나는 영성적 자세가 요구된다.성자에 대한 신앙 고백에는 예수를 단순히 역사적 한 인간으로만(아리우스 이단), 혹은 신화적 신적 존재로만(영지주의) 이해하려던 이단들과의 투쟁에서 지켜낸 그리스도교 정통 신앙이 깊이 담겨 있다. 참된 인간이시자 참된 하느님이신 예수 그리스도에 대한 인격적 신뢰는 물론, 예수님의 수난과 죽음, 부활에 이르는 파스카 신비야말로 인간이 겪는 고통과 죽음의 문제에 대한 궁극적 해답이라는 점을 명확히 밝혔다. 특히 예수님의 부활과 승천, 재림으로 이어지는 그리스도 신앙은 죄와 죽음을 넘어서는 희망을 밝혀주고, 인간의 궁극적 목표인 하느님과의 만남을 무서운 심판이 아닌 희망으로 만날 수 있는 그리스도 신앙의 고유성을 되새기게 해줬다.성령께 대한 믿음은 하느님의 모상인 인간의 영 안에 담긴 성령의 체험이 신앙의 바탕이 돼야 하며, 신앙인이 위로자이며 협조자이신 성령께서 일깨워주시는 하느님의 진리를 고백하고 선포해야 하는 교회와 깊은 결합 속에서 공동체적 신앙을 살아야 하는 이유를 밝혀줬다. 또한 역사 속에 제도이자, 하느님 백성으로서의 영적 교회의 양면성을 지닌 교회가 세상 속에서 고백하는 성인들의 통공과 죄의 용서, 영원한 삶에 대한 희망이야말로 가톨릭 신앙이 자긍심을 갖고 고백하는 성사(고해성사, 성체성사)의 가치를 명확히 드러내는 것임을 강조했다.끝으로 사도신경은 우리 신앙인의 실존적 응답인 ‘아멘’이라는 장엄한 응답으로 마쳐지는데, 이는 우리가 고백하는 모든 것들이 진실로 그렇게 될 것임을 확신하는 태도이다. 따라서 오늘을 사는 그리스도인들은 자신을 비우고 하느님의 뜻대로 살면서, 참된 그리스도인으로서 욕망의 사회 속에서 퍼지고 있는 이기적 탐욕에서 벗어나, 이타적 희생의 삶과 그리스도를 따라 회심의 삶을 살아가는 것이야말로 사순 시기를 살아가는 참된 제자의 길임을 다짐해야 한다.정리=이힘 기자 lensman@pbc.co.kr cpbc2016.02.24
![[NIE-신문으로 크는 신앙] 교회 달력은 왜 11월 부터시작할까?](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/11/rc/661717_1.1_titleImage_1.jpg)
[NIE-신문으로 크는 신앙] 교회 달력은 왜 11월 부터시작할까?일상을 사는 우리는 통상 1월을 한해의 시작으로 지내고 있죠. 그러나 가톨릭 교회 달력의 시작은 11월입니다. 교회는 예수님의 성탄, 곧 구세주의 오심을 기다리기 시작하는 때를 한 해의 시작으로 삼습니다. 보통 중요한 손님이 집에 찾아오면 미리 집 안을 청소하고 여러 준비를 해두죠? 마찬가지로 그리스도인인 우리는 예수님 오심을 앞두고 ‘기다림’과 ‘준비’의 시간을 갖지요. 그래서 이 시기를 대림 시기라고 부릅니다. 대림 시기는 전통적으로 4주간으로 지내오고 있어요. 예수님의 성탄, 즉 크리스마스가 12월 25일이고, 여기서부터 주일 네 개를 거꾸로 빼면 보통 11월 말쯤이 됩니다. 올해는 11월 27일이 그 날이 됩니다. 그래서 대림 제1주일이라고 부르지요. 교회력은 이렇게 대림 제1주일에 시작한답니다. 대림 시기에 대해 더 알아볼까요? 6세기 이후 기쁨의 의미가 더해져 대림(待臨)은 한자 그대로 ‘오기를 기다린다’는 의미입니다. 영어로는 ‘Advent’라고 하는데 ‘도착’을 뜻하는 라틴어 ‘Adventus’(아드벤투스)에서 유래했죠. 