![[허규 신부와 떠나는 신약 여행] 32. “너희는 나를 기억하여 이를 행하여라.”(루카 22,19)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/01/rc/667698_1.0_titleImage_1.jpg)
[허규 신부와 떠나는 신약 여행] 32. “너희는 나를 기억하여 이를 행하여라.”(루카 22,19)성찬례 통해 주님과 함께하는 우리필립 드 샹파뉴 작 ‘최후의 만찬’, 1652, 프랑스 루브르 박물관.가톨릭 굿뉴스 제공예수님이 수난 전에 제자들과 함께했던 마지막 만찬은 단순한 저녁 식사가 아니었습니다. 이 만찬에서 예수님께서 제자들에게 남겨주신 것은 ‘성찬례’입니다. 성찬례에 대해서 신약성경은 공관 복음뿐 아니라 요한복음에서도 그리고 바오로 사도의 편지인 코린토 신자들에 보낸 첫째 서간에서도 언급합니다. 그만큼 중요한 사건이기 때문입니다. 그중에서 요한복음은 조금 다른 방식으로 성찬례에 대해 언급하고 있습니다. 요한복음 6장의 오천 명을 먹이신 기적 이야기 이후에 전해지는 예수님의 가르침, 생명의 빵에 대한 가르침은 공관 복음에서 전하는 최후의 만찬의 성찬례를 대체하는 부분입니다. “내 살은 참된 양식이고 내 피는 참된 음료다.”(요한 6,55) 이 표현은 성찬례의 가장 중요한 특징을 담고 있습니다. 비록 최후의 만찬을 통해 이야기하는 것은 아니지만 요한복음 6장은 성찬례가 갖는 중요한 의미를 예수님의 가르침을 통해 전해줍니다. 공관 복음과 코린토 신자들에게 보낸 첫째 서간은 최후의 만찬에서 예수님께서 성찬례를 제정하셨음을 이야기합니다. 빵과 포도주를 나누면서 예수님께서 제자들에게 남긴 말씀은 성찬 제정문이 되어 지금 우리가 바치는 미사에서도 그대로 사용됩니다. 이 최후의 만찬은 예수님께서 살아계실 때, 제자들에게 남긴 마지막 기억이고 그것을 우리는 지금도 재현하고 있는 것입니다. 교회의 삶에서 성찬례는 가장 정점에 있습니다. 성찬례를 담고 있는 미사는 최고의 공적인 기도이자 교회와 신앙인들이 살아가게 하는 양식을 제공하는 장(場)이기도 합니다. 성찬에 대해 비교적 자세하게 전하는 것은 바오로 사도의 편지입니다. 바오로 사도는 코린토 신자들에게 보낸 첫째 서간에서 당시의 성찬례에 대한 흔적과 함께 성찬 제정에 관해 이야기합니다. 예수님께서 돌아가신 이후 초기 교회 공동체는 예수님께서 제자들과 함께했던 방식을 성찬을 거행했던 것 같습니다. 그들은 실제로 저녁 식사를 함께하면서 예수님의 말씀을 통해 죽음과 부활을 기억하고 그것을 후대에 전해주었습니다. 바오로 사도는 코린토 공동체의 문제를 이렇게 지적합니다. “여러분이 한데 모여서 먹는 것은 주님의 만찬이 아닙니다.”(1코린 11,20) 성찬을 위해 모이지만 어떤 이들은 배고픔에 먼저 식사를 하고 또 모임에 늦는 이들은 제대로 먹지 못하는 공동체의 모습을 비판합니다. 여기서 생각할 수 있는 것은 성찬이 가진 의미입니다. 성찬은 교회의 일치를 드러내는 것이기도 합니다. 모두가 함께 모여 주님의 만찬을 거행하는 것이고 그것을 통해 예수님의 희생을 기억하는 것입니다. 이것에 반하는 부당한 행동들은 오히려 심판을 가져올 것이라고 바오로 사도는 경고합니다. “주님의 몸을 분별없이 먹고 마시는 자는 자신에 대한 심판을 먹고 마시는 것입니다.”(1코린 11,29) 성찬 제정을 전하는 공관 복음과 코린토 신자들에게 보낸 첫째 서간의 구체적인 표현은 조금씩 차이가 있습니다. 하지만 빵을 예수님의 몸으로, 그리고 포도주를 예수님의 피로 나타내며 이것을 통해 예수님의 희생을 기억한다는 점에서 동일합니다. “이는 너희를 위한 내 몸이다. 너희는 나를 기억하여 이를 행하여라.” “이 잔은 내 피로 맺는 새 계약이다. 너희는 이 잔을 마실 때마다 나를 기억하여 이를 행하여라.” 코린토 신자들에게 보낸 첫째 서간에서 전하는 이 말씀에서 공통적으로 강조되는 것은 바로 “기억하여 행하라”는 사실입니다. 기억과 행함은 최후의 만찬에서 가장 중요한 요소입니다. 이 말씀에서 교회는 초세기부터 지금까지 성찬례를 모든 전례와 모든 신앙생활의 중심에 둡니다. 다른 의미에서 교회가 지닌 본연의 사명은 우리의 구원을 위한 예수님의 희생을 “기억”하고 그것을 성찬을 통해 지속해서 전해주는 것입니다. 이것을 바오로 사도는 이렇게 표현합니다. “사실 주님께서 오실 때까지, 여러분은 이 빵을 먹고 이 잔을 마실 적마다 주님의 죽음을 전하는 것입니다.”(1코린 11,26) 기억과 재현. 이 둘은 성찬례를 특징짓는 표현입니다. 이것을 통해 예수님께서는 우리와 함께 있는 것이고, 이 기억을 통해 우리는 예수님의 최후의 만찬을 행하는 것입니다. 이것이 바로 예수님께서 남겨주신, 당신과 함께 있을 수 있는 가장 탁월한 방식입니다. <가톨릭대 신학대학 성서학 교수>문채현2017.01.11
![[허규신부와 떠나는 신약 여행] (32)“너희는 나를 기억하여 이를 행하여라.”(루카 22,19)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/01/rc/667558_1.1_titleImage_1.jpg)
[허규신부와 떠나는 신약 여행] (32)“너희는 나를 기억하여 이를 행하여라.”(루카 22,19) 필립 드 샹파뉴 작 ‘최후의 만찬’, 1652, 프랑스 루브르 박물관. 가톨릭 굿뉴스 제공 예수님이 수난 전에 제자들과 함께했던 마지막 만찬은 단순한 저녁 식사가 아니었습니다. 이 만찬에서 예수님께서 제자들에게 남겨주신 것은 ‘성찬례’입니다. 성찬례에 대해서 신약성경은 공관 복음뿐 아니라 요한복음에서도 그리고 바오로 사도의 편지인 코린토 신자들에 보낸 첫째 서간에서도 언급합니다. 그만큼 중요한 사건이기 때문입니다. 그중에서 요한복음은 조금 다른 방식으로 성찬례에 대해 언급하고 있습니다. 요한복음 6장의 오천 명을 먹이신 기적 이야기 이후에 전해지는 예수님의 가르침, 생명의 빵에 대한 가르침은 공관 복음에서 전하는 최후의 만찬의 성찬례를 대체하는 부분입니다. “내 살은 참된 양식이고 내 피는 참된 음료다.”(요한 6,55) 이 표현은 성찬례의 가장 중요한 특징을 담고 있습니다. 비록 최후의 만찬을 통해 이야기하는 것은 아니지만 요한복음 6장은 성찬례가 갖는 중요한 의미를 예수님의 가르침을 통해 전해줍니다. 공관 복음과 코린토 신자들에게 보낸 첫째 서간은 최후의 만찬에서 예수님께서 성찬례를 제정하셨음을 이야기합니다. 빵과 포도주를 나누면서 예수님께서 제자들에게 남긴 말씀은 성찬 제정문이 되어 지금 우리가 바치는 미사에서도 그대로 사용됩니다. 이 최후의 만찬은 예수님께서 살아계실 때, 제자들에게 남긴 마지막 기억이고 그것을 우리는 지금도 재현하고 있는 것입니다. 교회의 삶에서 성찬례는 가장 정점에 있습니다. 성찬례를 담고 있는 미사는 최고의 공적인 기도이자 교회와 신앙인들이 살아가게 하는 양식을 제공하는 장(場)이기도 합니다. 성찬에 대해 비교적 자세하게 전하는 것은 바오로 사도의 편지입니다. 바오로 사도는 코린토 신자들에게 보낸 첫째 서간에서 당시의 성찬례에 대한 흔적과 함께 성찬 제정에 관해 이야기합니다. 예수님께서 돌아가신 이후 초기 교회 공동체는 예수님께서 제자들과 함께했던 방식을 성찬을 거행했던 것 같습니다. 그들은 실제로 저녁 식사를 함께하면서 예수님의 말씀을 통해 죽음과 부활을 기억하고 그것을 후대에 전해주었습니다. 바오로 사도는 코린토 공동체의 문제를 이렇게 지적합니다. “여러분이 한데 모여서 먹는 것은 주님의 만찬이 아닙니다.”(1코린 11,20) 성찬을 위해 모이지만 어떤 이들은 배고픔에 먼저 식사를 하고 또 모임에 늦는 이들은 제대로 먹지 못하는 공동체의 모습을 비판합니다. 여기서 생각할 수 있는 것은 성찬이 가진 의미입니다. 성찬은 교회의 일치를 드러내는 것이기도 합니다. 모두가 함께 모여 주님의 만찬을 거행하는 것이고 그것을 통해 예수님의 희생을 기억하는 것입니다. 이것에 반하는 부당한 행동들은 오히려 심판을 가져올 것이라고 바오로 사도는 경고합니다. “주님의 몸을 분별없이 먹고 마시는 자는 자신에 대한 심판을 먹고 마시는 것입니다.”(1코린 11,29) 성찬 제정을 전하는 공관 복음과 코린토 신자들에게 보낸 첫째 서간의 구체적인 표현은 조금씩 차이가 있습니다. 하지만 빵을 예수님의 몸으로, 그리고 포도주를 예수님의 피로 나타내며 이것을 통해 예수님의 희생을 기억한다는 점에서 동일합니다. “이는 너희를 위한 내 몸이다. 너희는 나를 기억하여 이를 행하여라.” “이 잔은 내 피로 맺는 새 계약이다. 너희는 이 잔을 마실 때마다 나를 기억하여 이를 행하여라.” 코린토 신자들에게 보낸 첫째 서간에서 전하는 이 말씀에서 공통적으로 강조되는 것은 바로 “기억하여 행하라”는 사실입니다. 기억과 행함은 최후의 만찬에서 가장 중요한 요소입니다. 이 말씀에서 교회는 초세기부터 지금까지 성찬례를 모든 전례와 모든 신앙생활의 중심에 둡니다. 다른 의미에서 교회가 지닌 본연의 사명은 우리의 구원을 위한 예수님의 희생을 “기억”하고 그것을 성찬을 통해 지속해서 전해주는 것입니다. 이것을 바오로 사도는 이렇게 표현합니다. “사실 주님께서 오실 때까지, 여러분은 이 빵을 먹고 이 잔을 마실 적마다 주님의 죽음을 전하는 것입니다.”(1코린 11,26) 기억과 재현. 이 둘은 성찬례를 특징짓는 표현입니다. 이것을 통해 예수님께서는 우리와 함께 있는 것이고, 이 기억을 통해 우리는 예수님의 최후의 만찬을 행하는 것입니다. 이것이 바로 예수님께서 남겨주신, 당신과 함께 있을 수 있는 가장 탁월한 방식입니다.<가톨릭대 신학대학 성서학 교수> 문채현2017.01.11
