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[성경속 상징]13-생명의 음료인 젖진정한 삶으로 인도해주는 은총허영엽 신부(서울대교구 문화홍보국장)지난 5월 중국 쓰촨(四川)성 대지진 당시 재해지역에서 갓난아기들에게 잇달아 젖을 물리는 여자 경찰의 모습이 언론에 보도돼 화제를 모았다. 　6개월 된 아들을 둔 이 여경은 자신의 아들은 고향 부모에게 맡기고 지진 피해현장에서 근무하던 중 이재민 엄마들이 경황이 없어 갓난아기에게 젖을 물리지 못하는 것을 보고 9명의 아기들에게 젖을 물렸다. 중국 네티즌은 '세상에서 가장 아름다운 경찰 엄마'라는 별칭을 붙여줄 정도로 감동했고 공안 당국은 이 여경을 파격 승진시키기도 했다.　우리나라에도 '젖동냥'이란 것이 있었다. 남의 집으로 젖을 얻으러 다니는 일이었다. 지금은 분유 제품이 보편화돼 모유 없이도 젖먹이를 기를 수 있지만 과거에는 산모의 영양상태도 좋지 않았고 이유식 같은 다른 먹을거리 없이 모유로만 아이를 기를 때였으니 젖을 나눈다는 것은 생명을 나누는 일과도 같았을 것이다. 　젖은 아기들이 최초로 섭취하는 양분이므로 생명의 음료라는 의미를 지닌다. 이 생명의 음료는 무엇보다도 우선 신과 밀접한 관계를 갖는다. 늑대의 젖을 먹고 자란 쌍둥이 형제 로물루스와 레무스가 로마를 세웠다는 건국신화는 유명한 이야기다. 고대 이집트의 문서나 그림에는 왕이 여신의 젖을 먹는 장면이 종종 묘사돼 나온다. 이것은 왕이 신들의 힘에 관계하는 상징적 의미를 띠게 된다. 이처럼 젖은 가족의 혈연관계, 모성을 상징한다.　성경에서 젖과 꿀은 낙원을 상징한다. 또한 '젖과 꿀이 흐르는 땅'은 하느님의 약속이 성취된 표시다. 사람이 살아가는 데 필요한 음식과 음료가 넘치는 땅이라는 의미도 있다(탈출 3,8). 　하느님과 예루살렘의 밀접한 관계와 구원을 나타내는 상징적 의미로도 나타난다. "너희가 그 위로의 품에서 젖을 빨아 배부르리라. 너희가 그 영광스러운 가슴에서 젖을 먹어 흡족해지리라"(이사 66,11). 　젖을 아기들이 먹는데 착안해 신앙의 초보 단계를 상징하기도 했다. "나는 여러분에게 젖만 먹였을 뿐 단단한 음식은 먹이지 않았습니다. 여러분이 그것을 받아들일 수 없었기 때문입니다. 사실은 지금도 받아들이지 못합니다"(1코린 3,2). 　그리스도와의 친교, 구원, 해방, 진정한 삶으로 인도해주는 거룩한 은총의 상징으로도 발전한다. "갓난아이처럼 영적이고 순수한 젖을 갈망하십시오. 그러면 그것으로 자라나 구원을 얻을 것입니다"(1베드 2,2). 알렉산드리아의 교부 클레멘스는 베드로1서에 언급된 '순수한 젖'을 '하느님의 말씀' 혹은 '말씀이 사람이 되신 예수 그리스도의 젖'이라고 해석했다. 하느님의 말씀은 신도들의 거룩한 음식이기 때문이다. 　초대교회는 부활절 전야 미사 때 새 영세자들에게 성찬식에서 젖과 꿀을 섞은 음료를 마시기도 했다. 이것은 그들이 하느님 자녀가 되었다는 표시였다. 초기 그리스도교의 성화와 석관에는 착한목자가 양들에게 젖을 마시게 하는 장면이 자주 나오는 것에도 상징하는 의미가 많다.
조은일2008.08.12
982호 2008년 8월 17일PDF
[출판] 소공동체 위한 성경공부 '맛들이기' 시리즈 완결수원가대성경연구회 '요한복음' 발간 전문 봉사자 없이도 성경공부를 할 수 있도록 만든 교재 「소공동체를 위한 성경공부」 시리즈 '요한복음 맛들이기' 편이 나왔다.　2010년부터 마르코ㆍ루카ㆍ마태오복음 편을 잇따라 발간한 수원가톨릭대성경연구회(회장 이인옥)는 이번 요한복음 편 발간으로 4복음서 '맛들이기' 시리즈를 완결했다. 　'맛들이기' 시리즈는 신자들이 소공동체에서 스스로 성경공부를 해나갈 수 있도록 쉽고 재밌게 만들어졌다. 각 과는 그날 공부할 성경말씀을 비롯해 △본문 익히기 △생활 나누기 △말씀 풀이 △말씀 간직하기 △궁금해요 등 6개 코너로 이뤄져있다.　'본문 익히기'에서 성경 말씀을 바탕으로 출제한 문제를 풀며 말씀을 되새길 수 있고, '생활 나누기'에서는 성경 말씀을 자신의 삶에 적용해볼 수 있다. '말씀 간직하기'는 성경 내용을 함축한 구절을 뽑아놓은 것이다. '궁금해요'는 성경 속 풍습이나 용어를 상세히 설명해놓은 코너다.　지도ㆍ감수를 담당한 방상만(수원교구 분당성마태오본당 주임) 신부는 "신자들이 말씀에 맛들일 수 있도록 기존 성경 교재들을 분석하고, 신자들 조언을 적극 반영했다"며 "이 책을 통해 '살아계신' 말씀을 체험하면 신앙생활이 한층 기름지고 풍요로워질 것"이라고 말했다. 문의 : 031-290-8849 임영선 기자 hellomrlim@
조은일2013.03.27
1209호 2013년 3월 31일PDF
[출판]신약외경 입문- 신약 외경 올바른 이해 돕기 '신약 외경' 보완, 신약 성경 등 함께 비교 분석 신약 외경 입문송혜경 지음/바오로딸/상권 2만 1000원, 하권 2만 5000원　「신약 외경」을 통해 외경에 대한 편견과 오해를 잠재우고, 정경과 외경 사이에서 균형 잡힌 시각으로 초대 그리스도교를 살펴본 한님성서연구소 수석연구원 송혜경(비아) 박사가 최근 「신약 외경 입문」을 펴냈다.　입문서에서는 「신약 외경」에서 다루지 않았던 부분을 보완, 신약 외경을 올바로 이해하는 데 도움이 될 새로운 내용을 실었다. 신약 외경만이 아니라 신약 성경과 교부 총서 내용을 함께 비교, 분석했다. 초대 그리스도교라는 공통의 환경에서 생겨난 다양한 저작물들의 유사점과 차이점을 한눈에 살펴본 것이 특징이다.　상권에서는 신약 외경의 역사적, 종교적, 문화적 배경을 소개하며 신약 외경의 정의와 분류 등을 다뤘다. 하권에서는 신약 외경 각 권에 대한 내용과 역사를 담았다. 상권이 총론이라면 하권은 각론이다. 　송 박사는 왜 하필 신약 외경을 연구했을까. 교회에서 하느님 말씀으로도, 교부들 작품으로도 인정받지 못한 글을 굳이 파고든 이유는 무엇일까. 그는 프롤로그 '신약 외경 읽기를 권하다'에서 이렇게 답했다.　"신약 외경에 분류되는 작품들은 대개 역사성 면에서는 설득력이 부족함을 인정하지 않을 수 없다.…. 그런데도 이 책은 외경을 읽자고 제안한다. …. 아직 정통과 이단의 구분이 없고, 정경과 외경의 구분이 없던 시절로 돌아가 그 시대의 눈으로 그 시대의 작품들을 읽자는 것이다. …. 이 책들은 그 시절의 오늘을 살았던 신앙인들이 무엇을 어떻게 믿어야 할지 고민한 내용들을 담은 삶의 기록이다. 철학적ㆍ신화적 이야기에 치우친 글들도 있지만 그 안에도 하느님과 그리스도, 성령과 교회, 인간과 세상을 어떻게 이해할 것인가에 대한 답변들이 녹아들어 있다." 박수정 기자
조은일2013.03.12
1207호 2013년 3월 17일PDF
[성경 속 상징](95) 작명- 동물이나 식물 이름 자주 사용허영엽 신부(서울대교구 문화홍보국장)어린 시절 학교 선생님께서 발음이 이상한 아이의 이름을 부르면 아이들은 폭소를 터뜨렸다. 그러면 당사자는 얼굴이 홍당무가 되곤 했었다. 　사람에게 이름은 단순한 호칭의 수단이 아니라 그 사람의 명예와 인격성을 포함한다. 따라서 작명의 형태는 국가나 민족, 그리고 배경이 되는 사회나 문화에 따라 복잡하고 다양하며 보통 각기 다른 유래와 의미, 이유 등이 있다. 　우리나라의 경우 삼국시대 이전까지는 일반 서민은 물론 왕과 귀족들도 성(姓)이 없었다. 통일신라 때부터 중국문화와 접촉이 본격적으로 이뤄지면서 이름도 중국식으로 사용하게 됐다. 일부 지배층에서는 성씨 한(一)자에 족보 항렬을 따라서 이름자를 적는 전통적 작명법을 사용했다. 유럽에선 그들의 성을 조사해보면 조상이 중세시대에 갖고 있던 직업이 그대로 굳어진 것임을 알 수 있다. 슈미트(대장장이)나 슈만(제화공)이 그러한 예다.　옛 이스라엘 사람들은 자녀가 출생하면 무엇보다 먼저 그 자녀에게 이름 지어주는 것을 중요한 일로 여겼다. 반면 신약성경 시대에는 사내아이일 경우, 여드레째 되는 날에 할례를 베풀면서 작명하는 것이 관습이었다. "여드레째 되는 날, 그들은 아기의 할례식에 갔다가 아버지의 이름을 따서 아기를 즈카르야라고 부르려 하였다"(루카 1,59). 　일반적으로는 어머니가 아기에게 이름을 지어주었지만(창세 29,32) 아버지가 이름을 지어주는 예외적 경우도 있었다(창세 16,15). 반유목민이던 유다인들은 이름을 지을 때 동물이나 식물의 이름을 자주 사용했다. 어미양인 '라헬'(창세 29,6)이나 비둘기를 뜻하는 '요나', 야자나무를 뜻하는 '다말'(창세 38,6)이 그 예다. 　또 아기의 상태나 행동에 따라 이름을 짓기도 했다. 이사악의 부인 리브가는 쌍둥이 아들을 낳았는데, 털투성이인 형은 '에사오', 동생은 형의 발뒤꿈치를 붙잡고 나왔다 해서 '발뒤꿈치'라는 뜻을 지닌 '야곱'이라 불리게 된다(창세 25,24-26). 　따라서 이스라엘 사람들에게 이름을 안다는 것은 그 사람이 어떤 사람인지 아는 것을 의미했다. 이스라엘 부모들은 신앙적 차원에서 하느님과 연관지어 자녀 이름을 많이 지었다. 예를 들면 '나의 하느님은 야훼'라는 뜻의 엘리야, '야훼의 종'이란 뜻의 오바디야, '주님은 나의 심판자'란 의미의 다니엘 등이다.　성경시대에는 아브람이 아브라함(창세 17,5)으로, 시몬이 베드로(마태 16,l8)로, 사울이 바오로로 바뀐 경우 같이 어떤 사건과 계기를 통해 이름이 바뀌는 경우가 있었다. 이러한 이름은 그 사람에게 부여된 소명과도 연결돼 있었다. 　예수님 시대에는 로마 제국의 영향이 유다인들 이름에도 나타나게 된다. 유다식 이름에 그리스나 로마식 이름을 덧붙이거나 '예수'나 '마리아'처럼 히브리말 이름을 그리스식으로 바꾸기도 했다. 　유럽에선 중세부터 세례의식과 연결돼 세례명이 생겼다. 세례명으로 성경의 인물이나 성인의 이름을 따서 붙였다. 신자들은 세례 때 좋아하는 성인의 이름을 선택해 자신의 수호성인으로 특별히 공경하고 보호를 받으며 성인의 삶을 본받으려고 노력한다. 따라서 세례 때 새로운 이름을 받는 것은 예수 그리스도 안에서 새롭게 태어남을 의미한다.