구세주의 탄생을 기다리며 준비한 요한 세례자는 구세주께서 곧 오실 것을 알리며 회개를 촉구하고 사람들에게 세례를 베풀기도 했어요. 대림을 지내는 풍습이 언제부터 시작됐는지 그 시기가 정확하지는 않아요. 다만 4세기 말쯤 스페인과 갈리아(프랑스 남부) 지방에서 성탄을 앞두고 6주간 참회의 기간을 지냈다는 데에서 시작된 것으로 추정하고 있죠. 하지만 당시의 대림은 ‘금욕’의 성격만 지녔다고 합니다. 6세기 이후 그레고리오 교황이 전례로 정하면서 그리스도를 기다리는 ‘기쁨’의 의미가 더해졌습니다. 예수님 오심을 대비한 회개와 희망의 시기 교황청은 대림 시기 의미에 더욱 정확한 지침을 전하고 있어요. 1970년 개정한 「로마 미사 경본」에 수록된 ‘전례력과 축일표에 관한 일반 지침’을 통해 “대림 시기는 하느님의 아드님이 사람들 사이에 오신 것을 기억하는 성탄의 대축일을 준비하는 시기요, 동시에 그와 같은 기억을 통하여 마지막에 다시 오실 그리스도를 기다리도록 영혼이 인도되는 시기이다”라고 설명하고 있습니다. 대림 시기의 마지막 제4주는 구세주 오심에 대비한 ‘회개’의 마음과 더불어 예수 탄생을 기뻐할 ‘희망’의 마음을 함께 지니는 시기입니다. 연말이면 우리가 한해를 돌아보고 반성하며 새해를 기쁘게 맞을 준비를 하는 것과 같습니다. 제대초와 제의 색도 바뀌어 대림 시기에는 보랏빛 대림초가 제대 앞을 장식합니다. 사철나무 위에 장식된 대림초는 매주 촛불을 하나씩 늘려가며 구세주가 얼마나 가까이 오고 계시는지 알려 줍니다. 대림초는 보라색 4개 혹은 보라색 3개와 장미색 1개, 또는 흰색 4개로만 사용할 수 있어요. 가장 짙은 색부터 불을 밝히면 돼요. 초 4개를 모두 켜게 되면 아기 예수님의 탄생이 곧 임박했음을 알 수 있겠죠! 이때는 사제의 제의 색깔도 바뀌어요. 사제는 대림 시기 회개와 속죄를 뜻하는 보라(자주)색 제의를 입습니다. 주님 오심을 합당하게 준비하려면 회개와 절제하는 자세가 필요하기 때문이지요. 이 시기엔 제대 또한 화려함을 없애죠. 대림 시기에는 제대를 대림환으로만 비교적 단출하게 장식하고, 미사 중 대영광송도 하지 않는 게 특징이에요. 오르간 등 악기의 단독 연주도 금하고, 혼인성사가 있어도 화려함을 피하죠. 하지만 사제들은 대림 제3주일이 되면 기쁨을 나타내는 장미색 제의를 착용해요. 전례 내용에 따라 주님께서 오실 날이 머지않았음을 기뻐하기 위해서입니다. 대림 시기 중남미 지역의 축제 ‘라스 포사다스’ 라스 포사다스(Las Posadas)는 스페인과 멕시코, 과테말라, 미국 남서부 지역에서 대림 시기에 지내는 중요한 축제 중 하나예요. 12월 16일부터 예수 탄생 전야인 12월 24일까지 9일간 열리는 성대한 전야제죠. 포사다스(Posadas)는 스페인어로 ‘숙박’을 뜻합니다. 마리아와 요셉이 아기를 낳고자 신성한 장소를 찾아가는 과정을 축제 안에 묘사하며 그 의미를 드높이는 데 목적이 있어요. 축제는 마리아와 요셉 역할을 맡은 두 주인공과 뒤따르는 행렬이 여인숙을 향해 출발하는 장면으로 시작해요. 마리아와 요셉이 도착하면 집 주인은 노래를 부르며 맞이하고, 집 안에서는 모두 같이 무릎을 꿇고 예수 탄생 기도를 드리죠. 나귀를 탄 마리아 뒤로 천사와 목동들이 함께 따르는 모습까지 재현하면 축제가 더욱 풍성해지겠죠? 이 기간에는 아이들과 함께 사탕과 과일을 나눠 먹는 풍습도 있어서 어른부터 아이까지 온 동네 사람들이 예수 탄생을 함께 기다리고 축하할 수 있어요. 교회력이 지닌 의미 사람들은 세상사의 온갖 중요한 일들을 보통 1년을 단위로 해서 기념하지요. 