![[안소근 수녀와 떠나는 구약 여행] (54) “먹어라, 벗들아. 마셔라, 사랑에 취하여라”(아가 5,9)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/01/rc/613996_1.0_titleImage_1.jpg)
[안소근 수녀와 떠나는 구약 여행] (54) “먹어라, 벗들아. 마셔라, 사랑에 취하여라”(아가 5,9)연가, 알고 보니 하느님 창조에 대한 찬미가 12세기 윈체스터 성경에 나오는 그림. 솔로몬과 술람밋 연애 편지도 요약합니까? 불가능하지요. 아가도 마찬가지입니다. 아가는 사랑의 노래입니다. 더 이상 내용을 풀어 말할 수가 없습니다. 아가는 줄거리가 있는 이야기가 아니라 커다란 하나의 감탄사와 같기 때문입니다. 부분적으로는 사랑의 여정이 나타나기도 해서 사랑하는 남녀가 서로를 찾고, 서로의 찾음이 엇갈린 다음 마침내 서로를 만나 상대방의 아름다움에 경탄하고, 사랑의 합일이 이루어진 다음에는 다시 그 만남이 끝나는 모습이 그려지지만, 아가는 소설이 아닙니다.“솔로몬의 가장 아름다운 노래”(아가 1,1)라는 표제에 이어 즉시 적나라한 표현이 나옵니다. “아, 제발 그이가 내게 입 맞춰 주었으면!”(1,2). 성경에 이런 구절이 있었나 하고 깜짝 놀라시는 분들이 분명 있으실 것입니다. 옛날에도 많이 있었으니까요. 수천 년 전부터 아가를 읽어온 많은 이들이 이러한 애정 표현이 성경에 어울리지 않는다고 생각했습니다. 혹시 잘못 들어간 것은 아닐까, 아니면 다른 어떤 의미가 있는 것은 아닐까 생각했습니다.전통적으로는 아가가 겉으로는 남녀 간의 사랑을 노래하고 있지만, 사실은 ‘그런’ 사랑이 아니라 ‘다른’ 어떤 사랑에 대해 말하는 책이라고 여기는 이들이 많았습니다. 유다교에서는 아가의 주인공 남녀가 각각 신랑이신 하느님과 신부인 이스라엘을 나타낸다고 해석했습니다. 물론, 호세아와 예레미야, 에제키엘 같은 예언자들을 바탕으로 하는 해석입니다. 이전부터 하느님을 이스라엘의 신랑이시라고 불러왔기에, 아가를 읽으면서 자연스럽게 아가의 신랑 신부가 하느님과 이스라엘이라고 생각할 수 있었던 것이지요. 무리한 해석은 결코 아닙니다. 그리스도교의 해석도 기본 틀은 동일합니다. 이스라엘의 자리에 교회를 대입하면 됩니다. 교부들은 신랑이신 그리스도와 신부인 교회라는, 에페소 신자들에게 보낸 서간 5장 32절에도 나타나는 개념을 바탕으로 아가를 읽었습니다. 더 나아가서 베르나르도나 십자가의 성 요한, 아빌라의 데레사 같은 신비가들은 아가를 그리스도와 영혼 사이의 사랑 노래로 해석했습니다.특별한 인물이 하나 있었습니다. 5세기에 살았던 몹수에스티아의 테오도로는, 아가가 순전히 남녀 간의 사랑을 노래한 것이며 따라서 성령의 영감을 받은 책이 아니라고 주장했습니다. 그 주장은 단죄를 받았지요. 그런데 여기에서 잠시 생각을 해 봅시다. 몹수에스티아의 테오도로는 남녀 간의 사랑을 어떻게 평가했기에, 그 사랑을 주제로 하는 책이 성경이 될 수 없다고 여겼던 것일까요?아가에 대한 해석이 달라지기 위해서는 인간적 사랑에 대한 평가가 달라져야 했습니다. 그리고 그 일이, 르네상스와 종교 개혁, 계몽주의와 낭만주의의 시대에 이뤄졌습니다. 남녀 간의 사랑의 아름다움을 드러내놓고 말할 수 있게 되었을 때, 아가를 바라보는 시각도 바뀌었습니다.과연, 남녀 간의 사랑을 노래한 아가는 성경의 전통에서 벗어나 있었던 것일까요? 아가가 남녀 간의 사랑을 노래한 것이라서 성경에서 삭제해야 할까요? 그러면 창세기는 어떻게 할까요? 창세기에서는 모든 것이 하느님께서 보시기에 좋았다고 말합니다. 남녀의 사랑도 하느님 보시기에 좋았습니다. 하느님 보시기에 좋지 않았던 것은 아담이 혼자 있다는 사실이었고 그래서 그의 짝으로 하와를 만드신 것이었습니다. “이야말로 내 뼈에서 나온 뼈요 내 살에서 나온 살이로구나!”(창세 2,23). 이 말씀을 성경에서 뺄 수 없다면 아가도 뺄 수 없습니다. 아가의 토대는 구약 성경의 세계관의 바탕인 창조의 선성(善性)에 대한 믿음입니다. 창세기 2장 25절에서와 마찬가지로, 아가의 남녀는 알몸을 부끄러워하지 않습니다(아가에서 남자와 여자가 각각 상대방의 몸을 묘사하는 아가 4,1-7; 5,10-16; 7,2-10을 보십시오). 그들은 서로를 바라보며 끊임없이 “정녕 그대는 아름답구려”(1,15; 2,14; 4,1 등), “정녕 당신은 아름다워요”(1,16 등) 라고 경탄합니다. 궁극적으로 여기에서 긍정하는 것은 바로 창조의 선성입니다. 하느님께서 주신 선물의 아름다움을, 그 가치를 알아보고 경탄하는 것에서 죽음보다 강한 사랑이 생겨납니다. 여인의 입장에서 말한다면, “그대의 모습을 보게 해 주오 […]. 그대의 모습은 어여쁘다오”라는 연인의 목소리는(2,14) 벼랑 속에 숨어 있는 비둘기가 얼굴을 내밀고 밖으로 나오게 합니다. 서로의 가치를 인정하는 데에서 상대방에게 자신을 내어주는 것이 가능하게 되고, 남녀는 그 사랑 안에서, 바로 그 소위 세속적이고 육적인 사랑 안에서 하느님을 체험합니다.아가에서는 하느님을 직접적으로 언급하지 않는데, 하느님에 대한 언급으로 볼 수 있는 것은 8장 6절뿐입니다. 「성경」에서 “더할 나위 없이 격렬한 불길”이라고 번역된 구절은 한 단어로 되어 있고 그 마지막이 “야”인데, 이것은 최상급의 의미로 이해하여 이렇게 번역할 수도 있지만 “야훼의 불길”로 번역할 수도 있습니다. 이 두 번째 해석을 따른다면, 아가서 8장 6절은 인간적 사랑에 관한 아가의 신학 전체를 요약해 주는 것이라고 말할 수 있습니다. 아가의 저자는 에덴동산에 살고 있는 것은 아닙니다. 그는 이 세상에 이미 죄와 죽음의 그림자가 드리워졌음을 알고 있습니다. 인간의 근본적인 선성을 의심하게 하는 모든 어둠에도 불구하고 사랑의 모험을 시작할 수 있다면, 그것은 하느님의 불꽃인 그 사랑이 사랑에 따르게 마련인 자신의 죽음에 대한 두려움을 태워 없애기 때문일 것입니다.<성 도미니코 선교수녀회, 대전가톨릭대 교수> 평화신문2016.01.12
![[가톨릭, 리더를 만나다] (6) 김선실 아기 예수의 데레사(전쟁과 여성인권 박물관장)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/02/rc/670905_1.3_titleImage_1.jpg)
[가톨릭, 리더를 만나다] (6) 김선실 아기 예수의 데레사(전쟁과 여성인권 박물관장)역사의 아픈 상처에서 진실과 희망 찾아서 전쟁의 포화 소리를 들으며 관람을 시작하는 박물관이 있다. 아리따운 소녀가 전쟁터로 끌려가 45년 넘게 침묵의 고통을 견뎌온 인고의 세월이 생생히 증언된다. 일본군 위안부 피해자 할머니들의 아픔을 기억하며 일본군의 전쟁 범죄를 고스란히 담은 곳. ‘전쟁과 여성인권 박물관’이다. 이곳에서 역사의 아픔을 전하며 정의를 외치고 새로운 희망을 일구는 이가 있다. 김선실(아기 예수의 데레사) 관장이다. 한국정신대문제대책협의회 공동대표도 맡고 있다. 아픔과 상처가 있는 곳에서 울고 웃으면서 함께했던 시간이 희망을 나누는 시간이었다고 말한다. 너무도 절실해 했던 이야기를 하고 또 한다. 포장도 미화도 인기영합도 없다. 인터뷰 내내 “재미없죠”라며 양해를 구한다. 재미를 넘어선 진실한 메시지가 메아리가 돼 돌아온다. 서종빈 기자 binseo@cpbc.co.kr ▶이곳은 전쟁과 여성인권 박물관인데요. 어떤 곳인지요.일본군 위안부 피해자 할머니들의 고통을 기억하며 일본 군대의 전쟁 범죄를 알리고 문제점을 해결하기 위한 공간입니다. 지하는 10대의 꽃다운 나이에 전쟁의 포화 속으로 끌려가는 장면부터 재현했고요. 45년 넘게 침묵의 고통 속에 살아오신 할머니들이 1990년대 초반에 일본군 위안부 피해자라는 것을 밝히는 과정 등을 담고 있습니다. 특히 2층으로 올라가는 계단에는 호소의 벽이 있습니다. ‘다시는 나와 같은 피해자가 없었으면 좋겠다’, ‘우리의 미래 세대는 전쟁이 없는 세상에 살았으면 좋겠다’라는 할머니들의 호소를 들을 수 있고요. 2층은 일본군 위안부 역사관인데 2000년도 1000차 수요시위 때 일본 대사관 앞에 세운 평화비인 소녀상도 있습니다.▶지금은 몇 분이나 생존해 계십니까.서른아홉 분이 생존해 계시는데요. 최근 한 분의 할머니가 등록하셨어요. 그래서 생존 할머니가 마흔 분이 됐습니다. 238분의 할머니가 등록하셨는데 차마 이 사실을 알리기 싫어서 등록을 안 하고 있는 할머니들이 더 계신 것은 아닌가 하는 생각이 듭니다.▶박물관 표를 보면 위안부 피해자 할머니가 한 분씩 소개돼 있는데요. 어떤 의미인가요매일 관람 오시는 분들이 한 분의 할머니와 인연을 맺고 그분을 특별히 기억하고 추념하자는 의미에서 이렇게 하고 있는데요. 할머니들의 고통스러운 삶이 생생하게 와 닿을 수 있도록요. 관람 후엔 추모의 마음을 가질 수 있고 또 우리가 이 문제를 꼭 해결해야겠다는 의지도 생기게 하거든요.▶홍대 근처라 젊은 사람들도 많이 올 것 같은데요. 관람객의 70% 이상이 20대 중반 이하의 청소년들과 대학생일 겁니다. 또 초등학교 5, 6학년들도 단체 관람을 많이 오는데 굉장히 뿌듯합니다. 일본군 위안부 문제를 바탕으로 평화와 인권이 보장되는 세상을 꿈꾸게 하는 게 목표였는데 젊은 미래 세대들이 많이 오니까 보람을 많이 느끼죠.▶위안부 피해자 할머니들과 함께 생활하신 지 26년이 되셨어요.제가 처음 할머니들을 만났을 때 그분들은 이미 60대 중반이었어요. 그런데 이 소녀상을 딱 보는 순간 ‘어머! 할머니들이 저렇게 소녀 시절에 끌려갔구나!’라는 것이 생생하게 느껴졌어요. 