조은일2010.11.23
1094호 2010년 11월 28일PDF
[성경 속 상징] 91-촛불- 그리스도의 십자가 희생허영엽 신부(서울대교구 문화홍보국장)눈썰미 좋은 신자분들에게 가끔 이런 질문을 받는다. "신부님, 미사 때 제대에 켜는 촛불 수가 왜 다르죠?" 　미사 때 제대 위에 켜는 초 개수는 그날 전례의 성격을 나타낸다. 평일이나 기념일에는 2개, 주일이나 축일에는 4개, 대축일에는 6개의 초를 켠다. 제대에 초를 7개 켤 때가 있는데, 그것은 주교님이 미사를 드릴 때다. 대사제인 주교에 대한 존경의 표시다. 　지금은 전례 때 촛불을 켜는 것이 당연하지만 초대교회 때는 그렇지 않았다. 촛불을 켜는 것을 이교도들 사이에 널리 행해지던 관습이라 여기며 못마땅해한 사람들이 많았기 때문이다. 그러나 신자들은 영원한 생명과 구원의 상징으로 장례예식과 순교자들 무덤에서 촛불을 켜기 시작했다. 4세기 이후부터는 교회에서도 전례 때나 기도 모임에서 촛불을 켜는 관습이 일반화됐다.　우리가 전례 때 일반적으로 사용하는 초는 밀초(蜜燭)다. 이는 벌들의 순결성과 희생성이 죄 없으신 순결한 어머니를 통해 세상에 오신 그리스도를 상징하기 때문이다. 촛불은 빛이신 그리스도께서 함께하심에 대한 기쁨을 상징하기도 한다. 또한 촛불이 전례에 사용되면서 촛불의 불꽃, 심지, 밀랍 이 세 부분을 삼위일체에 비유하기도 했다. 　성경에서 성소나 성스러운 예식에 빛이나 불이 등장한다. 하느님은 모세에게 성소를 건립할 때 촛불을 밝히는 등잔대에 대한 모양과 개수, 재질 등에 대한 자세한 규정을 지시한다(탈출 25,31-37). 또 이스라엘 백성이 이집트를 탈출할 때 하느님께서 밤에는 불기둥으로 그들을 비춰 도움을 줬다. "주님께서는 그들이 밤낮으로 행진할 수 있도록 그들 앞에 서서 가시며, 낮에는 구름 기둥 속에서 길을 인도하시고, 밤에는 불기둥 속에서 그들을 비추어 주셨다"(탈출 13,21). 여기서 불기둥은 하느님께서 함께하심을 상징적으로 나타낸다.　때로는 하느님 약속을 나타내기도 한다. 다윗이 하느님 성전을 짓겠다고 결심했을 때 하느님께서는 다윗의 후손을 버리지 않으시겠다는 약속을 하시고(2사무 7,1-17), 이 약속은 '등불'이라는 상징으로 여러 번 성경에 언급된다. 흥미로운 것은 다윗의 후손 왕들이 모두 하느님께 흡족한 왕은 아니었다는 것이다. "그러나 주님께서는 다윗과 맺으신 계약 때문에, 또 일찍이 다윗과 그 자손들에게 영원히 등불을 주시겠다고 말씀하셨기 때문에, 다윗의 집안을 멸망시키려고 하지는 않으셨다"(2역대 21,7). 　신약에서 촛불은 "나는 세상의 빛이다"(요한 8,12)고 하신 그리스도를 상징한다. 따라서 미사 때 제대에 촛불을 켜는 것은 빛이신 그리스도께서 우리와 함께하심을 의미한다. 주님은 또 제자들에게도 세상의 빛이 되라고 당부하셨다. "너희는 세상의 빛이다. 산 위에 자리 잡은 고을은 감추어질 수 없다"(마태 5,14). 　초가 타서 주위를 밝히는 것을 자주 그리스도의 십자가 희생에 비유하기도 했다. 오늘날 세례식 때, 수도서원이나 서품식 때 후보자들이 촛불을 들고 입장하는 것도 이런 이유에서다.
조은일2010.10.19
1089호 2010년 10월 24일PDF
[성경 속 상징]44-달걀- 풍요로움과 다산, 생명허영엽 신부(서울대교구 문화홍보국) 어린 시절 달걀은 무척 귀한 음식이었다. 도시락에 달걀 반찬을 싸오는 아이는 다른 친구들 부러움의 대상이었다. 그런데 부활 대축일이 되면 주일학교 선생님들이 부활 달걀을 선물로 주셨다. 그래서 부활절이 되면 주일학교 학생들이 많이 불어나곤 했다. 　나는 처음받은 예쁜 그림이 그려진 부활 달걀을 차마 먹지못하고 책상에 고이 모셔놨다가 일주일 후 달걀을 먹으려 했을 때 이미 상해있어서 당황하고 아까운 마음에 속상했던 기억이 생생하다. 　아름다운 부활 달걀은 그리스도의 부활을 더욱 기쁘게 해준다. 지금이야 여러 색으로 채색 하지만 처음에는 붉은 색으로만 그렸다고 한다. 붉은 색은 죽음에 대한 승리의 색으로 새 삶을 뜻하기 때문이다. 　부활절에 색을 칠한 달걀을 맨 처음 사용한 곳은 메소포타미아 지방이었다고 한다. 그러나 오늘날처럼 부활절에 달걀을 주고 받는 관습은 17세기께 수도원에서 시작됐다. 사순기간 수도원에서는 절제나 보속을 철저하게 지킨다. 그래서 고기뿐만 아니라 물고기나 달걀까지도 먹지 않고 빵과 마른 채소로만 식사를 하는 금육 생활을 하는 수도사들이 많았다. 그리고 부활절 아침이 돼서야 비로소 달걀을 맛보는 기쁨을 누렸다. 　옛날에는 달걀이 귀해 부유층만 먹을 수 있는 식품이었다. 대부분 신자들도 부활절 아침 식사 때에야 비로소 달걀 요리를 먹을 수 있었다고 한다. 그래서 부활을 맞이한 기쁨과 함께 달걀을 선물로 주고받는 풍습이 자연스럽게 생겨난 것이다. 또한 중세 유럽 지방에서 달걀은 소작농의 이자를 계산할 때 사용되기도 했다. 이자로 받은 부활 달걀을 복사들과 교회의 고용인들에게 나눠주기도 했다. 　달걀은 옛날부터 풍요와 다산의 상징이었다. 달걀을 깨고 병아리가 나오는 것을 생명의 상징처럼 생각했다. 따라서 신자들이 이러한 의미를 갖는 달걀을 새로운 생명의 기원인 부활과 연관지어 생각한 것은 당연한 일이다. 새로운 생명이 태어나는 달걀의 이미지와 부활의 의미가 잘 맞아 떨어진 것이다. 　로마 시대에는 달걀이 주술적 의미가 있어 죽은 이를 위한 부장품으로 무덤에 넣기도 했다. 이러한 관습에서 신자들은 그리스도가 영광스럽게 부활한 돌무덤을 달걀에 비유하기도 했다. 　부활 토끼도 부활의 상징으로 알려져 있다. 왜냐면 사람들이 토끼는 잠을 자지 않는다고 생각했기 때문이다. 그런데 토끼는 눈꺼풀이 없으므로 잠을 잘 때 동공을 위로 밀어낸다. 그래서 부활 때 토끼를 상징하는 모양의 과자를 만들어 굽거나 토끼 모양 빵을 구웠던 것이다. 오늘날에도 유럽이나 수도원에서는 토끼모양 과자나 빵을 구워 선물을 주고받는다. 이 빵은 특별히 부활 때 떠나는 여행에 사용하기도 했다. 　로마인들은 오전 3시께를 닭이 우는 때라고 했다. 이스라엘인도 마찬가지였을 것이다. 성경에 닭에 대한 언급이 많이 나온다. 이스라엘 사람들에게 닭은 새벽을 알리는 시계역할을 했다(마르 13, 32-35;마태 26, 75;루가 22,62). 달걀은 성경시대에도 아주 귀한 것으로 기도에 대해 예수님께서 강조하는 대목에서 언급됐다. "너희 가운데 어느 아버지가 아들이 생선을 청하는데, 생선 대신에 뱀을 주겠느냐? 달걀을 청하는데 전갈을 주겠느냐?"(루카 11,11-12)
조은일2009.04.28
1017호 2009년 5월 3일PDF
