특별 기고 - 역자 후기 「새 계약의 봉사자」 「그리스도를 따르는 사제」기쁜소식 사제 영성 시리즈 1ㆍ2권 발간“너희는 세상의 소금이다. 그러나 소금이 제맛을 잃으면 무엇으로 다시 짜게 할 수 있겠느냐? 아무 쓸모가 없으니 밖에 버려져 사람들에게 짓밟힐 따름이다”(마태 5,13). 소금은 짜야 한다. 그런데 소금이 자신의 맛이 무엇인지도 알지 못하고 설탕 맛을 보고서 단맛을 내려고 한다면 어떻게 되겠는가? 짠맛을 내라고 넣은 소금이 단맛을 내고 있으면 그 음식은 어떻게 되겠는가? 이것이 바로 정체성의 문제다. 그리스도인이면서 그리스도인답게 살지 못하고 사제이면서 사제답게 살지 못하는 것은 근본적으로 자신이 내야 하는 맛이 무엇인지 모르는 데에서 나오는 결과다.사제 영성에 관한 안토니오 브라보 신부의 책들은 사제가 내야 하는 짠맛이 무엇인가에 대한 글들이다. 오랜 기간 프라도회 총장을 역임했고 한국에도 몇 차례 와서 교구 사제들의 피정을 지도했던 안토니오 브라보 신부는, 강의를 들은 이들의 요청에 따라 그의 강의들을 몇 권의 책으로 출판했다. 기쁜소식에서 5권으로 기획하고 있는 ‘사제 영성 시리즈’의 책들은 여러 각도에서 사제직을 조명하여 그 이해를 돕는다.본래 이 책들은 이론적인 교과서가 아니라 강의 자료들을 모은 것이기 때문에, 저자 자신이 머리말에서 밝히듯이 유사한 주제를 반복함으로써 독자에게 분명한 인상을 심어 주려 한다. 또한, 많은 성경 본문들을 직접 인용하여, 독자가 직접 성경 말씀으로부터 양식을 얻도록 한다.그러나 어렵지 않은 표현들 속에서도 이 책들은 탄탄한 신학적인 깊이와 균형을 바탕에 깔고 있다. 5권으로 기획된 이 시리즈에서 각 권은 사제직의 서로 다른 요소들을 다루면서도 기본적으로 모두 구약과 신약으로부터 출발하여 구원의 역사 전체 안에서 하느님과 인간의 관계를 정확히 규정하면서 그 안에서 사제직을 제시한다. 이들은 사제직이라는 주제를 고립시켜 바라보지 않고 하느님 백성의 역사 안에서, 그리고 전체 교회 공동체 안에서 사제직을 제시한다.이 시리즈 제1권으로 출간된 「새 계약의 봉사자」는 사제의 직무에 관한 책인데, 여기서는 먼저 구약과 신약 전체 안에서 ‘계약’ 개념을 고찰하고 예수 그리스도 안에서 이루어진 새 계약의 공동체인 하느님 백성을 위하여 봉사하는 사제의 역할을 다룬다. 새 계약의 봉사자는 예수 그리스도이시다. 사제의 역할은 어디까지나 그러한 봉사자 예수 그리스도를 재현하는 데에 있다.아무도 감히 자신이 그러한 드높은 역할에 합당하다고 말할 수는 없을 것이다. 그러나 신부인 교회를 신랑이신 그리스도께 인도하는 것이 사제의 역할임을 분명하게 인식한다면 여기에 필요한 것은 인간적인 뛰어난 능력이 아니라 신랑의 친구로서 오직 그리스도를 드러내는 것이다. 사제의 정체성에 대한 이러한 정의는, 오늘날의 교회 안에서 사제가 찾아야 하는 자리를 짚어 준다.제2권 「그리스도를 따르는 사제」는 사제 성소에 관한 책이다. 현대에 이르러 사제 성소가 감소하는 현상에 대하여 저자는, 단순한 수적 감소의 문제가 아니라 삶을 하느님과의 관계 안에서 바라보는 시각을 잃어가고 있다는 데에서 원인을 찾는다. 사제뿐만 아니라 모든 인간의 삶이 하느님으로부터 부르심을 받은 삶임을 깨달을 때 인간은 자신의 부르심에 응답하는 것이 참으로 자기 자신을 실현하는 길임을 알게 될 것이고, 이와 같이 삶에 대한 이해가 변화될 때에야 사제 성소도 가능하게 될 것이다. 이 책의 마지막 장에서는 성소의 관점에서 본 사목에 대해서도 다룬다.이 책에서 다루는 것은 근본적으로 인간의 삶에 대한 이해다. 인간의 자유와 권리에 관한 주장이 그릇된 방향으로 발전하여 인간에 대한 이해에서 초월성이 배제되고 하느님 없는 자율성을 주장하게 될 때, 인간 삶의 의미와 가치를 오직 인간 자신을 기준으로 판단하게 될 때 인간은 실용적 가치로 판단되는 대상이 된다. 이러한 길은 인간의 존엄성을 드높이는 것이 아니라 오히려 하느님의 모상으로서 인간이 지니는 유일무이한 가치를 망각하게 한다. 하느님의 부르심에 응답하는 것은 인간이 자신이 창조된 목적에 합당한 삶을 살게 한다. 이 시리즈에 속한 책들 가운데 특히 이 책은 「그리스도를 따르는 사제」라는 제목과는 달리 모든 신자에게 자신의 삶의 의미에 대해 생각해 보게 하는 책이다.교회 안에서 평신도의 역할이 강조되고 또한 교육, 의료 등 과거에 교회에서 행하던 여러 활동이 사회에 의하여 이루어지고 있는 이 현대에, 사제들과 신자들 모두가 사제의 정체성에 대해 물음을 던진다. 사제가 해야 하는 고유한 몫은 무엇인가? 때로 그것은 미사를 집전하는 등 외적으로도 구별되는 요소들을 지니지만, 경우에 따라서는 사회의 다른 이들과 구별되지 않는 일들을 수행하게 되는 때도 있다. 그런 경우에는 또 무엇에서 사제의 정체성을 찾을 것인가? 계층 사회의 한 층으로서가 아니라, 하나의 직업으로서가 아니라 세상의 구석구석에 소금처럼 들어가 있는 사제에게서 그의 정체성을 알아보게 하는 짠맛은 무엇인가? 사제가 평생 추구하며 살아야 하는 것은 무엇인가? 이러한 근본적인 질문들을 고민하는 노력은 머릿속에 머무는 것이 아니라 사제의 구체적 삶 안에서, 그리고 교회의 삶 안에서 그 소금의 맛으로 확인될 것이다. ‘사제 영성 시리즈’의 책들은 그 고민을 좀더 깊이 있게 하도록 길을 가리켜 주는 표지판들이다. 백영민2016.12.07
![[초대 조선교구장 브뤼기에르] (14) 방콕에서의 첫 번째 소임](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/05/rc/682898_1.1_titleImage_1.jpg)
[초대 조선교구장 브뤼기에르] (14) 방콕에서의 첫 번째 소임아시아 복음화 위한 사제 양성에 열정 쏟다19세기 당시 중국에서 활동하던 파리외방전교회 선교사의 모습. 변발에 중국 복식이 이색적이다.브뤼기에르 신부는 방콕에 도착 후 곧바로 선교사로서 활동을 시작했다. 그의 첫 번째 소임은 신학교에서 본토인 사제를 양성하는 일이었다. 브뤼기에르 신부는 파리외방전교회에 입회하기 전 프랑스 카르카손교구에서 대신학교 교수로 오랜 기간 재직한 바 있었다. 그는 매일 신학 2시간, 라틴어 4시간, 매주 성경 2시간을 강의했다. 그는 또 연로한 교구장을 대신해 교구 행정 일을 도맡아 했다. 교황청과 파리외방전교회 본부로 보내는 보고서를 작성하고 교구의 주요 살림살이를 챙겨야 했다. 샴 언어를 익힌 후에는 본당 사목도 병행했다. 지금도 그렇지만 당시 상황에서 교구 행정과 신학교 운영, 본당 사목 등 세 가지 일을 도맡아 한다는 것은 선교사로서의 헌신적 사명감과 초인적인 정신력이 아니고서는 쉽게 할 수 없는 일이었다. 브뤼기에르 신부는 자신의 소임 중 가장 우선으로 사제 양성에 힘을 쏟았다. 본토인 사제를 양성한다는 파리외방전교회의 설립 정신을 따르는 것일 뿐 아니라 교구의 운명이 사제 양성에 달려 있었기 때문이었다. 그래서 브뤼기에르 신부는 틈날 때마다 “아시아 복음화를 위해 선교사로 지원하라”는 내용의 편지를 조국에 보냈다. 이를 묵묵히 지켜보던 샴대목구장 플로랑 주교는 브뤼기에르 신부가 방콕에서 사목한 지 2년째 되던 해인 1829년 교황청에 한 통의 편지를 쓴다. 브뤼기에르 신부를 자신의 후임으로 샴대목구장 계승권을 가진 부대목구장 주교로 임명해 달라는 청원서였다. 이 무렵 교황청은 1824년(혹은 1825년) 조선 신자들이 교황에게 보낸 청원을 고려해 조선을 북경교구에서 분리해 대목구로 독립시킬 계획을 세우고 있었다. 교황청 포교성성 장관 바르톨로메오 알베르토 카펠라리(Bartolomeo Alberto Cappellari) 추기경은 1827년에 파리외방전교회 신학교장(본부장) 랑글루아 신부에게 조선 선교를 맡아달라는 편지를 보냈다. 교황청 포교성성은 조선 선교를 위해 이미 여러 차례 다양한 시도를 펼쳐왔다. 교황청은 1807년 북경교구장 구베아 주교로부터 조선에서 1801년(신유년) 박해가 일어나 교회가 초토화됐다는 내용의 보고서를 받은 후 처음으로 포르투갈 선교사들에게 조선 선교지를 맡기는 데 따르는 위험을 인식하게 된다. 그래서 포교성성은 북경교구장 구베아 주교에게 가능한 한 빨리 선교사 한 명을 조선에 보낼 수 있도록 특별히 신경 써달라고 요청하고 중국 신학교에서 조선인 사제를 양성하도록 권고했다. 또 서로 편하게 연락하도록 중국과 조선의 국경에 신자 공동체를 만들 것을 제안했다. 교황청의 이러한 권고는 구베아 주교가 1808년 7월 6일 선종하면서 성과 없이 흐지부지돼 버렸다. 교황청 포교성성은 1815년 12월 30일 구베아 주교 후임으로 북경교구장으로 임명된 요아킴 데 수자 사라이바 주교가 보내온 편지를 접수한다. 그 편지에는 프란치스코와 조선의 다른 신자들이 쓴 1811년 음력 10월 24일(양력 12월 9일) 자 교황께 보내는 서한이 들어 있었다. 조선 신자들이 교황께 보낸 서한에는 “성직자를 보내 줄 것”과 “선교사들이 어려움 없이 조선에 입국할 수 있는 최선책은 교황이나 포르투갈 왕이 파견한 사절단이 선교사와 함께 배를 타고 오는 것”이라는 내용이 적혀 있었다. 포교성성 관계자들은 이 편지 내용을 보고 경탄을 했다. 