마찬가지로 교회는 구원의 역사를 1년을 주기로 해서 기념한답니다. 이것을 교회력 또는 전례력이라고 불러요. 교회력은 구원 역사의 중심이신 구세주 예수 그리스도를 기다리는 대림 시기부터 시작하지요. 그래서 대림→성탄→사순→부활→성령 강림→연중 시기로 이어집니다. 연중 시기의 마지막이 지난 주에 기념한 그리스도 왕 대축일입니다. 한해 전례력을 통해 지나간 신앙 유산을 돌아보고 현재를 경험하며 내일에 대한 희망을 다지지요. 미사 중 거행되는 말씀 전례는 3년 주기(가ㆍ나ㆍ다해)로 편찬돼 다양한 성경 속 의미를 복음과 강론을 통해 전하고 있습니다. 이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr문채현2016.11.25
성경 쓰고, 그리고, 외우고제20회 수원교구 성경 잔치 열려 ‘우리는 말씀의 꿈나무’. 성경잔치에 참가한 어린이들이 환하게 웃고 있다. 성기화 명예기자 제20회 수원교구 성경 잔치가 12일 경기 평택 효명중학교에서 ‘한 처음에 하느님께서 하늘과 땅을 창조하셨다’를 주제로 교구 신자 1200여 명이 참가한 가운데 열렸다. 성경 봉헌식으로 시작된 이날 성경 잔치는 성경경시대회, 가족·본당 성경암송대회, 그림 그리기 대회 및 글짓기 대회, 교구 총대리 이성효 주교 주례의 파견 미사로 이어졌다. 미사 중에는 성경 완필자 664명에게 축복장을 수여했다. 성경 말씀을 한 구절씩 돌아가며 외우는 ‘성경암송대회’에는 가족들과 레지오 마리애 쁘레시디움 단원 등이 참여해 경합을 펼쳤다. 성복동성마리아요셉본당이 지난해에 이어 가족 부문 및 본당팀 부문에서 최우수상을 받았다.이성효 주교는 강론에서 “오늘 교회가 여러분을 성경 잔치에 초대한 것은 이사야 예언자가 말한 ‘희망의 증인’이 돼달라는 당부”라며 “성경을 필사하는데 머무르지 말고 말씀을 일상에서 드러내며 살아야 한다”고 말했다. 성기화 명예기자평화신문2014.10.141286호 2014년 10월 19일PDF
필리핀 문화 향연 속으로, ‘제6회 필리핀의 날’ 열려 인천가톨릭국제커뮤니티(ICIC)가 22일 마련한 제6회 필리핀의 날 및 커뮤니티 설립 25주년 기념 행사에서 필리핀 참가팀이 화려한 전통춤을 선보이며 축제를 즐기고 있다. 이정훈 기자 22일 인천 숭의축구경기장 광장. 오색빛깔 화려한 치장을 한 이들이 무대 중앙으로 나와 박자에 맞춰 흐트러짐 없는 군무를 선보인다. 반짝이는 깃털 장식이 돋보이는 가면을 쓴 채 전통과 현대풍이 어우러지는 음악에 무용을 선보인 이들은 모두 필리핀 신자들이다.인천가톨릭국제커뮤니티(ICIC)는 이날 ‘제6회 필리핀의 날’을 개최하고, 전국 각지의 필리핀인 2000여 명을 초대해 축제를 즐겼다. 인천시 남구청과 기업체 후원으로 열린 이날 필리핀의 날은 가톨릭 신앙을 매개로 각지에서 공동체를 형성한 필리핀 신자들의 축제의 장이자 이를 통해 매년 이들이 일치하는 행사다.축제는 필리핀 전통 풍년 기원 마을축제인 ‘Pista sa Nayon’과 인천가톨릭국제커뮤니티 설립 25주년을 자축하는 기념 미사 봉헌으로 진행됐다. 인천교구장 최기산 주교는 이날 미사 강론에서 “여러분은 문화와 관습이 다른 이 땅에서 살아가지만, 모두 ‘늘 너희와 함께 있겠다’고 하신 주님을 믿는 신앙인”이라며 “자비의 해를 보내며 특히 힘겹게 지내는 이웃을 돕고, 굳건한 믿음을 지니면 주님께서 늘 도와주실 것”이라고 말했다.1991년 형성된 인천가톨릭국제커뮤니티는 인천 지역 필리핀 가톨릭 신자들의 신앙생활을 돕고자 설립된 공동체로, 매주일 인천 답동주교좌성당에서 100여 명이 모여 미사를 봉헌하고, 성경 공부와 혼인 교리 등 신앙 교육과 노동자 상담 등 생활 전반에 걸친 교류와 나눔을 해 오고 있다. 