1991년 8월 김학순 할머니가 최초로 증언했고 저는 1992년 가을 장위동성당에 신부님을 뵈러 가서 한국정신대문제대책협의회를 알게 됐습니다. 피해자 할머니들이 경제적으로 너무 어렵고 건강도 안 좋으셔서 그분들을 위한 생활기금을 모금해 줬으면 좋겠다는 부탁을 받았어요. 저도 여성 인권 쪽에 관심이 많았고요. 할머니들의 고통을 알고 나니까 해결이 될 때까지 함께 해야겠다는 소명 의식 같은 것을 느꼈습니다. 하느님의 부르심이라고 할까요.▶우리가 흔히 ‘일본군 위안부 할머니’라고 표현하는데 맞는 표현인가요?일본군 위안부라는 것 자체가 일본 군대에 의한 전쟁 범죄거든요. 그래서 할머니들은 피해자였기 때문에 ‘일본군 위안부 피해자 할머니’라고 부르면 좋겠습니다. 또 현재 살아계신 할머니들을 만날 때에는 ‘일본군 위안부 생존자 할머니’라고 부르면 좋죠. 생존자라는 의미는 할머니들이 그런 고통을 겪고도 여전히 이 문제를 위해 투쟁하고 계시기 때문입니다.▶2014년 프란치스코 교황님이 방한하셨을 때 교황님께 나비 배지를 달아 드렸죠.방한 마지막 날 명동성당에서 봉헌된 평화와 화해의 미사 때 김복동 할머니께서 직접 달아주셨는데요. 나비는 일본군 위안부 피해자 할머니들의 상징으로 해방을 의미합니다. 할머니들이 명예와 인권을 회복하고 나비처럼 훨훨 날아 해방되기를 바라는 마음이 담겨 있습니다. 나비 배지는 서울의 한 고등학교 동아리에서 기금 마련을 위해 만들었고 나중에 그 디자인을 박물관에 기증했습니다. 나비 배지를 다는 순간 ‘나는 할머니들의 명예와 인권 회복을 위해 함께 하겠다. 그리고 정말 할머니들 명예와 인권 회복이 이뤄지면 좋겠다’라는 기원이 담겨 있습니다. 프란치스코 교황님께서 미사 내내 나비 배지를 달고 계셨죠.▶해외에 있는 전쟁 피해 여성에게 연대의 손길을 보내고 계시죠.2012년 김복동 할머니와 길원옥 할머니가 ‘나비 기금’을 만들었어요. 일본 정부로부터 법적 배상금을 받게 되면 전액 다른 나라의 전쟁 피해 여성을 위해 사용하겠다고 선언하셨죠. 그런데 법적 배상금을 받기까지는 시간이 걸리니까 먼저 종잣돈을 내어 놓으셨어요. 가수 이효리씨 등 많은 분이 나비 기금에 동참해 주고 계십니다. 나비 기금으로 아프리카 콩고 내전에서 성폭행을 당한 여성들을 지원하고 있고요. 베트남 전쟁 때 한국군 성폭행으로 고통받는 여성과 그 자녀들을 위해 나비 기금을 지원하고 있습니다. 피해자인 할머니들이 평화 활동가로 거듭나신 거예요. ▶한일 양국 정부 간 일본군 위안부 합의가 계속 논란이 되고 있습니다.2015년 12월 28일 한일 합의가 발표되는 순간 굉장히 참담하면서 한편으론 경악을 금치 못했죠. 도저히 받아들일 수 없는 합의안이었어요. 왜냐하면, 저희가 25년 동안 활동하면서 어떤 것이 정말 진정한 해결인가를 끊임없이 발표해 왔고 그동안 주장해 온 7가지 요구 조건을 문건으로 정리해 우리 정부와 일본 정부에 지속적으로 전달했거든요. 전혀 받아들여지지 않았어요. 가장 핵심적인 공식 사죄와 법적 배상이 없는 합의입니다. 10억 엔(100억 원)도 일본 정부는 배상금이 아니라고 밝혔습니다. 공식적으로 사죄도 안 하고 전쟁 범죄를 인정하지도 않고 법적 책임을 회피한 것이죠.▶왜 우리 정부는 그런 합의를 했을까요.박근혜 정부가 역사적으로 큰 오점을 남겼다고 생각합니다. 25년간 고생한 피해자 할머니들과 저희 지원 단체와는 일언반구 이야기도 하지 않고 그야말로 졸속 합의를 해 버린 것입니다. 치유와 화해 재단도 일본정부가 한국정부에 10억 엔을 주면서 재단을 만들라고 책임을 떠넘겨 결국은 한국 정부와 피해자들이 서로 갈등만 일으키는 상황이 된 것이죠.▶위안부 합의 어떻게 돼야 한다고 보십니까. 소녀상 철거 문제도 이면 합의에 들어가 있지 않나 계속 의구심이 듭니다. 합의 자체를 무효화시켜야 한다고 생각합니다. 피해자 의견과 지원 단체들 의견이 배제된 합의를 도저히 받아들일 수 없습니다. 합의안이 발표된 그 날 무효화 성명을 발표했고 그다음 날 380개 이상의 시민사회 단체들도 저희와 똑같은 입장의 공동선언을 했습니다.▶위안부 피해자 할머니들 하면 수요집회를 빼놓을 수 없는데요.지난 1월 8일이 만 25주년이었는데 일요일이어서 바로 전 수요일인 1월 4일에 25주년 수요집회를 진행했습니다. 참 긴 세월이었죠. 기네스북에 올라갈 정도로 최장기 집회인데요. 할머니들이 워낙 연로하시고 건강도 좋지 않으셔서 수요집회 다녀오면 4, 5일씩 끙끙 앓으십니다.▶26년 지났는데 처음에 시작할 때 이렇게 오래 걸릴 줄 아셨어요.몰랐죠. 한국뿐만 아니라 중국, 대만, 인도네시아, 동티모르, 필리핀 등 곳곳에서 피해자들의 증언이 이어지고 증거도 많이 나오고 국제사회도 공감하고 해서 저희는 이렇게 오래 걸릴 줄 몰랐어요. 그런데 해결이 안 되는 것은 일본 정부가 역사 인식도 제대로 하지 않고 다른 나라와의 평화적인 공존과 상생이 어떤 것인가를 모르고 있기 때문입니다.▶여성운동가가 된 계기가 궁금합니다.1980년대 후반에 전문직 여성들의 결혼 퇴직제 문제가 곳곳에서 제기돼 여성들이 힘을 모아서 이 문제를 해결하고자 1987년 여성운동을 시작했고요. 1990년 여성신학을 만나게 되면서 교회 안에서 여성운동을 해야겠다는 생각에 ‘새 세상을 만드는 천주교 여성공동체’를 열게 됐습니다. 천주교 여성들이 성경 공부나 교육을 통해 여성으로서의 정체성을 찾고 여성 인권을 위한 활동을 하는 곳인데요. 그동안 일본군 위안부 문제, 이주여성 문제, 성매매 방지 특별법 제정, 호주제 폐지 등 여러 가지 활동을 했습니다.▶이런 활동을 하면서 신앙인으로서 어떤 하느님의 섭리를 느끼시나요.하느님이 항상 제 앞을 다 열어주시지는 않지만, 다음 것을 계속 보여주시면서 저를 지치지 않게 하는 열정을 주시는 것 같습니다. 새 세상을 여는 천주교 여성공동체 활동을 10년 정도 한 뒤 신학 공부를 10년 동안 하면서 여성들과 함께 울고 웃고 했는데요. ‘하느님의 이름으로 모인 곳에는 내가 너희와 함께하겠다’는 말씀대로 삼천포로 빠지는 이야기 속에 어려움도 토로하고 하느님을 만난 이야기도 하게 되고요. 결국, 우리가 함께 모여서 나누고 서로 기도해 주는 것이 하느님 체험이라고 생각해요. 이것이 저를 영적으로 성장하게 해줬고 지치지 않게 한 원동력이 된 것 같습니다.▶어떤 성경구절을 가장 좋아하십니까.요한 묵시록 21장 5절 “보라, 내가 모든 것을 새롭게 만든다”라는 구절을 굉장히 좋아하는데요. 저를 지치지 않게 하는 말씀입니다. 하느님께서 항상 저에게 새로운 힘과 새로운 희망과 새로운 꿈을 주시기 때문에 늘 저는 새롭게 열정을 가지고 일을 할 수 있습니다.▶어떤 새로운 변화를 꿈꾸십니까. 제가 하나 꿈꾸고 있는 것은 생태공동체예요. 하느님의 창조질서 안에서 생태적인 삶을 실천하면서 공동체로 살고 싶은 게 제 꿈인데요. 한국에 선교사로 오셨던 분들의 노후를 책임져 주는 선교사의 집을 하나 만들면 어떨까 하는 꿈을 가지고 있어요. ▶우리 사회의 희망을 어디에서 보시나요.요즘은 촛불에서 희망을 많이 봤는데요. 촛불이 있게 된 것은 다양한 분야의 NGO 활동 때문이라고 봅니다. 정부나 국회가 제대로 일을 할 수 있도록 각 분야에서 소리를 내온 NGO 즉 시민사회 단체들의 역할이 지난 20년 동안 한국 사회가 변화하는 데 큰 역할을 했다고 보고요. NGO 활동이 세분화 될수록 대한민국에는 희망이 있다고 봅니다.▶그런 각각의 목소리들을 모아 낼 리더의 역할은 무엇인가요.어떤 상황에서도 절망하지 않고 희망을 보고 그 희망을 향해서 나아가도록 사람들을 격려하고 함께하는 것이 저는 리더의 역할이라고 봅니다. 일단 문제점이 무엇인지 볼 줄 아는 안목이 있어야 하고요. 그 문제에 함께 공감할 수 있는 능력이 있고 마지막으로 끊임없이 사람들에게 희망을 메시지를 나누는 것이라고 봅니다.방송 시각 TV : 14일 오후 7시, 15일 오후 11시, 16일 오전 8시 라디오 : 11일 오전 7시 cpbc2017.02.08
![[이창훈 기자의 예수님 이야기] (11) 예수님의 유년 시절과 소년 시절(루카 2,40-52)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/04/rc/679497_1.0_titleImage_1.jpg)