조선 신자들의 열정과 신앙심에 감복했다. 모두 조선 선교지에 시급하게 사제를 파견해야 한다는 데 동의하고 방안을 논의하기 시작했다. 포교성성은 선종한 북경교구장이 갖고 있던 조선 선교지 관할권을 누가 이어받을지, 선교사들을 직접 조선에 보낼지, 포르투갈 왕실 사절단을 요청하는 우회로를 이용할 것인지 등을 논의한 끝에 중국 현지 사정이 밝은 마카오의 포교성성 극동 대표부장 마르키니 신부에게 북경에서 추방된 이들 가운데 조선에 보낼 선교사 한 명을 선발하라고 지시했다. 당시 청나라 가경제는 1811년 천주교 금교령을 내리고 궁중 공직에 있는 서양 선교사를 제외하고 북경의 모든 서양 선교사를 추방하고 북경으로 들어오는 것을 금했다. 선교사가 체포되면 ‘간첩죄’와 ‘사교(邪敎)유포죄’ ‘풍속 문란죄’ 등을 적용해 극형에 처했다. 교황청 포교성성이 조선에 성직자를 파견하려고 다각적인 노력을 보이자 중국의 선교 보호권을 갖고 있던 포르투갈도 가만히 있지 않았다. 금교령으로 자신의 사목지에 들어가지 못하고 남경에 머물러 있던 북경교구장 사라이바 주교는 중국 남경 출신 신 플로리아노 벨로조(Xin Florien Vellozo, 43) 신부와 밤 요한(Vam Jean, 29) 신부를 조선에 파견하겠다고 교황청에 보고한다. 그러면서 사라이바 주교는 밤 신부를 조선 선교지 총대리로 임명한다. 북경교구장이 갖는 권한 안에서 모든 상시적 권한과 특별 권한(혼인 장애 관면, 이동 제대 축성 등)을 밤 신부에게 위임했다. 또 밤 신부가 부재시 신 신부가 똑같은 권한을 사용할 수 있도록 허가했다. 신 신부는 지방 장관이었던 아버지 덕분에 어릴 적부터 한문에 능통했다. 그는 상인이었으나 부인이 죽은 후 서른다섯 살이 넘어 신학교에 입학했다. 밤 신부는 신 신부보다 한문에는 능통하지 않으나 품행이 바른 사제였다. 이들의 첫 번째 임무는 조선인 신학생을 선발해 마카오 신학교에 보내는 것이었다. 이들 두 신부는 1817년 1월 4일 남경에서 배를 타고 조선으로 출항했지만, 입국에 성공하지 못했다. 신 벨로조 신부는 병에 걸려 조선 관문에서 숨을 거뒀고, 밤 신부도 남경으로 돌아온 후 사목을 하다 병으로 세상을 떠났다. 리길재 기자 teotokos@cpbc.co.kr김지항2017.05.24
![[성경 속 도시] <36> 길갈](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2015/02/rc/554875_1.2_titleImage_1.jpg)
[성경 속 도시] 길갈드디어 약속의 땅 가나안에 들어가다 길갈에서 친교 제물을 바치는 사울. 사무엘은 그를 왕으로 세운 것을 후회한다. 열왕기의 세밀화, 콘스탄티노폴리스, 11세기, 바티칸 도서관, 로마. 출처=「성경 역사 지도」, 분도출판사 길갈은 요르단 강에서 약 10㎞ 정도 떨어진 지역이며, 예리코까지 약 3㎞ 정도 거리에 있는 지역으로 추정된다. 모세의 뒤를 이어 이스라엘 백성의 지도자가 된 여호수아는 약속의 땅인 가나안에 들어간다. 그런데 이스라엘 백성들은 첫 번째 난관에 부딪힌다. 이들을 가로막은 것은 요르단 강이었다. 여호수아는 계약의 궤를 멘 제사장들을 앞세웠다. “주 여러분의 하느님의 계약 궤와 그 궤를 멘 레위인 사제들을 보거든, 여러분이 있던 곳을 떠나 그 뒤를 따라가시오”(여호 3,3). 제사장들이 거침없이 요르단 강에 발을 디디자 기적과 같은 일이 일어났다. 요르단 강물의 흐름이 멈춰 서고, 제사장들이 강 한가운데 머무를 때는 강이 마른 땅으로 변했다. 이렇게 제사장들을 뒤따른 백성들은 요르단 강을 무사히 건너게 되었다. “주님의 계약 궤를 멘 사제들이 요르단 강 한복판 마른 땅에 움직이지 않고 서 있는 동안, 온 이스라엘이 마른 땅을 밟고 건너서, 마침내 온 겨레가 다 건너간 것이다”(여호 3,17). 여호수아와 이스라엘 백성들은 하느님의 약속을 믿으면 어떠한 난관도 은혜로 건널 수 있음을 체험했다. 이스라엘 백성은 하느님께서 하신 일을 기념하기 위해 열두 지파에서 가져온 열두 개의 돌로 기념비를 세웠다. 이들은 예리코 성 동쪽 경계 길갈이라는 곳에 진을 치고, 바로 그 길갈에 그 돌을 세웠다(여호 4,19-20). 이처럼 길갈은 가나안 정복을 위한 전초기지였고 승리의 장소가 되었다. 여호수아는 가나안 땅에 들어온 후, 첫 파스카 축제를 이곳에서 지냈고 오랫동안 광야 생활 동안 하지 못한 할례를 베풀었다(여호 5,2-12). 이스라엘 백성에게 할례는 하느님과의 언약 관계 회복과 순종의 의미를 지녔고 하느님께서 선택한 백성이란 증표였다. 요르단 강을 건넌 이들은 광야에서 40년간 떠돌이 생활을 할 때 태어난 이들이 대부분이었을 것이다. 그들은 아직 할례를 받지 못하고 있었던 것이다. ‘길갈’의 뜻은 ‘굴러간다’는 의미다. 하느님이 약속하신 땅에 들어왔고 이스라엘 젊은이들의 할례가 이뤄져 ‘이집트의 수치’는 굴러가 버렸다는 의미가 된다.가나안 정복 후에 길갈은 베냐민 지파의 성읍이었고, 가나안 정복 및 초기 시대에 정치, 군사, 종교의 중심지가 되었다. 왕정 초기에 이곳은 사무엘 예언자가 이스라엘을 순회하며 다스리던 도시 가운데 하나였다(1사무 7,16). 암몬과의 전쟁 직후 이스라엘의 첫 임금이 된 사울이 즉위식을 한 곳이 바로 길갈이다. 그만큼 큰 의미를 지닌 장소다. “온 백성은 길갈로 가 주님 앞에서 사울을 임금으로 세우고, 주님께 친교 제물을 바쳤다. 거기에서 사울과 이스라엘 사람들이 모두 크게 기뻐하였다”(1사무 11,15).그러나 왕국 분열 후 북이스라엘에서는 길갈에 우상을 세우고 숭배하여 선지자들로부터 자주 책망을 듣기도 하였다. “그들의 모든 악이 길갈에서 드러나 그곳에서 내가 그들을 미워하게 되었다. 그들의 악한 행실 때문에 나는 그들을 내 집에서 쫓아내리라. 나는 더 이상 그들을 사랑하지 않으리라. 그들의 대신들은 모두 반항이나 하는 것들”(호세 9,15). 허영엽 신부(서울대교구 홍보국장) 문채현2015.02.11
![[이상철 신부의 성가이야기] (47) 91. 구세주 빨리 오사](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/01/rc/666590_1.0_titleImage_1.jpg)
[이상철 신부의 성가이야기] (47) 91. 구세주 빨리 오사 91번 구세주 빨리 오사 가사를 쓴 프랑스 시인이자 극작가 펠르그랭. 91번 성가는 대림시기가 지니는 두 가지 복합적 의미, 즉 성탄과 그리스도의 재림을 기다리는 내용을 가사에 담고 있는 성가라고 할 수 있다. 이 성가의 악보에 표기된 이름 카브리소(Cabrisseau)는 1913년 미국에서 출판된 「미국 가톨릭 성가집(American Catholic Hymnal)」에서 찾아볼 수 있는 인물. 그런데 이 사람은 작곡자가 아니라 이 선율을 합창 악보로 편곡한 사람이다. 본래 이 선율은 16세기부터 프랑스에서 전해 내려오는 전통 선율로 작곡자를 알 수 없다. 선율에 붙여 부르는 성탄 가사인 ‘거룩하신 구세주여, 오소서(Venez Divin Messie)’는 17세기에 만들어졌다. 노트르담수도회 마리아 수녀(Frances Mary Lescher, 1825~1904)가 번역한 것으로 알려진 ‘O Come, Divine Messiah’라는 영어 가사가 널리 전해진다. 당시 이런 캐럴이나 찬미가들은 흔히 입당이나 퇴장 때 행렬용으로 부르던 찬미가였다.성가의 원어 가사인 프랑스어 가사를 만든 이는 프랑스 시인이자 극작가였던 펠르그랭(Abb Simon-Joseph Pellegrin, 1663~1745)이다. 그는 프랑스 무스티에생마리에 있는 성모의 종 수도회 수련자로 있었으나, 길을 바꿔 배를 타고 회계원으로 일했다. 1703년 파리로 돌아온 뒤 시를 쓰기 시작한 그는 이듬해 당시 루이 14세 왕의 군사적 업적을 기리는 시를 썼고, 이것으로 ‘프랑스 아카데미상’을 수상했다.그는 교황의 사면장을 받아 클루니의 베네딕토 수도원으로 다시 돌아갈 수 있었지만, 거절했다. 그리고 루이 14세 왕의 두 번째 부인이었던 도비네(Franoise d‘Aubign)의 종용으로 그가 가난한 귀족 자녀들을 위해 세웠던 생시르 기숙학교에 머물면서 활동하게 된다. 여기서 그는 칸티클(canticle, ‘마리아의 노래’와 같이 성경에 수록된 노래들)과 시편들을 번역하고 많은 성가 가사를 썼다. 이에 못지않게 세속적인 극장음악과 오페라 작품에도 열정을 보였다.특히 작곡가 라모(Jean-Philippe Rameau, 1683~1764)의 오페라 ‘이폴리트와 아리시’의 대본을 쓰며 함께 작업하기도 했는데, 이 오페라는 그리스 비극을 다룬 것으로 교회의 눈으로는 지극히 세속적인 내용이었다. 이런 작업들로 그는 “아침에는 가톨릭 신자, 저녁에는 우상 숭배자이며, 제대에서 성찬례에 참여하고 극장에서 술잔을 기울였다”는 소리를 듣기도 했다. 한편 그는 자신이 쓴 많은 성가 가사를 오페라나 민요와 같은 세속 선율에 붙여 노래로 만들기도 했다. 91번 성가도 그중 하나다.원어 가사는 후렴을 포함해 4절로 구성된 대림 성가이기는 하지만, 직접적으로 성탄을 언급하지 않는다. 반면 우리 성가책에는 “동정 마리아에서 탄생하옵소서”라는 구절을 삽입해 직접 성탄을 언급하는 성가로 바꿔 놓았다. 김지항2017.01.04