현재 인천교구 이주해양사목부 소속 아르빈(Arvin, 필리핀 선교회) 신부가 공동체 신앙생활을 돕고 있다. 이정훈 기자 sjunder@pbc.co.kr백영민2016.05.251366호 2016년 5월 29일PDF
안동교구 11회 못자리 신앙잔치 안동교구 못자리 신앙잔치에 참가한 초등부 주일학교 학생들이 성경 퀴즈대회에서 칠판에 답을 적어 들어보이고 있다. 안동교구는 9일 안동시 가톨릭 상지대에서 ‘제11회 못자리 신앙잔치’를 열었다. 못자리 신앙잔치는 교구 초등부 주일학교 행사로, 교리 시간에 배운 내용을 다양한 놀이와 체험을 통해 다시 한 번 되새기는 시간이다. 이번 잔치는 성경 암송 및 퀴즈대회, 장기자랑, 그림 그리기, 놀이마당, 파견 미사 등으로 진행됐으며 초등부 주일학교 학생과 교사 450여 명이 참가했다. 2개 부문으로 나눠 열린 성경 퀴즈대회에서는 정상동본당 학생들(오재원ㆍ송민기ㆍ류한철ㆍ심세라)이 1등을 휩쓸어 눈길을 끌었다. 이형주 명예기자평화신문2015.10.141335호 2015년 10월 18일PDF
하느님 자비의 도구가 되십시오 교황, 청소년 주일 담화 발표… 7월 세계청년대회 의미 강조 프란치스코 교황은 제31차 청소년 주일(29일)을 맞아 담화를 발표, 젊은이들에게 하느님 자비의 도구가 되는 놀라운 기쁨을 누릴 것을 당부했다. 교황은 ‘행복하여라, 자비로운 사람들! 그들은 자비를 입을 것이다’(마태 5,7)라는 제목의 담화에서 오는 7월 ‘자비’를 주제로 폴란드 크라쿠프에서 열리는 2016년 세계청년대회가 자비의 희년의 한 부분이 되고 세계적 차원의 청년의 희년이 될 것이라며 올해 청년대회에 큰 의미를 부여했다. 교황은 “우리 주님의 자비는 주님께서 인간의 비참함을 굽어보시며 이해와 치유와 용서가 필요한 이들에게 당신의 연민을 보여 주실 때에 특히 잘 드러난다”면서 “예수님 안의 모든 것이 자비”라고 자비의 참뜻을 일깨웠다.교황은 다른 이들을 위한 자비의 도구가 될 수 있는 방법으로 가장 비참한 처지에 있는 이들에게 자기 자신을 내어준 피에르 조르조 프라사티 복자를 본받고, 자비의 사도인 파우스티나 성인의 기도에서 영감을 얻어 자비를 육체적ㆍ영적으로 실천할 것을 제안했다. 교황은 “예수 그리스도는 젊은이 여러분의 사랑과 평화와 기쁨과 참다운 행복에 대한 갈증을 해소시켜 줄 수 있다”며 “이기주의와 절망으로 상처 입은 이 세상에서 활동과 말과 기도로 자비의 사도가 돼 달라”고 호소했다. 교황은 세계청년대회를 준비하면서 2014년부터 올해까지 3년간 청소년 주일 담화 주제를 ‘참 행복’ 선언과 관련된 성경 구절로 미리 정하고 담화를 발표해 왔다. 올해 담화 주제는 곧 세계청년대회 주제이기도 하다. 세계청년대회 주제를 자비로 정한 것은 올해 자비의 특별 희년을 지내는 데다 크라쿠프에 묻힌 ‘자비의 성녀’ 파우스티나 수녀를 기리는 뜻이 크다. 남정률 기자 njyul@pbc.co.kr평화신문2016.05.241366호 2016년 5월 29일PDF![[책꽂이]](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/06/rc/642841_1.0_titleImage_1.jpg)