[이창훈 기자의 예수님 이야기] (11) 예수님의 유년 시절과 소년 시절(루카 2,40-52) 지혜가 충만해진 소년, 아버지의 집을 찾다 나자렛 전경. 예수님 시대에는 작은 산골 동네였으나 오늘날은 인구 7만이 넘는 도시이자 이스라엘 내 아랍인들의 중심지이기도 하다. 가운데 원뿔 모양의 건물이 나자렛의 대표적 성지인 주님 탄생 예고 대성당이다. 가톨릭평화방송여행사 제공 네 복음서 가운에서 루카복음만이 예수님의 유년 시절과 소년 시절에 관한 이야기를 전합니다. 유년 시절에 관한 내용은 “아기는 자라면서 튼튼해지고 지혜가 충만해졌으며 하느님의 총애를 받았다”(2,40)는 짧은 문장이 전부입니다. 소년 시절과 관련, 루카는 대단히 상징적인 의미를 지닌 한 일화를 소개한 후(2,41-51), “예수님은 지혜와 키가 자랐고 하느님과 사람들의 총애도 더하여 갔다”(2,52)는 문장으로 마무리합니다. ‘자라면서 튼튼해지고 지혜가 충만해졌고 하느님과 사람들의 총애도 더해 갔다’는 표현은 하느님의 아들로서 사람이 되신 예수님이 여느 인간과 마찬가지로 육체적으로 또 정신적 혹은 영적으로 성장해 갔음을 의미합니다. 루카는 그러나 요한 세례자의 어린 시절과 젊은 시절에 관한 묘사에서는 언급하지 않은 ‘지혜의 충만’과 ‘하느님과 사람들의 총애’를 언급합니다. 요한 세례자와 예수님은 다릅니다. 어린 시절부터 차이가 납니다. 이제 마리아와 요셉이 예수님을 데리고 예루살렘에 갔다가 그만 예수님을 잃어버리고 사흘 만에 찾았다는 소년 시절의 일화에 대해 살펴봅시다. 당시 이스라엘의 모든 남자는 일 년에 세 차례, 파스카 축제(무교절) 때와 수확절(주간절, 오순절) 그리고 추수절(초막절) 때에 예루살렘 성전으로 순례해야 했습니다.(탈출 23,14-17; 신명16,16 참조) 하지만 거리가 멀거나 형편상 순례가 힘들 경우에는 한 번만 순례하기도 했다고 합니다. 열세 살 이상의 남자는 모두 이를 지켜야 했습니다. 나자렛에서 예루살렘까지 100㎞에 이르기에, 해마다 세 차례씩 예루살렘을 순례하기는 쉽지 않았을 것입니다. 그래선지 예수님의 부모는 해마다 파스카 축제 때에 예루살렘을 순례하곤 했다고 루카는 전합니다.(2,41) 예수님이 열두 살이 되던 해 파스카 축제 때가 되자 부모는 이번에는 아들과 함께 예루살렘을 순례합니다. 열두 살이면 아직 예루살렘을 순례할 의무가 없을 때입니다. 그렇지만 함께한 것은 두 가지 측면에서 생각할 수 있습니다. 부모가 자녀의 신앙 교육을 위해 데려갔을 수 있습니다. 또 예수님이 예루살렘 성전에 가고 싶어했다고도 추정할 수 있을 것입니다. 성경에서 12라는 수가 완전함 또는 충만함을 나타낸다는 것을 고려한다면, 소년 예수님이 예루살렘 성전을 순례할 만큼 성숙했다고도 풀이할 수 있겠지요. 축제 기간을 마치고 돌아오는 길에 사달이 났습니다. 소년 예수님이 예루살렘에 남아 있는 것을 모른 채 부모가 하룻길을 간 것입니다. 친척이나 친지들 사이를 아무리 찾아도 보이지 않자 부모는 부랴부랴 예루살렘으로 돌아가 사흘이나 아들을 찾아 헤맸습니다. 그러다가 마침내 성전에서 율법학자들과 함께 있는 아들을 발견합니다. 열두 살 소년 예수님은 율법학자들의 말을 듣기도 하고 묻기도 하고 답변하기도 하고 있었습니다. 예수님의 말을 듣는 사람들은 모두 “슬기로운 답변에 경탄했다”(2,47)고 루카는 기록합니다. 하지만 부모에게는 그게 문제가 아니었습니다. 사흘이나 헤매다가 찾았으니 반갑기도 하고 놀랍기도 하고 화가 나기도 했을 것입니다. 마리아는 조심스럽게 꾸짖습니다. “얘야, 우리에게 왜 이렇게 하였느냐? 네 아버지와 내가 너를 애타게 찾았단다.” 그런데 아들 예수님의 답변이 기가 찹니다. “왜 저를 찾으셨습니까? 저는 제 아버지의 집에 있어야 하는 줄을 모르셨습니까?”(2,48-49)똑같이 ‘아버지’를 이야기했지만, 마리아는 요셉을 아버지로 지칭한 반면에, 아들은 예루살렘 성전의 주인이신 아버지 곧 하느님을 아버지라고 불렀습니다. “저는 제 아버지의 집에 있어야 하는 줄을 모르셨습니까?” 열두 살 된 소년 예수가 예루살렘 성전을 ‘내 아버지의 집’이라고 했습니다. 말하면 하느님을 아버지라고 부른 셈입니다. 이 말은 루카복음에서 처음 나오는 예수님 말씀임을 주목할 필요가 있습니다. 자라면서 지혜가 충만해진 예수님은 이제 자신이 하느님의 아들임을 자각하기에 이르렀다고 볼 수 있을 것입니다. 하지만 마리아와 요셉은 아들의 이 말이 무슨 뜻인지 알아듣지 못합니다.(2,50)루카 복음사가는 예수님이 부모와 함께 나자렛에 돌아와 부모에게 순종하며 지냈고 어머니 마리아는 이 모든 일을 마음속에 간직했다는 것으로 이 일화를 마무리합니다.(2,51) 생각해 봅시다첫째, 아버지의 집. 루카복음이 전하는 예수님의 첫 말씀은 “왜 저를 찾으셨습니까? 저는 제 아버지의 집에 있어야 하는 줄을 모르셨습니까?”(2,49)입니다. 이 말씀에서 핵심은 ‘나는 내 아버지의 집에 있어야 한다’는 대목입니다. 성전은 하느님께서 거처하시는 곳입니다. 열두 살 예수님은 자신이 하느님 아버지께서 계시는 곳에 있어야 한다는 것을 깨닫고 그대로 실행하신 것입니다. 아버지의 집에 있어야 한다는 것은 아버지와 함께한다는 것이고, 이는 아버지와 하나가 되고 아버지의 뜻에 일치한다는 것을 의미합니다. 세례로 하느님의 자녀가 된 우리 또한 늘 하느님 아버지와 함께 있어야 합니다. 하느님께서 우리와 함께 계시도록 우리 마음에 자리를 내드려야 합니다. 아버지의 뜻에 우리 자신을 합치하도록 노력해야 합니다. 둘째, 예수님은 예루살렘 성전에서 당신이 하느님의 아들이심을 드러내 보이셨지만, 다시 나자렛으로 내려와 부모에게 순종하며 지내셨습니다. 순종은 단지 고분고분 말을 잘 듣는 것이 아닙니다. 순종은 상대방의 말을 귀담아듣고 그 뜻을 헤아리고 실천하는 것입니다. 알아둡시다 : 이스라엘의 3대 축제 당시 이스라엘이 연중 크게 지낸 세 축제는 무교절, 수확절, 추수절입니다.(탈출 23,14-17; 레위 23,4-22; 신명 16,1-17 참조). 무교절은 누룩 없는 빵을 먹는 축제입니다. 이 축제는 이스라엘이 한 해의 첫째 달로 지내는 아빕달(바빌론 식으로는 니산달이라고 부르는데, 지금의 3~4월에 걸치는 달) 열나흗날 저녁부터 스무하룻날 저녁까지 누룩 없는 빵을 먹습니다. 그런데 이 무교절은 이스라엘의 이집트 탈출을 기념하는 파스카 축제와 결부됩니다. 이스라엘 백성은 이집트 탈출 때에 이 무교절 첫날에 주님의 지시에 따라 1년 된 흠 없는 짐승을 잡아 그 피를 문설주와 상인방에 바르고 그 고기를 불에 구워 누룩 없는 빵과 쓴 나물을 함께 먹었습니다. 그때 주님의 천사가 이집트 전역을 다니며 이스라엘 백성의 집을 건너뛰고 이집트의 모든 맏배를 죽였습니다. 이에 이집트 왕 파라오는 이스라엘 백성이 이집트를 떠나도록 허락하고, 이스라엘은 홍해를 건너 약속된 땅으로 향하지요. 이를 기념하는 것이 파스카 축제입니다. 수확절은 ‘주간절’ 또는 ‘오순절’이라고도 하는데, 무교절이 거행되는 기간의 안식일이나 파스카 축제가 거행되는 그날로부터 50일을 헤아려 새로 수확한 햇곡식을 바치는 축제입니다. 추수절은 연말(가을)에 추수한 결실을 거둬들이면서 일주일간 지내는 축제로 나중에는 초막절이라고도 했습니다. 백영민2017.04.25
[위대한 신앙의 신비,기도] (6) 구약에 나타난 기도 - 약속·믿음의 기도외아들도 기꺼이 바치는 믿음 구약성경 창세기 12장은 하느님께서 믿음의 성조 아브라함을 부르시는 내용으로 시작합니다. 하느님께서는 아브라함을 불러 “아버지의 집을 떠나 내가 너에게 보여 줄 땅으로 가거라” 하고 말씀하십니다. 아브라함은 “주님께서 이르신 대로 길을 떠났다”고 창세기는 말합니다(12,1-4). 하느님의 말씀을 전적으로 따르며 순종한 것입니다. 교리서는 이렇게 설명합니다. “하느님의 뜻에 따라 행동하기로 결정하는 마음의 귀 기울임이 기도의 본질적인 요소이며, 말은 부수적인 요소이다.”여기서 아브라함의 기도의 한 가지 특징을 볼 수 있습니다. 아브라함의 기도는 말보다도 “먼저 행동으로 표현”되는 기도입니다. 이렇게 행동으로 표현되는 기도는 아브라함이 주님의 말씀을 듣고 머무는 곳마다 주님을 위한 제단을 쌓는 데서도 드러납니다(창세 12,8; 13,4.8 참조). 아브라함이 말로써 표현하는 첫 기도는 나중에 나옵니다. “주 하느님, 저에게 무엇을 주시렵니까? 저는 자식 없이 살아가는 몸 …당신께서 자식을 주지 않으셔서, 제 집의 종이 저를 상속하게 되었습니다”(창세 15,2-3). 이 기도는 ‘큰 민족이 되게 하겠다’(창세 12,2)고 하신 하느님의 약속이 아직 실현되지 않았기에 그 약속을 하느님께 “상기시켜 드리는 은근한 탄식”입니다. 여기서 또 한 가지 주목할 것이 있습니다. 우리가 믿음의 조상이라고 부르는 아브라함에게서조차도 처음에는 하느님의 약속에 대해, 달리 표현하면 하느님의 성실성에 대해 과연 믿어야 하느냐 하는 ‘믿음의 시련’이 나타난다는 것입니다. 아브라함의 이런 탄식 어린 기도에 대해 하느님께서는 ‘네 후손이 하늘의 별처럼 많아질 것’이라고 거듭 약속하시고 아브라함은 그 말씀을 믿습니다(창세 15,5-6). 이 약속은 이사악의 탄생으로 실현되지요. 그런데 하느님께서는 아브라함의 신앙을 최대한 정화시키고자 엄청난 요구를 하십니다. 당신께서 약속으로 주신 외아들을 제물로 바치라고 하신 것입니다(창세 22,2 참조). 아브라함은 다시 행동으로 순종합니다. 나이 100세에 아들을 본 아브라함은 신약성경 히브리인들에게 보낸 서간에서 밝히고 있는 것처럼 “하느님께서 죽은 사람까지 일으키실 수 있다고 생각하였습니다”(히브 11,19). 이런 믿음으로 아브라함은 아들 이사악을 바쳤고, 그래서 마침내 믿는 이들의 아버지가 된 것입니다. 믿음으로 외아들 이사악을 기꺼이 바치고자 한 아브라함은 어느 면에서는 “우리 모두를 위하여 당신의 아들을 아끼지 않고 내어 주실 성부를”, 하느님 아버지를 “닮았다”고 할 수 있을 것입니다. 이처럼 “기도는 인간에게 하느님을 닮은 모습을 회복시켜 주며, 또한 많은 사람을 구원하시는 하느님의 강렬한 사랑에 참여하도록 해줍니다”(2573항). 하느님께서는 아브라함에게 하신 약속을 아브라함의 손자이자 이스라엘 열두 지파의 조상인 야곱에게서 갱신하십니다. “…나는 너의 아버지 아브라함의 하느님이며 이사악의 하느님인 주님이다.… 네 후손은 땅의 먼지처럼 많아지고… 땅의 모든 종족들이 너와 네 후손을 통하여 복을 받을 것이다…”(창세 28,10-22). 이 야곱과 관련된 한 일화는 교회의 기도 전통에서 상징적 의미를 지닙니다. 형 에사우를 속여 형에게 돌아갈 장자권과 아버지의 축복을 가로챈 야곱은 형의 복수를 피해 달아납니다. 세월이 흘러 고향으로 돌아오는 길에 야곱은 신비로운 어떤 분과 밤새도록 씨름을 합니다. 동이 틀 때가 되어 그분이 놓아달라고 애원했으나 야곱은 축복을 받기 전에는 놓아 주지 않겠다고 하지요. 그러자 그분은 야곱의 이름을 이스라엘로 고쳐 부르면서 복을 빌어줍니다(창세 32,25-31). 이 일화를 두고 교리서는 이렇게 설명합니다. “교회의 영적 전승은 이 이야기를 기도의 상징으로, 곧 신앙의 싸움과 끈기의 승리로 이해해 왔다”(2573항). 끈기 있게 바치는 기도를 하느님께서 들어주신다는 것입니다. 이창훈 기자 changhl@pbc.co.kr 평화신문2016.07.06