![[이창훈 기자의 예수님 이야기] (28) 여자들이 예수님의 활동을 돕다 (루카 8,1-3)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/08/rc/692853_1.0_titleImage_1.jpg)
[이창훈 기자의 예수님 이야기] (28) 여자들이 예수님의 활동을 돕다 (루카 8,1-3)끝까지 예수님 곁을 지킨 갈릴래아 여인들 예수님께서 하느님 나라를 전하고 복음을 선포하실 때 열두 제자와 함께 여인들도 함께 따라다녔다. 특히 여인들 중 마리아 막달레나는 부활하신 예수님을 목격한다. 그림은 엠마누엘 람파르도스 작 ‘마리아 막달레나에게 나타난 그리스도’, 1610년, 그리스 크레타 이콘, 예루살렘, 이스라엘. 출처=굿뉴스 가톨릭갤러리 루카는 예수님께서 고을과 마을을 두루 다니시며 하느님 나라를 전하고 복음을 선포하실 때에 열두 제자가 예수님을 따라다녔을 뿐 아니라 여인들도 제자들과 함께 예수님을 따랐다고 전합니다. 그 여인들은 자신들의 재산으로 예수님 일행에게 시중을 들었다면서 그중 몇몇 여인의 이름을 밝히기도 합니다.(8,1-3) 이번 호에서는 예수님을 도운 여인들이 누구인지 살펴봅니다. 세 여인들, 마리아 요안나 수산나 루카는 우선 세 여인의 이름을 구체적으로 듭니다. 막달레나라는 마리아와 헤로데의 집사 쿠자스의 아내 요안나, 수산나입니다. 이들에게는 공통점이 있습니다. “악령과 병에 시달리다 낫게 된”(8,2) 전력입니다. 다시 말해 이들은 악령과 병에 시달리다가 예수님께 치유를 받은 여인들이었습니다. 그중 가장 대표적인 여인이 “일곱 마귀가 떨어져 나간 막달레나라고 하는 마리아”(8,3)였습니다. 일곱 마귀가 떨어져 나갔다는 것은 여인이 이전에 일곱 마귀가 들렸다는 것을 말합니다. 성경의 숫자에서 일곱은 완전함, 충만함을 뜻한다고 할 때 마귀의 세력에 철저하게 지배당했던 여인이라고 할 수 있습니다. 그런 여인이 예수님께 고침을 받았다는 것은 예수님의 권능이 훨씬 압도적이라는 것을 말해 줍니다. 마리아에게 ‘막달레나’라는 이름이 붙습니다. 막달레나는 마리아의 출신지를 나타냅니다. 우리나라에서 결혼한 여자들에게 출신지를 붙여서 ‘금촌댁’ ‘안성댁’ ‘목포댁’ 하고 불렀던 것과 마찬가지입니다. 막달레나는 ‘막달라’ 여자를 가리키는데, 막달라는 갈릴래아 호수 서쪽의 ‘미그달’이라는 동네를 일컫습니다. 갈릴래아 호수 서안의 대표적 도시 티베리아스에서 호수를 끼고 북쪽으로 4㎞ 정도 떨어진 곳에 있습니다. 예수님 활동 당시에는 꽤 부유한 어촌이었지만 폐허가 됐습니다. 그러나 최근 발굴이 본격화됐고, 기념 성당이 들어서 순례객들을 맞고 있습니다. 일부 학자들은 마리아 막달레나가 지난 호에 살펴본 ‘용서받은 죄 많은 여인’(7,36-50)과 동일인이라고 주장하기도 합니다만 확실하지 않습니다. 요한복음을 따르면, 예수님 발을 닦아드리고 향유를 발라드린 여인은 예수님께서 살리신 라자로의 여동생 마리아와 동일인입니다.(요한 11,2) 루카는 헤로데의 집사 쿠자스의 아내 요안나와 수산나라는 두 여인의 이름도 밝힙니다.(8,3) 요안나는 ‘주님께서는 너그러우시다’ ‘주님께서 은혜를 베푸신다’는 뜻을 지닌 요한의 여성형입니다. 헤로데는 갈릴래아와 페래아 지방을 다스리던 헤로데 안티파스를 말합니다. 영주의 집사라면 상당한 권세와 재력이 있었을 것입니다. 수산나는 ‘백합’이라는 뜻인데, 이름 이외에는 알려진 것이 없습니다. 루카의 기록대로라면, 막달레나라는 마리아 혹은 마리아 막달레나를 비롯해 요안나와 수산나 모두 악령 또는 질병에 걸렸다가 치유된 여인들인데, 요안나와 수산나가 어떤 질병 혹은 악령에 사로잡혔다가 나았는지는 알 수 없습니다. 루카는 이들 세 여인 외에 “다른 여자들도 많이 있었다”면서 “그들은 자기들의 재산으로 예수님의 일행에게 시중을 들고 있었다”(8,3)고 전합니다. “자기들의 재산으로 예수님과 일행에게 시중을 들” 정도로 예수님을 따른 “다른 여자들”은 누구일까요? 네 복음서를 통해 좀 더 살펴보겠습니다. “다른 여자들” 루카는 예수님의 죽음과 부활에 관한 기사에서 예수님이 무덤에 묻히실 때에 “갈릴래아에서부터 예수님과 함께 온 여자들”(23,55)을 언급하면서 그 여인들이 안식일 다음 날 새벽 일찍 무덤을 찾아갔다고 이야기합니다.(24,1) 그리고 그 이름을 “마리아 막달레나, 요안나, 그리고 야고보의 어머니 마리아”라고 밝힙니다. 또 그들과 함께 다른 여인들도 있었다고 전하지요.(24,10)마태오는 예수님께서 십자가에서 돌아가실 때 갈릴래아에서부터 예수님을 따르며 시중들던 여인들이 지켜보고 있었고 그 가운데에 “마리아 막달레나, 야고보와 요셉의 어머니 마리아, 제베대오의 아들들의 어머니”도 있었다고 전합니다.(마태 27, 55-56) 그리고 마리아 막달레나와 ‘다른 마리아’가 예수님께서 묻히시는 것을 지켜보았다고 기록합니다.(마태 27,61) 두 여인은 예수님의 부활을 알리는 천사의 발현을 보았다(마태 28,1-7)는 맥락으로 볼 때 ‘야고보와 요셉의 어머니 마리아’와 ‘다른 마리아’는 동일인이 분명해 보입니다. 마르코는 예수님의 죽음을 지켜본 갈릴래아의 여인들로 “마리아 막달레나, 작은 야고보와 요세의 어머니 마리아, 그리고 살로메”를 거명합니다.(마르 15,40-41) 그리고 “마리아 막달레나와 야고보의 어머니 마리아와 살로메”가 안식일 다음날 예수님의 무덤을 찾았다고 기록합니다.(마르 16,1-2) 요한은 예수님의 십자가 곁에 “그분의 어머니와 이모, 클로파스 아내 마리아와 마리아 막달레나가 서 있었다”(요한 19,25)고 전하면서 예수님의 부활 때에 빈 무덤을 본 여인으로 마리아 막달레나만 언급합니다.(요한 20,1)언급되는 인물 중 루카복음의 “야고보의 어머니 마리아”와 마태오복음의 “야고보와 요셉의 어머니 마리아” 그리고 마르코복음의 “작은 야고보와 요세의 어머니 마리아”는 동일 인물이 분명합니다. 여기의 야고보 혹은 작은 야고보는 예수님의 형제인 야고보(마르 6,6; 갈라 1,19)를 가리킵니다. ‘작은 야고보’라고 표현한 것은 제베대오의 아들 중 하나이자 열두 제자 가운데 한 사람인 야고보(‘큰 야고보’)와 구별하기 위해서입니다. 그렇다면 마리아 막달레나는 네 복음서에 모두 나오고, 야고보와 요셉의 어머니 마리아는 요한복음을 제외한 세 복음(공관 복음)에서 모두 나옵니다. 야고보와 요셉이 예수님의 사촌으로 예수님과 항렬이 같다면, 야고보와 요셉(혹은 요세)의 어머니 마리아는 요한복음에만 등장하는 예수님의 이모와 같은 항렬입니다. 사촌, 육촌에 관계없이 같은 항렬을 형제자매라고 표현하는 당시의 언어(아람어) 관습대로라면 이모, 고모, 숙모 또한 별 차이 없이 혼용하고 있다고 여겨도 좋을 것입니다. 그렇다면 세 공관복음에서 나란히 나오는 야고보와 요셉의 어머니 마리아와 요한복음의 예수님 이모가 같은 인물이라고 추정할 수 있습니다. 그런데 마태오복음에 나오는 ‘제베대오의 아들들의 어머니’가 마르코복음에는 없고, 살로메가 나옵니다. 그렇다면 제베대오의 아들들의 어머니가 살로메일 가능성이 높습니다. 실제로 교회는 전통적으로 제베대오의 아들들의 어머니를 성녀 살로메로 공경해 왔습니다. 살로메 성녀의 축일은 10월 22일입니다. 그러나 요한 바오로 2세 교황이 시성되면서 교회 공식 전례력에서는 10월 22일을 살로메 대신 요한 바오로 2세 교황 축일로 지내고 있습니다. 루카복음에는 살로메도, 제베대오의 아들들의 어머니도 언급되지 않고 요안나가 언급됩니다만, 요안나는 헤로데의 집사의 아내로 신원이 확실하기에 살로메나 제베대오의 아들들의 어머니와 혼동할 필요가 없을 것입니다. 요한복음에만 나오는 클로파스의 아내 마리아는 누구를 가리킬까요? 클로파스가 예수님의 양부인 요셉의 동기라는 설이 있습니다. 그렇다면 클로파스의 아내 마리아는 예수님께 숙모가 되는 셈이지요. 요한복음에는 마리아 막달레나를 비롯해 예수님의 어머니와 이모와 숙모까지 나오는 셈입니다. 아람어의 언어 습관 때문에 이모나 숙모가 같은 사람을 가리키는 것이라면, 클로파스의 아내 마리아는 또한 예수님의 형제들인 야고보와 요셉의 어머니 마리아와 동일인일 수도 있습니다. 하지만 이는 모두 가설일 따름입니다. 여인들 중 ‘확실한’ 네 사람 결론적으로 갈릴래아에서부터 예수님을 따르며 시중을 들고 예수님의 죽음까지 지켜본 여인들 가운데 확실하거나 신빙성이 높은 이름을 들자면 ①일곱 마귀가 들렸던 마리아 막달레나 ②예수님의 형제들인 야고보와 요셉의 어머니 마리아(예수님의 이모 또는 클로파스의 아내 마리아와 동일인일 수도 있고 아닐 수도 있음) ③제베대오의 아들들의 어머니 살로메 ④헤로데의 집사 쿠자스의 아내 요안나를 들 수 있습니다. 생각해 봅시다 -예수님 시대에 여자는 인격적 대우를 받지 못했습니다. 남자의 부속물, 재물로 여겨졌습니다. 이런 상황에서 자기들의 재산을 털어가며 예수님의 활동을 돕는 여인들이 있었다는 것은 이례적이고 충격적이었습니다. 왜 그랬을까요? 예수님과의 만남 때문이 아니었을까요? 그렇다면 우리는 예수님을 어떻게 만나고 있는지요? -게다가 이 여인들은 잠시 돕다가 그만 두지 않았습니다. 예수님께서 처형당해 무덤에 묻힐 때까지 자기들의 일을 멈추지 않았습니다. 열두 사도마저 예수님을 버리고 도망쳤지만 이 여인들은 충실하게 자리를 지켰고 마침내 예수님 부활의 목격 증인이 될 수 있었습니다. 우리는 예수님께 얼마나 충실하려고 노력하는지요? 평화신문2017.08.23
