![[20세기를 빛낸 신학자들] (64)노르베르트 로핑크 (상)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2014/10/rc/535388_1.0_titleImage_1.jpg)
[20세기를 빛낸 신학자들] (64)노르베르트 로핑크 (상)성경 말씀과의 직접적 만남 강조한 ‘구약학의 거목’ 노르베르트 로핑크(Norbert Lohfink, 86)에 대해 이야기하기 전에 먼저 밝혀 놓아야 하는 사실이 있다. 국내에 알려져 있는 ‘로핑크’는 대개 구약학자 노르베르트 로핑크의 동생인 신약학자 게르하르트 로핑크(Gerhard Lohfink)라는 점이다.이들 형제 중 더 많은 저서를 쓴 것은 형인 노르베르트 로핑크이다. 로마 성서대학 도서관에서 검색해 보면 형 노르베르트 로핑크의 저서가 151건, 동생 게르하르트 로핑크의 저서가 25건 정도 검색된다. 인터넷에서 찾아보니 1954년부터 2008년까지 노르베르트 로핑크의 저서 목록만 80쪽에 이르고 그 분야도 지극히 다양하다. 하지만 국내엔 동생 게르하르트 로핑크의 저서가 더 많이 소개됐다. 그 가운데에서도 「예수는 어떤 공동체를 원했나?」는 성서학자가 아닌 이들에게도 널리 알려져 있다. 노르베르트 로핑크의 책은 단행본으로는 E. 쳉어와 공저인 작은 책 하나만 번역돼 있고 그 밖에 짧은 글들 두어 편이 소개된 것이 전부다. 그만큼 노르베르트 로핑크는 국내엔 많이 알려진 인물은 아니지만, 제2차 바티칸 공의회 이후 50년간 끊임없이 왕성한 활동을 해 온 구약학의 거목이다.신명기 연구에 바친 생노르베르트 로핑크는 1928년 독일 프랑크푸르트에서 태어났다. 1947년 예수회원이 됐고, 1956년 사제품을 받았다. 뮌헨에서 철학을, 프랑크푸르트에서 신학을 공부한 다음 1962년 로마 성서대학에서 성서학 박사 학위를 받았다. 그가 박사 논문을 발표한 시기가 제2차 바티칸 공의회가 열리던 때랑 맞물려서, 그의 논문 발표에 저명인사들이 대거 참석한 것으로도 유명하다. 그 후 그는 1962년부터 1996년까지 독일 프랑크푸르트의 장크트 게오르겐(Sankt Gerogen) 신학교 교수로 있었고, 로마 성서대학에서 한 학기씩 강의하기도 했다. 일찍 은퇴한 그는 지금까지 게오르크 브라울리크(Georg Braulik)와 함께 방대한 신명기 주석서를 쓰는 일에 전념하고 있다. 지난해 7월 85세 생일을 맞은 로핑크 자신도, 생전에 이 일을 끝낼 수 있으리라고는 생각하지 않는다. 시작한 지 10년도 넘었는데 이제 2장까지 쓴 모양이다. 어깨도 아프고 귀도 어두워졌을 텐데 당연하다.지난해, 그가 만일 살아서 4장 끝 부분까지 쓸 수 있다면 이러저러한 내용을 다루겠다고 말한 것을 전해 들었다. 그동안 쓴 원고 분량도 엄청나 출판사들이 받아주지 않는다는 점도 문제다. 그의 박사 논문은 신명기 5-11장에 대한 것이다. 그가 평생 가장 큰 관심을 기울였던 것 역시 신명기였고, 이제 얼마 남았는지 모를 삶도 신명기 주석에 바치고 있는 셈이다. 이번 연재에서는 그의 글을 중심으로 로핑크의 성경 해석 방법을 알아보고자 한다. 그가 현대의 성경 해석 방법들을 어떻게 바라보고 평가했는지를 살펴볼 것이다. 첫 회에는 제2차 바티칸 공의회의 계시 헌장에 대한 그의 이해를 돌아볼 것이고, 이어서 공의회 직후에 그가 역사비평에 대해 어떻게 평가했는가를 되짚어볼 것이다. 마지막에는 구약학의 신학적, 학문적 성격에 관한 그의 견해를 요약, 제시할 것이다.균형잡힌 성경 이해 도모“제2차 바티칸 공의회의 「계시헌장」은 혁명이 아니라 전통으로의 회귀이다.” 로핑크가 「계시헌장」이 완성된 지 1년 만인 1966년에 한 말이다. 「계시헌장」은 19세기 말 이래로 근대적인 성경 연구가 발전하면서 교도권에서 성경 해석법의 변화를 수용해 온 과정을 한 단계 끝맺는 역할을 했다. 20세기 초반까지도 일각에서는 자연과학과 역사학의 연구 결과를 존중하고 성경 본문을 비판적으로 읽는 시도에 대한 경계가 남아 있었으나, 교회는 점차 학문적 성경 연구를 수용하면서 특히 역사비평의 가치를 인정했고, 제2차 바티칸 공의회에 이르러 이는 이미 완결됐다고 할 것이다.그런데 이러한 측면만을 강조한다면 「계시헌장」은 과거 전통을 떠나 새로운 방향을 향해 움직이는 것으로 이해될 것이다. 공의회 이후 실제로 많은 이들은 「계시헌장」의 의미가 무엇보다도 역사비평을 수용했다는 데 있는 것으로 이해했고, 성경 연구도 역사비평을 중심으로 흘러갔다. 베네딕토 16세 전임교황은 오래전 「계시헌장」의 일면적인 이해가 공의회 이후 성경 연구에 미친 부정적 영향을 지적한 바 있다. 역사비평의 가치는 의심의 여지가 없으나, 한쪽으로 지나치게 기우는 것은 균형 잡힌 성경 이해를 해치는 결과를 가져오기도 했다. 그래서 교황청 성서위원회의 「교회 안의 성서 해석」(1993년)이나 베네딕토 16세의 교황권고 「주님의 말씀」(2010년)에서는 역사비평의 기여를 인정하면서도 그 한계를 지적하고 성경 연구에서 고려해야 할 ‘다른’ 측면들을 강조하는 것을 볼 수 있는데, 사실상 그 측면들은 「계시헌장」에 이미 들어있는 것이고 바로 그 때문에 로핑크는 「계시헌장」이 “혁명이 아니라 전통으로의 회귀”라고 처음부터 지적했다. 그의 지적은 옳았다. 신앙 생활에서 성경 역할 강조로핑크는 무엇보다 「계시헌장」이 교회와 신자들의 삶에서 성경의 역할을 강조했다는 데서 출발한다. 당시 이러한 움직임은 새로운 것이었다. 로핑크는 먼저 가까이서 그 기원을 찾고, 전망을 역사적으로 확장시켜 교회의 시초까지 되돌아간다.가까이는 20세기 초에 유럽 곳곳에서 시작됐던 성경 운동을 지적하는데, 그 시작을 정확히 찾아낼 수는 없으나 전례 운동과 함께 발전한 것으로 보고 있으며 아기 예수의 데레사 성녀와 같은 영성 전통의 영향도 인정하지만 근원적으로는 성령께서 시작하신 일로 본다. 이러한 움직임들은 한동안 교회에서 소홀히 여겨져 왔던 성경 말씀과의 직접적 만남을 강조한다.2000년 교회의 삶 안에서 성경이 핵심적 역할을 해온 것은 최근만의 일이 아니다. 고대 교회에서부터 형성돼 온 전례 본문들은 온전히 성경에 기초하고 있었으며, 초기 교부들이나 사막의 은수자들, 초기의 수도승들과 특히 베네딕토회 수도 전통은 모두 성경을 읽고 묵상하는 것을 중시했다. 특별히 로핑크는 ‘성경의 네 가지 의미’에 관한 오랜 전통을 언급하면서 그것이 성경의 개별 본문을 성경 전체의 맥락에서 해석하는 것이었다고 설명한다.이 언급은 로핑크를 이해하고 「계시헌장」과 이후의 성경 해석의 흐름, 그리고 근래의 교도권의 가르침을 이해하는 데 상당히 중요하다. 개별 본문을 성경 전체의 맥락 안에서 해석하는 것, 이것은 교회 전통 안에서 특히 교부들의 성경 주해에서 이뤄져 온 것이고, 「계시헌장」이 역사비평을 보완하기 위해 권고하는 것 가운데 하나며, 그 이후로 역사비평이 발전하면서 최근에 다시 강조되는 것이기 때문이다. 또한 이 점은 성경 주석과 신학이 분리되지 않기 위해서도 중요하다. 그는 이러한 해석이 현대 학자들의 발명품이 아니라 고대 교회의 전통임을 늘 역설한다. 안소근 수녀▲2001년 성 도미니코 선교수녀회 종신서원 ▲2008년 로마 교황청 성서대학 성서학 박사▲대전가톨릭대 교수, 한국 가톨릭교리신학원 가톨릭신학 연구실장 평화신문2014.10.21
![[자비의 특별 희년] (17) 행복하여라 자비로운 사람들 중부직업청소년학교 전 교장 송용순 클로틸다](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/08/rc/649033_1.0_titleImage_1.jpg)
[자비의 특별 희년] (17) 행복하여라 자비로운 사람들 중부직업청소년학교 전 교장 송용순 클로틸다33년간 직업 청소년들을 배움의 길로 이끌어 송용순 할머니는 전신 화상과 남편, 큰딸을 잃는 아픔을 겪으면서도 기쁜 마음으로 평생 봉사의 삶을 살아왔다. “아이고, 이 하찮은 할머니를 왜 만나려고요?”96세 송용순(클로틸다) 할머니는 바빴다. 아침저녁으로 하루에 2~3개 일정이 있었고, 통화하려면 아침 일찍 해야 했다. 처음 전화를 건 지 2주 후에나 인터뷰 시간을 잡았다. 송 할머니는 서울 중구 충무로에서 양장점을 운영하며, 33년 동안 구두닦이와 신문배달원을 하며 배움의 시기를 놓친 학생들의 스승으로 살았다.“내가 시간은 없어도 늘 웃으며 살았어요. 즐거움을 갖고 살았지요. 지금도 하느님의 사랑을 강렬하게 느껴요.”백수에 가까운 나이지만 허리도 꼿꼿하고 생기가 넘쳤다.송 할머니는 1947년 고향인 황해도 해주에서 남편과 아이들을 데리고 서울로 넘어왔다. 교육열이 높았던 부모 덕에 황해도 해주여고를 졸업한 후 일본 도쿄 기예전문학교에서 의류디자인을 전공한 그 시절의 신여성이었다. 월남 후 셋방살이를 하던 중 한국전쟁이 터졌고, 부산 피난길에 올랐다. 1951년 다시 서울로 올라와 충무로에 양장점을 열었다.어렸을 때부터 타고난 손재주가 있었던 만큼 그의 양장점은 단골로 북적였다. 견습생들도 그의 솜씨를 배우려 몰려들었다. 견습생 중에는 패션디자이너 ‘앙드레 김’(고 김봉남)도 있었다. 그는 1년 동안 양장점에서 일을 배웠다.송 할머니는 앙드레 김을 비롯한 견습생들에게 “늘 즐겁게 웃으면서 일하자. 옷을 백번을 빨아도 원형이 망가지지 않는 가치 있는 옷을 만들자”고 강조했다. 양장점을 운영하다가 1970년 그는 전신 3도 화상을 입는다. 한겨울, 양장점에서 난로에 물을 끓이다가 난로가 폭발했고 끓고 있던 주전자의 물이 그의 몸을 덮친 것이다. 그는 치료를 위해 잠시 양장점 문을 닫는다. 