드디어 ‘여성부제연구위원회’ 설립 교황, 위원장에 신앙교리성 차관 페레르 대주교 임명… 여성 부제 역할 연구 지난 5월 여성 수도회 장상들에게 초기 교회의 여성 부제 역할에 관한 연구를 약속했던 프란치스코 교황이 최근 여성부제연구위원회를 설립하고, 위원장에 교황청 신앙교리성 차관 루이스 라다리아 페레르 대주교를 임명했다. 위원회 위원은 남녀 6명씩 12명으로 구성했다. 여성으로는 교황청 성서위원회 위원 누리아 칼두크-베나게스 수녀, 교황청립 안토니오대학 총장 마리 멜론 수녀, 미국 호프스트라대학 필리스 자가노 수석 연구원 등이 참여했다. 이 가운데 필리스 자가노 교수는 여성 부제에 관한 연구 논문을 통해 “초기 교회 때 여성 부제들은 사목자로 서품을 받았기에, 오늘날 여성도 부제품을 받을 수 있다”는 주장을 펴는 학자다. 신앙교리성 자문기구인 국제신학위원회는 ‘우리의 자매이며 켕크레애 교회의 일꾼’ 포이베(로마 16,1) 등 초기 교회에 활동한 여성 사목 일꾼에 관한 연구를 20년 전에 한 바 있다. 국제신학위원회는 “성경에 등장하는 부제는 오늘날 서품받은 남성 부제와 다르다”는 결론을 내렸다.교황은 지난 5월 12일 여성 수도회 장상들과 만난 자리에서 여성 부제 부활 검토 요청에 대해 “초기 교회 여성 부제의 역할에 대한 이해가 불분명하다”며 “위원회 설립은 이런 의문을 해소한다는 점에서 교회에 유용하기에 (여러분의 요청을) 수용하겠다”고 밝혔다.교황의 이날 발언을 두고 교회 안팎에서 ‘여성 부제직 수여 검토’, ‘여성 사제서품으로 가는 첫 단계’ 등이라는 섣부른 추측이 나오자 교황청은 “초기 교회 부제의 역할과 여성 부제 가능성에 대해 연구하겠다는 것”이라며 확대 해석을 일축한 바 있다. 부제품은 다른 성품성사와 마찬가지로 세례받은 남자만이 합당하게 받을 수 있다. 부제는 강론을 하고 일부 성사를 줄 수 있지만, 미사 집전이나 고해성사는 할 수 없다. 초기 교회에 여성 부제가 존재한 것은 분명하다. 연구가 충분히 이뤄지지는 않았지만 그들은 주로 여성의 침수 세례를 돕고, 임종자를 찾아다니고, 공동체 기도를 이끌었다. 이런 활동은 현재 여성 수도자들의 활동 영역과 상당 부분 중첩된다. 김원철 기자 평화신문2016.08.10
응답하라! 주님 사랑 전할 미래의 착한 목자들제54차 성소주일 프란치스코 교황 인형과 사진 찍는 주일학교 학생들. 부산교구 전산홍보국 제공 서울대교구를 비롯한 전국 교구는 제54차 성소주일인 7일 대신학교를 일제히 개방하고 예비신학생과 주일학교 학생, 학부모 등을 초대해 하느님의 부르심에 응답하는 삶에 대해 생각하고 기도하며 체험하도록 이끌었다.서울대교구 성소국(국장 조재형 신부)은 혜화동 가톨릭대 신학대학에서 예비신학생과 초ㆍ중ㆍ고생 등 5000여 명이 참석한 가운데 성소주일 행사를 열었다. ‘빵이 하나이므로 우리는 여럿일지라도 한 몸입니다’(1코린 10,17)를 주제로 한 미사에서 손희송(서울대교구 총대리) 주교는 강론을 통해 “우리 모두 하느님과 예수님께 극진히 사랑받는 사람임을 잊지 않게 해달라고 청하고, 그 사랑을 이웃에 전하는 사람이 되기를 기도하자”고 당부했다. 이어 “주위에 신부님과 수녀님들이 예수님의 사랑을 깊이 깨닫고 그 사랑을 전해주는 분이 될 수 있도록 함께 기도했으면 좋겠다”고 말했다.앞서 손 주교는 강론을 시작하면서 “미세먼지가 많은 날 야외에서 봉헌하는 미사에 많은 청소년이 와줘서 고맙다”며 김민주(로사, 서울 돈암동본당)양 등 청소년 5명에게 성물을 선물하기도 했다.미사 뒤 대운동장에서는 메리놀수녀회와 인보성체수도회, 성 골롬반 외방선교회 등 15개 수도회와 가톨릭대 신학대학에서 마련한 20여 개의 부스에서 기념 행사가 열렸다. 가톨릭평화방송 TV가 제작한 다큐 ‘사제’ 2ㆍ3부도 진리관 대강의실에서 상영됐으며, 사제ㆍ부제 서품식 사진전, 수단 입기 체험, 나만의 말씀 성구 만들기, 학사님을 찾아라 등 다양한 행사가 펼쳐졌다. 가톨릭대 신학대학생 밴드인 우니따스 밴드의 축하공연에 이어 프란치스코 교황과 김수환 추기경 인형의 등장으로 행사장을 찾은 청소년과 학부모, 교사 등의 입가에는 웃음꽃이 가득했다. 양서연(로사, 초6, 서울 거여동본당)양은 “기도를 쪽지에 적어 나무에 봉헌하는 ‘기도가 꽃피는 나무’에 참가했는데, 학사님들이 신부님이 되실 때까지 굳은 신앙을 가지시길 기도했다”고 말했다.이힘 기자 lensman@cpbc.co.kr대구대교구는 대구 관구 대신학원 남산동 유스티노 캠퍼스에서 주일학교 학생들과 청년들을 대상으로 성소 주일 행사를 했다. ‘환호하며 그분 앞으로 나아가라’(시편 100,2)를 주제로 열린 행사에는 4500여 명이 참가해 하느님의 거룩한 부르심에 대해 묵상하고 체험하는 뜻깊은 시간을 보냈다. 대구대교구 보좌 장신호 주교가 주례한 미사로 문을 연 행사는 수단 체험, 유스티노관 관람, 신학생 공연, 말씀 사탕 만들기 등 다채로운 프로그램으로 진행됐다. 특히 툿찡 포교 베네딕도 수녀회, 예수 성심 시녀회, 사랑의 씨튼 수녀회, 미리내 성모 성심 수녀회, 성 바오로 딸 수도회, 살레시오 수녀회 등 6개 수녀회가 참여해 수도 성소를 소개했다.리길재 기자 teotokos@cpbc.co.kr광주대교구는 전남 나주 남평읍 광주가톨릭대에서 ‘와서 보아라’(요한15, 9)를 주제로 예비신학생을 대상으로 성소주일 행사를 열었다. 행사에 참가한 300여 명은 교구장 김희중 대주교 주례로 미사를 봉헌한 후 예신 집중 프로그램을 청강했다. 고등부와 일반부는 그룹별로 신학생과의 만남의 시간을 가졌으며, 중등부는 사제직과 신학교에 대해 알아가는 시간을 가졌다. 유은재 기자 you@cpbc.co.kr인천교구는 강화군 양도면 인천가톨릭대 신학대학에서 ‘나는 착한 목자다. 나는 내 양들을 알고 내 양들은 나를 안다’(요한 10, 14)를 주제로 성소주일 행사를 개최했다. 예비신학생과 신자 4500여 명이 참가해 수도회 성소 상담을 비롯해 백일장과 OX 퀴즈, 축하 공연 등 다채로운 프로그램을 통해 성소주일의 의미를 되새겼다 미사를 주례한 교구장 정신철 주교는 강론에서 “오늘 이 자리는 복음을 선포하는 일꾼을 만들기 위한 자리”라면서 “사제, 수도자의 삶은 복음을 따라 사는 세상에서 가장 값진 삶”이라고 강조했다.맹현균 기자 maeng@cpbc.co.kr수원ㆍ원주교구는 경기 화성시 수원가톨릭대에서 성소주일 행사를 개최했다. 행사에는 두 교구 예비신학생을 비롯해 초ㆍ중ㆍ고교 학생들과 각 본당 성소위원회 위원과 가족 등 7000여 명이 참여했다.‘복음의 기쁨은 우리의 마음과 삶을 채워줍니다’를 주제로 봉헌된 미사에서 수원교구 총대리 이성효 주교는 강론을 통해 “가정에서 성소에 관한 관심과 기도로 자녀들을 격려하고, 부모님들은 기쁘게 성직ㆍ수도자를 봉헌하기를 희망한다”고 강조했다. 이어 “생명주일이기도 한 오늘, 무엇보다 청소년들이 성에 대해 바른 인식을 하도록 올바른 성교육을 가르쳐 생명의 가치를 망각하지 않도록 하자”고 당부했다.청소년들은 점심을 마친 후 곳곳에 마련된 부스에서 △페이스 페인팅 △로고 붙이기 △블록 맞추기 △신학교 투어 등에 참여하며 즐거워했다. 김의태ㆍ김종헌 신부 등은 ‘사제의 삶, 기쁨의 삶’을 주제로 토크 콘서트를 열어 눈길을 끌었다.수원교구 홍보국 제공대전ㆍ청주교구는 대전가톨릭대 교정에서 ‘선교를 위한 성령의 이끄심’을 주제로 성소주일 행사를 열었다. 격년으로 대신학교 전체 개방을 해온 예년과 달리 올해는 두 교구 중ㆍ고등부와 청년부 3000여 명이 함께한 가운데 성소주일 본연의 취지를 살려 성소에 대한 깊이 있는 체험을 나누고 공감하는 자리로 기획했다. 두 교구 성소국과 대전가톨릭대 성소준비위원회는 성소주일 기념 미사를 시작으로 신학생과 함께하는 신학교 탐방, 수도회별 프로그램을 진행하고, 성소 체험에 대한 토크 콘서트를 열었다. 대전교구장 유흥식 주교는 미사 강론에서 “하느님과 이웃을 사랑하려고 노력하면, 하느님께서는 당신이 누군지, 당신 뜻이 무엇인지 알려주신다”면서 “하느님 안에서 하느님과 함께 살 때에 하느님께서는 여러분이 살아갈 행복한 삶의 길을 결정해주시고 그 길을 따라 살 수 있도록 해주신다는 사실을 마음속 깊이 간직하고 살아가시길 바란다”고 당부했다. 아울러 이 날은 주교회의에서 제정한 제7회 생명주일이어서 대전교구 평신도사도직단체협의회(회장 김광현)는 대신학교 교정에서 ‘성소주일과 함께하는 2017 카리타스 한생명대축제’를 개최하고, 생명 나눔을 통한 이웃 사랑 실천과 생명 수호 캠페인을 전개했다.오세택 기자 sebastiano@cpbc.co.kr부산ㆍ마산교구는 부산가톨릭대학교 신학대학 교정에서 ‘제가 있지 않습니까? 저를 보내십시오’(이사 6,8)를 주제로 성소주일 행사를 개최했다. 부산교구 98개 본당과 마산교구 6개 본당 주일학교 학생과 청년 3500여 명이 참여한 이 날 행사는 신학생 축하 공연, 사생대회, 성경 이어쓰기, 버블축구, 단체 줄넘기 등 다채롭게 펼쳐졌다. 미사를 주례한 부산교구 총대리 손삼석 주교는 강론을 통해 “교회 안에서 어떤 모습으로 살아가든지 주님의 제자로서, 교회의 일꾼으로서 성실하고 충실하게 살아가자”고 당부했다. 리길재 기자 안동교구는 예비신학생 20명을 대상으로 6일부터 1박 2일간 대구대교구 무학연수원과 대구가톨릭대 신학대학에서 성소주일 행사를 열었다. 예비신학생들은 첫날 경북 성주 무흘구곡을 따라 자전거 하이킹을 하며 자연 안에서 지친 몸과 마음의 휴식을 갖고 서로 친교를 나눴다. 동행한 부제와 신학생들과 성소에 대한 고민과 신학교 생활에 대해 대화하는 시간도 가졌다. 7일에는 신학교를 방문, 신학생 생활관 관람 등 부스 행사에 참여하며 성소의 길에 대한 체험의 시간을 가졌다. 안동교구 제공 백영민2017.05.10