“피곤한 일요일, 성당에 가면 밥 먹여주나요?”‘가톨릭 청년 보고서’ 살펴보기 사교뭉치는 청년들에게 ‘교회 내 활동에 관한 질문’, ‘청년 개인의 삶에 관한 질문’, ‘청년이 교회에 전하는 질문’, ‘청년에게 전하는 사제, 수도자의 질문’ 등 30여 가지의 질문을 던졌다. 질문과 답변을 일부 발췌, 정리했다.▶당신의 일상은 어떤가. - 대학원을 다니면서 주말까지 아르바이트를 4개 하고 있다. 나에게 일상은 일과 일 사이의 이동시간만 존재한다. - 솔직히 말해 일상에서는 하느님이 없고 주일에만 만난다. 평일에는 일하고 잠자는 일이 반복되는 일상이라 피곤하다.▶지금 당신의 감정과 가장 가까운 단어는. 그 이유는 무엇인가.- 걱정과 분노. 일이 불안정하니까 늘 화가 나고 죄짓는 거 같아 고해성사도 못 한다. 성체 못 모신 지도 벌써 석 달째다.- 갑갑함. 진로를 생각하면 자신이 뭘 바라는지 모르겠다. - 조울증. 스펙도 없고 이력서에 쓸 내용도 없다. - 싱숭생숭, 무기력- 간절함. 너무나 하고 싶지만, 현실적으로 당장 할 수 없어 시기를 놓친 게 많다. - 죄책감. 정의를 실현하고 올바른 길만 갈 것이라고 생각했는데 유혹에 쉽게 넘어간다.▶신앙과 현실 생활 간에 괴리감을 느끼나.- 평일에는 신자가 아닌 거 같다. 동료에 대해 뒷말하고 욕하고…. 베풀고 살아야겠다 생각하는데 어렵다.- 성당에서는 ‘용서하라, 사랑하라’ 좋은 얘기만 하는데 실천하지 못하니까 ‘내가 나쁜 사람인가’ 하는 심적 부담을 느낀다. - 몸도 마음도 힘든데, 성전에는 착한 사람만 있어야 할 것 같고 십자기 앞에서 죄송하단 것밖에 할 말이 없고 내가 위선자가 된 것 같다.- 사회구조 자체가 미래가 없는 것 같다. ‘정의롭게 사는 게 과연 옳은가’ 의문이 들면 힘들다.▶ 사회생활과 성당 활동을 함께 이어가는 것에 어떤 어려움이 있나.- 신부님은 성당 일을 최우선적으로 하라고 한다. 성당 일에 온힘을 쏟아도 밥 먹여주는 거 아닌데 말이다.- (본당 활동) 예산안, 회의록, 계획안 만드느라 퇴근 후 시간을 내야 하다 보니 올 한 해는 성당에 모든 시간을 갖다 바치는 느낌이다.- 상황을 고려해주지 않고 행사에 무조건 참석하라는 분위기가 힘들다.- 청년 미사 해설, 독서할 사람이 부족하다 보니 미사가 축제가 아니라 업무의 연장 같은 느낌이 든다.- 일을 구할 때 일요일에 하는 일은 꺼리게 된다.▶청년회 활동을 그만둔 사람들은 어떤 이유 때문인가.- 제일 큰 건 신자들 간의 관계 문제와 신부님, 수녀님과의 의견 마찰 때문이다.- 생계를 위해 타지로 떠난다든지, 도저히 시간적 여유가 없다든지, 주말에도 일을 나갈 수밖에 없는 상황에 놓여서다.- 신앙심 부족.▶왜 교회에 청년들이 줄어든다고 생각하나.- 세상에 더 재밌는 게 많은데 청년들이 성당에 올 땐 뭔가 다른 걸 찾고 싶어 한다. 그러나 성당에는 그걸 충족할 프로그램은 없고 청년회 단체만 덩그러니 있다.- 신앙심만으로 성당에 오기엔 다른 활동과 비교해 얻을 게 없다는 생각이 든다.- 종교가 사회적으로 문제가 되는 일들에 연루된 경우도 있어 종교 자체에 회의감도 팽배하다.▶신앙이 나의 현실과 삶에 희망을 주고 있나.- 구원될 거란 믿음이 있으니까 어려운 상황에서도 힘이 난다.- 신앙은 좋게 말하면 안식처인데 나쁘게 말하면 현실 도피처이기도 하다.▶교회가 청년들에게 무엇을 해주길 바라나.- 교리를 배울 기회가 있었으면 좋겠다.- 청년회 운영의 기본 교육과정이 명확하게 있었으면 좋겠다.- 주임신부와 본당 차원의 꾸준한 지원이 있었으면 좋겠다.- 피정, 선택 주말, 성경연수 등 청년 프로그램을 상세히 알려줬으면 좋겠다.- 종교철학이나 인문학 특강 등을 통해 뭔가 얻어갈 수 있으면 좋겠다. - 청년회 활동 나이 35세를 넘긴 사람들은 갈 곳을 마련해 줬으면 좋겠다. 유은재 기자 you@cpbc.co.kr김지항2017.03.08
![[가톨릭, 리더를 만나다] (21) 오창익(루카) 인권연대 사무국장](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/09/rc/694514_1.0_titleImage_1.jpg)
[가톨릭, 리더를 만나다] (21) 오창익(루카) 인권연대 사무국장 “왜 인권운동 하느냐고요? 주일학교 다녀서 그렇습니다” 서울 동작경찰서 인권교육 강사로 나선 오창익 사무국장. 모두가 행복해지는 세상을 위해 작은 돌멩이 하나라도 치우고 조그만 겨자 씨앗을 묵묵히 뿌리는 사람이 있다. 인권유린 현장을 세상에 알리고 인권보호에 앞장서온 대표적인 가톨릭 인권운동가를 만났다. 인권연대 오창익(루카) 사무국장이다. 18년 전 자신이 설립한 ‘인권연대’이지만 대표도 회칙도 없고 정부와 기업의 돈은 일절 받지 않는다. 모두가 원하는 희망과 긍정의 기쁨을 위해 아픔과 슬픔, 부정과 일탈을 뚫어지게 감시하며 기꺼이 ‘고통’과 연대한다. 신앙은 인권운동의 처음이자 원천적인 힘이라고 말한다. 억울하고 하소연하는 사람을 만나라는 예수님의 재촉에 응답하며 끊임없이 예수님께 길을 묻는다. 보장된 권리 위에 잠자지 말고 마음과 뜻을 모아 지금 당장, 자신의 권리를 보호하자고 역설한다. 우리 모두의 ‘행복’을 어떻게 실천하고 연대해야 할까? 서종빈 기자 binseo@cpbc.co.kr▶ ‘인권연대’는 무슨 일을 하는 곳인가요.18년 전에 인권연대를 만들었습니다. 국가 공공기관(경찰ㆍ검찰ㆍ국가정보원ㆍ교도소ㆍ군대)에서의 인권을 감시하고 피해자들을 돕고 있고요. 정책 대안도 내놓고 있습니다. 아울러 인권교육도 열심히 하고 있습니다. 국가보훈처장이 되신 피우진 예비역 중령을 도와드린 사례가 있는데요. 30년 경력의 직업군인이 유방암 절제 수술 후 강제로 전역을 당했는데, 군 인사법 시행규칙에 신체 일부가 훼손되면 강제로 전역시키는 면역 조항이 있었기 때문입니다. 결국, 이 조항은 개정됐죠.▶ 국가의 법과 제도가 인간의 기본권과 맞지 않는 부분이 많죠.새 정부에 기대를 좀 하고 있습니다. 제가 인권운동을 하면서 가장 가슴 아프게 만났던 사람들은 소년원 친구들입니다. 소년 범죄는 미성년자이기 때문에 처벌이 아니라 보호 처분으로 소년원에 보내지는데요. 소년원과 집을 가르는 기준은 죄질이 아니라 집안 형편인 경우가 많습니다. 가난 때문에 감옥이나 소년원에 간다면 정말 우리 사회가 부끄럽게 생각해야 할 일이 아닌가 싶습니다. ▶ 요즘 가장 뜨거운 ‘인권 문제’는 무엇인가요.국민들의 90% 이상이 검찰개혁을 원합니다. 검찰이 제 역할을 했다면 대통령 탄핵이라는 비극적인 사건을 막을 수 있었다고 봅니다. 수사권, 공소권, 형 집행 등 형사 사법과 관련한 모든 권한이 검찰에 집중돼 있기 때문에 무소불위의 권한을 휘둘렀고 그 때문에 생기는 문제들이 많았습니다. 권력이 집중되면 부패하기 마련입니다. 검찰권을 좀 나눠서 검찰이 제대로 된 법 집행기관으로 거듭나는 것이 중요한 과제입니다. ▶ 수사 과정에서 발생하는 ‘인권 유린’에 대해선 어떻게 보세요.‘공판중심주의’라고는 하지만 인권 침해 요소가 많습니다. 검찰에서 작성한 피의자 신문조서가 증거능력이 있으니까, 윽박지르든 잠을 안 재우든 진술서만 받아내면 유죄의 증거로 쓰이거든요. 이는 검찰의 힘과 무관하지 않습니다. 시민이 주권자라는 인권 의식이 매우 중요합니다. 독일의 법 철학자 ‘루돌푸 폰 예링’의 유명한 말이 있잖아요. ‘보장된 권리 위에서 잠자는 자의 권리는 누구도 보호하지 않는다’고요.▶ 가톨릭 교회의 관심 사항 중 하나가 ‘사형제도 폐지’인데요.우리나라는 1997년 이후 지금까지 20년 동안 사형 집행을 하지 않는 사실상 사형 폐지국가인데, 이는 가톨릭 교회 덕분입니다. 1997년 12월 30일, 마지막 사형 집행하던 날, 폭력적인 국가에 화가 나서 저도 명동대성당 앞에서 시위했는데요. 장기 기증도 규정에 없다고 받아주지 않았어요. 선종하신 김수환 추기경께서도 사형하지 말아 달라고 호소하셨거든요. 문재인 대통령의 공약대로 구시대의 잔재인 사형제도가 이번에는 완전히 폐지되기를 기대합니다.▶ 신학교 출신이시죠. 졸업은 안 했고 짧게 다니다가 말았습니다. 그 판단이 너무 짧아서 경솔했는지는 모르겠으나 사제나 수도 성소처럼 인권운동 성소도 있다고 생각합니다. 신학교에 간 것은 너무도 자연스러웠죠. 태어날 때부터 신자였고요. 부모님과 조부모님 모두 만주에서부터 신자 집안이었습니다. 어렸을 때 복사 하고 중학교 때부터 ‘레지오 마리애’ 활동을 하고 성당에서 살았죠. ‘왜 인권운동을 하느냐’고 물으면 주일학교를 다녀서 인권운동을 한다고 대답합니다. 주일학교에서 인간적인 가치 교육을 받았습니다. 잘 산다는 것, 인간답게 산다는 것, 공동체에 대한 고민 등을 주일학교에서 배웠죠. 