갑자기 닥친 사고에도 그는 다시 기운을 차렸다. 부산 피난 시절, 부산 국립사범학교 교무과에서 일한 경험을 살려 1980년부터 야간학교인 중부직업청소년학교 교장으로 새로운 인생을 시작했다. 낮에는 양장점에서 일하고, 밤에는 야간학교에서 아이들을 가르쳤다. 당시 가난하고 갈 곳 없는 아이들은 그의 품으로 몰려들어 새로운 꿈을 키웠다.성당에 다녔던 큰딸은 그에게 가톨릭 세례를 권했다. 마흔이 넘은 딸은 “엄마, 좋은 일을 많이 하고 계시지만 하느님을 알아야 한다”고 했고, 그는 “그래, 맞는 말이다!”며 1982년 하느님의 자녀가 됐다.1984년 그는 잿빛 하늘을 마주하게 된다. 공직의 길을 걷고 퇴직한 남편이 췌장암 진단을 받은 것. 그런데 심장병이 있던 큰딸이 의료사고로 세상을 떠났다. 그리고 딸이 떠난 지 두 달 후 남편도 눈을 감았다. 생기와 미소가 넘쳤던 할머니 눈에 눈물이 맺혔다. 할머니는 그 시절로 돌아간 듯 손수건으로 눈물을 닦았다.“어떻게 그런 일이 내게…. 나는 어떻게 살아가라고….” 그는 먹먹한 가슴을 부여잡고, 성경을 읽으며 기도에 매달렸다. 할 수 있는 일이라곤 그것밖에 없었다. 원망이 북받쳐 올랐지만 큰딸이 준 선물을 부여잡고 한없이 울었다. 선물은 신앙이었다. 딸 덕에 남편은 대세도 받았다. 송 할머니는 두 아들과 며느리의 보살핌으로 간신히 몸을 추슬렀다.“전쟁이 난 것도 아닌데 상상도 못 할 일이었죠. 기도 안에서 하느님의 위로가 느껴졌어요. 딸이 나를 하느님께 인도해 주지 않았더라면 점 보러 다니느라 재산을 탕진했을 겁니다.”그리고 송 할머니는 다시 삶의 자리로 돌아왔다. 부모님이 유산으로 남긴 ‘봉사의 삶, 베푸는 삶’을 이어갔다. 그의 어머니는 온 동네 일을 자기 일처럼 여겼다. 젊은 친구들이 싸우면 말리러 갔고, 배고프고 아픈 이들을 돌봤다. 그는 33년 동안 중부직업청소년학교에서 20여 명의 교사와 함께 800여 명의 학생을 졸업시켰다. 중학교 과정을 밟은 아이들은 대부분 검정고시를 쳤다. 당시 서울중부경찰서의 어머니 선도회장이었던 그는 경찰의 도움을 받아 아이들의 친부모도 찾아줬다. 그는 어려운 상황에 처한 학생들에게 진심 어린 사랑의 손길을 건넸다. 학생들은 그를 어머니라고 불렀다. 지금도 스승의 날이면 제자들이 찾아온다. 그는 제자들을 생각하면 마음이 뿌듯하다.“이렇게 각박한 세상에 이 늙은 할머니가 뭐가 대수롭다고 정을 안 떼고 찾아오겠어요? 거기서 난 하느님의 사랑을 느껴요.”봉사의 삶은 아직도 진행형이다. 그의 수첩에는 한 달 계획이 한자로 빼곡하다. 할머니의 명함에는 ‘고려대 여자교우회 자문위원’ ‘중구 여성단체연합회 고문’ ‘황해도 중앙부녀회 고문’ 등이 적혀 있다. 송 할머니는 한국부인회 총본부 부회장, 서울시 여성회 초대 회장을 비롯해 종로본당 성소후원회장도 지냈다. 여성의 사회 참여를 위해 힘쓰고, 일본군 위안부 피해 할머니들의 말벗 동무도 되어 줬다. 이러한 공로로 그는 2013년 국민훈장 동백장을 받았다. “봉사는 하느님이 주신 숙제였어요. 하느님은 숙제를 못 할 사람에게 숙제 안 내 줘요. 이 하찮은 할머니를 보고서라도 많은 젊은이가 봉사하며 기쁘게 살면 좋겠어요.” 이지혜 기자 bonaism@pbc.co.kr취재 후기 아흔 여섯이라는 나이가 무색할 정도로 송용순 할머니는 활력이 넘쳤다. 2시간가량 이어진 인터뷰 동안 할머니는 깔깔 웃다가도 눈물을 훔쳤다. 그리고 다시 깔깔 웃으며 대화를 이어갔다. 손녀뻘 되는 기자에게 할머니는 어린아이처럼 웃으며 물었다.“내가 이렇게 나이 들었는데, 이런 생활을 유지하는 거면 괜찮은 거지? 이게 다 하느님 작품이야.” 운동할 시간이 없어 운동하지 않는다는 할머니의 체력은 놀라웠다. “봉사에 대한 보상을 건강으로 주셨어. 하느님 덕이 아니고선 내가 이렇게 살 수 없지!” 나이가 들수록 고집만 세지고, 자기 주장만 강해진다는 말이 있는데 할머니는 달랐다. 그의 청춘은 지금도 계속되고 있다. 이지혜 기자 평화신문2016.08.16
![[생활 속의 복음] 나는 끝없는 욕심쟁이입니다](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/05/rc/637022_1.0_titleImage_1.jpg)
[생활 속의 복음] 나는 끝없는 욕심쟁이입니다성체성혈 대축일(루카 9,11ㄴ-17) 주수욱 신부(서울대교구 대방동본당 주임) 신부가 되고 나서 처음 선물을 받았을 때에는 낯설어 어쩔 줄 몰랐습니다. 그러나 시간이 흐르면서 차츰 익숙해졌습니다. 어린 학생들에게서 카드와 꽃을 받고, 음악이 담긴 테이프도 받았습니다. 선물은 점점 커졌습니다. 받을 때 거부감이 들면서도 마음속으로는 좋아하며 감사할 줄도 몰랐습니다. 그러나 더 큰 문제는 점점 금액이 커지는 선물에 대해 제가 만족할 줄 모른다는 것입니다. 항상 더 큰 선물을 기다리고 있다는 것입니다. 어떤 선물을 기다리고 있는 것일까요?저 말고도 사람들은 선물을 많이 주고받습니다. 부부 사이나 처음 연애할 때, 결혼 초기에 그렇겠지요. 부모는 자녀들에게 오랫동안 거저 베풀어줍니다. 그것 또한 선물입니다. 이 밖에도 우리는 많은 이들에게 감사하는 것을 잊고 있습니다. 우리 국민들이 지금 평화롭게 살아가는 것은 나라를 위해 목숨 바친 유공자들 덕입니다. 또 한국이 경제 강국이라는 말을 들을 수 있는 것도 산재로 죽어간 많은 노동자 덕분입니다. 그리고 한국 교회가 이처럼 세계에서 놀라울 정도로 활발한 교회를 이루고 있는 것도 많은 순교자 덕분입니다. 그러나 부부도, 자녀도, 국민들도, 신자들도 사실 감사할 줄 모릅니다.왜 그럴까요? 이유는 항상 더 큰 선물을 바라기 때문입니다. 말 타면 종 부리고 싶다고, 인간의 욕망은 끝이 없습니다. 이러한 사실은 한편으로 보면 매우 긍정적일 수 있습니다. 인간은 무한한 갈망을 안고 살아갑니다. 이것을 채울 수 있는 것은 무한한 선물을 받는 것입니다. 바로 하느님 자신입니다. 구약성경에도 보면, 하느님께서는 인간에게 많은 구원 업적을 일으키시고 수많은 선물을 베풀어주셨습니다. 그러나 인간은 만족하지 못하고 또 다른 것을 찾았습니다.이제 하느님께서 인간이 되셔서 하느님 자신을 우리에게 선물로 주시는 것입니다. 십자가에서 돌아가시면서 우리에게 남겨놓은 선물입니다.“너희는 모두 이것을 받아먹어라. 이는 너희를 위하여 내어주는 내 몸이다.”“너희는 모두 이것을 받아마셔라. 이는 새롭고 영원한 계약을 맺는 내 피의 잔이니, 너희와 모든 이의 죄 사함을 위하여 흘릴 피다.”세상에 이런 위대한 선물은 어디에도 없습니다. 하느님께서 목숨을 바쳐 인간에게 하느님 자신을 선물로 주시다니요!결혼 기념일은 왜 지낼까요? 그날을 기억하면서 오늘 새롭게 부부의 사랑을 지속하고 더 깊게 발전시키자는 다짐을 하는 것입니다. 우리는 성체성사를 거행하는 감사의 미사성제에서 생생하게 그 최후 만찬을 기념합니다.성체성사에 참여하는 우리는 이제 영성체로써 하느님 아드님 예수 그리스도와 하나가 되었으니 우리도 그분처럼 완성된 인생을 살아가야 하겠습니다. 이것이 바로 완성된 인간답게 사는 것입니다. 우리는 그렇게 살 수 있도록 초대받은 것입니다. 그래서 우리도 자신을 다른 사람들에게 선물로 내어놓습니다. 먼저 가족들에게, 이웃에게, 그리고 멀리서 살아가는 사람들에게 같은 연대감을 갖고 살아가는 것이 아닐까요? 이렇게 시작된 삶은 죽음을 맞이하고 하늘나라에 가서도 계속될 것이고 완성될 것입니다.이제 모든 것을 훌훌 털어버리고 성체성사에 참여하는 사람답게 살아야 하겠습니다. 더 큰 선물은 없습니다. 우리는 완전한 선물, 영원한 선물을 받아 누리며 살고 있습니다. “그리스도의 몸!” “아멘!” 하느님을 선물로 받아 하느님이신 예수님과 하나가 되어 살고 있습니다. 이 완전한 사랑은 항상 새롭게 다가옵니다. 영원토록 변함없이! 이렇게 완전한 사랑을 간직하고 있으니 나도 그 완전한 사랑과 영원한 생명을 살아가야 하겠습니다. 이제 나도 성체성사를 닮은 사랑을 하면서 살아야겠습니다.“이것은 나의 생명입니다. 이것을 선물로 받으십시오. 이는 당신을 위하여 바치는 나의 삶입니다.” “이제 저는 변함없이 당신을 사랑하겠습니다. 당신을 위하여 수고하는 피땀을 기꺼이 내어주겠습니다.” 주님, 이 말씀은 제가 도저히 스스로 할 수 없습니다. 거룩하신 하느님, 성령을 끊임없이 저에게 보내주시어 제가 예수님을 닮아 이 선언을 하며 살아가도록 이끌어주십시오. 저도 사람들에게 먹히는 사람이 되게 해주십시오. cpbc2016.05.25
![[평화칼럼] 평신도 그리스도인은 누구인가](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/04/rc/628785_1.1_titleImage_1.jpg)