[성경 속 상징]32- 어깨- 충실한 봉사, 노동 상징허영엽 신부(서울대교구 문화홍보국장)어린 시절, 큼지막한 짐을 어깨에 올리고 자유롭게(?) 옮기는 어른들 모습을 신기하게 바라봤다. 좀 더 커서 나도 짐을 어깨에 올리고 옮길 수 있었는데, 그러고 보니 짐을 안아서 옮기는 것보다 훨씬 편했다. 무거운 물건을 안아서 옮기려면 앞이 잘 안 보일뿐 아니라 걷는 것도 불편하기 때문이다.　국어사전은 어깨를 '사람의 몸에서, 목의 아래 끝에서 팔의 위 끝에 이르는 부분'이라고 정의한다. 은유적으로는 어깨로 무거운 짐을 옮기듯, 인생의 무거운 짐을 진다고 해 책임을 의미하기도 한다. 그래서 어깨가 가볍다하면 무거운 책임에서 벗어나 마음이 홀가분하다는 의미를 지닌다. 　이집트에서는 어깨에 손을 얹는 행위는 국가나 혹은 개인이 책임을 넘긴다는 가시적 표시가 되기도 했다. 또한 다른 이의 어깨에 기대는 것은 그 사람에 대한 의지와 친밀감을 표시한다.　성경에서 어깨는 충실한 봉사의 상징이 된다(1역대 5,15). 그래서 굳은 목과 돌려진 어깨는 불순종의 상징이 된다. 그러나 하느님께서는 순종하는 자의 어깨에서 무거운 짐을 벗겨 주신다. "내가 그의 어깨에서 짐을 풀어 주고 그의 손에서 광주리를 내려 주었다"(시편 81,7). 　책임 있는 봉사자 아론도 하느님 앞에서 이스라엘 자손들 이름을 새겨 넣은 보석을 두 어깨에 메었다. "이 보석 두 개를 에폿의 양쪽 멜빵에 이스라엘 자손들을 기념하는 보석으로 달아라. 이렇게 아론은 주님 앞에서 그들의 이름을 기념하여 양어깨에 짊어지게 되는 것이다"(탈출 28,12). 　또한 어깨는 노동을 위한 하나의 상징이었다. 목동들은 어린양을 목 뒤로 어깨 위에 걸쳐서 운반했다. 마음이 온유한 목자가 잃어버린 양을 찾고 즐거워하며 어깨에 메는 것은 봉사, 즉 지배의 상징이다. "그러다가 양을 찾으면 기뻐하며 어깨에 메고 집으로 가서 친구들과 이웃들을 불러, '나와 함께 기뻐해 주십시오. 잃었던 내 양을 찾았습니다' 하고 말한다"(루카 15,5-6). 　무거운 짐 또한 어깨 이미지와 잘 연관돼 있다. 예수님께서 바리사이인들과 율법 교사들을 비난할 때 어깨 이미지를 사용했다. "또 그들은 무겁고 힘겨운 짐을 묶어 다른 사람들 어깨에 올려놓고, 자기들은 그것을 나르는 일에 손가락 하나 까딱하려고 하지 않는다"(마태 23,4). 　포로 생활과 노예살이에 대한 묘사들은 무거운 짐을 진 어깨 이미지들로 가득 찼다. "내가 그의 어깨에서 짐을 풀어 주고 그의 손에서 광주리를 내려 주었다"(시편 81,6). 주로 짐승들 어깨에 묶어서 사용한 멍에는 노예들이 어떠한 취급을 받았는지를 보여준다. 　위엄의 한 상징으로서 사람을 어깨에 태우는 것으로 표현했다. "주 하느님께서 이렇게 말씀하신다. '보라, 내가 민족들에게 내 손을 쳐들고 겨레들에게 내 깃발을 올리리라. 그러면 그들은 네 아들들을 품에 안아 데려오고 네 딸들을 어깨에 메고 오리라'"(이사 49,22). 　에제키엘 예언자는 이스라엘이 유배를 당해 치욕을 당할 것임을 예언했다. "그들 가운데에 있는 수장은 어두울 때에 짐을 어깨에 메고, 사람들이 그를 내보내려고 벽에 뚫어 놓은 구멍으로 나갈 것이다. 그는 자기 눈으로 그 땅을 보지 않으려고 얼굴을 가릴 것이다"(에제 12,12). 　가톨릭 사제가 미사를 집전하기 위해 제의를 입을 때 맨처음 아마포로 된 장방형의흰 천인 개두포를 어깨 위로 걸치게 된다. 개두포는 '구원의 투구'라는 상징적 의미를 갖고 있다. 사제는 미사 전 개두포를 두르면서 "주님, 제 머리에 투구를 씌우사 마귀의 공격을 막게 하소서" 라는 기도를 올린다. 어깨의 의미를 다시금 생각하게 하는 부분이다.
조은일2009.01.06
1002호 2009년 1월 11일PDF
[성경 속 상징] 12-물고기- 구원을 가져오는 그리스도허영엽 신부(서울대교구 문화홍보국장)구한말 우리나라에서는 처음 등장한 전등을 가르쳐 '증어'라고 불렀다. 물고기를 끓인다는 뜻이 재미있다. 왜 그랬을까? 1887년 우리나라에서 발전기를 통해 처음으로 전기를 만들 때 경복궁 향원정의 물을 이용해 석탄을 원료로 발전기를 가동했기 때문이다. 그런데 발전기를 가동하자 물고기가 떼죽음을 당하곤 했다. 발전기 가동으로 수온이 올라갔기 때문이다. 　한문자에서 처음 만들어진 글자는 '魚'(물고기 어)자라고 하는 학설이 있다. 고대인들에게 물고기는 그만큼 강한 인상을 준 생명체이자 식량이었던 모양이다. 초기 인류가 물가에 살면서 식수도 얻고 물고기도 구할 수 있었으니 물고기는 최초의 사냥 양식인 셈이기도 하다.　물고기는 문자 그대로 물에 사는 고기다. 물에서 생명이 시작되었고 물에서 활동은 땅에서보다 더 많은 힘이 필요하다. 따라서 물고기는 자연스레 건강과 생명의 상징이 됐다. 　우리나라에서 예로부터 물고기는 '아들 출산'과 '출세'를 상징했다. 또한 우리 선조들은 자물통을 물고기 모양으로 많이 만들었다. 물고기는 24시간 밤낮으로 눈을 감지 않아 귀중품을 잘 지킬 것으로 생각했기 때문이다. 물고기는 고대 바빌론, 인도, 고대 이집트, 고대 그리스 등의 전설에서 신으로 자주 등장한다. 　성경에서 물고기가 나오는 대목이 많다. 구약성경에서 인간은 바다에 사는 물고기로 비유된다. 인상적인 대목은 뭐니뭐니해도 요나 이야기다. 신약성경에서는 요나가 경험한 사건은 그리스도의 죽음과 부활을 상징적으로 나타낸다(마태 12,1-4). 성전에서 솟아나는 기적의 물에 의해 다시 소생하는 물고기는 하느님의 구원을 받는 상징적 의미를 띈다(에제 47,1-12). 　또한 고기잡이 이미지는 때때로 개인에 대한 하느님 심판을 묘사하는 데 사용되었다(아모 4,2). 물고기에 대한 중요한 상징적 태도 중 하나는 바다에 대한 뿌리 깊은 두려움이다. 아마도 이것은 이스라엘이 바다와 접촉이 거의 없었다는 점에 기인하는 듯하다.　신약성경에서도 물고기는 인간을 비유한다. 예수님께서는 제자들에게 사람을 물고기에 비유하시면서 말씀하셨다."나를 따라오너라. 내가 너희를 사람 낚는 어부로 만들겠다"(마태 4,19). 　또한 하느님 나라를 온갖 종류의 물고기를 잡아들이는 그물로 비유한다. "또 하늘나라는 바다에 던져 온갖 종류의 고기를 모아들인 그물과 같다"(마태 13,47). 　부활하신 예수 그리스도는 물고기와 깊은 관계를 지닌다. 부활하신 예수님 말씀을 따라 고기를 많이 잡은 후 제자들이 스승을 비로소 알아보았다. "예수님께서 그들에게 이르셨다. '그물을 배 오른쪽에 던져라. 그러면 고기가 잡힐 것이다.' 그래서 제자들이 그물을 던졌더니, 고기가 너무 많이 걸려 그물을 끌어 올릴 수가 없었다. 예수님께서 사랑하신 그 제자가 베드로에게 '주님이십니다'하고 말하였다. 주님이시라는 말을 듣자, 옷을 벗고 있던 베드로는 겉옷을 두르고 호수로 뛰어들었다"(요한 21,6-7). 　그래서 초대교회에서는 물고기를 구원을 가져오는 그리스도의 상징이라 해석했다. 실제로 물고기는 사도 베드로의 상징이었으며 때로는 '세례'의 상징으로 사용되기도 했다. 로마의 지하묘소인 카타콤바 벽화에 물고기가 많이 그려져있고 최후만찬을 묘사한 성화에 빵과 물고기가 함께 등장한다.