![[치유의 빛 은사의 빛 스테인드글라스] 11.이새나무](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/03/rc/627323_1.0_titleImage_1.jpg)
[치유의 빛 은사의 빛 스테인드글라스] 11.이새나무 생드니 성당 ‘이새나무’(Jesse Tress) 창, 1144년, 파리, 프랑스 “이새의 그루터기에서 햇순이 나오고 그 뿌리에서 새싹이 돋아난다. 야훼의 영이 그 위에 내린다. 지혜와 슬기를 주는 영, 경륜과 용기를 주는 영, 야훼를 알게 하고 그를 두려워하게 하는 영이 내린다”(「공동번역 성서」 이사 11,1-2).프랑스 파리 생드니수도원 성당에 설치된 ‘이새나무’는 스테인드글라스 역사에서 매우 중요한 작품이다. 글 서두에 언급한 이사야서 예언을 예술적으로 해석해 나무의 형상으로 예수의 가계(家系)를 표현한 이 도상은 생드니 성당 스테인드글라스에서 첫선을 보였다. 이전에 필사본에서 유사한 도상이 시도된 바 있었으나, 이새나무의 결정적인 양식이 확립된 것은 쉬제르 아빠스에 의해서였다. 이새나무 창 오른쪽 하단에 이 창을 봉헌하는 쉬제르 아빠스의 모습이 표현된 것만 보아도 이새나무가 생드니 성당 스테인드글라스를 대표하고 있음을 알 수 있다. 그래서인지 이새나무는 생드니 성당 스테인드글라스에서 유일하게 창 전체에 하나의 주제를 그려내고 있다.이새나무 도상에는 나무뿌리와 같이 바닥을 받치고 누워 있는 이새의 몸에서 뻗어 나와 자유분방하게 그려진 나뭇가지들을 따라 예수 그리스도의 영적, 육적 조상들인 예언자와 왕들이 표현돼 있다. 그리고 이어서 성모 마리아와 예수 그리스도로 이어지는 형식이다. 아래로부터 이새, 다윗 왕 그리고 다른 두 인물을 지나 작품 상단으로 시선을 옮기면 성모 마리아와 예수 그리스도 상을 마주하게 된다. 예수 그리스도는 원형의 프레임 안에 놓인 7개의 성령의 비둘기에 에워싸여 작품 맨 위쪽에 위엄을 갖추고 자리하고 있다.동일하게 구획된 6개의 패널 정중앙에는 양손으로 나뭇가지를 쥐고 나무 기둥에 걸터앉아 있는 인물들이 수직으로 일렬로 배열되어 마치 그림으로 표현된 족보와 같은 인상을 준다. 성경에 설명된 예수 그리스도의 긴 족보(마태 1,1-17; 루카 3,23-38)를 4~5명의 인물로 압축하여 장구한 생명을 이어온 나무의 상징과 결합하여 표현한 것은 뛰어난 예술적 발상이 아닐 수 없다. 생드니성당의 이새나무는 맨 아래 패널에 등장하는 이새와 그 위에 다윗 왕이 19세기에 복원된 것 외에 대부분이 12세기 당시 모습을 보존하고 있어 역사적, 예술적 가치가 더욱 높이 평가되고 있다.자연의 일부이면서 초자연적인 상징적 존재로서 ‘나무’는 성경 곳곳에 등장한다. 선과 악을 분별하는 지혜의 나무에서부터 뱀으로 변한 모세의 나무 지팡이, 그리고 예수 그리스도가 못 박힌 나무 십자가가 상징하는 생명과 구원의 나무는 오랜 세월 깊이 뿌리를 내리고 생명을 이어가는 존재로서 예수 그리스도의 죽음과 부활을 통한 새롭고 영원한 삶의 대표적인 상징이다.생드니 성당에서 시작된 이새나무 도상은 이후 12세기에 샤르트르 대성당, 13세기 스트라스부르, 르망, 보베, 앙제, 수아송 성당과 파리 생트 샤펠 등 여러 성당에 도입되어 유행했다. 중세 전반에 걸쳐 프랑스와 영국에서 유행한 이새나무 도상은 14~15세기까지 이어졌으나, 생드니 성당에서와 같은 전형적인 표현 양식에서 변형된 형태로 전개됐다.예수 부활 대축일을 맞아 이새나무의 의미를 되새겨보며 당시 성경의 말씀을 독창적인 예술적 표현으로 구현해낸 중세인들의 위대한 상상력에 경의를 표하게 된다. 그리고 한국 성당의 스테인드글라스에도 이새나무와 같이 창의적인 조형 언어를 통해 하느님의 말씀이 구현될 수 있기를 바라본다. 백영민2016.03.30
성경, 특히 네 복음서는 가장 훌륭한 기도 재료[성녀 데레사의 가르침에 따른 영성생활] 50. 데레사 성녀의 가르침을 바탕으로 한 기도생활④ 성경, 특히 네 복음서를 읽고 묵상하는 거룩한 독서는 초대 교회 신앙의 선조들이 계발해서 우리에게 전해준 값진 기도 방법이며 다른 여타 기도의 바탕이 되는 기도라고 할 수 있다. 영적 진보를 바라는 자, 기도를 잊지 마라성녀 데레사는 기도를 하면서 다양한 영성 서적들로부터 도움을 받도록 권했습니다. 아니, 기도 시간에 독서가 웬 말이냐고 할 수도 있지만, 성녀가 말하는 기도는 성당 근처를 잠시 지나다 들어가서 감실과 1~2분 정도 눈길만 마주치는 그런 번개기도가 아니라 최소 1번에 1시간 정도 진득하니 앉아서 하는 기도를 말합니다. 물론 지난 호에서 말씀드렸듯이, 이 바쁜 세상에 도대체 잠시라도 앉아서 기도할 수 있는 시간을 어찌 낸단 말입니까? 하고 반문하실 수 있겠습니다만, 그 와중에도 대부분의 사람은 영화도 보고 드라마도 보고 술도 마시고 운동도 하고 연애도 하고, 하고 싶은 일 다 하면서 살아갑니다. 그런데 인생의 근본이신 하느님을 만날 시간은 없다니? 그건 핑계에 불과합니다. 주님께 드릴 마음이 부족할 뿐입니다. 하느님을 향해 정진할 마음이 있다면, 제대로 된 기도는 선택이 아닌 필수입니다.성녀가 창립한 맨발 가르멜 수도회는 매일 일과 중에 아침, 저녁에 1시간씩 2시간을 의무적으로 묵상 기도에 할애해야 합니다. 입회 때부터 계속 기도 수련을 받은 수도자들이라 할지라도 2시간은 결코 짧은 시간이 아닙니다. 하물며 평소에 번개기도, 화살기도에만 익숙해진 보통의 신자들에게 2시간을 기도하라면 대부분은 나가떨어지기 일쑤입니다. 예수님 앞에서 울고 웃고 떠들고 별의별 이야기를 다 해 봤자 시계를 보면 15분을 넘지 못합니다. 그다음에는? 십중팔구는 본의 아니게 비몽사몽 간에 신비적인 수면 기도 속에서 40~50분을 헤매다 속절없이 기도 시간을 허비하곤 합니다. 준비되어 있지 않으면 기도처럼 고역인 시간도 없습니다. 도대체 어디서부터 어떻게 기도를 시작해야 좋을까?기도를 위한 수많은 보석을 담고 있는 성경성녀는 그런 사람들을 위해 가장 쉬운 것에서부터 기도를 시작하도록 권했습니다. 아무리 세월이 변해도 역시 신자들에게 가장 으뜸이 되는 기도의 재료는 「성경」입니다. 성경 중에서도 특히 네 복음서는 기도를 위한 수많은 보석으로 꽉 차 있습니다. 기도가 예수님과의 대화이자 사랑의 나눔이라면, 우리는 네 복음서를 통해 예수님께서 2000년이 지난 오늘 우리에게도 여전히 하시는 말씀을 들을 수 있으며, 공생활과 수난 그리고 죽음, 부활을 통해 드러난 인류 전체에 대한 사랑, 구체적으로는 나를 위한 그분의 애틋한 사랑을 만날 수 있기 때문입니다. 단언컨대, 네 복음서만 갖고도 1년 365일 기도를 하고도 남습니다. 그리고 거기서 여러분은 그 어떤 유명한 영성 서적에서도 발견할 수 없는 우리 믿음의 정수(精髓)를 발견하고 그것을 여러분의 것으로 체득하실 수 있습니다. 우리 신앙의 선조들은 일찍이 이런 기도의 비결을 발견하셨던 것 같습니다. 그래서 4~5세기부터 순교하겠다는 각오로 본격적으로 광야에 나가 백색 순교를 치르며 평생을 그곳에서 수도 생활을 한 초창기 수도자들은 세속과 육신의 유혹에 맞서 싸우며 끊임없이 성경 구절을 읊조렸다고 합니다. 그중에서도 네 복음서를 거의 외우듯이 줄줄 꿰며 그 안에 담긴 천상 보화를 캐냈으며 시편을 바치면서는 시편 저자들과 한마음이 되어 주님께 감사와 찬미 그리고 용서를 청하는 기도를 드리곤 했습니다. 그걸 요즘에 ‘거룩한 독서’라고들 합니다. 거룩한 독서는 초대 교회 신앙의 선조들이 계발해서 우리에게 전해준 값진 기도 방법, 아니 다른 여타 기도의 바탕이 되는 기도라고 할 수 있습니다.마음을 일깨우는 영성 서적의 도움앞서, 성녀 데레사가 기도하는 이들에게 영성 서적의 도움을 받으라고 한 것은, 기도 시간을 영적 독서 시간으로 삼으라는 게 아닙니다. 30분에서 1시간 정도 기도를 하다 보면, 묵상하다가 잡념이 들어 생각이나 상상이 꼬리에 꼬리를 물고 결국에는 삼천포로 빠질 때가 있습니다. 그리고 기도 시간이 길다 보면 정신을 집중하지 못해 졸음에 빠지기도 합니다. 또 기도한다면서 머리만 사용하다 보면, 생각만 할 뿐 머리에서 가슴으로 내려가 주님과 더불어 전인적인 소통을 하지도 못합니다. 그럴 때 잠시 방황하던 것을 멈추고 영성 서적을 펼쳐 보시기 바랍니다. 말씀드렸듯이, 가장 좋은 것은 성경입니다. 복음서에서 예수님의 행적과 말씀을 다시 천천히 읽으며 마음속에 구절들을 새겨보십시오. 그리고 그것과 관련된 구약성경을 펼쳐서 묵상해 보십시오. 다시 제자리로 돌아오는 느낌을 받게 될 겁니다. 그 밖에도 성 아우구스티노의 「고백록」이나 성녀 데레사의 「자서전」처럼 하느님을 깊이 체험하고 그분과 대화하며 그분을 향한 애틋한 심정을 절절히 표현한 영성 서적들을 펼쳐보시기 바랍니다. 그분들의 기도에 내 마음을 실어 함께 예수님과 대화하며 감사와 찬미 그리고 회심의 기도를 드리시면 됩니다. 마치 승천하는 용의 기운을 받아 하늘에 오르기 위해 그 용의 등에 업히듯이, 성인 성녀의 기도에 내 마음을 실어 함께 기도하면 그만입니다. 또는 예를 들어, 오랜 교회의 역사를 통해 이미 검증된 「준주성범」이나 성 이냐시오의 「영신수련」 같은 주옥같은 영성 서적을 펼쳐 보시기 바랍니다. 꺼져가던 여러분의 마음에 하느님을 향한 사랑의 불이 다시 타오르게 해주는 영적인 기름을 발견할 수 있을 것입니다. 그러므로 기도하러 갈 땐, 성경과 여러분의 마음을 주님을 향한 사랑으로 촉촉이 적셔주는 영성 서적 1권쯤은 손에 들고 가시기 바랍니다. cpbc2015.03.18