[평화칼럼] 평신도 그리스도인은 누구인가이창훈 알폰소 “평신도 그리스도인들은 하느님의 백성에 속한다.” 이제는 성인 반열에 든 요한 바오로 2세 교황이 1988년 12월 30일 자로 서명하고 발표한 교황 권고 「평신도 그리스도인」의 첫 문장이다.여기서 ‘하느님 백성’은 누구인가. 세례받고 하느님의 자녀로 다시 태어난 이들이 바로 하느님 백성이다. 성경에서는 이들을 거룩한 백성, 선택된 백성 또는 ‘성도(聖徒)’, 곧 거룩한 무리라고 부른다. 따라서 “평신도 그리스도인들은 하느님의 백성에 속한다”는 표현은 평신도들이 거룩한 백성, 성도, 거룩한 무리라는 것이다.또 ‘평신도 그리스도인’이란 누구인가. 세례받고 하느님의 자녀로 다시 태어난 이들 가운데 성직자와 수도자를 제외한 신분을 가리킨다. 이 평신도 그리스도인들은 성직자나 수도자와 달리 세속을 고유한 삶의 자리로 삼고 세속 일에 종사하면서 현세 질서의 개선을 통해 하느님 나라 건설을 위해 노력하는 이들이다. 이것은 필자의 개인 의견이 아니다. 반세기 전에 끝난 제2차 바티칸 공의회의 공식 가르침이다. 그러면서 공의회는 평신도의 이런 고유한 특성을 ‘세속성’이라고 표현했다. 그런데 ‘세속성과 ‘거룩함’은 서로 반대되는 개념이 아니던가! 정말로 반대되는 개념인지는 확실치 않다 하더라도, 사람들이 일반적으로 ‘성과 속’을 대비시켜 사용하는 것은 분명하다. 이는 교회에서도 마찬가지다. 교회 역사를 보면 성(聖)은 추구해야 할 것, 속(俗)은 피하고 멀리해야 할 것으로 성과 속을 구분하고 대비시키는 경향이 엄존해 왔다. 그래서 세속에 몸담고 있는 평신도는 성직자, 수도자에 비해 열등한 존재로 여겨졌다. 이를 바로잡은 것이 제2차 바티칸 공의회다. 공의회는 평신도도 성직자, 수도자와 똑같이 하느님의 백성으로 이해했다. 또 세속은 피해야 할 대상이 아니라 개선해야 할 대상이며, 평신도들은 세속에서 누룩처럼 세속을 변화시키려고 노력하는 가운데 하느님 나라를 추구해야 한다고 가르쳤다. 요한 바오로 2세의 교황 권고 「평신도 그리스도인」은 ‘제2차 바티칸 공의회 이후 20년을 지낸 교회와 세계에 있어서 평신도의 소명과 사명’을 주제로 1987년에 열린 세계 주교 시노드의 후속 문헌이다. 문헌은 첫머리에서 평신도에 관한 제2차 바티칸 공의회의 가르침을 “평신도 그리스도인은 하느님의 백성에 속한다”는 짧은 표현으로 압축하고 있는 것이다. 세속성을 특징으로 하는 평신도들이 정말로 힘들여 개선해야 하는 현세 질서 가운데 하나가 정치 분야다. 「평신도 그리스도인」은 이렇게 적시한다. “…의회…정당의 인사들에게 가해지는 출세 제일주의, 권력에 대한 우상 숭배, 이기주의, 부패 등에 관한 비난이 있다고 하여, …정치 참여는 의심할 여지 없이 도덕적으로 위험하다는 일반적인 견해가 있다고 하여, 정치 생활에 있어 그리스도인의 역할에 대한 회의주의나 포기는 결코 정당화될 수 없다”(42항). 이 대목은 일차적으로 신자 정치인들, 정치에 뜻을 둔 신자들, 그리고 정치에 환멸을 느끼는 신자 정치인들에게 해당한다. 정치가 지저분하고 더럽다고 해 피할 것이 아니라 뛰어들어 바로잡고 개선해야 한다는 주문이다. 하지만 이게 어디 신자 정치인들에게만 해당할까. 정치 참여의 길이 투표로 보장돼 있는 신자 유권자들에게도 똑같이 해당한다. 13일, 총선이 치러진다. cpbc2016.04.06
![[세계청년대회] 전 세계 300만 청년들, 하느님 사랑과 자비에 ‘심쿵’](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/08/rc/648248_1.0_titleImage_1.jpg)
[세계청년대회] 전 세계 300만 청년들, 하느님 사랑과 자비에 ‘심쿵’ ‘행복하여라, 자비로운 사람들. 그들은 자비를 입을 것이다’(마태 5,7)를 주제로 열린 제31차 크라쿠프 세계청년대회는 전 세계에서 모인 300만 청년이 1000년 역사를 자랑하는 폴란드 교회에서 자비를 생각하고 배우는 시간이 됐다. 이정훈 기자 sjunder@pbc.co.kr ○…한국 청년들은 특히 7월 20일부터 닷새간 진행된 교구대회 기간 배려심 깊은 폴란드 신자들 가정에서 숙식하며 보낸 것에 대해 ‘폴란드 교회의 자비를 체험한 시간’이었다고 입을 모았다. 폴란드 신자들은 청년들을 손님이 아닌 한 가족으로 여겼다. 한국 청년들에게 자신들의 방을 기꺼이 내주고 거실과 다용도실에서 지낸 가족이 있는가 하면, 어떤 가족은 폴란드 곳곳을 조금이라도 더 보여주고자 따로 시간을 내 시내 관광을 해줬다. 서울대교구 사제와 청년 여럿을 집에 따로 초대한 젊은 부부는 마지막 날 모두에게 일일이 성물을 선물하며 온정을 전했다. ○…주교회의 청소년사목위원회 위원장 정순택(서울대교구 보좌) 주교는 대회 모든 일정을 서울대교구 청년들과 함께했다. 교구대회 기간 조별 순례에 빠짐없이 동참했고, 본 대회 기간에도 청년들과 폴란드 교회 곳곳을 다니는 ‘청년들의 주교’가 됐다. 정 주교는 주교복 대신 일반 사제 복장으로 내내 ‘순례자’를 자처해 폴란드 신자들에게도 울림을 안겼다. 청년들과 격의 없이 사진 찍고, 꾸준히 대화를 나눈 것은 물론, 본 대회 폐막 미사 전 침낭에서 하룻밤을 지내야 하는 비박 일정까지 소화했다. 주교가 비박까지 모든 일정에 참여한 것은 처음이다. ○…프란치스코 교황의 행보도 화제가 됐다. 교황은 유대인 학살의 참상이 빚어진 아우슈비츠 수용소에서는 철저한 침묵과 기도로 고통을 기억했다. 유대인 생존자들을 만날 때, 어린이 병원의 소아 환자들을 만날 때에도 말없이 그들의 아픔과 함께했다. 그러나 청년들 앞에만 서면 어디서 그런 힘이 나는지 큰 목소리로 연설했다. 장애인과 트램을 탈 때, 거리의 청년들을 마주할 때는 환한 미소를 잃지 않았다. 교황은 “안락한 소파에서만 행복을 찾지 말고 열정을 가지고 이웃과 함께 예수님 나라를 건설하는 데에 앞장서자”, “전쟁을 일으키는 것보다 서로를 연결하는 다리를 건설하기가 더 쉽다”는 연설로 청년들의 신앙 열정을 불태웠다. ○…불안한 치안과 엄격한 통제 속에 치러졌던 3년 전 브라질 리우 세계청년대회 때와는 달리, 이번 대회는 질서 정연한 분위기와 친절한 폴란드 사람들의 배려로 더욱 빛났다. 교구대회 때부터 각국 청년들이 환호성을 지르며 트램을 가득 메워도 시민들은 불평 없이 오히려 청년들을 반겼다. 대회 안전을 위해 투입된 군인과 경찰도 수많은 청년을 무조건 통제하려 하기보다 친절히 길을 안내하고 불필요한 제재를 삼가는 등 차분하고 성숙한 모습이었다. 대회 기간 내내 타국 청년들은 한국인을 만날 때마다 “다음 대회는 한국 아니냐”고 물을 정도로 한국 교회에 대한 관심이 컸다. 실제로 한국 교회는 차기 개최지로 파나마가 최종 선정되기 전까지 대회 유치를 준비했기 때문이다. 한국에서 세계청년대회가 열리기 위해선 무엇보다 교회 안팎의 공감대 형성이 우선돼야 한다는 목소리가 높다. 정순택 주교는 “사제단을 비롯해 정부와 타 종교 등 국민적 공감대를 구하는 것이 먼저”라며 “추진한다면 우리 교회가 지닌 역사성을 부각하고, 타 종교와 하나 되는 ‘한국적인 세계청년대회’를 구상해볼 수 있다”고 말했다. 대회 참가기 김주예(포르투나타, 21, 서울 고덕동본당) 나는 껍데기 신자다. 사람들은 성당 좀 그만 다니라고 할 정도로 내가 신앙에 열심 하다고 생각하지만, 개인적인 이유로 누구보다 하느님을 원망하고 현존을 의심하기도 했다. 그래서 세계청년대회 여정은 하느님을 믿고 싶은 몸부림이었다. 특히 아우슈비츠 수용소를 방문했을 때엔 나도 모르게 이런 말이 나왔다. “주님, 당신은 어디 계신가요. 왜 어떤 이들의 기도는 들어주시고, 어떤 이들은 고통 속에 버려두시나요. 왜 다른 평범한 사람들만큼만 살게 해달라고 빌었던 제 기도는 들어주지 않으셨나요.” 대회 기간 매일 미사를 드리며 간절히 기도했지만, 실은 이런 오만한 생각 속에 ‘답을 주시지 않으면 어떡하나’하는 조마조마함이 컸다. 그런 가운데 주님 숨결을 가장 크게 느낀 순간은 한국으로 돌아오기 전 서울대교구 청년들과 함께 미사를 봉헌했을 때였다. 신부님께서 강론 중 불러주신 ‘너는 내 것이다’라는 성가가 꼭 내게 해주시는 말씀 같았다. 불안해하던 모든 일에 대해 괜찮다며 따뜻하게 안아 주시는 것 같아 눈물을 참을 수 없었다. 주님, 당신 뜻을 제가 다 이해할 수 없지만, 제게 가장 좋은 것을 주신다는 것을 압니다. 부디 부족한 저를 도구로 써주시어 이웃을 위해 살게 해주세요. 교황님 말씀처럼 제가 당신께 받은 사랑으로 소파 위의 편안함이 아닌 삶을 추구하게 해 주세요. 아멘. 김재훈(비오, 27, 가톨릭대) 이번 청년대회를 위한 나의 지향은 다른 참가자들 위해 좋은 사람으로 함께하자는 것이었다. 3년 전 브라질 세계청년대회를 다녀온 경험자로서 다른 청년들을 위해 역할을 더 해야겠다는 생각에서다. 세계청년대회는 내게 큰 메시지를 줬다. 수백만 명의 인파 속에서 우리가 주님 안에 한 자녀라는 사실을 눈으로 확인했다. 하나하나의 생명 가운데 나를 주님께서 사랑하고 계심을 느끼는 것은 놀라웠다. 그 메시지는 단순했다. 그러나 나는 이제서야 더욱 굳게 믿게 됐다. 늘 너무 어렵게 생각하고, 타인의 시선을 걱정했던 내가 주님을 향해 다시 단순해진 기분이다. 마음이 가난한 자들이라는 뜻은 무엇일지, 어렵게 다가오던 성경 구절이 비로소 쉽게 느껴진다. 걱정하지 않고 주님을 보고, 마음을 비우고 자비로 채우는 것. 그것이 마음이 가난한 자가 되는 길이다. 하느님 아버지처럼 자비로이 보여주신 모든 순간에 감사드린다. 아멘. cpbc2016.08.10
![[다시 보는 최양업 신부] (6) 아버지 최경환의 순교와 수리산](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/08/rc/648232_1.0_titleImage_1.jpg)