신앙은 인권운동을 시작하게 한 동기이고 지속할 수 있는 원천적인 힘입니다. ▶ 공권력과 개인의 인권이 충돌하는 경우가 많습니다.공권력은 시민을 위해 봉사하는 권력이니까 시민 위주로 생각해야죠. ‘열 명의 도둑을 놓치더라도 한 명의 억울한 사람을 만들면 안 된다’는 게 기본적 원칙이거든요. 공권력 자체가 국민의 인권 보장을 위한 하나의 수단이고 도구잖아요. 일자리도 인권입니다. 헌법 32조를 보면 모든 국민은 근로의 권리를 가진다고 돼 있습니다. 일할 권리와 적정 임금 보장은 헌법 규정입니다. 일자리를 만드는 것은 당연히 국가가 해야 할 기본적인 책무이고 의무죠.▶ 인권연대의 아름다운 활동 가운데 하나가 ‘장발장 은행’인데요.형벌 중의 하나인 벌금을 내지 못해 교도소에 가는 사람이 1년에 5만 명이 넘습니다. 교도소에 가는 게 빈부에 따라 결정됩니다. 비참하죠. 벌금도 한 달 안에 현찰로 내야 하고 카드도 안 받아줍니다. 집행 유예도 없고 분할 납부, 납부 연기도 안 됩니다. ‘국가의 횡포’ 아닌가요? 그냥 넘길 수가 없어서 재작년에 장발장 은행을 만들었는데 다행히 많은 분이 참여해 주셔서 지금껏 운영하고 있습니다. 현재 대출 신청자가 3000명이 넘었는데요. 무담보, 무이자 은행이에요. 상환능력을 보는 게 아니라 얼마나 돈이 필요한지를 봅니다. 한 부모 가정의 엄마ㆍ아빠, 어르신을 모시는 분들, 스무 살 남짓 젊은이들, 이런 분들은 돈이 없어서 감옥에 가면 안 됩니다. 염수정 추기경님과 여러 신부님도 많이 도와주셨습니다. ▶ 장발장 은행으로 벌금형에 대한 법적 개선이 이루어졌죠.법을 고치려고 추기경님 모시고 국회에 가서 행사했는데요. 그 결과 올 12월부터는 벌금도 카드로 낼 수 있고 집행유예가 생겼고 분납도 법적으로 가능해졌습니다. 이제 남은 숙제는 소득과 재산에 따라 벌금을 다르게 부과하는 것입니다. 국민연금이나 건강보험은 그렇게 하고 있잖아요. 똑같은 벌금을 매기니까 가난한 사람들은 차별을 받는 것이거든요. 인권 운동은 ‘고통과의 연대’라고 생각합니다. 벌금 100만 원을 내지 못해 감옥에 간 스무 살 청년은 고개를 못 듭니다. 창피하고 비참해서요. 100만 원이라는 돈이 지금은 없지만, 나중엔 있을 수도 있잖아요. 장발장 은행에 돈을 갚는 것보다 아기 분윳값이 더 중요하죠. 장발장 은행의 유일한 목표는 ‘폐업’입니다. ▶ 인권 교육을 많이 하고 계시는데요. ‘인권 교육’은 왜 필요한지요.청소년과 청년, 교사 인권학교 등 정규 과정을 운영하고 있는데요, 저는 청소년 시기에 받은 사회 교리나 주일학교 교육을 통해 성장할 수 있었습니다. 왜 공부하는가를 알고 공부하는 게 중요하잖아요. 사회교리와 비슷한 인권 교육도 어린이나 청소년들에게 큰 효과가 있다고 봅니다. 인권교육을 받지 못하도록 하거나 내버려두는 것은 인권 침해입니다. 자신의 권리에 대해 알고 있을 때 자신의 인권도 지킬 수 있습니다.▶ ‘5월 걸상’ 사업도 하고 계시는데요. 어떤 활동인가요.대한민국의 민주주의와 인권은 광주의 5월에 많은 신세를 졌습니다. 가톨릭 교회도 1980년 5월 이전과 이후가 다를 정도로 많이 변모했어요. 조그만 걸상에 걸터앉아 5ㆍ18을 잊지 말고 기억하고 나누자는 것입니다. 광주대교구 김희중 대주교님을 모시고 ‘5월 걸상’ 사업을 진행하고 있는데요, 한국의 인권운동은 80% 정도가 가톨릭 교회에서 온 것입니다. 많은 운동가를 배출했고요. 든든한 지원군으로 함께 했습니다. ▶ 인권운동 하시면서 마음에 품고 있는 성경 말씀은 무엇인가요?산상설교 말씀인데요. “남이 너희에게 해 주기를 바라는 그대로 너희도 남에게 해 주어라. 이것이 율법과 예언서의 정신이다.”(마태 7, 12)예수님의 이 말씀은 가장 확실한 인권선언입니다. 1948년 유엔의 세계인권선언도 가톨릭 교회의 영향을 받았습니다. 인간이 왜 존엄한 존재인지, 가톨릭 신앙인에겐 지극히 자연스럽죠.▶ 이 시대 ‘리더’의 덕목은 무엇이라고 보세요.거울을 자주 보면 됩니다. 자신이 남들에게 어떤 모습으로 비칠지, 또 예수님께서 어떻게 보실지, 하루에 두세 번씩이라도 거울을 보면 좋겠습니다. 리더의 가장 중요한 덕목은 ‘자기 성찰’이라고 봅니다. 피해자들 만나는 게 정신적으로 좋은 일은 아닌데요. 억울하고 하소연하는 사람을 만나라고 예수님께서 재촉하십니다. ‘리더’ 역할을 맡은 분들은 끊임없이 구성원들에게 또는 예수님께 자꾸 물어야 합니다.▶ 인권운동 하면서 ‘어떤 희망’을 보십니까.얼마 전에 광역버스 운전기사가 졸음운전을 하다가 사고를 내서 2명이 숨지는 사고가 있었죠. 그런데 예전과 다른 목소리가 나오기 시작했습니다. 버스 회사에서 운전기사들을 너무 무리하게 장시간 노동에 시달리게 했다는 것이었습니다. 누구나 잠이 부족하면 졸기 마련이죠. 이건 우리 사회가 무척 상식적인 방향으로 가고 있다는 것을 보여주는 좋은 증거입니다. 저는 이런 인식의 변화에서 희망을 느낍니다. 희망은 언덕 너머 저편에 있는 것이 아니라, 우리가 직접 만드는 것입니다. 함께 마음을 모으고 뜻을 모으면 됩니다. 백영민2017.09.06
[사설] 청소년 사목, 이미 답 알고 있는데 가정이나 청소년 문제처럼, ‘머리 따로, 가슴 따로’ 노는 문제가 또 있을까 싶다. 가슴으로는 늘 행복한 가정이 되기를, 따뜻한 아이로 자라나길 기대하면서도, 머리로는 공부 잘하는 아이가 되고 돈 많이 벌고 성공하기를 바라는 게 부모들 바람이다. 신앙이, 참삶이, 행복이 공부에서 비롯되지 않는다는 사실을 잘 알고 있으면서도 입에 늘 공부하라는 말을 달고 산다. 아이들은 또 얼마나 힘겨울까. 대부분 시간을 학교나 학원에서 ‘공부 기계’처럼 살아가야 한다. 쉴 틈도 없고, 여유로운 삶은 꿈도 꿀 수 없다. 무한경쟁에 내몰려 허덕이고 ‘끌려갈’ 뿐이다. 최근 살레시오회 돈보스코 청소년영성사목연구소가 분석 발표한 ‘가정과 청소년 사목을 위한 설문조사’ 결과는 우리가 이미 ‘가슴으로 알고 있던’ 사실을 되새김질하게 한다. 부모의 신앙생활 정도가 자녀에게 영향을 미치고, 일반 미사보다 청소년 미사에 대한 호응도가 높고, 아이들 또한 신앙이나 신념, 봉사보다는 돈이나 성공에 더 가치를 두고 있다는 내용 등이다. 우리가 이미 다들 알고 있던 내용이다. 가정이나 청소년 사목의 돌파구는 이미 나와 있다. 부모가 먼저 의식을 바꾸고 가족 구성원 모두가 행복한 세상을 어떻게 만들어 가야 할지 고민해야 한다. 이를 통해 자녀들과 사랑의 관계를 형성하고 삶의 방향을 하느님 안에서 끌어나가면 된다. 교회는 가정이 제대로 서고, 청소년들이 신앙 여정을 잘 이어나가도록 도와주면 된다. 이번 설문조사가 모든 가정과 청소년이 희망이신 그리스도를 가슴에 안고 기도와 성경 읽기, 가난한 이웃을 사랑하는 삶을 살아가도록 돕기 위한 사목적 방안을 찾고 다 함께 실천하는 계기가 되기를 바라마지 않는다. 평화신문2016.10.12
마산교구 50돌, 기쁨 나누고 복음화 다지고 30일 감사미사 비롯해 11월까지 칸타타 공연·특강 등 다채로운 행사 마련 마산교구합창단이 교구 설정 50주년을 기념해 순교자 현양 칸타타를 공연하고 있다. 마산교구합창단 제공 마산교구는 30일 오전 10시 30분 진주 실내체육관에서 교구장 배기현 주교 주례로 교구 설정 50주년 기념 감사 미사를 봉헌한다. 마산교구 50주년 준비위원회(위원장 임상엽 신부)는 이날 전 교구민이 모여 봉헌하는 미사가 희년의 기쁨을 나누고 교구 복음화의 새 도약을 다짐하는 자리가 될 것으로 기대했다. 교구는 2014년부터 교구장 사목교서 ‘교구 설정 50주년 - 기쁨과 은총의 해를 맞이하며’를 통해 교구민의 영적 쇄신과 기념사업을 펼쳐왔다. 지난 3년간 영적 쇄신을 위해 성경 필사, 읽기, 공부하기, 가정기도 바치기, 공동체 정신 회복, 사랑의 사회적 질서 확산을 위한 사회교리 공부하기를 추진해 왔다. 또 50주년 기념사업으로 생명 운동과 사랑 나눔 운동, 순교자 묘지 정비 및 순례, 교구 규정집 재정비 사업 등을 펼쳤다. 이와 함께 10월 한 달간 교구 설정 50년을 축하하는 다양한 행사를 마련하고 있다. 8일 창원 성산아트홀 대극장에서는 ‘한국 천주교 순교자 현양 칸타타’가 무대에 올랐다. 마산교구합창단(단장 김홍규)이 주관한 칸타타에는 마산, 거제, 진주 지구 150여 명의 합창단원이 출연, 순교자들의 순교 정신을 현양했다. 마산교구 평신도사도직협의회(총회장 안상덕)는 10월 22일부터 11월 12일까지 매주 진주ㆍ거제ㆍ창원ㆍ마산 지구를 순회하며 ‘순교자의 딸 유섬이’을 주제로 강희근(경상대) 교수의 특강을 실시했다. 아울러 교구 전례꽃꽃이회는 14일부터 3일간 창원 경남장애인종합복지관에서 작품전을, 가톨릭미술인회는 11월 9일부터 창원 성산아트홀에서 교구 설정 50주년 기념 작품전을 연다. 리길재 기자 teotokos@pbc.co.kr 평화신문2016.10.12
![[시사진단] 경제 불황과 우리의 기도](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/05/rc/634857_1.0_titleImage_1.jpg)