[책꽂이] 마인드 다이어리 마인드 다이어리이정희 지음/좋은땅/1만 5000원본당 사제에게 심리 치료를 받는 과정에서 체험한 일들을 기록한 심리 수필이다. 최면 요법과 꿈 분석을 통해 마주한 심리 상태 변화를 상세하게 그려냈다. 이정희(클라라, 안동교구 예천본당)씨는 “꿈을 이해하려는 노력은 나를 바로 알고 더 나아가 운명을 극복하게 해줬다”고 말했다. 책 판매 수익금은 본당에 봉헌할 예정이다. 성의 신비와 성의 문제점들이재성 엮음/프라치스코출판사/1만 3000원작은 형제회(프란치스코회) 한국관구가 2015년 ‘성의 신비와 문제점들’을 주제로 개최한 학술 발표회에서 발표된 논문 모음집이다. △현대 소비사회가 만든 성의 문제와 그 치유적 대안(이광호) △성과 영성 : 기독교 영성 C.G. 융의 아니마/아니무스 개념을 중심으로(김성민) △성경과 성(김영선 수녀) 등 논문 5편이 실렸다.하나, 둘, 셋… 다둥이 엄마는 행복합니다로사 피크 지음/루카출판사/1만 1000원18명의 자녀를 둔 워킹맘 로사 피크(스페인, 52)씨가 쓴 대가족 생활기다. 어떻게 하면 스무 명의 가족이 즐겁고 행복하게 지낼 수 있는지를 이야기한다. 로사씨네 가족은 영국 BBC 다큐멘터리에 소개돼 유명세를 탔고, 2015년 올해의 유럽 대가족상을 수상하기도 했다. 초저출산 한국사회에 시사하는 바가 크다.스승 프란치스코호르헤 밀리아 지음/고준석 옮김/하양인/1만 원프란치스코 교황이 아르헨티나에서 교사 생활을 하던 시절, 교황에게 배웠던 학생들이 말하는 ‘프란치스코 선생님’에 관한 추억이자 증언, 기록이다. 자유를 추구하고 때론 파격을 선사하면서도, 품격과 따스함을 잃지 않았던 청년 시절 교황의 면모를 엿볼 수 있다. 예나 지금이나 다름없는 모습을 확인할 수 있다.성령의 숨을 받아-일상의 삶 안에서 하느님을 만나기 위하여하나후사 류이치로 S.J. 지음/이냐시오영성연구소 옮김/이냐시오영성연구소/7000원「영신수련」은 이냐시오 성인이 1년간 기도와 고행 속에서 얻은 깨달음과 기도 체험을 나누기 위해 쓴 책이다. 기본적으로 한 달 과정으로 이뤄져 있어, 일반인들이 영신수련을 체험하기란 쉽지 않다. 책은 일상생활에서도 영신수련을 할 수 있는 방법을 상세히 소개하고 있다. 하느님을 만나고 싶어 하는 이들을 위한 길잡이다. 박수정 기자 catherine@pbc.co.kr백영민2016.06.291371호 2016년 7월 3일PDF
“종교개혁 500주년 기념할 이유 없다”교황청 신앙교리성 장관, 서방 교회 분열의 시발점 신앙교리성 장관 게르하르트 뮐러 추기경 루터교를 비롯한 개신교 교파들이 내년 종교개혁 500주년을 성대히 기념하기 위해 준비 중인 가운데 교황청 신앙교리성 장관 게르하르트 뮐러 추기경이 “가톨릭은 서방 교회 분열의 시발점이 된 ‘1517년 10월 31일’을 기념할 이유가 없다”고 밝혔다고 영국 가톨릭 헤럴드가 보도했다.1517년 10월 31일은 독일 신학자이자 수도자였던 마르틴 루터가 대사 남용에 항의하는 서한과 논문을 마인츠대교구장에게 보낸 날로, 개신교회는 이날을 종교개혁 기념일로 지낸다. 그의 서한과 논문은 출판업자들 손에 넘어가 이듬해 「95개조 명제」로 인쇄됐다.뮐러 추기경은 최근 발간한 책에서 “하느님의 계시가 성경과 성전(聖傳)을 통해 신앙 교리, 성사, 그리고 하느님의 권한으로 수립된 교계제도 안에 온전하게 보존되었다고 확신한다면 우리는 교회에서 떨어져 나가야 하는 충분한 이유가 존재한다는 것을 받아들일 수 없다”고 말했다. 