[다시 보는 최양업 신부] (6) 아버지 최경환의 순교와 수리산믿음의 ‘바윗덩어리’ 최경환, 두 달간 고문받다 옥사 수리산 성지 최경환 성인 묘소. 최양업 신부는 수리산을 들를 때마다 아버지 묘소를 찾아 정성껏 기도하고 슬픔을 감추지 못했다. 최양업은 최방제(프란치스코 하비에르), 김대건(안드레아)과 함께 1836년 12월 3일 마카오 유학길에 올랐다. 정하상(바오로), 조신철(가롤로), 이광렬(요한), 유진길(아우구스티노)이 동행했다. 일행은 1836년 12월 28일 중국 변문에서 샤스탕 신부를 만났다. 이후 샤스탕 신부는 12월 31일 4명의 조선 신자와 함께 국경을 넘어 1837년 1월 15일 서울에 당도했다. 세 신학생은 샤스탕 신부의 길 안내자인 중국 서만자(西灣子) 출신 투안(Touan) 마리아노, 첸(Tchen) 요셉과 함께 6개월간 중국 땅을 걸어 종단한 후 1837년 6월 7일 마카오 파리외방전교회 극동대표부에 도착했다. 최양업은 1837년 6월 7일부터 1842년 2월 15일까지 약 4년 8개월간 마카오 유학 시절을 보냈다. 최양업은 이 시기 “작은 방에 외톨이로 남아 있다”(1842년 4월 26일자로 스승 르그레즈와 신부에게 보낸 편지에서)고 표현할 만큼 큰 상심을 겪었다. 바로 동료 최방제의 죽음이다. 최방제는 마카오에 도착한 그해 11월 27일 위열병으로 사망했다. 하지만 더 큰 인간적 상심이 그에게 닥쳤다. 바로 부모의 순교다. 아버지 최경환(프란치스코)은 양업이 마카오 민란을 피해 필리핀 마닐라에 머물고 있을 때 (1839년 4월 6일~11월 말)에 서울 포도청에서 옥사했다. 어머니 이성례(마리아)도 1840년 1월 31일 서울 당고개에서 참수됐다. 최양업은 부모의 순교 사실을 1843년 3월 중국 만주 소팔가자(小八家子)에서 김대건에게 들었다. 김대건은 1842년 12월 27일 중국 변문 인근에서 조선 교회 밀사 김프란치스코를 만나 기해박해가 일어났고, 동료 양업의 부모가 순교한 것을 알았다.최양업은 이때 심정을 스승 르그레즈와 신부에게 고백했다. “저의 동포들의 딱한 사정을 생각하면 탄식과 눈물을 쏟지 않을 수 없습니다.… 저의 부모와 형제들을 따라갈 공훈을 세우지 못했으니 제 신세가 참으로 딱합니다. 그리스도 용사들의 그처럼 장렬한 전쟁에 저는 참여하지 못했으니 말입니다. 정말 저는 부끄럽습니다. 이렇듯이 훌륭한 내 동포들이며, 용감한 내 겨레인데, 저는 아직도 너무나 연약하고 미숙함 속에 허덕이고 있습니다”(1844년 5월 19일자 편지에서). 사제가 돼 조선에 입국한 최양업은 수리산 뒤뜸이 담배촌(현 경기 안양 만인구 병목안로 408)에 들를 때마다 집안 식구들을 모두 불러 아버지 최경환 묘소 앞에서 정성을 다해 기도하며 슬픔을 달래곤 했다.부평에서 수리산 뒤뜸이로 이주학자들은 최경환 성인 가족이 부평에서 수리산 뒤뜸이로 이주한 때를 1838년 10월 이후로 보고 있다(수리산성지 안내서에는 1837년 7월께 이주했다고 적혀 있음). 1838년 10월 부평에 사는 정 바오로가 조상 위패를 부수는 바람에 12명의 신자가 체포되고, 50여 명의 신자가 피신하는 사건이 일어났다. 이때 최경환 가족도 수리산으로 들어갔으리라 추정한다. 이 같은 학자들의 의견을 뒷받침하는 자료도 있다. 최양업의 첫째 동생 최의정이 증언한 기해ㆍ병오 순교자 시복재판록이다. 그는 “자신이 12살 되던 해에 수리산으로 들어갔다”고 밝혔다. 그가 1827년생이니 우리 나이로 12살 되던 해는 1838년이다. 수리산 뒤뜸이는 1820~1830년대에 충청도 신자들이 도망와 자리한 교우촌이다. 많은 이들이 최경환 일가처럼 1830년대 중반 이후 이곳에 피신했다. 1839년에는 100명이 넘는 신자들이 살았다. 최경환의 신앙심과 인물됨을 익히 알고 있던 모방 신부는 그를 이곳 회장으로 임명했다. 최경환은 1839년 기해박해가 터지자 서울로 올라가 버려진 순교자들의 시신을 거둬 매장한 후 순교를 각오한다. 그해 7월 어느 날 새벽 포졸들이 수리산 교우촌을 덮쳤다. 회장인 최경환은 당황하지 않고 그들에게 “어찌 이리 늦게 오셨소. 우리는 오래전부터 초조하게 당신들을 기다리고 있었소.…아직 동이 트질 않았으니 잠시 쉬었다가 아침을 먹고 기운을 돋운 다음 질서 정연하게 떠납시다”라며 반갑게 맞았다. 의연하고 담대한 최경환의 모습을 본 포졸들은 “이 사람과 이 가족들이야말로 진짜 천주학쟁이”라고 감탄했다.이날 어린아이를 포함한 40여 명의 신자가 서울 포도청으로 압송됐다. 다음날 최경환은 맨 먼저 끌러나가 심문을 받았다. 배교를 거부하자 형리는 주리를 틀어 그의 팔다리를 으스러뜨렸다. 또 곤장을 110대나 때렸다. 맏아들 최양업이 사제가 되기 위해 다른 나라로 떠났다는 사실이 알려지면서 그는 더욱 혹독한 형을 받았다. 그래도 배교하지 않고 소리 내 기도하고 포졸이 준 성경을 읽으며 신자들에게 순교를 권면했다. 형리들은 최경환을 ‘바윗덩어리’라 불렀다. 두 달여 동안 하루씩 걸러 고문을 받은 최경환은 1839년 9월 12일 옥사한다. 그의 나이 서른여섯이었다.함께 옥에 갇혔던 둘째 아들 최의정은 아버지 최경환의 유언을 기해ㆍ병오박해 시복재판에서 하느님 앞에 다음과 같이 진술했다. “내가 예수님의 표양을 따라 사형장으로 나가 칼 아래 죽자 하였더니 옥에서 죽게 되니 막비주명(莫非主命, 주님의 명령이 아님이 없음)이라”(101회차 재판에서).양업, 아버지 묘소에서 한 서린 슬픔을 최경환의 시신은 양업의 어린 형제들과 교우 두세 명에 의해 애오개(현재 서울 아현)에 임시 매장됐다가 그해 가을에 수리산으로 이장됐다. 최양업은 아버지에 대한 사랑이 애틋했다. 귀국 후 그는 광주 소리울(현 경기 용인 수지 손골)에 살던 넷째 동생 신정(델레신포로) 부부를 수리산으로 이주시켜 아버지 묘소를 지키게 했다. 최양업 신부는 아버지 최경환의 묘소를 찾을 때마다 왜 한 서린 슬픔을 토해냈을까. 아버지를 쏙 빼닮은 자상한 최양업 신부의 심성으로 보아 아마도 부모의 임종을 지키지 못하고 함께 순교하지 못했다는 자책일 것이다. 글·사진=리길재 기자 teotokos@pbc.co.kr 평화신문2016.08.10
「생명의 복음」은 가톨릭 생명윤리 교과서[성경 속 생명이야기] 〈25·끝〉 연재를 마치며 지영현 신부(서울대교구 생명위원회 사무국장) 6개월간 ‘성경 속 생명 이야기’를 함께해 주신 독자 여러분께 감사드립니다. 이 연재를 통해서 풀어 설명하고자 한 회칙 「생명의 복음」은 우리 시대 모든 이들에게 참된 사랑, 평화 그리고 희망을 안겨주는 살아있는 메시지입니다. 이 희망의 메시지를 정리하며 연재를 마칩니다. 「생명의 복음」은 ‘주교들에게, 사제들과 부제들에게, 남녀 수도자들과 신자들에게, 선의의 모든 이에게’ 보내는 성 교황 요한 바오로 2세의 회칙으로 ‘인간 생명의 가치와 불가침성에 관하여’라는 부제로 1995년 발표됐습니다. 회칙의 목적은 “인간 생명에 대한 전례없는 다양하고 새로운 위협들과 죽음의 문화가 확산되는 현실에 직면하여 모든 인간의 생명의 가치와 존엄성에 대한 복음, 유한한 시간 속에서 그 생명이 갖는 위대함과 고귀함에 대한 복음을 선포하는 것”입니다. 「생명의 복음」은 강력한 교도권으로 제시되는 일종의 가톨릭교회 생명윤리 교과서와 같은 성격을 갖고 있습니다. 가톨릭교회의 생명윤리를 체계적이고 함축적으로 설명하는 동시에 현대사회를 향한 교회의 긴박한 호소를 담고 있습니다. 「생명의 복음」은 서론과 본론의 4개의 장 그리고 결론으로 이루어져 있습니다. 제1장은 현대 사회에 전례 없이 자행되고 있는 생명에 대한 위협을 죽음의 문화로 규정지으며 그 원인과 죄의 뿌리를 알아봅니다. 죽음의 문화는 현대사회에 실재하는 구조적 죄의 문화로서 진리나 객관적인 선과는 거리가 먼, 개인주의적 권리만을 주장하는 왜곡된 자유 개념에 그 원인이 있다고 밝힙니다. 또한 현대 사회 안에서 죽음의 문화가 얼마나 뿌리 깊게 퍼져있는지, 또 우리 스스로가 부지불식간에 얼마나 죽음의 문화에 가담하고 있는지에 대해 깊은 우려를 표합니다. 그럼에도 회칙은 이 죽음의 문화를 넘어서는 생명의 문화에 대한 희망을 잃지 않고 오히려 생명의 문화를 만들고 「생명의 복음」을 선포해야 할 그리스도인들의 역할과 사명을 강조합니다. 제2장은 선물로 주어진 생명을 주제로 하는 생명에 대한 그리스도교 메시지입니다. 「생명의 복음」이 이야기하는 핵심은 ‘위대한 인간 생명의 참된 가치’입니다. 인간 생명은 그 자체 안에 창조주께서 심어 주신 영원한 생명의 씨앗을 품고 있기 때문에 하느님의 지극한 사랑과 애정의 대상일 수밖에 없습니다. 그래서 요한 바오로 2세 교황은 인간 생명의 위대한 가치를 이렇게 함축적으로 설명합니다. “하느님의 아드님께서 인간 생명을 취하시고 그것을 모든 인류의 구원을 위한 도구로 삼으셨으니 그 인간 생명이란 얼마나 위대한 것입니까!” “인간은 비록 흙으로 빚어졌지만 이 세상에 하느님을 증언하는 존재이고 그분께서 존재하신다는 표징이며 그분 영광의 흔적입니다”(「생명의 복음」 34~38항 참조).제3장은 ‘살인해서는 안 된다’는 하느님의 신성한 법에 관해서 말합니다. 요한 바오로 2세 교황은 하느님께서 인간과 맺으신 계약의 핵심인 살인하지 말라는 계명의 절대적이고 항구한 가치를 재천명합니다. 이 계명이 제재가 아니라 생명에 대한 존중과 봉사, 사랑의 길을 따르도록 초대하는 선물임을 제시합니다. ‘살인하지 말라’는 금지 명령은 함축적으로 긍정적이고 건설적인 태도, 곧 인간을 위한 투신을 권고합니다.마지막 4장은 인간 생명의 새로운 문화 건설을 위한 전망을 매우 긍정적이고도 건설적인 관점에서 언급하고 있습니다. 생명의 백성들이 기도와 전례 그리고 각기 다른 문화 속에서 생명을 경축하는 방법을 제시하고 구체적인 삶 속에서 생명을 경축하는 방법으로 사랑에 찬 생명을 위한 봉사와 생명 운동, 예를 들어 호스피스 돌봄이라든가 낙태 후 치유사목, 태어나는 모든 인간생명을 위한 새 생명프로그램과 생명기념주간 설립 등과 같은 방법을 구체적으로 제시합니다. 회칙은 새로운 생명의 문화를 위해서는 하느님의 도우심이 반드시 함께 하셔야만 한다는 점과 자발적 활동과 매일의 기도를 통해서 창조주이시며 생명을 사랑하시는 하느님의 도우심에 의탁하는 것이야말로 생명의 복음을 선포하는 이 위대한 과업에서 모든 사람의 마음을 정화해줄 위대한 수단이라는 점을 강조합니다.「생명의 복음」은 ‘새 하늘과 새 땅’에 대한 확신의 표지이신 성모님께 봉헌하는 기도로 마칩니다. 평화신문2014.08.13