조은일2008.07.29
981호 2008년 8월 3일PDF
카나의 혼인 잔치[월간 꿈 CUM] 성화로 읽는 신약 성경 (07) 파올로 베로네세, 카나의 혼인 잔치, 1563년, 캔버스에 유채, 666x990cm, 루브르 박물관, 파리, 프랑스 파올로 베로네세(Paolo Veronese, 1528~1588)는 티치아노가 세상을 떠난 뒤 틴토레토와 함께 16세기 베네치아 황금기를 주도했던 ‘위대한 베네치아 화가’ 로 손꼽힌다. 그는 성경의 주제를 자기 나름대로 해석한 최초의 순수 화가로 불린다. 그는 사물을 있는 그대로 그리지 않고 이상적인 모습으로 그렸다. 그는 색다른 원근법과 단축법 등 매너리즘의 요소를 흡수했으나, 작품에서는 특유의 눈부신 빛과 색채를 지녀 웅장한 모습으로 표현했다. 그가 1563년에 그린 ‘카나의 혼인 잔치’는 사람들에게 신선한 충격을 주는 대표적인 작품이다. 이 작품은 원래 베네치아 남쪽 작은 섬에 있는 ‘산 조르조 마조레 수도원’을위해 제작되었고, 수도원은 그림 주제로 요한복음 2장 1-12절에 나오는 ‘카나의 혼인 잔치’를 지정하면서 크기와 등장인물과 색채까지도 일일이 지정했다. 당시 34세의 베로네세는 15개월에 걸쳐 이 그림을 완성했는데, 235년 동안 수도원에 걸려 있다가, 나폴레옹에게 약탈되어 루브르 박물관으로 실려 갔다. 130여 명에 달하는 등장인물도 성경에 나오는 인물과 베로네세의 동시대 인물들이 뒤섞여 등장하는데, 카를 5세, 프랑수아 1세, 술탄 솔리만 그리고 마리 튀도르와 같이 당대의 유명 인사들을 찾아볼 수 있고, 베로네세와 동료 화가들도 출연하는 등 성경의 주제를 세속적인 모습으로 전환시킨 대담한 작품이다. 1796년, 이탈리아 원정군 사령관인 나폴레옹은 이탈리아에 들어가자마자 대대적인 예술품 약탈을 시작했고, 나폴레옹은 이탈리아에서만 5백여 점의 걸작 미술품을 탈취했는데, ‘카나의 혼인 잔치’는 약탈 목록의 맨 윗자리에 있었다. 나폴레옹은 화폭을 절반으로 자른 다음 액자에서 뜯어내어 파리로 실어 왔는데, 루브르 박물관에서 찢어진 두 폭은 다시 이어졌고, 대대적인 수선 과정을 거친 후에 일반에 공개되었으며, 자랑스러운 전리품인 이 작품은 파리 시민들의 자부심이 되었다. 이 그림에는 예수님과 성모님, 그리고 사도들을 제외하면 당대에 유행하던옷을 입은 사람들로 가득하다. 베로네세는 이것으로 예수님의 기적을 현재의 시간 속으로 옮겨 놓았다. 이 그림에서 우리는 크게 세 가지 만남을 볼 수 있다. 사람들의 의상으로 대변되는 과거와 현재의 만남, 위아래의 구조로 대변되는 천상과 지상의 만남, 안과 밖의 대칭으로 대변되는 인간과 건물과의 만남이 그것이다. 왜 이 그림에는 하늘이 유난히도 많을까? 혼인 잔치는 장차 천상에서 있을 구원의 잔치를 앞당겨주기 때문이다. 그래서 예수님께서는 혼인 잔치의 기적을 당신 영광을 드러내신 첫 번째 표징으로 행하셨다. 또 이 그림에는 많은 사람이 있다. 그림의 왼쪽에는 신랑과 신부로 보이는 사람이 부모님과 함께 앉아 있고, 당대의 귀족들로 보이는 사람들이 하객으로 앉아 있다. 오른쪽 전방에는 과방장으로 보이는 사람이 우아하게 술맛을 보고 있고, 그 반대편에는 과방장과 대칭되는 또 다른 사람이 신랑 신부에게 술맛이 좋다고 너스레를 떨고 있다. 계단 위에는 일꾼들로 보이는 사람들이 분주하게 움직이고 있고, 하객들 주위에도 일꾼들이 술을 따르고 음식을 나르고 있다. 그런데 그림의 정중앙인 예수님의 머리 위에서 일꾼들이 칼로 고기를 다듬고 있다. 마치 이 잔치가 예수님의 죽음으로 이루어지는 잔치임을 암시하듯이 말이다. 이 그림의 절정은 예수님 앞에 그려진 악사들이다. 그들은 예수님과 함께 그림의 삼각구도를 이루고 있다. 악사들은 오른쪽부터 왼쪽으로 티치아노, 틴토레토, 야코포 바사노, 베로네세이다. 그는 왜 악사들을 예수님보다도 더 크게 그분 앞에 그렸을까? 아마도 그는 이 혼인 잔치의 주인공이 예수님이 아니라 오늘을 사는 화가와 그 동료들이어야 함을 말하려는 것 아닐까? 만일 혼인 잔치에 향연이 없다면 어떨까? 초라한 분위기일 것이다. 만일 이 세상에 위대한 예술가들이 없다면 어떨까? 삭막한 세상일 것이다. 그는 자신의 재능으로 오늘을 풍요롭게 하는 네 명의 거장이 기적의 주인공임을 말하는 것이다. 그러나 다른 사람들을 보라. 예수님의 제자들을 제외하면 그분께로 시선을 모으는 사람이 없다. 향연의 주인공인 악사들을 보는 사람도 없다. 저마다 자기 일을 하고, 자기 말을 하고, 자기가 보고 싶은 곳을 본다. 참 재미있는 것은 그들의 시선이 개들의 시선과 닮았다는 것이다. 왼쪽 사람들은 왼쪽 개의 시선과 비슷하고, 오른쪽 사람들은 오른쪽 개의 시선과 비슷하다. 마치 자기밖에 모르는 사람은 삶의 주인공이 될 수도 없고, 개 같은 인생을 살 수밖에 없다는 것을 말하듯이 말이다. 글 _ 손용환 신부 (요셉, 원주교구 북평본당 주임) 1992년 사제 서품. 원주교구 소속으로 16년간 군 사목을 한 후 홍익대학교에서 미술사를 전공하였으며, 현재 북평본당 주임으로 있다. 저서로 「오색의 기도」「하느님의 가장 좋은 선물」「사제의 향기」「맹 신부」「어리석음의 승리」「천주교 군종교구사」 등이 있다.
cpbc2026.09.19
[출판]똑똑! 우리 아이 첫 성경- 얘들아, 아담 모세 예수님 나오는 재밌는 책 볼까?`아이들 눈 높이에 맞춘 성경 이야기 책 똑똑! 우리 아이 첫 성경(카린 마리 아미오 글/카린 상송 그림/고선일 옮김/가톨릭출판사/1만 2000원)　어렸을 때 흡수한 신앙은 몸과 마음, 영혼 구석구석에 순수하고 생기로운 상태로 저장돼, 신앙의 위기가 닥쳤을 때 신앙을 잃지 않도록 해주는 자양분이 된다. 사목자들이 이구동성으로 가정에서 자녀 신앙교육, 유아 신앙교육을 으뜸으로 꼽는 이유이기도 하다. 　하지만 일부 젊은 부모들은 아이에게 종교선택의 자유를 주겠다며 유아세례와 신앙교육을 꺼리기도 한다. 이에 대해 전임 교황 베네딕토 16세는 "자녀에게 신앙을 물려주는 것은 아이를 더 안정되고 개방된 새로운 세상으로 인도하는 것"이라고 말했다. 　신앙의 힘은 성경에서 나온다. 하느님 말씀을 알아야 올바른 신앙을 지닐 수 있다. 그렇다고 무작정 아이에게 두꺼운 성경책을 들이밀 수는 없는 법. 아이에겐 아이 눈높이에 맞는 성경이 필요하다. 「똑똑! 우리 아이 첫 성경」처럼. 　「~첫 성경」은 천지창조부터 예수님 부활까지를 다루고 있다. 책은 한처음에 하느님께서 아무것도 없던 세상에 하늘과 땅을 창조하시고 진흙으로 아담과 하와를 빚어 사람을 만드신 이야기로 구약성경을 펼친다. 이어 노아의 홍수, 아브라함과 사라, 이사악과 요셉, 모세와 이스라엘, 다윗과 골리앗 이야기를 흥미진진하게 전개하고, 이스라엘의 혼란기에 나타난 예레미야와 이사야 예언자들 활동을 소개하면서 자연스럽게 예수님 탄생 후 신약성경의 이야기를 이어간다. 　신ㆍ구약 전체 내용을 충실하게 담아 성경 전체 흐름을 파악할 수 있도록 한 구성이 돋보인다. 대부분 어린이 성경책이 성경 속 흥미로운 이야기를 부분적으로 소개해 놓은 데 그친 아쉬움을 시원하게 해결해준다. 　또한 옆에서 누군가 이야기를 들려주는 것처럼 쓰여 있어 쉽게 읽힌다. "예수님은 하느님 말씀을 사람들에게 전했어요. 그중에 어부였던 베드로와 안드레아가 있었어요. 예수님은 바닷가에서 두 사람을 부르셨어요. 그물을 내려놓고 저를 따르세요!"(42쪽)　성경이 전하는 핵심을 뽑아 표현한 그림도 아이들 이해를 돕는다. 성경에 등장하는 다양한 동물과 인물들 표정을 생생히 살려 세심하게 그려냈고 남녀 아이 할 것 없이 모두 좋아할 만한 그림으로 꾸며졌다. 박수정 기자catherine@pbc.co.kr▨다양한 어린이용 성경책들 　가톨릭출판사가 펴낸 유아ㆍ어린이 성경책을 몇 권 더 골라보자. 책 속 창문을 열면 성경 주인공과 사물이 튀어나오는 입체유아성경 시리즈는 신ㆍ구약을 대표하는 이야기를 골라 구약 6권, 신약 6권으로 발간됐다. 구약은 「노아 이야기」「아브라함이 기뻐요」「모세와 공주님」「사무엘아!사무엘아!」「다윗과 골리앗」「요나는 물고기 배 속에서」가 있으며 신약은 「예수님이 태어나셨어요!」「동방 박사들이 경배했어요」「자캐오」「착한 사마리아 사람」「다시 찾은 어린양」「예수님 만세!」가 있다. 읽고 보고 만지는 즐거움을 선사한다.(카린 마리 부아이에ㆍ카린 마리 아미오 글/테레즈 봉테 외 11인 그림/고선일 옮김/각 권 6000원ㆍ세트 6만 5000원)　「어린이 구약 성경」은 구약 성경의 주요 사건을 다루며 성경 이해에 필요한 기본 지식과 성경 속 주요 단어에 대한 설명을 곁들였다(소니아 골디ㆍ안 바이스 지음/스테파니 달레-아스테ㆍ미레유 보티에ㆍ안 바이스 그림/성찬성 옮김/7000원). 「하느님이 당신 자녀에게 말씀하신다」는 153개 언어로 138개 나라에 발간된 세계적 어린이 성경으로 성경 전체를 구원 역사에 따라 아이들이 이해하기 쉽게 정리했다.(엘레오노레 베크 지음/미렌 조르네 그림/성찬성 옮김/9800원)