이는 신앙의 근본적 문제가 아니라 대사 남용 같은 부차적 문제로 교회 분열을 초래한 루터의 개혁 사상에 동의할 수 없다는 뜻으로 풀이된다. 뮐러 추기경은 또 “교회 일치 운동의 최대 걸림돌은 상대주의와 현대 이데올로기의 무비판적 적용”이라고 말했다.한편, 프란치스코 교황은 세계 루터교 연맹이 주관하는 교회 일치 기념 공동 예식에 참석하기 위해 오는 10월 스웨덴을 방문할 예정이다. 김원철 기자cpbc2016.04.061359호 2016년 4월 10일PDF
10년간 전례 맞는 화답송 매주 작곡 「거룩한 찬미의 노래」 펴낸 작곡가 박현미씨 박현미(왼쪽)씨가 성악가이자 지휘자인 남편 이호중씨와 함께 화답송집 '거룩한 찬미의 노래'를 들어보이고 있다. 이힘 기자 주님 당신의 천막에 누가 머물리이까? 흠 없이 걸어가고 의로운 일을 하며, 마음속 진실을 말하는 이, 함부로 혀를 놀리지 않는 이라네(시편 15).연중 제16주일(다해) 화답송 후렴구다. 화답송은 미사 제1독서와 제2독서 사이에 있는 시편 구절로, 교중 미사 때 성가대가 선창하면, 그 뒤를 신자들이 따라 부른다. 이 화답송을 연중ㆍ대림ㆍ부활ㆍ사순 등 모든 전례시기에 맞춰 226곡을 작곡한 이가 있다. 작곡가 박현미(체칠리아, 48, 의정부교구 문산본당)씨다. 박씨는 “2005년에 시작해 11년 걸려 완성했다”고 했다. 박씨는 그동안 작곡한 화답송을 한데 모아 「거룩한 찬미의 노래」(도서출판 으뜸사랑/3만 원)에 담아 펴냈다.박씨는 “2005년은 한국 천주교회에 새 번역 성경이 발표된 해여서 이에 따른 새 화답송이 필요했다”면서 “화답송이 짧은 곡들이어서 어렵지 않으리라 생각했다”고 했다. “처음엔 3년 안에 끝날 것으로 생각했어요. 그런데 시편 가사가 계속 수정되면서 그동안 만든 곡을 버리고 다시 만들어야 했습니다. 포기할까 하는 생각도 수없이 들었지요. 그런데 오히려 이것이 곡의 완성도를 높이는 계기가 됐어요. 오랜 단련으로 주님 은총을 더 많이 받았다고 해야 할까요?”처음엔 ‘내 작품’이란 생각에 화려하게 기교를 부렸다. 하지만 시간이 지날수록 가사 전달이 최우선이라는 점을 깨달았다. 그래서 교회 전통 화성과 선법에 충실한 최고의 전례 성가인 그레고리오 성가를 토대로 곡을 만들었다. 악상이 떠오르지 않을 땐 시편을 필사한 종이를 주머니에 넣고 다녔다. 곡을 쓰면 성악가이자 지휘자인 남편(이호중 라파엘, 46)에게 노래를 부탁했다. 실제 불렸을 때의 느낌을 확인하기 위해서였다. 박씨는 “자다가도 좋은 멜로디가 떠오르면 새벽에 일어나 메모했다가 자고 있던 남편을 깨워 노래를 시켰다”면서 “화답송을 완성하는데 남편 공도 적지 않다”고 웃음 지었다.그는 우리나라 교회음악에 초석을 놓은 고(故) 이문근 신부에 이어 한국인으로선 두 번째로 로마 교황청립 성음악대학 작곡과(9년 과정)를 졸업하고 마에스트라 자격을 취득했다. 화답송뿐만 아니라 꾸준히 성가를 작곡해 온 박씨는 올해 안에 사순ㆍ부활ㆍ성삼일 전례 성가집을 발표할 계획이다. 또한 한국 순교 성인과 복자를 주제로 한 성가곡을 만드는 게 그의 목표다. 화답송집 구입 문의 : 031-952-3004이힘 기자 lensman@pbc.co.kr백영민2016.07.131373호 2016년 7월 17일PDF
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