장애인 사도직 투신 10년… “편견 사라졌다”서울 등촌1동본당, 해오름 주일학교 설립 10주년 기념 미사 10일 서울 등촌1동본당 해오름주일학교 장애우들이 설립 10주년 기념 공연으로 짧은 핸드벨 연주를 선보이고 있다. 오세택 기자 지적 장애인 시설 명휘원 고등부 3년인 양현경(레지나, 19)양. 주말이면, 그는 멀리 경기 안산에서 집이 있는 서울 등촌동으로 와서 등촌1동본당 해오름주일학교(이하 해오름)를 찾는다. 이사온 지 1년밖에 안 됐지만, 친구들과도 낯이 익었다. 하늘 반과 바다 반으로 나눠 자신들 눈높이에 맞춰 전례 시기에 따른 성경 말씀을 쉽게 가르쳐주는 교사들에게 배우다 보니 흥미진진해 한다. “전에는 어른들과 미사를 같이 봉헌하다 보니 미사에 집중하지 못하고 많이 졸렸는데, 여기 와선 그런 게 싹 없어졌어요. 등촌1동성당에 해오름이 있어서 이사를 왔나? 하는 생각이 들 정도예요.”뇌병변 1급에 하반신 마비 장애를 안고 있는 그를 해오름에 보낸 뒤에야 마음을 놓게 된 어머니 장원희(율리안나)씨는 “전에 다닌 성당에는 장애인 주일학교가 없어 인근 개신교회에 좀 다녔는데 마음이 무척 무거웠었다”며 “등촌1동성당에 오니 장애인들에 대한 사목적 배려가 커서 행복하다”고 고백한다. 해오름은 10일 본당 주임 김효성 신부 주례로 설립 10주년 미사를 봉헌했다. 미사 직후 해오름 학생 17명은 교사 8명의 손짓에 맞춰 양희은 곡 ‘아름다운 것들’을 핸드벨로 연주했고<사진>, 교사들도 박영숙(마리아, 34)씨와 전종윤(마르코, 12)군의 바이올린, 하모니카 연주에 맞춰 율동을 선보이며 서로를 축하했다. 자모회장 한승우(크리스티나)씨는 “오늘 미사에서 우리 친구들이 실수도 했지만, 얼마나 기쁘고 가슴 벅찬 미사였는지 모른다”며 “장애 아이들을 있는 그대로 모습으로 인정하고 바라봐 주시길 바란다”고 말했다. 담당 김도연 신부는 “교사들이 봉사하면서 순수한 장애우들로부터 오히려 배우는 게 더 많고 신앙도 키웠다는 고백을 듣곤 한다”며 “편견이나 두려움 없이 본당마다 장애인 사도직에 투신함으로써 장애인 주일학교를 활성화했으면 좋겠다”고 말했다.오세택 기자 sebastiano@pbc.co.kr cpbc2016.01.12
![[안소근 수녀와 떠나는 구약 여행] (35) “주님께 소리 질러라, 딸 시온의 성벽아”(애가 2,18)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2015/08/rc/586786_1.0_titleImage_1.jpg)
[안소근 수녀와 떠나는 구약 여행] (35) “주님께 소리 질러라, 딸 시온의 성벽아”(애가 2,18)아~, 예루살렘도 성전도 무너졌구나! “아.”애가 1장, 2장, 4장이 “아”라는 탄식으로 시작됩니다. 이 한 단어로 이 책의 내용이 요약됩니다. 예루살렘의 함락과 특히 성전 파괴의 애통함을 표현하는 책이 애가입니다.애가에는 저자가 전혀 드러나지 않습니다. 전승에서는 예레미야가 애가를 썼다고 여겼습니다. 히브리어 성경에는 그런 언급이 없지만, 그리스어 번역본인 70인역에서는 이미 애가의 저자가 예레미야로 되어 있습니다. 타르굼과 대중 라틴말 성경도 마찬가지입니다. 물론, 예루살렘의 멸망이라는 주제 때문에 그렇게 여겼을 것입니다. 애가에서는 임금이 유배가 있는 상황을 언급하고 있고(4,20), 당시의 상황과 거기에서 느끼는 고통을 생생하게 전해주고 있다는 점 때문에 예루살렘 함락 직후에 작성된 책이라고 생각하기도 했었습니다.그러나 실제 작성 연대는 더 늦은 시대였던 것 같습니다. 임금과 예언자에 대한 태도 등 내용상 몇 가지 점들이 예레미야에게 부합하지 않을뿐더러, 애가가 히브리 성경에서 예언서에 속하지 않고 성문서에 속한다는 사실도 이 책의 작성 연대를 늦추어 잡게 합니다. 이 책에 들어 있는 다섯 편의 애가가 한 사람에 의해서, 또는 같은 시대에 작성되었는지도 분명히 말할 수 없습니다. 어떤 노래는 예루살렘 함락에서 즉각적으로 느끼는 슬픔만을 표현하고 있고, 또 어떤 노래는 시간이 흐른 다음에야 이루어졌을 신학적 성찰을 보여주고 있기 때문입니다. 이들은 각각 서로 다른 시대에 생겨났을 수도 있습니다.하느님께서 “원수처럼 되시어” 히브리 성경에서 이 책의 제목은 “아.”로 번역된 히브리어 단어 ‘에카’입니다. 우리말 ‘애가’와 발음이 비슷하지만, 히브리어로는 탄식을 나타내는 감탄사입니다. 탈무드에서는 이 책을 ‘키나’의 복수형인 ‘키노트’라고 지칭하기도 했다고 전하는데, ‘키나’는 본래 죽은 이를 애도하는 조가를 나타냅니다. 말하자면 시온을 한 사람처럼 의인화하면서 그 시온의 죽음을 슬퍼하는 노래라고 말할 수 있습니다. 애가에는 시온에 대한 애도만이 아니라 하느님을 향한 탄원도 있고 때로는 시온이 스스로 말을 하기도 하지만, 사용된 운율이나 전체적인 내용을 보아서는 시온에 대한 조가라고 볼 수 있습니다.도시의 죽음을 애도하는 노래는 구약 성경의 애가에서 처음으로 나타나는 것이 아닙니다. 기원전 2000~1700년대 수메르와 고대 바빌론에는 멸망한 도시에 대한 조가들이 있었습니다. 이 노래들은 도시를 의인화하면서 설명할 수 없는 신의 분노로 멸망하게 된 도시의 죽음을 슬퍼하는 것이었는데, 애가는 이러한 문학 유형의 영향을 받았으리라고 생각됩니다.애가에는 바빌론이 언급되지 않습니다. 바빌론 군대가 예루살렘 성벽을 뚫고 성전을 불살랐어도, 애가는 예루살렘과 하느님에 대해 말할 뿐 바빌론을 탓하거나 비난하지 않습니다.예루살렘은 황폐하게 되어 슬픔에 잠겨 있습니다. 과거에 벗이었던 이들도 모두 떠나갔습니다. 아무도 예루살렘을 위로해 주지 않습니다. 예루살렘이 이렇게 된 것은 “그의 많은 죄악 때문에 주님께서 그에게 고통을 내리신 것”(1,5)으로 이해됩니다. 예루살렘을 멸망하게 하신 것은 하느님이십니다. 이스라엘의 하느님, 예루살렘을 선택하셨던 그 하느님께서 “원수처럼 되시어”(2,5) 예루살렘을 쳐부수셨기에 예루살렘이 무너진 것입니다. 그래서 2장 18-19절에서는 딸 시온의 성벽에게 주님 앞에서 통곡하라고, 낮에도 밤에도 눈물을 시내처럼 흘리라고 말합니다. “보소서, 주님, 살펴보소서, 당신께서 누구에게 이런 일을 하셨는지”(2,20).3장은 애가 중에서도 가장 길고 문학적으로도 최고도의 기법을 보이며 책의 중심을 차지합니다. 마치 욥과도 비슷한 인물이 “나는 그분 격노의 막대로 고통을 겪은 사나이”(3,1)라고 자신을 소개하며 자신이 겪은 고통에 대해 말합니다. 그는 앞에서와같이 자신의 고통이 하느님으로부터 오는 것이라고 받아들일 뿐 아니라, 고통 속에서도 하느님의 자비에 대한 희망을 잃지 않습니다. 그는 고통이 의미를 지닐 수 있다고 믿고 하느님께 희망을 둡니다. “젊은 시절에 멍에를 매는 것이 사나이에게는 좋다네”(3,27).여기서 말하고 있는 인물은 누구일까요? 유배를 겪었던 한 개인일 수도 있고, 특별히 예레미야와 연결시키기도 하며, 예루살렘 또는 유다 백성을 나타낸다고 해석하기도 합니다. 애가 전체의 맥락 안에서 본다면, 집단적 차원은 분명 들어 있다고 보아야 할 것 같습니다.시온을 치셨어도 돌아갈 곳은 하느님뿐특별한 점은, 이렇게 3장에서는 고통을 받아들이지만 5장은 다시 대답 없는 탄원으로 끝난다는 것입니다. 주님을 향한 ‘우리’의 탄원에서, 모든 것은 이스라엘의 죄에 대한 하느님의 진노를 중심으로 하고 있습니다. 애가의 마지막 말은 “정녕 저희를 물리쳐 버리셨습니까? 저희 때문에 너무도 화가 나셨습니까?”(5,22)입니다. 하지만 이러한 하느님의 진노 속에서도 애가는 “주님께서는 영원히 좌정하여 계시고 당신의 어좌는 세세 대대로 이어집니다”(5,19)라는 믿음을 버리지 않습니다. 모든 것이 그분께 달려 있다고 믿기에, 멸망도 그분께서 하신 일이고 회개도 주님께서 이루어주실 일이라고 믿기에 “주님, 저희를 당신께 되돌리소서. 저희가 돌아가오리다”(5,21)라고 기도합니다.하느님께서 딸 시온을 치셨어도, 원수같이 무서운 분이 되셨어도 시온이 눈물을 흘리며 돌아갈 곳은 하느님뿐이십니다.<성 도미니코 선교수녀회, 대전가톨릭대 교수> 평화신문2015.08.11