조은일2013.05.21
1217호 2013년 5월 26일PDF
[교회사 속 세계 공의회(40)] 19. 트리엔트 공의회(중)성경 해석권 교회 있음 확인, 의화 교령 발표 **공의회 개최와 과정 　트리엔트 공의회는 1545년 12월 13일 성 비질리오 주교좌성당에서 개회합니다. 루터가 프로테스탄트 종교개혁을 시작한 지 28년이 지나서였습니다. 참석자는 교황사절로 공의회를 주재할 추기경 3명과 주교와 대주교 25명, 수도회 총장 및 연합 수도원 대수도원장(아빠스) 6명 등 모두 34명이었습니다. 　공의회 교부들은 회의 진행 및 표결과 관련해 투표권을 주교들과 수도회 총장들, 그리고 연합 수도원 아빠스들에게만 부여했습니다. 또 교리 문제와 교회 개혁 문제 중 어느 것을 먼저 다룰 것인지를 놓고 격론을 벌인 끝에 두 주제를 병행해서 다루기로 했습니다. 1563년 12월 4일 폐막일까지 만 18년 동안 이어진 트리엔트 공의회는 크게 3기로 나눠 진행됐습니다. 　　◇제1기(1545~1547)　개막 회기인 제1차 회기에 이어 이듬해 1월 시작한 제2차 회기에서는 공의회 기간 중 교부들이 지켜야 할 생활 태도와 신심 실천에 관한 권고 교령이 발표됩니다. 또 회의 진행 방식과 의제 선정 문제 등에 대해서도 결정합니다. 이어 2월 제3차 회기에서 니케아－콘스탄티노플 신경을 가톨릭 신앙으로 고백합니다. 　공의회는 제4차 회기에서 성경과 성전(聖傳)에 관한 중요한 결정을 내립니다. 우선 신ㆍ구약 성경과 함께 사도들에게서 전해 내려오는 기록되지 않은 전승들 곧 성전에 대해서도 똑같은 애정과 존경으로 받아들이고 공경할 것을 선포합니다. 또 불가타 성경(대중 라틴어 성경)을 따라 정경 목록 73권(신약 27, 구약 46)을 재확인하고, 이 목록 중 하나라도 정경으로 인정하지 않거나 성전을 고의로 무시한다면 파문된다고 선언합니다. '성경만으로!'를 외치며 성전의 권위를 거부하고 나아가 성경 목록을 줄인 루터를 비롯한 프로테스탄트들의 주장을 정면으로 배격하고 단죄한 것입니다. 　그뿐 아니라 프로테스탄트들이 주장하는 자유로운 성경 해석을 배격하고 성경을 해석하는 권위는 교회에 있음을 분명히 하면서 성경을 해석할 때는 반드시 교회 가르침을 따를 것을 명시합니다. 또 이를 어기고 성경을 임의로 해석하거나 성경과 관련된 책들을 임의로 출판하는 것을 금지합니다. 　제5차 회기에서는 원죄에 관한 교령을 발표합니다. 교부들은 △아담이 범한 원죄가 아담 자신에게만 국한되고 후손에게, 따라서 인류에게 영향을 미치지 않았다는 주장 △세례로 원죄가 사함받는다는 것을 부인하는 주장 △세례로 모든 죄가 다 사해지는 것이 아니라는 주장 등을 모두 단죄합니다. 그렇지만 세례 후에도 죄로 기우는 경향(邪慾偏情, 사욕편정)은 남아 있다는 것은 인정합니다. 또 개혁 교령인 성경 교육과 설교에 관한 교령을 통해 성경 교사들의 채용과 주교의 설교 직무를 강화하고 수도자들의 경우 소속 장상과 관할 주교의 승인 없이는 설교를 하지 못하도록 합니다. 　공의회는 제6차 회기에서 루터가 촉발한 또 다른 핵심 쟁점인 의화 문제와 관련한 교령과 관련 법규를 발표합니다. 교부들은 원죄로 말미암아 모든 인간이 죄로 물들어 있으며, 예수 그리스도의 구원 공로로 말미암아 세례를 통해 다시 태어나지 않고서는 아무도 의화의 은총을 입을 수 없다고 선언합니다. 또 믿음을 통해 무상으로 이뤄지는 죄인의 의화는 하느님 은총임을 강조하면서 그러나 은총으로 의롭게 된 이들이 의로움에 더욱 증진하려면 선행이 필요하다고 밝힙니다. '은총만으로!' '믿음만으로!' 의롭게 된다고 주장한 루터에 대한 공의회의 반론이었습니다. 　제6차 회기에서는 또 개혁 교령으로 성직자 상주 의무 등에 관한 교령을 발표합니다. 주교들은 합당한 이유 없이 자기 교구를 6개월 이상 비울 수 없다는 것이 골자입니다. 이 교령은 또 관할 성당들에 대한 주교들의 순시 의무와 관할 교구에서만 직무를 행사할 수 있다는 주교 관할권의 속지주의 원칙을 명시하고 있습니다. 　제7차 회기에서 공의회는 성사에 관한 교령을 발표합니다. 교령은 예수 그리스도에 의해 설정된 일곱 성사를 명시하면서 성사 일반과 세례성사 및 견진성사에 관한 법규를 담았습니다. 성사는 집전자의 상태(죄의 상태 혹은 은총의 상태)와 무관하게 성사 그 자체로서 효력을 지닌다는 '성사의 사효성' 교리가 확정된 것이 이 때입니다. 이는 세례성사를 비롯한 일부 성사만 인정하면서 '만인 사제직'(모두가 사제직을 수행한다는 주장)을 내세우고 성사의 사효성을 거부한 루터와 프로테스탄트들에 대한 공의회의 답변이었습니다. 　제7차 회기에서는 또 수품자 자격 조건과 성직자의 겸임 금지, 교구 직권자의 순시 의무 등을 규정한 개혁 교령도 발표합니다. 　제8차 회기에서는 공의회 장소 이전이 주요 안건이었습니다. 트리엔트에 전염병(발진티푸스)이 돌았기 때문입니다. 그러나 독일 황제의 영향력이 미치는 트리엔트보다 교황령인 볼로냐에서 좀 더 자유로운 분위기 속에 공의회를 진행하려는 의도도 있었습니다. 교부들은 회의장소를 볼로냐에서 열기로 합의합니다. 　교부들은 볼로냐에서 열린 제9차 회기에서 회기를 연기하기로 하고 폐회합니다. 이어 제10차 회기가 볼로냐에서 열렸지만 교부들은 다시 약 3개월 더 연기합니다. 그러면서 다만 당초 심의키로 한 성사에 관한 논의와 개혁 법령에 대한 논의는 계속하기로 합니다. 하지만 3개월 후인 1547년 9월 열기로 한 제11차 회기 역시 제때에 열리지 못합니다. 11차 회기는 3년이 훨씬 지난 1551년 5월 다시 트리엔트에서 열립니다.　이렇게 공의회가 계속 연기된 까닭은 볼로냐로의 공의회 장소 이전에 대해 독일 황제 카를 5세가 강하게 항의했기 때문입니다. 이미 제8차 회기에서 공의회 장소를 볼로냐로 옮기기로 했을 때 황제파인 독일 주교 14명은 강력히 항의하면서 트리엔트에 남아 있었습니다. 이런 상황에서 회의를 속개할 경우 자칫 앞선 콘스탄츠 공의회나 바젤 공의회처럼 공의회가 반쪽이 될 우려도 있었던 것입니다.　그러는 사이에 1549년 11월 10일 교황 바오로 3세가 선종합니다. 후임 교황 율리오 3세(재위 1550~1555)는 트리엔트 공의회가 시작할 때 교황 사절로 회의를 주재한 추기경 가운데 한 사람인 델 몬테 추기경이었습니다. 율리오 3세 교황은 카를 5세 황제의 압력에 굴복해 공의회 장소를 다시 트리엔트로 옮기도록 합니다. 장소를 옮기면 그동안 적대적이던 프로테스탄트 대표들이 참석할지 모른다는 일말의 기대감도 작용했을 것입니다. 이창훈 기자 changhl@pbc.co.kr　※1142호(11월 20일자) 마지막 단락의 '12월 3일'을 '12월 13일'로 바로잡습니다.