[시사진단] 경제 불황과 우리의 기도이태하 토마스(세종대 교양학부 교수) 한참 말 많던 선거가 끝이 나자 정치권은 그동안 끊임없이 제기되던 부실기업과 산업체에 대한 구조조정을 논의하기 시작했다. 특히 작년부터 불기 시작한 조선업계의 불황으로 올해 조선업 종사자 수만 명이 실직할 위기에 처해 있다. 그뿐 아니라 경제 불황의 골이 깊어지자 대기업들이 앞다투어 정기 공채 인원을 줄이고 나섰다. 청년 실업률이 사상 최대인 12.5%를 기록하고 있으며 금년도 경제성장률 전망치도 IMF, 한국금융연구원, 한국은행이 잇따라 하향 조정하고 있다. 경제 전문가들에 따르면 우리나라 경제가 고실업 저성장이란 일본식 장기불황에 들어서고 있다고 한다. 사정이 이렇다 보니 가뜩이나 취업이 어려워 3포, 5포를 넘어 이제는 꿈과 희망까지 접은 7포 세대의 우리 청년들을 곁에서 지켜보기가 안쓰러울 뿐이다. 경제가 이처럼 어렵고 삶이 팍팍할 때 서민들이 바라는 소망은 무엇일까? 두말할 것도 없이 기성세대에게는 자신의 직장을 지키는 것이고, 사회 초년생들에게는 안정된 일자리를 얻는 것이다. 그런데 이게 좀처럼 쉽지가 않다. 그래서 서민들의 시름은 깊어만 가고 있다. 우리는 일찍이 IMF 시절을 겪으며 경제 불황이 어떻게 가족을 해체하고 개개인을 파멸로 몰아가는지 혹독하게 경험한 바 있다. 그런데 사람들은 우스개로 IMF 시절에 기업이나 자영업자들은 불황이었지만 종교계는 활황이었다고 말한다. “청하여라, 너희에게 주실 것이다. 찾아라, 너희가 얻을 것이다. 문을 두드려라, 너희에게 열릴 것이다”(마태 7,7)라는 성경 말씀처럼 세상에서 버림받은 것처럼 느낀 사람들이 마지막으로 찾은 것은 하느님이었다. 그러나 성경의 이 말씀은 하느님께서 아라비안나이트에 나오는 램프의 요정처럼 램프를 문지르며 주문을 하는 사람에게는 무엇이든 구하는 것을 다 들어주시겠다는 그런 말씀이 아니었다. 이는 동일한 내용의 루카 복음(11,13)을 보면 알 수 있다. 여기서 하느님께서 약속하신 것은 무엇이나 우리가 구하는 것을 주시겠다는 것이 아니었다. 하느님께서는 그보다 더 좋은 것 즉 성령을 약속하신 것이다. 이야기가 성령에 이르면 당장 삼시 세끼를 걱정해야 하고, 아이들 등록금을 걱정해야 하고, 공과금과 생활비를 걱정해야 하는 사람들은 고개를 돌릴 것이다. 성령이 사람들을 배부르게 할 수도 없고, 성령이 돈이 될 수도 없을 것이다. 그런데 어떻게 해서 그 성령이 우리에게 더 좋은 것이란 말일까? 성경을 보면 오병이어의 기적이 나온다. 수천 명의 무리를 예수님께서 5개의 빵 덩어리와 작은 물고기 2마리로 모두 먹이셨다는 것이다. 많은 사람은 이 기적을 성경에 기록된 대로 액면 그대로 믿어 하느님이 많은 사람을 먹이기 위해 흡사 돌덩이를 빵 덩어리로 만드는 것과 같은 기적을 행하셨다고 생각한다. 그런데 하느님께서 매번 끼니때마다 우리를 이처럼 먹이신다면 과연 우리가 더할 나위 없이 행복할까? 왜 매일 이렇게 맛없는 보리 떡만 주느냐고 투정을 부리지는 않았을까? 분명 우리는 왜 떡만 주고 고기는 안 주느냐고 불평을 했을 것이고, 왜 먹을 것만 주고 옷은 안 주느냐고 보챘을 것이다. 인간의 욕망은 이처럼 끝이 없기에 하느님께서 인간의 필요를 채워주신다고 해서 그로 인해 인간이 구원을 얻지는 못했을 것이다. 그러기에 성경에 기록된 바에 따르면 빵을 주신 것은 단지 두 번뿐이었고 대신에 하느님께서는 우리에게 빵이 아닌 성령을 주시고자 했던 것이다. 사람들의 마음에 성령이 들어오자 놀라운 기적이 일어났다. 사람들은 서로 가진 것들을 나누기 시작한 것이다. 그러자 모두가 배불리 먹고 남은 것이 무려 일곱 광주리나 되었다. 내가 기억하는 한 늘 경제는 어려웠고, 세상은 늘 살기 힘든 곳이었다. 앞으로도 변함없이 힘든 세상일 것이다. 5월은 가정의 달이다. 우리가 소중히 여기는 가정을 지키기 위해서는 하느님께 우리가 구하는 것보다 더 좋은 것 즉 성령을 달라고 기도해야 할 것 같다. “구하라 그러면 얻을 것이다.” 평화신문2016.05.11
![[허규 신부와 떠나는 신약 여행] (10) 행복하여라, 가난한 사람들!(루카 6,20)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/08/rc/647255_1.0_titleImage_1.jpg)
[허규 신부와 떠나는 신약 여행] (10) 행복하여라, 가난한 사람들!(루카 6,20)예수의 활동에서 실현되고 있는 ‘참행복’ 예수께서 산상설교를 하신 곳은 오늘날 이스라엘 사람들이 ‘쉐이크 알리’라 부르는 갈릴래아 호숫가 구릉이다. 이곳에 지어진 ‘참행복 선언 기념 성당’은 여덞 가지 참행복을 상징해 팔각 모양으로 아담하게 지어져 있다. 평화신문 자료 사진 갈릴래아 호수가 내려다 보이는 언덕에 참행복 선언 기념 성당이 있습니다. 마태오 복음서의 참행복에 관한 가르침을 기념하는 곳입니다. 예전에는 마태오 복음 5장 3-10절에 기록된 예수님의 가르침을 ‘진복팔단’이라고 부르기도 했습니다. 새로운 가르침 전하는 예수“행복하여라!” 는 선언으로 시작되는 이 내용은 마태오 복음 5─7장에서 전해지는 ‘새로운 가르침’의 첫 부분입니다. “예수님께서는 그 군중을 보시고 산으로 오르셨다”(마태 5,1). 이 구절은 구약의 탈출기에 나오는 모세의 이야기, 곧 모세가 하느님으로부터 계명을 받는 장면을 생각나게 합니다. 또한, 산에서 이루어진 가르침이라는 점에서 이 부분을 ‘산상 설교’라고 부릅니다. 모세가 시나이 산에서 하느님의 계명을 백성들에게 선포하고 가르치는 모습과 예수님께서 산에 오르시어 군중들에게 새로운 가르침을 전하는 모습은 상당히 비슷합니다. 마태오 복음은 예수님을 새로운 가르침을 전하는, 구약의 율법을 완성하는 ‘권위를 가진 율법 학자로 소개합니다’(마태 7,29 참조). 이런 마태오 복음의 특징이 가장 잘 드러나는 부분이 바로 산상 설교입니다. “행복하여라”로 시작하는 마태오 복음의 참행복 선언은 모두 여덟 개입니다. 그리고 처음과 마지막, 마음이 가난한 이들과 박해를 받는 사람들에게 약속되는 것은 ‘하늘 나라’로 대구를 이루고 있습니다. 참행복 선언의 내용은 구약 성경에서 찾을 수 있는 요소들로 이루어져 있습니다. 여기서도 역시 예수님은 이전에는 없던 새로운 것을 사람들에게 선언하는 것이 아니라 구약의 가르침을 정리하고 새롭게 해석한다고 볼 수 있습니다. 참행복에 관한 가르침에서 강조되는 것은 박해에 관한 내용입니다. “의로움 때문에 박해를 받는 이들”에 대해서는 “나 때문에 너희를 모욕하고 박해하며, 너희를 거슬러 온갖 사악한 말을 하면, 너희는 행복하다!”고 반복해서 표현합니다. 이것은 당시의 마태오 공동체가 처한 상황을 암시해 주는 대목이기도 합니다. 초기 교회의 가장 큰 문제이기도 했지만, 마태오 공동체에도 마찬가지로 박해는 당시의 가장 큰 어려움이었던 것처럼 보입니다. 행복과 불행이 정확히 대구 이뤄 마태오 복음의 내용과 비교할 만한 것은 루카가 전하는 참행복과 불행 선언입니다. 루카 복음은 마태오 복음보다 조금 간략하게 이 내용을 소개합니다. 가난한 사람들과 부유한 사람들, 지금 굶주리는 이들과 지금 배부른 사람들, 지금 우는 사람들과 지금 웃는 사람들로 비교되는 행복과 불행 선언은 정확하게 대구를 이룹니다. 루카 복음에서 눈에 띄는 것은 ‘지금’입니다. 지금 굶주리고, 지금 우는 이들에게 주어지는 약속이 머지않아 실현될 것임을 강조하는 표현입니다. 마태오와 루카의 공통점은 박해에 관한 내용으로 행복 선언을 마무리한다는 점입니다. 그만큼 1세기 후반의 그리스도교 공동체에 가장 큰 어려움은 박해였습니다. 이런 상황에서 신앙인들에게 가장 절박했던 것은 그리스도께서 다시 오시어 이 모든 것들을 끝내실 것이라는 기대였습니다. 신약 성경의 꽤 많은 부분에서 이런 모습을 찾을 수 있습니다. 행복 선언의 시작은 가난한 이들에 대한 언급입니다. 복음서에서 말하는 가난한 이들은 경제적인 차원에서 언급되는 것만은 아닙니다. 이것보다는 더 넓은 의미로 여러 면에서 소외된, 도움이 필요한 이들을 말합니다. 이런 까닭에 마태오 복음은 “마음이 가난한 사람들”이라고 표현합니다. 원래 표현은 ‘영으로’, ‘영 안에서’이지만 성경은 이것을 마음으로 옮겼습니다. 이 표현은 물질적인 가난을 제외하는 것이 아니라 더 넓은 의미의 가난을 이야기하는 것이라 할 수 있습니다. 이처럼 마태오와 루카 모두 행복 선언의 첫 자리에 가난한 이들을 둡니다. 하늘 나라, 하느님 나라는 우선적으로 이들을 향해 있습니다. 복음서는 행복 선언의 내용을 예수님의 활동을 통해 보여줍니다. 가난한 이들과 함께하고 지치고 슬퍼하는 이들을 위로하며, 자비를 베푸는 예수님의 모습은 이미 행복 선언이 그의 활동 안에서 실현되고 있음을 보여주는 것입니다. <가톨릭대 성신교정 성서학 교수> 평화신문2016.08.03
![[미사전례풀이] 7.빵과 포도주에서 그리스도 현존하는 성체로](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/01/rc/666688_1.0_titleImage_1.jpg)