[황창희 신부의 살며 배우며 실천하는 사회교리] (41) 평화에 대한 성경의 가르침평화는 하느님이 주신 선물, 진정한 화해와 용서로만 얻을 수 있어1996년 부제 시절 난생처음으로 이스라엘 성지순례를 다녀왔다. 비행기를 처음으로 타는 것도 설레었지만 첫 해외여행을 예수님께서 태어나시고 활동하신 이스라엘로 간다는 기쁨에 나나 동료 부제들은 많은 기대를 했다. 동료 부제들과 9일기도도 바치고, 성지에 대해 미리 공부하며 순례를 준비했었는데 막상 도착한 성지에서의 여정은 기대와는 사뭇 달랐다. 빡빡한 일정 탓에 한곳에 머물러 오래 기도도 못 하고 관광객처럼 기념 사진을 찍고 이동하기 바빴다. 이집트에서 이스라엘 국경을 넘어갈 때는 보안 검색과 여권 심사가 엄격했다. 여행 가방을 일일이 열어 검색할 때에는 성지 순례객이 아닌 짜증 난 관광객의 모습을 보여주기도 했다. 완전히 무장한 이스라엘 국경수비대의 모습에 약간은 주눅이 들어 꼭 이래야만 하는지 애꿎은 가이드에게 불만을 털어놓기도 했다. 그리고 마침내 들어선 거룩한 도성 예루살렘! 그러나 그곳 역시 이스라엘 군인들이 관광객들과 일반 주민을 감시하고 있었다. 그때 문득 머릿속에 “지금은 이스라엘 군인이지만 그 이전 시대에는 아랍 병사였을 것이고 예수님 시대에는 로마 병사였겠지” 하는 생각이 들었다. 모든 이들이 거룩한 도성으로 신성하게 생각하는 예루살렘은 평화의 도성으로 기도하는 장소가 되어야 했지만 아직도 이스라엘과 팔레스타인의 분쟁 한 가운데에 있다. 그리고 진정한 평화가 과연 무엇일까 하는 생각했다. 진정한 평화의 의미 평화는 하느님께서 인간에게 주신 선물이다. 그러나 인류 역사에서 전쟁이 하루라도 멈춘 적이 있었을까 생각해 보면 현실은 평화와 요원해 보인다. 인류는 참혹한 두 번의 세계 대전을 경험했고 수 없는 국지전을 통해 수많은 무고한 사람이 목숨을 잃는 안타까운 경험을 했다. 그리고 지금 이 순간에도 세계 곳곳에서는 크고 작은 전쟁이 끊이지 않는다. 이스라엘과 팔레스타인의 전쟁, 시리아와 우크라이나, 그리고 아프리카 대륙 여러 나라의 내전은 인류의 삶에서 평화 정착이 얼마나 어려운 것인가를 보여준다. 인류의 공통 관심사 중의 가장 중요한 것 중의 하나는 세상의 참된 평화를 이룩하는 것이라고 말할 수 있다. 사전적인 의미에서 볼 때, 평화는 평온하고 화목한 상태를 의미하거나 전쟁이나 분쟁 등이 없이 평온한 상태를 뜻한다. 그러나 사전적 해석은 평화가 내포하는 진정한 의미를 설명하기에는 불충분한 것 같다. 국가 간의 전쟁이나 개인 간의 분쟁이 해소됐다고 완전히 평화스러운 상태가 됐다고 말할 수 없기에 평화가 내포하는 진정한 의미와 가치를 찾으려는 노력이 필요하다. 다시 말해 전쟁이 멈춘 상태만을 평화로 볼 것이 아니라 이러한 평화가 지니고 있는 생명력과 충만함을 드러내려는 노력이 필요하다는 뜻이다. 용서와 화해로 평화를 이뤄야 성경에서는 평화에 대하여 어떻게 이해하고 있을까? “성경의 계시에서 평화는 단순히 전쟁이 없는 상태를 훨씬 넘어서서, 생명의 충만함을 나타낸다(말라 2,5 참조). 평화는 인간의 손으로 만들어지는 것이 아니라 하느님께서 모든 인간에게 주시는 가장 큰 선물의 하나이며, 하느님의 계획에 대한 순종을 내포한다. 평화는 하느님께서 당신 백성에게 내리시는 축복의 결과이다”(「간추린 사회교리」 489항). 구약 성경을 보면 역사서 안에서 이스라엘과 주변 국가 간에 일어난 여러 전쟁 이야기들이 주를 이루고 있음을 알 수 있다. 이스라엘 백성들은 하느님과의 관계 안에서 경험된 구원의 역사 안에서 이웃 민족과의 끊임없는 전쟁을 경험했고 그 안에서 평화로운 세상을 꿈꿨다. 그들은 이집트에서의 노예 생활과 탈출, 그리고 새롭게 정착한 가나안 땅에 그들만의 국가를 건설했다. 그러나 수차례에 걸친 외세의 침입과 지배 아래서 고통받던 이스라엘 백성들은 모든 민족이 전쟁과 고통 없이 평화롭게 살아가는 새로운 세상을 희망했다. 그리고 그들이 꿈꾸던 새로운 세상의 중심에는 평화의 왕으로 오시는 새로운 메시아가 있었다(이사 9,5 참조). 구약 성경의 평화에 대한 갈망과 약속은 신약의 예수 그리스도 안에서 완성됐다. 예수께서는 우리 인간에게 평화를 선물하시는 분이시며, 평화 그 자체이시다. 예수께서는 사람들 사이를 갈라놓는 증오의 벽을 허무셨고, 그들을 하느님과 화해시키셨다(에페 2,14-16 참조). 예수께서 우리에게 약속하는 평화는 그 전제 조건으로 하느님 아버지와 화해할 것을 요구한다. 그리고 이러한 하느님 아버지와의 화해는 곧 자기 형제자매들과 화해하는 것으로 나타난다(「간추린 사회교리」 492항 참조). 예수께서는 진정한 평화를 이루기 위해서 서로 용서하고 화해하는 것이 반드시 필요하다는 사실을 우리에게 일러주고 계신 것이다.백영민2014.12.10
![[이상철 신부의 성가 이야기] <11> 489번 보았나 십자가의 주님을 - 하](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/03/rc/627336_1.0_titleImage_1.jpg)
[이상철 신부의 성가 이야기] 489번 보았나 십자가의 주님을 - 하노예들의 신앙과 한을 담은 미국판 아리랑 1871년 흑인 영가를 부른 최초의 흑인그룹 주빌리 싱어즈 단원들. 흑인들의 아메리카 대륙에서 고통이 담긴 흑인 영가를 널리 보급하는 계기를 마련한 첫 그룹이다. 미국 흑인 노예들은 백인들에게 그리스도교 신앙을 강요당하다시피 했다. 흑인들은 백인들에게서 전해 들은 성경의 여러 인물 속에 자신들의 모습을 투영했다. 이들은 그 안에서 위로와 희망의 씨앗을 싹 틔우고자 했는데, 이런 가운데 흑인 영가가 탄생한다. 가장 유명한 영가 중 하나인 ‘딥 리버’(Deep River)에서 이들은 이렇게 희망을 노래한다.“깊은 강, 나의 집은 요르단 강 건너에 있네. 주님 깊은 강이 있습니다. 강을 건너 야영지(사실 해방된 장소를 상징)로 가기 원합니다. 오, 당신은 원치 않으십니까? 약속된 땅, 잔치가 열려 있고, 모든 것이 평화스러운 곳, 오, 주님 깊은 강을 건너 그곳에 가기 원합니다.”1867년 최초 흑인 영가집 「미국 노예들의 노래집」이 출판됐고, 이어서 1871년에는 레이드(A. Reid) 목사가 조직한 최초의 흑인 그룹인 ‘주빌리 싱어즈’(The Jubilee Singers)가 피스크대학의 신앙집회에서 첫 연주를 하면서 흑인 영가가 널리 퍼지게 되었다.사실 앞서 언급했던 모세보다도 이들의 마음속에 더욱 깊이 파고들었던 인물은 바로 ‘예수’였다. 매질과 가시관의 고통과 모욕, 그리고 십자가 위에서 비참하게 숨을 거두셨던 그 모습 속에서 이들은 탈출을 감행했다가 붙잡혀 매질을 당하거나 심지어 목숨을 잃어간 가족이나 동료의 모습을 보았다. 예수님이 겪으셨던 고통은 이들이 실제로 현재 자신들이 겪고 있는 고통이기도 했던 것이다. 이러한 고통이 절절하게 표현된 노래가 바로 489번 성가 ‘보았나 십자가의 주님을’이다.이 노래는 노동요와 같은 구조에 바탕을 두고 있었기 때문에 마치 우리나라의 ‘쾌지나칭칭나네’처럼 개인의 선창과 집단의 후렴이 돌아가며 부르는 구조를 띠고 있다. 재즈에서 중요한 위치를 차지하는 즉흥 연주의 기원도 이 개인의 선창 부분에서 비롯되었다고 한다. 489번 성가의 가사는 이런 식이다.개인의 선창: ‘당신은 거기 있었나요? 그들이 내 주님, 십자가에 매달을 때?’선창자의 삽입구: ‘때로는 이 때문에 전율하고 몸서리치며 떨게 된다네.’함께: ‘그대 거기 있었나요? 그들이 내 주님, 십자가에 매달을 때?’이 영가는 ‘내 주님을 못 박을 때’를 ‘그분을 나무에 못 박을 때’나 ‘무덤에 누일 때’ 등으로 변화시키며 끊임없이 이어나가는 구조로 이루어져 있다.우리 「가톨릭 성가」 책에 수록된 가사처럼 ‘보았나, 십자가의 주님을?’이라고 노래할 때 사실 그들은 십자가에 매달리신 예수님뿐만 아니라, 그 모습 속에서 자신의 아들이나 형제가 똑같이 고통받고 죽어가는 모습을 투영시켜 같은 고통 속에 잠겼다. 우리의 ‘아리랑’이 그러한 것처럼 노래들은 때때로 그 노래를 처음 불렀던 이들의 고통이나 환희의 체험에 동참하게 만드는 힘을 지니고 있다. 489번 성가를 통해 우리는 예수님의 고통뿐 아니라 흑인 노예들이 겪었던 비참함과 더불어 여전히 오늘날 고통 속에 잠겨 있는 이들의 아픔을 함께 느낄 수 있다. 이것이 노래의 힘이다.<가톨릭대 교회음악대학원 교수>* 가톨릭 성가곡들은 가톨릭 인터넷 굿뉴스(www.catholic.or.kr)에서 들으실 수 있습니다. 백영민2016.03.30
![[안소근 수녀와 함께 떠나는 구약 여행] (56) “내 아들아, 아버지의 교훈을 들어라”(잠언 1,8)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/01/rc/616267_1.0_titleImage_1.jpg)
[안소근 수녀와 함께 떠나는 구약 여행] (56) “내 아들아, 아버지의 교훈을 들어라”(잠언 1,8)하느님 지혜로 이끄는 성공 비결서, 잠언 루카 조르다노 작, ‘솔로몬의 꿈’, 1693년, 스페인 마드리드미술관 소장. 고전적 지혜. 구약 성경의 지혜 문학 가운데 가장 오래된 책인 「잠언」은 대대로 전해진 오랜 가르침들을 담고 있습니다. 그 가르침들이 언제부터 시작되었을까요? 알 수 없습니다. 성경의 잠언집을 한 사람이 수집한 것도 아니지만, 한 사람이 모았다 해도 잠언들은 어느 한순간에 쓴 글들이 아니라 입에서 입으로 전해지던 가르침들입니다. 속담이나 격언들에 대해서 처음 그 말을 한 사람을 찾아내는 것은 불가능하지요. 잠언도 마찬가지입니다.잠언 1장 1절에서는 “이스라엘 임금 다윗의 아들 솔로몬의 잠언”이라고 말합니다. 하지만 막상 뒷부분으로 가면 “현인들의 말씀”이라는 제목이 붙어 있는 부분도 있고(22,17; 24,23), “유다 임금 히즈키야의 신하들이 수집한 것”(25,1)으로 되어 있는 부분도 있으며, 심지어 외국인의 이름으로 된 “마싸 사람 야케의 아들 아구르의 말”(30,1)도 있습니다. 그런데도 책 전체의 표제를 “솔로몬의 잠언”이라고 하는 것은 솔로몬이 이스라엘의 지혜를 대표하는 인물이기 때문입니다. 잠언 외에도 「코헬렛」과 「지혜서」가 솔로몬을 저자로 내세우고 있고, 「아가」도 마찬가지입니다. 이 책들 가운데 실제로 솔로몬이 쓴 책은 없습니다. (잠언의 경우 혹시 정말 솔로몬 시대의 잠언이 여기에까지 전해진 경우가 있을 수도 있겠지요.) 하지만 다윗이 처음 왕조를 세우고 영토를 정복하고 예루살렘으로 수도를 정하는 등의 일들에 바빴다면 솔로몬 시대는 이제 어느 정도 틀이 잡힌 나라에서 문화와 경제가 발전한 시대였기에, 그리고 솔로몬 자신도 지혜로운 사람으로 유명했기에 이 책들이 솔로몬의 권위에 의지하는 것입니다.잠언의 내용을 한마디로 말한다면 인생의 지혜라고 말할 수 있겠습니다. 