조은일2011.11.22
1143호 2011년 11월 27일PDF
[성경 속 동식물] 51-빠르고 민첩한 표범허영엽 신부(서울대교구 문화홍보국장)표범은 고양이과에 속하는 동물이다. 표범은 모양이 호랑이와 같고 작으며 둥근 무늬가 있다. 몸의 색채는 일반적으로 황색 또는 황적색이고, 몸통과 사지에 장미 모양의 현저한 반점이 널려 있다. 몸은 늘씬하고 강하다. 머리는 크고 둥글며, 코는 다소 뾰족하고, 눈은 원형이며, 귀는 짧고 둥글며, 수염은 짧다. 목은 짧고 꼬리는 길어서 몸통의 반보다 길다. 발톱은 반달 모양이고 강하며 날카롭다. 겨울에는 등이 아름다운 윤기가 나는 황금색을 띤 황갈색이고 반점이 없다. 몸의 양 옆과 네 다리의 색채는 옅어져서 백황색을 나타내며 복부는 아주 희다. 주로 밀림지대에 살며, 노루ㆍ너구리ㆍ오소리ㆍ토끼ㆍ들쥐ㆍ꿩ㆍ닭 등 몸이 큰 초식동물을 잡아 먹는다. 　「동의보감」에서는 "고기는 주로 오장을 편안하게 하고 육과 뼈를 굳세게 하고, 몸을 가볍게 하고, 기(氣)를 더하고 매우 건강하게 한다"고 하며 표범의 고기ㆍ기름ㆍ머리뼈ㆍ코ㆍ가죽 등의 약효를 들고 있다. 강변의 숲, 숲이 무성한 바위 지대, 덤불, 사바나, 인가 가까운 곳 등 서식범위가 넓다. 털빛깔은 연한 황갈색에서 약간 희끗희끗한 바탕에 검은 반점이 있다. 등면의 검은 얼룩점은 매화꽃 모양인데 그 속에 검은 점은 없다. 머리와 네다리 밑 얼룩무늬는 작다. 배면은 희고 검은 얼룩점은 매화꽃 모양이 아니다. 귓바퀴에도 얼룩무늬가 있으며 귀는 짧고 둥글다. 다리는 비교적 짧고 몸통은 길다. 　표범은 보통 단독생활을 하며 낮에는 숲 속이나 나무그늘에서 쉬고 밤이 되면 일정한 행동권을 돌아다니며 사냥을 한다. 몸은 유연하고 민첩하다. 때로는 쌍으로 또는 여러 마리가 함께 사냥한다. 몰래 다가가는 것보다 잽싸게 덮쳐서 사냥감을 쓰러뜨린다. 힘이 세고 중형ㆍ소형의 영양ㆍ사슴ㆍ소 등을 잡으며 원숭이나 개 등도 곧잘 습격한다. 　그 밖에 새ㆍ파충류 등도 잡아먹는다. 쓰러뜨린 먹이는 나무 위에 끌어올려 두고, 다 먹을 때까지 며칠이고 그곳에 먹으러 온다. 뛰어오르는 힘이 세고 나무타기와 헤엄도 잘한다. 　시나이 반도에 사는 아라비아인은 표범은 본래 인간이었는데, 젖으로 몸을 씻었기에 표범이 되었다는 전설이 있다. 아라비아인 중에 표범이라는 뜻을 지닌 부족과 지명이 많이 있다. 지금은 팔레스티나 지역에는 표범이 적지만 옛날에는 상당히 많았던 모양이다. 표범이 갈릴래아의 산악지대와 티베리아 산 일대에 살고 있다. 　성경에서도 표범은 아주 재빠르고 위험한 맹수로 묘사되어있다. 하바꾹은 쳐들어오는 바빌론의 기병을 "그들의 말들은 표범보다 날렵하고 저녁 이리보다 민첩하며 그 군마들은 당당히 내달린다. 기병들은 먼 곳에서 달려온다. 먹이를 덮치는 독수리처럼 잽싸게 날아온다"(하바 1,8)고 표현했다. 　표범은 특별히 빠르고 날랜 짐승으로 묘사된다. "그래서 사자가 숲에서 뛰어 나와 사람들을 물어 죽입니다. 벌판을 쏘다니던 늑대가 덤벼들고 표범이 성읍 밖에서 노리다가 나오는 사람을 모두 잡아 갑니다"(예레 5,6). 또한 표범은 은신을 잘 하는 동물로 알려져 있다. 표범은 장차 도래할 하느님의 나라의 평화로운 한 단면을 묘사할 때도 등장한다. "늑대가 새끼 양과 함께 살고 표범이 새끼 염소와 함께 지내리라. 송아지가 새끼 사자와 더불어 살쪄 가고 어린아이가 그들을 몰고 다니리라"(이사 11,6).
조은일2007.06.07
924호 2007년 6월 10일PDF
[출판] 성경과 함께하는 예수 성심 호칭기도 성경과 함께하는 예수 성심 호칭 기도(사랑의 불꽃 편집팀 지음/허영민 신부 감수/사랑의 불꽃/8000원)　가톨릭교회는 예수 성심 대축일이 있는 6월을 예수 성심 성월로 정해, 신자들이 예수 성심의 신비를 묵상하고 기도와 희생, 보속으로 예수님 사랑과 거룩한 마음을 본받도록 권하고 있다. 　이 기도서는 △영광과 위엄이 가득하신 예수 성심 △나눔과 베풂의 그릇이신 예수 성심 △죽기까지 순명하신 예수 성심 △주님께 바라는 이들의 구원이신 예수 성심 등 예수 성심을 다양한 이름으로 부르며 그 호칭에 담긴 의미를 묵상하도록 했다. 또한 각 호칭을 성경 내용과 연결한 묵상글과 기도를 함께 실었고, 6월 한 달간 매일 기도할 수 있게 30일 묵상으로 꾸몄다. 문의 : 02-305-8245 박수정 기자
조은일2013.06.11
1220호 2013년 6월 16일PDF
[출판]히브리어 성경 총서 시리즈 제11권 '시편' 발간 일본언 대역도 함께 실어 히브리어 성경총서 시리즈 11권 「시편」(7만 6000원)이 나왔다. 　히브리어 성경총서는 라틴어, 그리스어, 영어 등으로 번역된 성경을 한 눈에 볼 수 있도록 편집한 대역성경이다. 특별히 이번 「시편」에는 최민순 신부가 번역한 시편과 구약성경을 우리말로 처음 완역한 선종완 신부의 시편(성영), 일본어 대역 시편도 함께 실었다. 　히브리어 성경총서 시리즈를 발간하고 있는 이순용(마르코)씨는 2009년부터 여러 언어로 번역된 성경을 한 번에 비교해 볼 수 있는 이 시리즈를 펴내고 있다. 　책 제작을 후원 및 지도하고 있는 이중섭(청주교구 오송본당 주임) 신부는 추천사에서 "성경 연구와 성경 읽기에 커다란 도움이 될 훌륭한 책"이라면서 "이런 엄청난 작업을 평신도가 했다는 데 찬사를 보내지 않을 수 없다"고 말했다. 구입 및 후원문의 : 010-8845-1879, 이순용 박수정 기자
조은일2013.01.15
1200호 2013년 1월 20일PDF
[성경 속 상징](122) 장신구- 거룩한 하느님 경배 상징허영엽 신부(서울대교구 문화홍보국장)구석기시대를 배경으로 한 영화 '고인돌 가족'을 보면 등장 인물들이 조개, 뼈, 돌멩이 등을 화려하게 엮은 장신구를 하고 나온 것을 볼 수 있다. 영화에선 희화적으로 묘사했지만 구석기시대 사람들이 착용한 장신구는 단순히 몸을 치장하는 의미 이상이다. 당시 장신구는 인간 생존에 절대적 영향을 끼친 사냥이나 고기잡이 등에 있어서 자신이 얼마만큼 재주가 있느냐를 보여주는 도구적 의미가 강했다.　장신구는 주술적 또는 종교적 의미도 갖고 있다. 고대 이집트에서는 투구풍뎅이가 케프리라는 신으로 불렸으며, 다산과 풍작을 상징한다고 해서 매우 신성시했다. 고대 이집트인들은 투구풍뎅이 모양 도장을 만들고, 부적이나 장신구를 만들어 몸에 지니고 다녔다. 　장신구 주재료가 되는 보석은 불가사의한 힘을 준다고 생각했다. 그래서 자신이 태어난 달을 상징하는 보석을 정해놓고 이것을 몸에 지니고 있으면 행운이 찾아온다고 여겼는데, 이는 탄생석으로 오늘날까지도 이어지고 있다. 　장신구는 늘 착용을 하고 있어야 하기에 미(美)적 요소도 감안하지 않을 수 없다. 오늘날 자신의 개성을 나타내기 위해 장신구를 사용하는 것처럼 과거 사람들도 장신구로 한껏 치장해 자신의 능력과 외모를 돋보이게 했다. 　성경시대 이스라엘 민족, 특히 사제들은 정갈한 몸과 외적 장식으로 하느님 앞에 나가야 했다. "그들이 만들 옷은 가슴받이, 에폿, 겉옷, 수놓은 저고리, 쓰개, 허리띠다. 이렇게 너의 형 아론과 그의 아들들에게 거룩한 옷을 만들어 주어, 그들이 사제로서 나를 섬기게 하여라"(탈출 28,4). 사제가 장식을 하는 자체가 거룩한 하느님을 경배하는 행위를 상징하는 것이었기 때문이다. 　장신구의 내용 즉, 왕관이나 팔찌 등은 그것을 지닌 사람의 지위를 상징한다. "이러한 일이 있은 뒤, 트리폰이 나이 어린 안티오코스와 함께 돌아왔다. 안티오코스는 임금이 되어 왕관을 썼다"(1마카 11,54). 물론 성경에서도 장신구는 몸을 아름답게 치장하는 도구로 쓰인다(에제 16,11).　성경은 비유적 의미로 천지창조를 하느님 장식품으로 표현하기도 한다. "내 영혼아, 주님을 찬미하여라. 주 저의 하느님, 당신께서는 지극히 위대하십니다. 고귀와 영화를 입으시고 빛을 겉옷처럼 두르셨습니다. 하늘을 차일처럼 펼치시고"(시편 104,1-2). 　성경에서 강조하는 것은 인간의 가장 아름다운 장식은 외적 치장이 아니라 사랑과 선행 같은 내적 가치다. "여자들도 마찬가지로, 얌전하고 정숙하게 단정한 옷차림으로 단장하기를 바랍니다. 높이 땋은 머리와 금이나 진주나 값비싼 옷이 아니라, 하느님을 공경한다고 고백하는 여자답게 선행으로 치장하십시오"(1티모 2,9-10). 　베드로 사도는 신자들에게 중요한 것은 외적 치장이 아니라 마음이라는 것을 강조한다. "머리를 땋아 올리거나 금붙이를 달거나 좋은 옷을 차려입거나 하는 겉치장을 하지 말고, 온유하고 정숙한 정신과 같이 썩지 않는 것으로, 마음속에 감추어진 자신을 치장하십시오. 이것이야말로 하느님 앞에서 귀중한 것입니다"(1베드 3,3-4). 　하느님과의 관계에서 무엇보다 중요한 것은 우리 마음이라는 것을 다시 한 번 묵상해보자.