![[성경 속 도시] (27) 키프로스](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2014/11/rc/537832_1.0_titleImage_1.jpg)
[성경 속 도시] (27) 키프로스박해 피해 간 섬, 복음의 꽃 피워 키프로스는 지중해에서 세 번째로 큰 섬으로 제주도의 약 5배 규모다. 섬은 비옥하고 쾌적하며 아름다운 풍광을 갖고 있다. 또 이곳은 유럽, 아시아, 아프리카를 잇는 교통의 요충지로 비너스 탄생의 전설로 유명한 곳이기도 하다. 키프로스는 기원전부터 그리스, 페니키아, 아시리아, 이집트, 페르시아, 로마, 아라비아, 베네치아, 제노바 등의 식민 지배를 받았고 1878년 영국령이 되었다가 1960년에 비로소 독립했다. 그러나 독립 후에도 그리스와 터키계 주민의 갈등이 계속돼 남북으로 갈라져 늘 전쟁의 위험 속에 놓여 있다. 키프로스에는 역사 유적이 많이 남아 있는데 로마 귀족들의 호화스러운 저택과 로마 시대의 것으로 추정되는 돌로 만든 방벽, 바오로 사도가 묶여서 채찍을 맞았다는 돌기둥 등이 있다. 살라미스에도 체육관, 극장, 원형 경기장 등 고대 로마 유적들이 있다. 바오로 사도의 1차 선교 여행의 시작점 성경에서 보면 이곳 키프로스는 그리스도인들이 박해를 피해 교회를 세웠던 곳이다. “스테파노의 일로 일어난 박해 때문에 흩어진 이들이 페니키아와 키프로스와 안티오키아까지 가서, 유다인들에게만 말씀을 전하였다”(사도 11,19). 이처럼 키프로스는 스테파노 순교로 일어난 박해 때문에 그리스도인들이 예루살렘에서 도망간 곳 중 하나였다. 키프로스는 바르나바 사도의 고향이며 바오로 사도와 연관이 깊은 지역이다. 바오로 사도의 제1차 선교여행이 키프로스에서부터 시작됐다. “성령께서 파견하신 바르나바와 사울은 셀레우키아로 내려간 다음, 거기에서 배를 타고 키프로스로 건너갔다”(사도 13,4). 바르나바의 고향인 키프로스가 첫 선교 여행지가 된 것은 전혀 모르는 지역보다 잘 아는 지역을 선교하는 것이 더 효율적이라고 생각했기 때문이다. 바오로 사도 일행은 바로 이 도시의 유다인 회당에서 복음을 전했다. 그리고 일행이 파포스라는 곳에 가서도 복음을 전했으며 당시 키프로스 총독이었던 세르기우스 바오로 총독의 유명한 회심 사건이 일어났다. “그는 슬기로운 사람인 세르기우스 바오로 총독의 수행원 가운데 하나였다. 총독은 바르나바와 사울을 불러 하느님의 말씀을 듣기를 원하였다”(사도 13,7).라자로 기념 성당 남아있어 바오로 사도의 제2차 선교 여행 때 바르나바가 그의 사촌인 마르코 때문에 바오로가 견해차를 보여 다투었다. “그리하여 그들은 감정이 격해져서 서로 갈라졌다. 바르나바는 마르코를 데리고서 배를 타고 키프로스로 떠나갔다”(사도 15,39). 마르코는 바오로 사도와 바르나바를 따라(사도 12,25) 제1차 선교 여행을 함께했다. 그러나 마르코는 키프로스까지 동행한 후 그 다음 목적지인 소아시아의 주요 지역 여행을 포기하고 예루살렘으로 돌아가 버렸다(사도 13,13). 이에 바오로 사도가 그를 못마땅하게 여긴 나머지 2차 선교 여행 때 동행하기를 거부하자 마르코는 바르나바와 함께 키프로스 섬으로 가 선교했다(사도 15,37-39). 그러나 제3차 선교 여행 때 바오로 사도가 에페소 감옥에 갇히자 마르코는 그의 곁을 지키며 위로가 돼 주었다(콜로 4,10). 교회 전승에 따르면, 예수님의 기적으로 라자로가 다시 살아난 후(요한 11,1-27참조) 다른 사람들과 배를 타고 가다가 기적적으로 키프로스에 도착해 키티온과 또는 라마카에서 30년간 선교하다가 그곳에서 운명했다고 한다. 그래서 그를 기념하는 라자로 기념 성당이 아직 키프로스에 남아있다. 허영엽 신부(서울대교구 홍보국장) 평화신문2014.11.04
김희중 대주교, 송광사 방문해 축하 인사 부처님 오신날 앞두고 직접 찾아 김희중 대주교(앞줄 오른쪽)가 송광사 주지 진화 스님(왼쪽)의 안내로 절을 둘러보고 있다. 장재학 명예기자 김희중(주교회의 교회일치와 종교간대화위원장) 대주교는 부처님 오신 날(14일)을 앞두고 6일 전남 순천 송광사를 찾아 부처님 오신 날을 축하했다. 김희중 대주교는 진화 주지 스님의 안내로 대웅전을 참배한 뒤 불자들에게 보내는 경축 메시지와 함께 성경과 ‘최후의 만찬’ 성화를 전달했다. 진화 스님은 답례로 불교 경전과 불화를 선물했다. 김 대주교는 진화 스님과 담소하는 자리에서 “각 종교의 정신적 가치관을 보다 많이 확산할 수 있도록 불교와 그리스도교가 협력할 수 있으면 좋겠다”고 말했다. 진화 스님은 “사람들의 행복을 위해 종교가 화합하고 협력한다면 세상은 더 나은 세상이 될 것”이라며 “종교 고유의 목적을 위해 노력하자”고 화답했다. 장재학 명예기자 bio2583@pbc.co.krcpbc2016.05.091364호 2016년 5월 15일PDF![[전영준 신부의 가톨릭 영성 산책] <50·끝>](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/04/rc/632520_1.0_titleImage_1.jpg)
[전영준 신부의 가톨릭 영성 산책] 영성 산책을 끝맺으며 필자는 이번 연재를 통해 이성적이고 합리적인 신학 방법론에 기반을 두고 영적 여정을 걸어가야만 올바른 영성 생활을 실천할 수 있다고 강조했습니다. 하지만 한국 가톨릭 교회에서 그리스도인 영성 생활을 학문적으로 살펴보는 영성 신학은 여전히 낯설게만 느껴지는 학문입니다.우리나라에 그리스도교 신앙이 싹트기 시작한 것은 230여 년 전이라고는 하지만, 처음 100여 년의 박해 시대와 그 이후 1950년대까지 격랑의 역사를 겪는 동안에 한국 가톨릭 교회는 신앙을 지키기 위한 기본적인 업무만 수행할 수밖에 없었습니다. 다행히도 한국 가톨릭 교회는 제2차 바티칸 공의회가 열렸던 시기와 같은 1960년대부터 복음 선포를 통한 선교와 신앙을 보호하는 교회의 사명을 본격적으로 실천하기 시작했습니다.먼저 공의회의 가르침에 따라 우리 신앙 원천인 성경과 성전을 잘 배워서 신자들에게 전수하고자 성경신학자와 교의신학자를 양성했습니다. 1970년대부터 시작된 성경 공부 사도직 프로그램이 폭발적으로 확산될 수 있었다거나 1980년대부터 제2차 바티칸 공의회 정신이 반영된 현대 가톨릭 신학이 급속도로 보급될 수 있었던 것도 이런 배경이 있었기에 가능했을 것입니다.한편, 20세기 들어 사제 수가 증가하면서 신자들은 과거보다 비교적 쉽게 성사 생활에 참여하고, 주요 기도문 암송과 묵주기도 등을 실천하면서 나름의 방식대로 영성 생활을 실천했습니다. 물론 제2차 바티칸 공의회 이전까지 라틴어를 알아들을 수 없는 신자들이 미사 시간 내내 묵주기도를 바치는 등의 부작용도 있었지만, 20세기 후반까지 한국 가톨릭 교회는 신자들의 영성 생활 실천에 전반적으로 큰 문제가 없다고 판단했습니다.그런데 20세기 후반, 그리스도교인 영성 생활에 이단적인 이상 징후가 나타날 수 있으니 주의하라는 교황청 가르침이 잇따르자 한국 가톨릭 교회는 1990년대부터 전문적인 영성신학자를 양성하기 시작했습니다. 그러나 학문으로써 영성 신학에 대해 다소 늦게 관심을 가지게 돼 이 분야에서 많은 과제를 끌어안게 됐습니다.가톨릭계 출판사들이 출간하는 영성 서적들을 살펴보면, 주로 필력이 돋보이는 저자가 쓴 감성을 어루만져 주는 수필이나 에세이 형식의 글이 중심이 됐습니다. 신자들이 딱딱한 형식의 영성 서적을 선호하지 않는다는 이유 때문인지, 학문적인 바탕을 둔 영성 서적과 영성 관련 고전은 드물게 출판됐습니다. 하지만 개신교회는 종교 분열(개혁) 이전인 고대와 중세에 가톨릭 교회의 인물과 작품이더라도 배울 내용이 많은 훌륭한 영성 작가들 작품들을 다수 선정해 출판하는 실정입니다. 이중에 어떤 것들은 오늘날 한국 가톨릭 교회에 거의 알려지지 않아 접할 수 없었던 작품들도 많이 있습니다.따라서 이런 현실을 극복하고 신자들에게 올바로 영적 지도를 하기 위해서 한국 가톨릭 교회 내에 다양한 관계자들이 마음을 모아 관심을 갖고 노력해야 합니다. 교회 당국도 앞장서서 재정적으로 정책적으로 지원할 필요가 있습니다.영성 생활이 직접 몸으로 실천하며 살아가야 하는 문제라는 점 때문에 영성신학의 학문적 가치마저 홀대해서는 안 될 것입니다. 현재 한국의 가톨릭 신학계에서는 영성신학을 실천 신학 분야로 분류하고 있습니다. 하지만 필자의 견해로는 토마스 아퀴나스가 저서 「신학대전」에서 보여 주었듯이 영성신학도 교의신학 및 윤리신학과 함께 조직신학 분야로 분류돼야 합니다.사람은 자신이 추구하는 이념에 따라 행동도 달라질 수 있습니다. 어떠한 이론적, 학문적, 신학적 기반도 없이 영성 생활을 실천한다면 하느님을 향하는 방향성을 잃고 말 것입니다. 그러므로 올바른 영적 여정을 걷기 위해서 우리는 올바른 학문적 토대 위에서 정립된 영성신학의 도움이 절실히 필요하다는 점을 꼭 기억하시길 바랍니다. 지난 한 해 함께 했던 독자 여러분께 깊은 감사 인사를 드립니다. <가톨릭대 신학대학 영성신학 교수>백영민2016.04.271362호 2016년 5월 1일PDF![[치유의 빛 은사의 빛 스테인드글라스] 9. 고딕 교회건축과...스테인드글라스](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/03/rc/624780_1.0_titleImage_1.jpg)