[미사전례풀이] 7.빵과 포도주에서 그리스도 현존하는 성체로 빵과 포도주는 그리스도와 신자들을 일치시키는 영적 음식이자 사랑의 표지다. 성찬례를 거행하시는 예수 그리스도를 형상화한 유리화. ▨미사 때 성작에 포도주를 붓고 물을 조금 섞는 것과 성체 한 부분을 떼어 성작 안에 넣는 것은 무슨 의미인가?포도주와 물을 섞는 행위는 그리스도의 신성과 인성의 일치를 상징하며, 성체와 성혈을 섞는 것은 우리의 구원이 예수 그리스도의 몸과 피로 이뤄졌음을 상징한다.사제는 포도주가 담긴 성작에 물을 조금 부으며 “이 물과 술이 하나 되듯이 인성을 취하신 그리스도의 신성에 저희도 참여하게 하소서”라고 기도합니다. 여기서 포도주와 물은 창에 찔린 그리스도의 옆구리에서 흘러나온 피와 물을 상징합니다. 이 포도주와 물을 섞는 행위는 하느님이시며 인간이신 그리스도의 신성과 인성의 일치, 그리스도와 교회의 일치를 드러냅니다. 그리고 사제는 평화의 인사를 나눈 다음 성찬의 빵을 쪼개어 성작에 한 부분을 넣을 때 “여기 하나 되는 주 예수 그리스도의 몸과 피가 이를 받아 모시는 저희에게 영원한 생명이 되게 하소서”라고 기도합니다. 이 예식은 구원의 업적에서 주님의 몸과 피의 일치, 곧 살아계시고 영광을 받으신 예수 그리스도의 몸과 피의 하나됨을 표시하는 것입니다. ▨미사 중 어느 때 빵과 포도주가 예수 그리스도의 몸과 피로 변하는가?빵과 포도주가 예수 그리스도의 몸과 피로 변하는 실체 변화는 성찬 전례 중에 이뤄진다. 사제가 빵과 포도주 위에 손을 모으고 “거룩하신 아버지, 아버지께서는 모든 거룩함의 샘이시옵니다. 간구하오니, 성령의 힘으로 이 예물을 거룩하게 하시어 우리 주 예수 그리스도의 몸과 피가 되게 하소서”라고 ‘성령 청원 기도’로 간청하고 “너희는 모두 이것을 받아먹어라… 너희는 모두 이것을 받아 마셔라”라는 ‘성찬 제정 축성문’을 바침으로써 빵과 포도주는 그리스도께서 현존하는 성체가 된다. 예수님께서 “나는 생명의 빵이다. 내가 줄 빵은 세상에 생명을 주는 나의 살이다”라고 하셨던 말씀이 성체의 신비를 통해 지금도 우리 가운데서 이뤄지고 있습니다. 이 신비의 변화를 ‘실체 변화’라고 부릅니다. 이는 사제 개인의 말로 이뤄지는 것이 아닙니다. 예수 그리스도께서 그렇게 되기를 바라셨고, 당신의 능력으로 보증하셨기 때문에 이뤄지는 것입니다. 빵과 포도주는 단순한 육체적 음식이지만 성체와 성혈(거룩한 몸과 피)로 변함으로써 그리스도와 신자들을 일치시키는 영적 음식이자 사랑의 표지가 됩니다. 이러한 성찬 전례는 신약성경이 기록되기 전 이미 초대 교회부터 거행되어온 예식으로 인간의 이성으로는 이해할 수 없는 큰 기적이며 신앙의 신비입니다.실체 변화 : ‘빵과 포도주를 축성함으로써 빵의 실체 전체가 우리 주 그리스도 몸의 실체로, 포도주의 실체 전체가 그리스도 피의 실체로 변화하는 것’을 말한다.(「가톨릭 교회 교리서」 1376항)백영민2017.01.041397호 2017년 1월 8일PDF![[아버지의 집, 아름다운 성당을 찾아서] 3. 인천교구 김포성당](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/09/rc/651805_1.0_titleImage_1.jpg)
[아버지의 집, 아름다운 성당을 찾아서] 3. 인천교구 김포성당단단한 믿음으로 지은 화강석 성당, 성체조배 기도처로 사랑받아 성체 성지로 지정된 옛 김포성당은 성체조배를 할 수 있는 공간으로 새롭게 꾸며져 있다. 산은 하느님께서 당신 백성들을 만나시는 특별한 장소다. 아브라함과 모세를 비롯한 구약 성경의 주요 인물들은 모두 산에서 하느님께 특별한 소명을 부여받았다. 신약 성경 복음서에서도 산은 언제나 하느님께서 특별한 방식으로 당신 사랑과 생명을 우리와 나누는 장소로 드러난다. 이 나눔이 절정에 달한 곳이 바로 성체성사가 제정된 시온산과 예수 그리스도의 죽음과 부활이 있었던 골고타다.경기 김포시 북변로 29-12 야트막한 동산에 자리한 김포성당은 신앙생활에서 산이 주는 특별함이 무엇인지 새삼 일깨워주는 장소다. 잣나무 숲과 장미ㆍ인동ㆍ으아리 꽃 덩굴이 우거진 동산에 우뚝 서 있는 옛 김포성당. 이곳은 인천교구가 한국 천주교회에서 처음으로 지정한 ‘성체성지’다. 옛 김포성당은 예루살렘 성벽 남서쪽 끝자락의 시온산을 연상케 한다. 시온산에서 예수님이 당신 안에 우리를 머무르게 하시고, 당신이 우리 안에 머무르고자 ‘생명의 양식’이 되셨듯이 김포성당은 예수님께 삶의 모두를 의탁한 가난한 신자들의 사랑과 열망으로 지어진 성당이기 때문이다. 60년 전인 1956년 12월 봉헌된 김포성당은 6ㆍ25 전쟁 이후 해외 원조 구호품으로 연명하던 고단한 시절, 신자들이 배를 주리면서까지 구호품을 아끼고 팔아 봉헌한 돈으로 지은 성당이다. 시온산의 예루살렘 성전처럼 하느님의 견고한 보호를 받기 위해 신자들은 화강석으로 성당을 지었다. 이 성당을 짓기 위해 김포의 신자들은 1년여 동안 곡괭이로 땅을 일구고 무거운 돌을 직접 날랐다. “사랑은 사랑하는 사람과 가까이 있고 싶고, 그 사람의 기쁨과 슬픔을 공유하고 싶도록 만든다”는 우리 시대 영성가 로시지 신부의 말처럼 주님 안에 머무르고 싶은 가난한 신자들의 소박한 염원이 이 성당을 우뚝 서게 했다. 고딕 양식 라틴 십자가(†)형으로 지어진 이 성당은 내부에 기둥이 없는 것이 특징이다. 성당 정면부는 장식 없는 3개의 출입문으로 단순하게 처리돼 있다. 정면부 가운데 돌출된 종탑이 세워져 있다. 성당의 네 측벽에는 예수 그리스도의 생애를 묵상할 수 있는 스테인드글라스 창으로 장식돼 있다. 제단 벽 상단 둥근 창에는 성령을 상징하는 비둘기 모양의 스테인드글라스가 설치돼 있고, 그 아래에 열두 사도들이 늘어서 있는 커다란 감실이 자리하고 있다. 또 신자석과 바닥은 원목으로 꾸며 놓았다.옛 성당 아래에는 1999년 11월 봉헌된 새 성당이 있다. 붉은 벽돌로 마감한 새 성당은 세월이 묻어 있는 회색빛 화강석의 옛 성당과 묘한 조화를 이룬다. 새 성당 역시 옛 성당과 마찬가지로 내부 기둥이 없다. 스테인드글라스는 한국 순교 성인 색유리화로 유명한 조완희(루카) 작가의 작품이다.국가 등록문화재 제542호로, 2015년 11월 성체성지로 지정된 옛 김포성당은 치유 공간으로 탈바꿈하고 있다. 성체 안에 현존하시는 그리스도를 조배하면서 온갖 영적 선물을 풍성히 받는 기도처로 사랑받고 있다. 성체성사를 제정하면서 “나를 기억하라”고 하신 예수님을 은혜로이 받아들이는 구원의 자리이다. 옛 성당인 성체 성지에서는 매일 오전 11시에 미사가 봉헌된다. 문의 : 070-7391-7214, 성지 사무실 리길재 기자 teotokos@pbc.co.krcpbc2016.09.071381호 2016년 9월 11일PDF
마산교구 50돌, 기쁨 나누고 복음화 다지고 30일 감사미사 비롯해 11월까지 칸타타 공연·특강 등 다채로운 행사 마련 마산교구합창단이 교구 설정 50주년을 기념해 순교자 현양 칸타타를 공연하고 있다. 마산교구합창단 제공 마산교구는 30일 오전 10시 30분 진주 실내체육관에서 교구장 배기현 주교 주례로 교구 설정 50주년 기념 감사 미사를 봉헌한다. 마산교구 50주년 준비위원회(위원장 임상엽 신부)는 이날 전 교구민이 모여 봉헌하는 미사가 희년의 기쁨을 나누고 교구 복음화의 새 도약을 다짐하는 자리가 될 것으로 기대했다. 교구는 2014년부터 교구장 사목교서 ‘교구 설정 50주년 - 기쁨과 은총의 해를 맞이하며’를 통해 교구민의 영적 쇄신과 기념사업을 펼쳐왔다. 지난 3년간 영적 쇄신을 위해 성경 필사, 읽기, 공부하기, 가정기도 바치기, 공동체 정신 회복, 사랑의 사회적 질서 확산을 위한 사회교리 공부하기를 추진해 왔다. 또 50주년 기념사업으로 생명 운동과 사랑 나눔 운동, 순교자 묘지 정비 및 순례, 교구 규정집 재정비 사업 등을 펼쳤다. 이와 함께 10월 한 달간 교구 설정 50년을 축하하는 다양한 행사를 마련하고 있다. 8일 창원 성산아트홀 대극장에서는 ‘한국 천주교 순교자 현양 칸타타’가 무대에 올랐다. 마산교구합창단(단장 김홍규)이 주관한 칸타타에는 마산, 거제, 진주 지구 150여 명의 합창단원이 출연, 순교자들의 순교 정신을 현양했다. 마산교구 평신도사도직협의회(총회장 안상덕)는 10월 22일부터 11월 12일까지 매주 진주ㆍ거제ㆍ창원ㆍ마산 지구를 순회하며 ‘순교자의 딸 유섬이’을 주제로 강희근(경상대) 교수의 특강을 실시했다. 아울러 교구 전례꽃꽃이회는 14일부터 3일간 창원 경남장애인종합복지관에서 작품전을, 가톨릭미술인회는 11월 9일부터 창원 성산아트홀에서 교구 설정 50주년 기념 작품전을 연다. 리길재 기자 teotokos@pbc.co.kr평화신문2016.10.121385호 2016년 10월 16일PDF