내용이 다양하다 보니 좀더 세속적이어서 “인생의 성공 비결”이라고 부를 수 있을만한 부분도 있습니다. 지혜로운 사람과 어리석은 사람, 부지런한 사람과 게으른 사람, 겸손한 사람과 오만한 사람 등을 대비시키면서 바른 인생길을 알려주는 가르침들을 제시하기도 합니다.그리고 이러한 가르침들의 바탕에 깔려 있는 것은 ‘인과응보’의 원칙입니다. 잠언은 의인은 복을 받고 악인은 벌을 받는다는 원칙을 믿는 고전적인 지혜를 대변합니다. “착한 이는 주님에게서 총애를 받고 교활한 자는 단죄를 받는다”(잠언 12,2). 이와 유사한 잠언들이 매우 많습니다. 흥부 놀부식의 가르침들입니다. 더구나 그 복과 벌은 모두 현세에서 이루어집니다. 초기의 지혜 문학에서는 아직 내세에 대한 희망이 분명하지 않기 때문입니다.정말로 의인은 복을 받고 악인은 벌을 받습니까? 더구나 현세에서, 그 원칙이 정확하게 성립됩니까? 꼭 그렇지는 않지요. 욥이 이 점에 대해 이의를 제기할 것입니다. 욥은 바로 잠언에 표현되어 있는 전통적인 가르침이 현실에서 이루어지지 않는다는 것을 주장하고, 그래서 지혜 문학에서 잠언보다 더 늦은 시기의 단계를 보여주는 것입니다.잠언의 저자라고 현실을 모르는 것은 아닙니다. “제비는 옷 폭에 던져지지만 결정은 온전히 주님에게서만 온다”(잠언 16,33). 그러나 그가 역설하려 하는 것은 이 세상의 질서에 대한 믿음입니다. 하느님께서 계시기 때문에, 그 하느님께서 이 세상을 다스리시기 때문에 세상은 혼돈과 무질서일 수 없고 불의를 저지르는 사람이 끝까지 잘될 수는 없다는 것입니다. 잠언의 저자를 보고 너무 순진하고 현실을 모른다고 말할 이들도 있을 것입니다. 그러나 세상을 제멋대로 굴러가게 내맡겨두지 않으시고 자연 질서와 이 세상의 정의를 지켜가시는 하느님을 경외하지 않는다면 과연 어떤 삶이 가능할까요. 잠언의 신앙은 우리가 딛고 서 있는 땅과도 같습니다. 앞이 보이지 않는 어둠에서라도, 발밑에 땅이 있다는 믿음이 우리의 발걸음을 가능하게 합니다. 그리고 우리가 아이들에게 바른 삶을 가르치려 할 때에 그러하듯이 잠언의 저자는 지혜의 스승으로서 아직 미숙한 그의 제자들에게 이러한 원칙에 대한 믿음을 가르칩니다. 때로는 열심히 노력한 끝에 실망을 겪게 되리라는 것을 알면서도, 하느님께 대한 믿음으로 선과 악에 대한 갚음을 생각하며 살아가라고 권고합니다. 속임수와 편법으로 성공하려 하지 말고, 부지런히 일하며 올바르게 행동하여 후회 없는 삶을 살라고 말합니다.마지막으로 주목할 것은 1─9장입니다. 이 부분에서는 ‘지혜’라는 여인의 초대와 ‘우둔함’이라는 여자의 초대를 제시하면서 선택을 촉구합니다. 지혜는 번잡한 길목을 지나다니는 사람들을 부르며 초대하며, 사람들에게 “너희는 와서 내 빵을 먹고 내가 섞은 술을 마셔라”(잠언 9,5)라고 초대합니다. 10장부터 이어지는 지혜의 가르침에 귀를 기울이라는 것입니다. 지혜는, 임금들이 세상을 잘 통치하는 것도, 하느님께서 세상을 질서 있게 창조하고 섭리하시는 것도 바로 그 지혜를 통해서라고 말합니다. 지혜는 하느님께 속하고 하느님께서 당신의 지혜로서 이 세상을 만드셨으니, 그 지혜의 길을 따라야 생명에 이르게 되리라고 말합니다. 이런 전제들이 앞에 붙어 있음으로써, 단순한 인생 성공 비결을 보여주는 것처럼 보이는 부분마저도 신앙생활의 가르침으로 변모됩니다. 축적된 인생의 경험만을 바탕으로 처세술을 가르치는 것이 아니라, 주님을 경외하는 사람으로서 이 세상을 어떻게 살아가야 하는지를 알려주는 책이 되기 때문입니다. 다른 말로 하면, 잠언의 첫 부분에 나오는 지혜의 초대는 잠언의 다양한 가르침들이 인간이 생명과 행복에 이르기 위하여 하느님의 뜻을 따라 걷도록 인도해 주는 지침임을 제시해 줍니다.<성 도미니코 선교수녀회, 대전가톨릭대 교수> 평화신문2016.01.26
울릉도의 사계 엽서로 낸 손성호 신부 울릉도 도동본당 주임, 3년간 찍은 사진 엄선해 엽서로 제작 지난 8월 한국 교회 최초로 독도에서 미사를 봉헌해 관심을 모았던 손성호(대구대교구 울릉도 도동본당 주임) 신부의 사진 작품이 ‘울릉도의 사계’(四季)라는 이름의 엽서세트(10장)로 제작됐다. 손성호 신부 엽서는 손 신부가 3년 전 도동본당 주임으로 부임한 후 촬영한 5000여 장 가운데 엄선한 사진으로, 울릉도의 비경과 희귀한 야생화를 담았다. 울릉도 향토기업인 독도 문방구(대표 김민정 헬레나)가 울릉도를 홍보할 목적으로 제작한 것이다.대구 야생화연구회 회원으로도 활동 중인 손 신부는 울릉도에서만 자생하는 식물에 매료됐다. 엽서는 독도 서도ㆍ섬댕강나무ㆍ죽도 해무ㆍ겨울 작살나무ㆍ남양 국수산ㆍ섬바디 겨울나기ㆍ큰두루미꽃ㆍ울릉장구채ㆍ섬말나리ㆍ큰바늘꽃 등 10종으로, 일반인들이 쉽게 접하기 힘든 것들이다.손 신부는 “울릉도의 사계절을 카메라에 담으면서 ‘솔로몬도 그 온갖 영화 속에서 이 꽃 하나만큼 차려입지 못하였다’(마태 6,29)는 성경 말씀처럼 인간은 자연 앞에서 아무것도 아니라는 것을 절감했다”고 소회를 밝히고, 울릉도의 아름다운 자연을 누릴 수 있는 ‘소울스테이’에 많은 관심을 요청했다. 소울스테이는 대구대교구 4대리구 천주교문화융성사업단이 현대인에게 휴식과 사랑의 문화를 전하고자 진행하는 일종의 피정 프로그램이다. 엽서세트 가격은 8000원. 문의 : 010-8500-6044(독도 문방구) 남정률 기자 njyul@pbc.co.kr백영민2015.11.111339호 2015년 11월 15일PDF
이웃과 함께 나누는 삶 살 것 다짐 마산교구 칠암동본당 본당 설정 50주년 미사 봉헌 안명옥, 유수일 주교와 사제단이 8일 마산교구 칠암동본당 설정 50주년 기념미사를 봉헌하고 있다. 마산교구 칠암동본당 제공 마산교구 칠암동본당(주임 이상철 신부)은 8일 경남 진주 칠암동성당에서 안명옥 주교 주례로 본당 설정 50주년 기념 미사를 봉헌했다. 이날 미사에는 제5대 주임 신부였던 유수일(군종교구장) 주교와 작은형제회(프란치스코회) 한국관구장 호명환 신부 등 신자 550여 명이 참석해 기쁨을 나눴다.안 주교는 강론에서 “작은 임시 건물로 시작한 칠암동본당이 50년이 지나 지역 사회에 하느님 말씀 선포하는 공동체로 성장했다”고 격려하면서 “지금까지의 50년이 내적인 힘을 기르는 시간이었다면 앞으로의 50년은 가진바 무엇이든 이웃과 함께 나누는 삶이 되길 바란다”고 당부했다.본당은 이날 설정 50주년을 맞아 전 신자가 참여한 성경필사본과 묵주기도 100만 단 바치기 기념패를 봉헌했다. 칠암동본당은 1965년 설립됐다. 1991년 12월 화재로 감실과 제의실을 제외한 성당 201평이 전소하는 시련을 겪기도 했지만 전 신자의 노력으로 1년 후 지하 1층 지상 4층 규모의 새 성전을 봉헌할 수 있었다. 칠암동본당은 작은형제회가 사목을 맡고 있다. 백슬기 기자 jdarc@pbc.co.kr백영민2015.11.111339호 2015년 11월 15일PDF
수난 일주일 전 예수 마음은 어땠을까 정진석 추기경, 네 복음서 바탕으로 예수 생애 영화처럼 생생히 그려내 그분의 상처로 우리는 나았습니다정진석 추기경 지음/가톨릭출판사/1만 4000원예수님의 마지막 일주일은 어땠을까. 자신에게 닥칠 수난과 죽음을 아는 예수님은 어떤 마음이셨을까. 정진석 추기경이 ‘예수님의 마지막 일주일’을 다룬 책 「그분의 상처로 우리는 나았습니다」를 펴냈다. 해마다 연말이면 자신의 영명축일(니콜라오, 12월 6일)에 맞춰 새 책을 선보이는 정 추기경의 59번째 책이다. 책은 주님 수난 성지 주일부터 시작하는 성주간과 예수 부활을 다루고 있다. 성경의 네 복음서 내용을 바탕으로 예수님의 마지막을 한 편의 영화를 보듯 생생하게 그려냈다.정 추기경은 “예수님의 생애를 압축한 시간이 성주간”이라고 했다. 성주간에 일어난 사건들 하나하나가 긴 세월을 두고 깊이 묵상해야 할 내용으로 가득 차 있다는 것이다. 책은 성주간 동안 예수님께 일어났던 사건들을 하나하나 따라가며 하느님 사랑과 구원 사업의 신비를 묵상하도록 이끈다. “예수님은 인류 역사상 누구보다도 가장 억울하게 온갖 수모와 모진 고통을 받으며 돌아가셨습니다. 전능하신 하느님이 인간의 가장 비참한 밑바닥까지 체험하신 이유는 무엇일까요? 지극히 억울한 고통을 당하고 괴로워하는 누구라도 예수님께 하소연하면 모두 이해하고 안아 주시기 위함이었을 것입니다”(6쪽).예수님 마음뿐만이 아니다. 예수님의 열두 제자와 유다인 군중, 예수님을 심판하는 빌라도 총독 등 예수님과 함께한 그 시대 사람들의 마음까지도 헤아린다. 관련 성화도 풍부하게 실려 있어 독자들의 성주간 묵상을 돕는다.정 추기경은 “신자들이 이 책을 통해 예수님께서 이 세상에 오신 뜻을 조금 더 가까이 느꼈으면 좋겠다”고 말했다.박수정 기자백영민2015.12.161344호 2015년 12월 20일PDF