조은일2011.07.05
1125호 2011년 7월 10일PDF
[성경 속 상징] (119) 식사- 여러 종류 특별한 식사 등장허영엽 신부(서울대교구 문화홍보국장)모든 생물은 예외 없이 먹어야 산다. 사람도 동물처럼 생존을 위해 식사를 하지 않으면 안 된다. 그러나 사람의 식사(食事)는 끼니로 음식을 먹는다는 사전적 의미를 뛰어넘는다. 사람의 식사는 단순히 음식을 먹는 행위에서 그치는 것이 아니라 작게는 부모와 자녀, 넓게는 타인과 함께하는 교류의 장이 되기 때문이다. 　어떤 사람과 식사를 한다는 것은 단순히 같이 음식을 먹는 것에 그치지 않는다. 식사를 함께하다 보면 그 사람의 됨됨이는 물론 가정교육이 어땠는지 등을 훤히 들여다볼 수 있다. 그렇기에 우리나라는 물론 세계 곳곳 많은 나라에서 '밥상머리 교육'을 중요시한다. 　사람은 어릴 적 가족과 함께 식사를 하며 언어를 익히고, 예절을 배우며, 인내심을 기른다. 또한 가족을 배려하는 사고를 통해 사회적 공존성이 강화된다고 하니 '세 살 버릇 여든까지 간다'는 속담에서의 세 살 버릇이 바로 밥상머리 교육이라 해도 과언이 아닐 것이다. 　성인이 돼서도 식사는 중요한 사회 활동이자 대화 창구가 된다. 식사는 예식을 갖춘 것일수록 그 안에 담긴 상징과 메시지가 중요하다. 식사는 명예, 사회적 지위, 소속, 거룩함의 상징과 관련이 있기 때문이다.　성경에서 타인 집으로의 초청이나 숙박은 언제나 식사로의 초청을 전제로 한다. 또 성경에는 예식을 위한 식사, 결혼과 같은 축제의 식사, 이별의 식사 등 여러 종류의 특별한 식사가 등장한다. 　식사는 사회적ㆍ종교적 경계를 상징하기도 한다. 유다인 공동체 안에 있는 사람과 밖에 있는 사람을 구분하는 선을 긋는 것이 바로 식사였다. 또한 파스카와 같이 특별한 시기 식사는 하느님께서 함께하신다고 여겼다(신명 16,1-8). 　경건한 유다인 가정은 매 식사 때마다 하느님과 함께하는 것을 기억했다. 식사는 하느님께서 그들에게 주신 것이기에 모든 식사가 다 신성한 것이었다. 그들에게 세속적 식사란 없었다. 그래서 식사 시간은 즐거운 시간이었고, 즐거움과 유쾌함이 식사의 상징이었다(잠언 15,15). 　하느님은 광야에서 이스라엘 백성을 먹이셨고, 예수님께서는 빵의 기적으로 군중을 먹이셨다(루카 9,10-17). 이처럼 풍성한 식사는 하느님 나라 상징이다. 　하느님의 최후 승리와 심판을 축하하는 것도 모든 나라 백성들을 위한 식사 모습으로 나타난다. "만군의 주님께서는 이 산 위에서 모든 민족들을 위하여 살진 음식과 잘 익은 술로 잔치를, 살지고 기름진 음식과 잘 익고 잘 거른 술로 잔치를 베푸시리라"(이사 25,6).　식사는 신약의 초대교회 생활에서 아주 중요한 요소였다. 식사는 예식의 중요한 부분이었으며, 예수님을 기억할 수 있는 자리였다. "그들은 날마다 한마음으로 성전에 열심히 모이고 이 집 저 집에서 빵을 떼어 나누었으며, 즐겁고 순박한 마음으로 음식을 함께 먹고, 하느님을 찬미하며 온 백성에게서 호감을 얻었다. 주님께서는 날마다 그들의 모임에 구원받을 이들을 보태어 주셨다"(사도 2,46-47).　이처럼 초대교회 식사 자리는 주님 식탁에 모여 한 형제ㆍ자매가 되는 자리였다. 예수님 최후 만찬을 기억하는 식사 자리는 미사 형태로 발전했다. 우리가 날마다 하는 식사에는 이처럼 많은 상징과 메시지가 담겨 있다.
조은일2011.06.14
1122호 2011년 6월 19일PDF
[성경 속 상징]101-바퀴- 하느님의 전지 능력을 암시 허영엽 신부(서울대교구 문화홍보국장)바퀴는 가장 위대한 인류 발명품 가운데 하나다. 세계에서 가장 오래됐다고 전해지는 바퀴는 메소포타미아 유적에서 발굴된 전차용(戰車用) 바퀴다. 기원전 3500년께 만들어졌으며, 통나무를 둥글게 자른 원판 형식이다. 　이로부터 1000년 후인 우르 왕조시대 능에서 발견된 바퀴는 수레에 2개 혹은 4개가 달린 것으로, 이 무렵 바퀴는 둘레에 가죽으로 만든 타이어를 구리 못으로 고정시킨 흔적을 볼 수 있다. 기원전 2000년께 전차 바퀴에서는 구리로 만든 테두리를 볼 수 있다. 　그리스나 로마에서는 쇠로 만든 타이어를 단 이륜전차를 사용했다. 바퀴 재료는 처음에는 목재였으나, 금속이 사용되면서부터는 바퀴의 주요 부품도 금속을 사용했다. 이후 고무바퀴나 공기를 넣은 고무타이어 출현과 함께 바퀴는 비약적으로 발달했다. 　예로부터 바퀴는 태양을 상징했다. 수레바퀴 중심은 태양이고, 살은 태양의 빛을 나타낸다고 믿었다. 또 바퀴는 재판을 상징하기도 했다.　성경에도 바퀴는 주로 하느님을 상징하는 것으로 등장한다. 에제키엘 예언자는 환시 중에 하느님의 출현에 수반하는 네 가지 생물 곁에 각기 하나의 바퀴가 있는 것을 보았다. "그 바퀴들의 모습과 생김새는 빛나는 녹주석 같은데, 넷의 형상이 모두 같았으며, 그 모습과 생김새는 바퀴 안에 또 바퀴가 들어 있는 것 같았다"(에제 1,16). 여기서 바퀴가 있는 수레는 인간이 아니라 하늘의 수레라는 것이다. 　바퀴는 하느님의 전지(全知) 능력을 암시하기도 한다. "바퀴 테두리는 모두 높다랗고 보기에 무서운 데다, 그 네 테두리 사방에 눈이 가득하였다"(에제 1,18).　다니엘 예언자의 꿈에서 바퀴는 하느님 옥좌를 상징한다. "내가 보고 있는데 마침내 옥좌들이 놓이고 연로하신 분께서 자리에 앉으셨다. 그분의 옷은 눈처럼 희고 머리카락은 깨끗한 양털 같았다. 그분의 옥좌는 불꽃 같고 옥좌의 바퀴들은 타오르는 불 같았다"(다니 7,9). 　또한 바퀴는 병사들의 병거와 함께 등장하는 대표적인 것이다. "그리고 그분께서는 이집트 병거들의 바퀴를 움직이지 못하게 하시어, 병거를 몰기 어렵게 만드셨다. 그러자 이집트인들이 '이스라엘을 피해 달아나자. 주님이 그들을 위해서 이집트와 싸우신다'하고 말하였다"(탈출 14,25). 바퀴는 마음의 동요를 상징하기도 했다. "어리석은 자의 감성은 수레바퀴와 같고 그의 생각은 돌아가는 굴대와 같다"(집회 33,5).　교부들 중에는 에제키엘의 환상에 나오는 네 개의 바퀴가 사대(흙, 물, 불, 바람) 혹은 사계절을 가리킨다고 해석하는 사람도 있었다. 커룹(사람 또는 짐승 얼굴에 날개를 가진 초인적 존재)을 상징하는 바퀴는 선악을 아는 지식의 나무와 함께 닫힌 낙원의 상징이 되는 경우도 있다(에제 10,6-7). 그래서 중세 신비사상에서 바퀴는 신적 존재의 상징으로 사용했다. 　10세기께부터 동방교회에서 가장 높이 공경해오던 성인 중 한 명인 알렉산드리아의 성녀 가타리나(Catharina)와 관련해 바퀴에 연관되는 이야기가 전해오고 있다. 전설에 의하면 성녀는 큰 못을 박은 바퀴로 고문을 당했지만 전혀 상처를 입지 않고 오히려 고문을 하는 이들이 상처를 입었다고 한다. 그래서 부서진 바퀴는 성녀 가타리나를 상징한다.
조은일2011.01.11
1101호 2011년 1월 16일PDF
[성경 속 상징](100)-할례- 이방 민족과 구분 짓는 표지할례란 음경의 표피 전부 또는 일부를 자르는 행위이다. 이 의식이 언제부터 어떻게 시작됐는지는 확실히 알 수 없지만 할례가 하나의 의식으로 여러 민족에 분포됐다는 점과 금속칼보다는 돌칼을 널리 사용한다는 점은 이것이 매우 오래 전부터 존재했다는 것을 짐작케 한다. 　할례를 받는 민족들 중 어떤 민족들은 결혼 직전에 행하기도 하고, 어떤 민족들은 종교교육을 받을 수 있는 나이가 됐을 때나 출생 뒤 바로 행한다. 아기에게 할례를 베푼다는 것은 우리나라를 비롯한 동아시아 대부분의 나라에서는 모르던 관습이다. 그래서 우리에게 할례는 매우 낯선 느낌이 든다. 하지만 이집트와 서남 아시아, 아라비아에 걸쳐 살던 셈족 대부분, 아프리카 여러 부족들, 오스트레일리아와 아메리카 원주민 여러 부족들 등이 할례를 행했으며, 지금도 여전히 행하고 있는 민족들이 많다. 　성경에서 보면 할례는 이스라엘에서 모세 이전부터 실행됐을 가능성이 많다(창세 34,13-24). 할례가 이스라엘에서 본디 어떤 의미로, 무슨 까닭에 행해졌는지는 분명하지 않다(창세 17,23-27). 하지만 이스라엘에서 할례는 하느님께 선택된 민족인 '계약 공동체'에 들어간다는 상징이 됐다. "너희는 포피를 베어 할례를 받아야 한다. 이것이 나와 너희 사이에 세운 계약의 표징이다"(창세 17,11).　그래서 할례는 이스라엘과 이방 민족들을 구분 짓는 표지가 되기도 한다(판관 14,3). 아브라함의 남자 후손들은 할례를 받는다는 것이 하느님께서 자기들 조상 아브라함과 체결하신 계약을 자기 몸에 직접 표시하는 것이라 믿었다. 유다인의 세계관에는 하느님이 세계 여러 민족 중에서 유다인을 특별히 선택하시어 선민(選民)으로 세웠다는 자부심이 짙게 배어 있다. 이런 까닭에 할례를 받은 유다인은 할례를 받지 않은 비유다인을 천시하며, 그들은 하느님이 내리신 특권을 누릴 수 없다고 생각했다. 　할례는 마음의 껍질을 벗는 것이며(신명 10,16), 의무를 의식하는 것이었다. 할례를 통해 죄가 사해지지는 않았지만 죄의 사함을 위한 조건을 받을 수 있다고 생각했다. 그러나 신약과 함께 할례는 의무적 의식에서 벗어났다(사도 15,1-20; 로마 2,29). 그리스도인은 할례를 받음으로써 하느님과 계약을 맺는 것이 아니라 세례를 받음으로써 하느님과 계약을 맺게 되기 때문이다. 　이 때문에 초대교회에서는 할례로 인한 대립이 발생했다. 유다인이 아닌 그리스도인들도 할례를 받아야 하는가 하는 문제가 생긴 것이다. 결국 예루살렘에서 사도회의가 열린 끝에, 할례는 그리스도교 입문의 의무가 아니라고 선포됐다(사도 15,1-21). 초대교회는 교회에 들어온 신자들에게 이러한 '모세의 법'을 의무조항으로 하지 말자고 정했던 것이다.　바오로 사도는 믿음은 할례를 받았는지 여부보다 사랑으로 표현된다고 강조했다. "사실 그리스도 예수님 안에서는 할례를 받았느냐 받지 않았느냐가 중요하지 않습니다. 사랑으로 행동하는 믿음만이 중요할 따름입니다"(갈라 5,6). 하느님과 인간과의 관계에서 중요한 것은 외적 율법이 아니라 사랑과 나눔이라는 마음의 율법이다.