주님과 자연 안에 하나되는 시간, 서울 하계동본당 여름 가족캠프 강원도 평창 유스호스텔에서 열린 하계동본당 여름가족캠프에서 신자들이 산림욕을 즐기고 있다. 서울 하계동본당(주임 정의덕 신부)은 5일부터 2박 3일 동안 강원도 평창 유스호스텔에서 560명의 신자와 함께 떠나는 여름 가족캠프를 열었다.캠프는 ‘주님이 마련하신 날, 자연에서 하나 되는 우리’를 주제로 모든 연령대를 위한 다양한 프로그램으로 진행됐다. 초등부를 위한 수영장 물놀이부터 중고등부 마니또 게임, 가족 단위를 위한 산림욕과 족구대회 등이 마련됐다. 첫날 저녁에는 모든 신자가 모여 바비큐 파티를 즐기며 만남의 콘서트를 열었다. 둘째 날에는 영화 ‘프란치스코’ 등을 감상한 뒤 인근 백덕산 오르고 이효석 문화관을 관람했다. 마지막 날에는 성경 OX 퀴즈와 주일 공동체 미사로 캠프를 마무리했다.정의덕 신부는 “휴가철에 외롭게 시간을 보내는 일이 많던 어르신을 비롯해 몸이 아픈 신자 모두가 모인 캠프라는데 의미가 크다”며 “신자들이 한층 더 가까워지는 시간이 되길 바란다”고 말했다.유은재 기자 you@pbc.co.kr평화신문2016.08.091377호 2016년 8월 14일PDF
하느님께 부치는 편지에 어떤 우표 붙여볼까?최익철 신부, 1898광장 상설 우표 전시관 개관 최익철 신부가 자신이 가장 아낀다는 뉴질랜드에서 발행한 성모님 우표가 인쇄된 우편엽서를 들어 보이고 있다. “우표는 그 나라의 ‘문화 수준’을 나타내는 지표 중 하나입니다. 점점 우표가 사라지는 것 같아 안타깝습니다.”‘우표 수집가’ ‘우표 신부’라는 별명을 가진 최익철(서울대교구 원로사목자) 신부는 1월 20일 “개인의 이름을 딴 우표 전시관 개관은 우리나라에서 아마 처음일 것”이라며 이같이 말했다.“우표를 모으면 심미안(審美眼)을 기를 수 있습니다. 모인 우표들은 저축도 되고요. 평생 모으니 이렇게 전시관도 열었잖아요? 가톨릭 신앙을 주제로 한 저의 우표들이 사람들을 좀 더 하느님께 가까이 다가가게 이끌기를 희망합니다.”우표 전시관에서는 최 신부가 평생 모은 우표 가운데 예수님의 일생을 비롯해 신ㆍ구약, 성인과 교황 등 가톨릭 교회 관련 우표들과 한국 우표, 세계의 크리스마스 기념우표 등이 전시된다. 1983년 북한이 체제 선전용으로 발행한 ‘코레피오의 예수 성탄 우표’ 등 다시 구하기 어려운 우표도 감상할 수 있다. 최 신부는 1945년부터 발행되고 있는 미국의 우표 전문 잡지 「코로스(COROS)」에도 소개된 세계적인 우표 수집가다.우리 나이로 올해 95세인 최 신부는 일제강점기 때인 8세 때부터 우표에 관심을 기울여왔다. 1975년까지 한국 우표를 모두 모은 뒤 1976년부터 유럽과 남ㆍ북미, 아시아, 아프리카 등 전 세계를 여행하며 우표를 수집해왔다. 「우표로 보는 성인전」 「우표로 보는 구세사」 「우표로 보는 교황전」 등 우표 관련 서적도 43권을 저술했다. 6년 전부터는 인세로 청각장애를 앓는 어린이들에게 보청기를 선물해왔다. 지금까지 보청기를 선물 받은 아이들 수가 300명이 넘는다. 우표 전시관 개관 소감을 묻자 90대 노 사제는 나이도 잊은 채 아이처럼 기쁜 얼굴로 외쳤다. “너무 좋아서 춤추고 싶어요!” 예수 일생과 교회 전례, 우표로 한 눈에신앙을 주제로 평생 우표를 모아온 최익철(서울대교구 원로사목자) 신부의 우표들을 상설 전시하는 ‘최익철 베네딕도 신부 우표 전시관’이 1월 20일 서울 명동 1898광장에서 문을 열었다. 1898광장 입구에 있는 최 신부 우표 전시관은 23.2㎡(7평) 넓이로, 최 신부가 소장한 10만여 장(추정)의 우표를 선보이는 공간이다. 전시관에서는 △예수의 한평생(2월) △사순절(3월) △부활절(4월) △성모성월(5월) 등 매달 전례력에 따른 다양한 우표들을 감상할 수 있다.서울대교구 보좌 유경촌 주교는 전시관 축복식에서 “최 신부님은 하느님의 진리를 더욱 많은 사람에게 다양한 방법으로 묵상하고 공부하도록 도와주시려 평생 우표를 모으셨다고 생각한다”며 “종교적인 주제로 방대하고 체계적으로 수집된 우표를 한 곳에서 전시하게 돼 매우 뜻깊다”고 기뻐했다.최 신부는 “염수정 추기경님을 비롯한 세 주교님들의 배려로 우표 전시관을 개관하게 돼 감개무량하다”며 “앞으로 우표 전시뿐만 아니라 교육과 보급도 할 계획이어서 우표 수집과 성경공부에도 큰 도움이 될 것”이라고 감사 인사를 전했다.축복식에는 박희원(오금동본당 주임)ㆍ홍기범(혜화동본당 주임)ㆍ최종건(구의동본당 주임)ㆍ이문환(의정부교구 탄현동본당 주임)ㆍ원동일(의정부교구 의정부1동본당 주임) 신부 등 사제와 수도자, 한국우취연합 라제안(펠릭스) 회장 등 70여 명이 참석했다. 글·사진=이힘 기자 lensman@cpbc.co.kr백영민2017.02.011400호 2017년 2월 5일PDF![[치유의 빛 은사의 빛 스테인드 글라스] 37. 제천 의림동성당 스테인드글라스](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/10/rc/657029_1.0_titleImage_1.jpg)
[치유의 빛 은사의 빛 스테인드 글라스] 37. 제천 의림동성당 스테인드글라스 의림동성당 스테인드글라스 '승리의 어린 양' 우리나라에서 직접 방문해 감상할 만한 스테인드글라스를 추천해 달라는 요청을 받을 때마다 고민이 되곤 한다. 모든 스테인드글라스 작품에는 호불호가 존재하고 개인 취향에 따라 느끼는 바가 상당히 다를 수 있기 때문에 선뜻 어떤 특정 작품을 추천하기에는 늘 조심스럽다. 그러면서도 떠올리게 되는 몇 작품이 있는데 그중의 하나가 오늘 소개할 제천 의림동성당의 스테인드글라스이다. 2004년에 완성된 충북 제천 의림동성당의 스테인드글라스는 성당 건축 당시 계획된 작품은 아니었다. 성 베네딕도 수도회의 알빈 슈미트 신부가 설계한 의림동성당(1965)은 변형된 십자형 평면으로 이루어져 있으며 성당 내부에는 제대 쪽과 성가대석 양옆 벽 그리고 성당 측면과 세례대 쪽에 각각 두 개씩의 창이 배치돼 있다. 신자 향한 작가의 배려가 녹아 있어의림동성당의 스테인드글라스를 디자인한 마르크 수사는 건축가의 의도대로 지나친 장식을 배제하고 최대한 절제된 스테인드글라스를 실현하고자 했다. 우선 작가는 제대를 중심으로 신자들의 시선이 향하는 방향에 놓인 창들은 모두 차분한 색조로 처리해 미사에 집중할 수 있도록 유도했다. 또한 신자석과 제대의 창은 불투명 안료를 이용한 글라스페인팅으로 처리해 은은하게 전해지는 빛의 인상을 표현하고자 했다. 이와 대조적으로 성가대석과 그 양쪽 옆에 위치한 상부 창의 스테인드글라스에는 빨강, 보라, 초록 등의 다채로운 색을 사용하고 그리스도교의 함축적인 메시지를 내포한 ‘성스러운 양’과 천사의 이미지를 제시해 미사 후 퇴장하는 신자들이 스테인드글라스를 통해 미사 의식의 신비를 한층 더 직접적으로 체험할 수 있도록 유도하고 있다. 성당 입구 세례대 양옆의 달드베르(두꺼운 유리를 사용한 기법) 창은 다소 후미진 공간을 천상의 느낌을 담은 생명의 공간으로 탈바꿈시킨 작품으로서 보는 이로 하여금 생명의 신비를 찬미하게 한다. 노랑, 파랑, 초록색 달드베르를 이용해 나비의 형상을 추상적으로 표현한 이 작품은 부활을 상징하고 있다. 이처럼 노랑, 파랑, 초록의 세 가지 색이 주를 이루는 스테인드글라스는 프랑스의 야수주의 화가 앙리 마티스가 말년에 맡아 작업했던 프랑스 방스 로사리오 경당에 있는 스테인드글라스 ‘생명의 나무’를 떠올리게 한다.부드럽고 생기있는 색의 조화마티스는 자신이 장식한 성당에서 모든 사람이 일상의 무거운 짐을 벗고 영적으로 편안한 휴식을 취했으면 좋겠다고 밝힌 바 있다. 제천 의림동성당에서도 부드러우면서 생기 있는 색을 주조로 한 스테인드글라스를 통해 편안하고 따뜻한 전례 공간이 연출되고 있다. 작가는 성당 입구에 들어선 신자들의 시선이 처음 닿는 곳에 위치한 창들을 모두 하나의 색조로 통일해 아담한 성당 내부를 하나로 아우르고 있다. 반면 성가대석과 그 옆 벽면에는 빨강, 보라와 같은 강렬한 색을 사용해 미사 후 퇴장하는 신자들이 스테인드글라스의 다채로운 색이 발하는 찬란한 빛을 통해 파스카의 신비를 체험할 수 있도록 하고 있다. 제천 의림동성당의 1층 측창에는 한글을 이용한 스테인드글라스가 설치됐다. 십자가의 길 밑에 자리 잡은 이 창에 작가는 왼쪽과 오른쪽에 각각 ‘오 주여 우리 주 예수’, ‘오 그리스도 우리 주 예수’를 적어 넣음으로써 십자가의 길 기도에 임하는 신자들이 창에 적힌 문구를 마치 후렴구처럼 되뇌며 기도에 집중할 수 있도록 유도했다. 추상적 표현과 글이 갖는 힘마르크 수사는 구체적인 형상을 사실적으로 묘사하는 것보다는 이처럼 성경 구절이나 기도문의 일부분을 한글로 직접 표현하는 것이 더욱 호소력이 있다고 보았다. 즉 그의 한글 문구는 서술적이기보다는 압축된 의미를 전달하는 기호로서 제시되고 있으며 시각과 청각에 모두 영향을 미치고 있다. 감탄사와 함께 시작되는 신앙 고백의 글귀는 작가 자신의 것인 동시에 성당 안에 들어오는 모든 이들에게 공개된 신앙 고백으로서 공적인 호소력을 지닌 문구로 존재하고 있다. 시각예술에서 글은 때때로 이미지를 약화시키기도 하고 필요 이상의 설명을 가하는 결과를 낳기도 한다. 그러나 마르크 수사의 작품에 도입된 문구들은 메시지를 전달하는 텍스트의 기능에 한정된 것이 아니라 그만의 조형적 의미를 내포하고 있다는 점에서 차별화되고 있다. 즉 그의 작품에 등장하는 상징과 문자는 서술적 기능을 넘어서 성경의 메시지를 묵상할 수 있는 하나의 출발점으로 존재하고 있다.백영민2016.10.191386호 2016년 10월 23일PDF
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