성경을 읽고, 쓰고, 느끼고, 나누고복음을 마음에 새기며 신앙의 맛 더해가는 공동체들 남대문시장준본당 신자가 13일 주일미사를 마치고 성경 말씀 나무에서 말씀 열매를 따고 있다. 백슬기 기자 서울 남대문시장본당(주임 김영철 신부) 신자들이 성경 읽기에 푹 빠졌다. 남대문 시장에서 대부분 시간을 보내는 본당 신자들은 요즘 같은 불경기에 말씀에서 힘을 얻고 있다.신자들이 말씀에 맛 들일 수 있도록 도운 것은 성경통독 계획표. 성경 읽기 생활화를 위해 본당은 올해 1월부터 전 신자에게 개인 성경통독 계획표를 나눠줬다. 계획표에는 하루 동안 읽을 성경이 친절하게 표시돼 있다. 20일까지 계획표대로 성경을 읽은 사람은 벌써 시편 63편까지 읽었다고 한다.일주일 동안 열심히 성경을 읽은 신자는 주일에 본당에서 계획표에 일주일 확인 도장을 받는다. 본당은 이렇게 한 달 동안 열심히 성경을 통독한 사람에게 작은 선물을 준다.자연스럽게 성경과 가까워진 신자들은 요즘 성경 말씀을 서로 나누기 시작했다. 최근 성당 입구에 ‘성경 말씀 나무’가 들어섰기 때문이다. 나무에는 말씀 열매가 주렁주렁 열려있다. 이 말씀 열매는 본당 신자들이 성경을 읽고 마음에 와 닿은 구절을 직접 적어 낸 것이다. 말씀을 적어 낸 신자들은 마음에 드는 말씀 열매를 따갈 수도 있다.김영철 신부는 “신자들이 성경을 읽는 것에 그치지 않고, 말씀을 느끼고 나누면서 맛 들일 수 있도록 도우려고 나무를 설치했다”면서 “신자 대부분이 시장 상인인 만큼 따간 열매를 가게에 두고 어려울 때마다 말씀의 힘을 받아 이겨내길 바란다”고 말했다.홍순용(이냐시오) 사목회장은 “성경을 통독하고 말씀 열매를 함께 나누면서 신자들 사이에도 성경을 읽어야겠다는 마음이 생기는 것 같다”며 “성경 말씀을 다른 사람과 나눴을 때 말씀이 더 깊게 느껴지고 하느님과 가까워지는 기분”이라고 전했다.서울 홍제동본당(주임 김용봉 신부)도 성경 읽기에 열심이다. 새벽과 평일, 주일 빠짐없이 매일 미사 전 30분 동안 신자들은 공동으로 성경을 읽는다.이 밖에도 공덕동본당(주임 이재을 신부)과 서대문본당(주임 김태선 신부), 수색본당(주임 이기헌 신부), 번동본당(주임 강권수 신부) 등이 전 신자 성경 읽기를 하고 있고 성북동본당(주임 김명섭 신부)과 상계동본당(주임 전창문 신부) 등이 전 신자 성경 쓰기를 진행하고 있다.서울대교구장 염수정 추기경은 2014년 사목교서 ‘하느님의 말씀은 새로운 복음화의 원동력’에서 ‘신앙의 해’를 위해 마련했던 다섯 가지 표어 중 첫 번째 주제인 성경 말씀에 역점을 두는 신앙생활을 올해 사목방향으로 설정했다.백슬기 기자 jdarc@pbc.co.kr평화신문2014.07.161274호 2014년 7월 20일PDF![[아! 어쩌나] 344. 영적 체험이란?](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/05/rc/635986_1.0_titleImage_1.jpg)
[아! 어쩌나] 344. 영적 체험이란?홍성남 신부(가톨릭영성심리상담소장, 상담전화: 02-727-2516) 문: 신앙생활에 관해 이야기하다가 논쟁이 생겼습니다. ‘신앙은 이론이 아니다. 신앙은 오로지 하느님 체험만이 중요하다’고 주장하는 사람이 제가 신학에 관해 이야기하면 마치 믿음이 없는 사람인 양 여겨 기분이 상합니다. 물론 신앙생활에서 신앙 체험이 중요한 것은 알지만, 전적으로 신앙 체험만이 중요하다고 하는 것은 무리한 생각이 아닐까 하는데 제가 믿음이 약해서 그런 것인지요?답: 신앙 체험을 영성심리에서는 신비한 통합 체험이라고 합니다. 초월적 존재와 자신이 하나가 되는 강력한 체험, 인간 자아가 자기의 가장 깊은 영역에 돌입하였음을 의미하는 체험을 말합니다. 이런 신비한 체험은 사람이 자기 인생을 어떻게 살아야 할지에 대한 확실한 비전을 가지게 해줍니다. 만약 신앙을 신학적인 논리로만 이해하려 한다면 자칫 황당무계한 논리에 빠져들 수 있습니다. 초월적 존재, 신비적 삶을 이성적인 언어로 설명하는 한계성 때문에 궤변으로 일관할 수 있다는 것입니다. 이미 오래전 신학자들이 소모적인 논쟁 끝에 서로에 대한 적대감이 형성돼 상대방을 이단으로 몰아붙이고 분열을 일으킨 역사적 사실들이 그런 부작용의 사례가 될 것입니다. 그렇다면 이런 신비적 통합 체험을 하려면 어떻게 해야 하는가? 토마스 머튼 수사는 이렇게 말합니다. “사람이 물적인 존재가 아니라 영적인 존재임을, 독립적이고 개별적인 존재가 아니라 전적으로 신에게 속한 존재임을 알고 심층적 고독 속에 머무는 시간을 가질 때 신과 합일(合一)할 수 있다.” 즉 홀로 기도하는 시간을 갖는 사람들이 어느 날인가 그 사람의 때가 되었을 때 신비한 통합 체험을 한다는 것입니다. 가톨릭 신학자 중 토마스 아퀴나스 성인이 계십니다. 이분은 철학을 섭렵하셔서 가톨릭 교리의 근간을 만드신 대단한 신학자이신데 어느 날 집필을 끊으셨다고 합니다. 기도 중에 하느님 체험을 하신 것인데 그리고는 당신 방에 오로지 성경과 십자가만 놓고 기도에 몰입하셨다고 합니다. 하느님 체험을 하고 나면 같은 세상을 살면서도 세상 사람들과는 달리 하느님의 영광만을 생각하는 영적 존재로서의 삶에만 매진하게 된다는 것입니다. 그러나 이런 삶도 조심해야 할 것이 있습니다. 우선 그런 체험이 나를 완전히 바꾸어 주는 것이 아니라는 사실을 유념하셔야 합니다. 단지 자신이 가는 길의 방향이 바뀌었을 뿐이지요. 그런데 가끔 자신이 그런 체험을 통하여 완전히 다른 인격체가 된 것으로 착각하는 사람들이 있습니다. 그래서 다른 사람들과는 다르게 보이려고 하고 심지어 추종자들마저 거느리기도 합니다. 이런 경우 자아 팽창 현상이 자기 착각 현상을 일으켜서 자신을 신적인 존재로 여기게 합니다. 그래서 결국에는 교회로부터 떨어져 나가서 독립적인 종파를 만드는 것입니다. 신적 체험을 자신의 사적인 이익을 얻기 위한 수단으로 삼는 종교 장사꾼이 된다는 것이지요. 두 번째 문제는 중독성입니다. 마치 알코올 중독자들이 술에 취해 있는 동안만 살맛이 나서 술을 끊지 못하듯이 영적 체험 역시 중독이 되면 일상사가 다 부질없다는 생각에 그런 체험을 얻을 수 있는 자리를 찾아 헤매는 영적 체험 중독자가 된다는 것입니다. (가정 직장 다 버리고 사교 집단에 들어가는 사람들이 바로 그런 경우입니다). 사람의 마음은 고무줄 같다고 합니다. 늘어나도 시간이 지나면 원상태로 돌아온다는 것이지요. 아무리 깊은 체험을 하였어도 시간이 지나면 다시 자기 마음 상태로 돌아옵니다. 그때 자신의 반응이 중요합니다. ‘아, 하느님께서 당신의 현존을 보여주셨구나. 감사하다’ 하는 마음으로 사는 사람들은 문제가 없는데 다시 현실로 돌아가는 것이 너무도 싫은 사람들, 자신에 대한 비하감이 깊은 사람들은 그런 영적 상태에 머물려고 발버둥 치면서 일상을 거부하는 퇴행적인 모습을 보입니다. 이런 분들은 주님의 거룩한 변모 체험 때 주님께 집을 지어드리겠다고 한 베드로의 제안을 일축하신 주님의 말씀을 깊이 묵상하실 필요가 있습니다. ※상담을 원하시면 010-5032-7422로 ‘문자’를 보내주세요.cpbc2016.05.181365호 2016년 5월 22일PDF![[금주의 성인] 9월 13일: 성 요한 크리소스토모](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2015/09/rc/592070_1.0_titleImage_1.jpg)
[금주의 성인] 9월 13일: 성 요한 크리소스토모▨ 9월 13일: 성 요한 크리소스토모(St. John Chrysostom) 344?~407년, 안티오키아 출생 및 콘스탄티노플 선종, 총대주교, 교회학자.성 요한 크리소스토모에겐 유명한 별명이 하나 있습니다. ‘황금의 입’이라는 뜻의 금구(金口)입니다. 설교를 워낙 잘해서 붙은 별명입니다. 성인이 설교했다 하면 눈물을 흘리지 않는 이가 없을 정도였고, 강론 땐 박수가 터져 나와 중간에 끊기는 경우가 다반사였다고 합니다.콘스탄티노플의 주교를 지낸 성인은 처음부터 성직자를 꿈꾸진 않았습니다. 한때 세속적 출세를 위해 노력했지만, 부정부패와 암투가 가득한 세계에 회의를 느꼈습니다. 그래서 하느님께로 눈을 돌렸습니다. 당시 유명한 학자들에게 신학, 성서주석학은 물론 법학, 철학을 두루 배운 성인은 광야로 가서 은수자들에게 가르침을 받았습니다. 그래도 자신의 배움이 모자랐다고 느꼈는지 2년간 동굴에서 생활하며 성경 읽기와 고행에 몰두했습니다. 동굴 생활은 성인의 건강을 크게 해쳤습니다. 이를 걱정한 성인 어머니가 ‘이제 그만해도 되지 않겠느냐’며 성인에게 눈물로 호소하고 나서야, 성인은 동굴 밖으로 나왔습니다.이후 사제품을 받은 성인은 설교가로 이름을 떨치기 시작했습니다. 탁월한 성경 해석과 심금을 울리는 강론에 있어 성인을 따라올 이가 없었습니다. 성인은 또한 많은 책을 썼습니다. 이와 같은 명성에 힘입어 성인은 콘스탄티노플 주교가 됩니다. 성인은 주교로서 교회 개혁에 앞장섰습니다. 부패한 성직자와 안락한 생활에 젖은 수도자들을 엄하게 꾸짖었습니다. 성직을 사고판 주교들을 가차 없이 면직시키기도 했습니다. 자신이 가진 것을 먼저 내놓으며 병원을 세우고 가난하고 아픈 이들을 도왔습니다. 신자들은 성인을 열렬히 지지했지만, 일부 성직자와 사회 지도층들은 성인을 눈엣가시처럼 여겼습니다. 성인에게 불만을 품은 이들은 성인을 모함해 결국 주교 자리에서 끌어내렸습니다. 그러고는 멀리 유배를 보냈습니다. 신자들은 가만히 있지 않았습니다. 폭동까지 일으키며 성인이 다시 돌아올 수 있도록 했습니다. 하지만 그것도 잠시였습니다. 부자와 기득권층은 성인을 다시 더 먼 유배지로 보냈습니다. 두 번 유배로 심신이 지친 성인은 이를 견디지 못하고 세상을 떠났습니다.인노첸시오 1세 교황은 412년 성인의 명예를 회복시켰습니다. 비오 5세 교황은 1568년 성인을 교회학자로 선포했습니다. 성인은 설교자의 수호성인이기도 합니다.박수정 기자 catherine@pbc.co.krcpbc2015.09.091331호 2015년 9월 13일PDF![[20세기를 빛낸 신학자들] (64)노르베르트 로핑크 (상)](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2014/10/rc/535388_1.0_titleImage_1.jpg)
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