조은일2011.01.04
1100호 2011년 1월 9일PDF
[성경 속 상징](96) 보석- 다니엘 예언자를 보석에 비유허영엽 신부(서울대교구 문화홍보국장)사람들은 왜 금, 은, 진주 같은 보석을 좋아할까? 자기를 과시하거나, 누군가에게 마음을 전하기 위해, 혹은 재산을 늘리기 위해 등 여러 이유가 있을 것이다. 분명한 것은 보석을 가진 사람에게는 타인에게 자신을 드러내고 싶은 심리가 있다는 것이다. 　시대에 따라서 자신을 돋보이게 하고 드러내는 방법은 여러 가지가 있었다. 16~17세기에는 부의 상징이 손수건이었다고 한다. 그래서 어떤 이는 손수건 안에 오렌지를 담아 다니면서 향기가 나게 했다. 한때는 가발이 부의 상징이었다. 그래서 가발을 멋있게 만들어 그 안에 필요한 것을 넣고 다녔다고 한다. 　현대인들이 보석을 지니는 것도 마찬가지가 아닐까. 보석을 소유하는 것은 남보다 우월하다거나 또는 타인과 차별화된다는 환상을 갖게 한다. 그러나 사람의 진정한 멋은 옷이나 보석 등 외적인 것이 아니라 내적 마음이다. 　어떤 사람들은 탄생석을 소유하면 행운이 온다고 생각한다. 중국에서는 보석으로 만든 귀걸이, 목걸이, 팔찌, 발찌와 반지를 착용해야 행운이 온다고 믿는다. 이처럼 보석이 가진 다양한 매력은 고대인들 상상력을 크게 자극했다. 그들은 보석의 광채를 하늘의 눈부신 빛에 비유하기도 했다. 　성경에서는 사제들의 옷 만드는 방법을 알려주며, 12개 보석으로 장식하는 방법을 자세하게 말하고 있다. "거기에 보석을 넉 줄로 박아라. 첫째 줄에는 홍옥수와 황옥과 취옥, 둘째 줄에는 홍옥과 청옥과 백수정, 셋째 줄에는 풍신자석과 흑요석과 자수정, 넷째 줄에는 녹주석과 마노와 벽옥을 박는데, 이것들을 금테 안에 박아 넣어라"(탈출 28,17-20). 　12개 보석은 각기 다양한 빛을 발하며, 이는 이스라엘의 열두 지파를 의미한다. 이 중 청옥은 하느님의 임재와 하늘의 빛이 가진 아름다움을 나타내는 표시이다. "그들은 그곳에서 이스라엘의 하느님을 뵈었다. 그분의 발밑에는 청옥으로 된 바닥 같은 것이 있었는데, 맑기가 꼭 하늘 같았다"(탈출 24,10). 　성경은 다니엘 예언자를 묘사할 때도 보석에 비유했다. "그의 몸은 녹주석 같고 얼굴은 번개의 모습 같았으며, 눈은 횃불 같고 팔과 다리는 광을 낸 청동 같았으며, 그가 말하는 소리는 군중의 아우성 같았다"(다니 10,6). 하느님을 경외하는 토빗은 새 예루살렘이 보석으로 장식돼 있는 것을 보았다. "예루살렘이 다시 세워지고 그 도성에 그분의 집이 다시 세워져 영원히 서 있으리라. 내 후손 가운데 살아남은 자들이 너의 영광을 보고 하늘의 임금님을 찬양할 수 있다면 나 얼마나 행복하리오? 예루살렘의 성문들은 청옥과 취옥으로, 성벽은 모두 보석으로 만들어지고 예루살렘의 탑들은 금으로, 그 성가퀴들은 순금으로 만들어지며…"(토빗 13,16). 　성경에서는 하느님을 흉내내는 것이, 사탄이 유혹하는 상투적인 수단으로 등장하기도 한다. "그 여자는 자주색과 진홍색 옷을 입고 금과 보석과 진주로 치장하였습니다"(묵시 17,4). 반대로 하느님 가르침에 순종하는 이, 마음이 정직한 이들은 하느님 영광의 모든 것을 보게 될 것이라고 했다. "그 도성은 하느님의 영광으로 빛나고 있었습니다. 그 광채는 매우 값진 보석 같고 수정처럼 맑은 벽옥 같았습니다"(묵시 21,11).
조은일2010.11.30
1095호 2010년 12월 5일PDF
[성경 속 상징] (88) 악기- 일상생활에서 중용한 도구 허영엽 신부(서울대교구 문화홍보국장) 2010년 여름 지구촌을 뜨겁게 달궜던 핫이슈를 꼽으라면 전 세계 축구팬들을 울고 웃게 만들었던 남아공 월드컵이 아닐까 싶다. 월드컵 기간에 축구도 아닌 것이 축구만큼이나 전 세계 주목을 받은 것이 있다. 그것은 바로 뿌~하는 독특한 소리를 내는 부부젤라(vuvuzela)다. 　부부젤라는 길이가 1m 안팎으로, 120데시벨(dB) 정도의 큰 소리를 낸다. 이는 사격장 소리와 기차 소리, 전기톱 소리보다도 시끄러운 소리다. 남아공 월드컵 기간에 부부젤라는 유명세를 탔지만 그 독특하고 시끄러운 소리는 불만의 대상이 되기도 했다. 경기 시작부터 끝까지 끊임없이 울리는 부부젤라 소리에 불쾌감을 호소하는 사람들이 많았기 때문이다. 　국제축구연맹(FIFA)은 부부젤라의 경기장 반입 허용 여부를 두고 고민을 했으나 부부젤라를 아프리카 전통으로 인정해 사용을 허가했다. 그러나 2012년 런던 하계올림픽 조직위원회는 올림픽대회 기간에 부부젤라 사용을 금지할 것이라고 밝혔다. 부부젤라처럼 지나치게 큰 소리는 듣는 이로 하여금 불쾌감을 느끼게 만들지만, 대체로 악기의 아름다운 음률은 사람들 마음을 즐겁고 편안하게 해준다. 　성경시대 이스라엘 사람들에게 악기는 일상생활에서 빼놓을 수 없는 중요한 도구였다. 재미있는 것은 사울은 자주 다윗을 불러 비파를 연주하게 했다는 대목이다. "하느님께서 보내신 영이 사울에게 내릴 때마다, 다윗은 비파를 손에 들고 탔다. 그러면 악령이 물러가고, 사울은 회복되어 편안해졌다"(1사무 16,23). 　하느님을 찬양하는 데도 악기를 사용했다. "사제들은 자기 자리에 늘어서고, 레위인들도 주님을 찬양하는 악기들을 들고 섰다. 그 악기들은 다윗 임금이 레위인들을 시켜 '주님의 자애는 영원하시다'하며 찬양할 때에 주님께 찬송하려고 만든 것이다"(2역대 7,6). 　이스라엘 백성이 기쁨을 드러내는 순간에도 늘 악기와 함께했다. "유다와 예루살렘의 모든 사람이 여호사팟을 앞세우고, 기뻐하며 예루살렘으로 돌아왔다. 주님께서 그들에게 원수들을 이기는 기쁨을 주셨기 때문이다. 그들은 수금과 비파와 쇠 나팔을 연주하며 예루살렘에 들어와, 주님의 집으로 나아갔다"(2역대 20,27-28). 　또 전쟁 중에도 나팔을 유용하게 사용했다. "두 번째 비상 나팔을 불면 남쪽에 진을 친 진영들이 출발한다. 출발할 때마다 이렇게 비상 나팔을 불게 하여라"(민수 10,6). 　때로는 악기 연주가 경계 대상이 되기도 했다. 성전에서 봉사하던 이스라엘 지도자들은 관능적 이방인 예배와 관련된 음악 사용을 금지했다. 특히 풍요와 다산의 제사 의식이 일반화돼 있었던 문화권에서 음악은 다분히 사람들의 성적 방종을 자극했기 때문이다. 　또한 때로는 감미로운 음악 선율이 성전에서 예배드리는 사람들 마음을 혼란스럽게 한다고 보았다. "그들은 상아 침상 위에 자리 잡고 안락의자에 비스듬히 누워 양 떼에서 고른 어린 양을 잡아먹고 우리에서 가려낸 송아지를 잡아먹는다. 수금 소리에 따라 되잖은 노래를 불러 대고 다윗이나 된 듯이 악기들을 만들어 낸다"(아모 6,4-5).
조은일2010.09.28
1086호 2010년 10월 3일PDF

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