[치유의 빛 은사의 빛 스테인드글라스] 9. 고딕 교회건축과...스테인드글라스 스테인드글라스가 본격적으로 설치되어 빛과 색채로 충만한 전례 공간을 이루게 된 것은 고딕 교회건축과 함께 시작됐다. 초기 그리스도교 시기 바실리카 양식에서 로마네스크 양식을 거쳐 전개된 고딕 교회건축은 천상에 더 가까이 이르고자 한 인간의 열망을 담아낸 듯 높고 웅장하면서도 정교한 모습으로 완성되었다. ▲고딕 성당의 공중 부벽(flying buttress). 고딕 교회건축은 뾰족한 첨형 아치(pointed arch)와 가는 뼈대와 같은 건축 구조가 교차하며 형성된 늑골 궁륭(rib vault)으로 한층 높게 솟은 천장 구조가 특징이다. 그리고 건축의 하중을 줄이기 위해 상대적으로 얇아진 벽체와 거기에 가해지는 무게를 분산시키며 안정적인 구조를 형성하는 공중 부벽(flying buttress) 역시 고딕건축의 중요한 요소다.고딕 교회건축은 내부 입면이 아케이드(arcade, 개방된 통로), 트리포리움(triforium, 아치와 지붕 사이), 클리어스토리(clearstory, 채광 장치)로 크게 구획된다. 이 고딕 교회건축의 스테인드글라스가 주로 설치되는 부분은 맨 위쪽에 자리한 클리어스토리 창이다. 우리말로는 광창, 채광창이라고도 번역되는 이 창들을 통해 유입되는 빛은 성전 내부 곳곳에 부딪히며 아름다운 색 그림자를 드리우게 된다.장미창(rose window) 역시 중세 고딕 교회건축의 독창적인 요소이다. 프랑스 파리와 일 드 프랑스(Il de France) 지역을 중심으로 유행했던 장미창은 주로 성당의 입구인 서쪽 파사드와 십자형 평면의 양 날개에 해당하는 남쪽과, 북쪽의 트렌셉트(transept)에 설치되었다. 수레바퀴 모양으로 원의 중심에서 방사형으로 뻗어 나가는 기하학적 문양으로 구성된 장미창의 작은 조각 하나하나에도 성경의 내용과 그리스도교 상징들이 세밀하게 묘사되어 있다. 지금까지 언급한 건축의 구조와 요소요소의 명칭들을 기억해 두면 직접 성당에 들어갔을 때 작품을 대하는 눈이 넓어질 수 있기에 하나씩 짚어보았다.고딕 교회건축에 대해서는 여러 재미난 은유적 표현들이 존재한다. 고딕 교회건축은 파사드(주된 출입구가 있는 정면부)를 통해 내부 구조를 파악할 수 있는 겉과 속이 동일한 구조라는 점에서 ‘투명한 건축’으로 부르기도 한다. 또한 건축 외벽은 성인의 조각들로, 내부는 성경의 주요 내용이 담긴 스테인드글라스들로 에워 싸여 있다고 해서 ‘두 겹으로 이뤄진 성경’이라고 표현하기도 한다.고딕 교회건축물은 실제 우리 눈으로 보았을 때에도 그 높이와 웅장함에 압도되기도 한다. 이 같은 고딕 교회건축물이 아무런 장애물 없이 중세 한 마을의 중심에 우뚝 솟아 그 위엄 있는 모습을 드러내고 있는 것을 그려보면 지금과는 사뭇 다른 존재감으로 다가오게 된다. 그리고 그 성당에 충만했을 스테인드글라스의 아름다운 빛과 종소리가 어떠했을지 상상해 보자면 그야말로 지상에 세워진 천상 세계와 다름없지 않았을까 생각해 보게 된다.백영민2016.03.161356호 2016년 3월 20일PDF
성바오로·바오로 딸 도서 4권,‘2015 세종도서 교양 및 ... 문학나눔도서’에 선정 선정 도서 4권. 성바오로 출판사가 펴낸 「성경의 인물들」과「아름다운 이별을 위한 기도」, 바오로딸 출판사가 펴낸 「나를 찾고 너를 만나」, 「가끔은 미쳐도 좋다」가 ‘2015 세종도서 교양 및 문학나눔 도서’에 선정됐다.한국출판문화산업진흥원은 해마다 출판 및 국민 독서문화 증진을 위해 세종도서 교양 및 문학나눔 도서를 선정하고 있다. 선정된 도서는 진흥원이 1000만 원 이내로 책을 구매해 작은 도서관, 사회복지시설, 병영 도서관 등에 보낸다. 올해는 도서 965종이 선정됐고, 이 가운데 가톨릭계 출판사가 펴낸 책은 4종이다. 「성경의 인물들」은 교황청 문화평의회 의장 잔프랑코 라바시 추기경이 쓴 성경 인물 열전이다. 주일과 대축일의 말씀 전례 때 등장하는 인물을 전례력에 따라 대림부터 연중시기에 이르기까지 성경 인물 200여 명을 소개하고 있다. 성경 인물과 관련된 성화도 함께 실려 있어 볼거리도 풍부하다. 「아름다운 이별을 위한 기도」는 심리 영성 전문가 조이스 럽(미국, 마리아의 종 수녀회) 수녀가 상실의 아픔을 겪는 모든 이들에게 보내는 위로와 희망의 메시지다. 럽 수녀는 성경 말씀을 바탕으로 고통을 성찰하며 아픔을 겪는 이들에게 용기를 불어넣어 준다. 여러 힘든 상황에 처한 이들을 위해 바치는 기도도 함께 실려 있다. 「나를 찾고 너를 만나」는 세종도서 교양부문 철학 분야에 선정된 책이다. 원로 유학자 금장태(토마스 아퀴나스) 서울대 명예교수가 풀어 쓴 유교 가르침이다. 옛 성현들의 깊은 사상과 동양 고전에 담긴 삶의 지혜를 담았다. 유학은 고리타분하고 어려울 것이라는 이미지를 불식시키고도 남을 만큼 글이 쉽고 매끄러우며 현대적이다. 「가끔은 미쳐도 좋다」는 ‘봉달이’로 불리는 나봉균(대전교구) 신부의 수필집이다. 나 신부는 10여 년 사목 경험을 유쾌하고 명랑하게 엮어냈다. 사목자는 말씀을 전하고 힘든 이들을 돌보는 데 그치지 말고 신자들을 기쁘게 해주고 한 번이라도 웃게 해줘야 한다는 ‘봉달이’ 신부의 소신이 선명하게 묻어 있다. 박수정 기자백영민2015.12.091343호 2015년 12월 13일PDF![[사도직현장에서]마음으로 무릎을 꿇다](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/08/rc/647334_1.0_titleImage_1.jpg)
[사도직현장에서]마음으로 무릎을 꿇다이경숙(로사리아, 서울소년원 예비신자 교리교사 ) “XX, 내가 왜 이런 걸 해야 돼?”예비신자 교리 첫 시간, 이렇게 포악을 떨며 들어오는 아이가 있었습니다. 하기 싫으면 안 와도 된다고 했더니 사나운 눈을 희번덕이며 노려봅니다. 그러더니 철퍼덕 주저앉아 온갖 못된 짓을 다 합니다. 두 발 쭉 뻗고 앉아 성경책을 패대기치거나 함께 있는 아이들을 건들며 수업을 방해합니다. 좋은 말로 타일러도 안 되고 큰소리를 치면 고래고래 악을 쓰며 덤벼듭니다. 막말도 서슴지 않습니다.“X로 확~~” 그렇게 3주 동안이나 재민이와 전쟁을 치렀습니다. 재민이만 생각하면 자다가도 한숨이 났습니다. 그런데 어느 날 문득 ‘나는 잘못한 게 없어’라는 확신이 흔들리기 시작했습니다. 재민이를 사랑으로 보듬지 않고 화를 내거나 악다구니를 써가며 맞섰던 것입니다. 네 번째 교리 시간. 진심을 담아 재민이에게 사과했습니다.“미안하다. 지금껏 꾸중만 듣고 컸을 텐데, 나 역시 야단만 쳤구나. 정말 미안해.”다른 아이들에게도 용서를 청했습니다. “애들아, 미안해. 내가 어른스럽지 못했어. 용서해줘.”긴 침묵이 흐르고, 가장 힘센 녀석이 우렁차게 대답합니다. “아닙니다.” 재민이의 눈에 힘이 빠지고 믿어지지 않을 만큼 순해졌습니다. 아이들 마음속에 있는 분노를 털어내기 위해 프로그램 하나를 급조했습니다. 아이들은 ‘자신이 가장 상처받았던 때’와 ‘가족들에게 상처 줬던 일’을 쓰는 데 많은 시간을 할애했습니다. 재민이가 묻습니다. “선생님, ‘부모님 이혼했을 때’ 어떻게 써요?”열아홉 재민이는 글을 잘 몰랐던 것입니다! 한 글자 한 글자 가르쳤습니다. 초등학교 4학년 때 부모가 이혼하고 아버지와 살았는데 아버지는 재민이를 방치했습니다. 굶을 때가 많았고 중학교에 들어가면서 학업마저 중단했습니다. 재민이의 과거를 들으며 가슴이 콱 막혔습니다. 재민이 앞에 마음으로 무릎을 꿇었습니다. 재민이가 그렇게 사는 동안 저는 어디서 무엇을 하고 있었을까요?cpbc2016.08.031376호 2016년 8월 7일PDF
일본·에콰도르에 각 2만·3만 달러 지원 주교회의 상임위, 복음화위 총무에 박강희 신부 임명 주교회의(의장 김희중 대주교) 상임위원회는 9일 회의를 열고 일본과 에콰도르 지진 피해 긴급 구호 기금으로 각각 2만 달러와 3만 달러를 지원하기로 했다. 상임위원회는 병인순교 150주년을 맞아 한국에서 순교한 프랑스 선교사들과 관련 있는 프랑스 9개 교구 주교와 신자들로 구성된 프랑스 주교회의 대표단이 10월 14일부터 24일까지 방한한다는 것을 확인했다. 상임위원회는 이 기간에 서울 명동대성당에서 양국 주교들이 공동 집전하는 미사를 봉헌하고, 사목 현안에 관한 주교 간담회를 갖기로 했다.상임위원회는 또 ‘성가 작곡을 위한 「성경」과 전례문 등의 저작권 사용 규정’(안)을 승인했으며, 제22회 한일주교교류모임이 11월 15일부터 17일까지 ‘세계 평화를 위협하는 군수산업과 미디어’라는 주제로 인천교구에서 열릴 예정이라는 보고를 들었다.상임위원회는 주교회의 복음화위원회 총무로 박강희(대구대교구, 1990년 수품, 사진) 신부를, 복음화위원회 소공동체소위원회 총무로 유혜숙(안나, 대구가톨릭대) 교수를 임명했다. 남정률 기자평화신문2016.05.111364호 2016년 5월 15일PDF
![[전영준 신부의 가톨릭 영성 산책] <50·끝>](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/04/rc/632520_1.0_titleImage_1.jpg)
![[허규 신부와 떠나는 신약 여행] 32. “너희는 나를 기억하여 이를 행하여라.”(루카 22,19)](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/01/rc/667698_1.0_titleImage_1.jpg)
![[허규신부와 떠나는 신약 여행] (32)“너희는 나를 기억하여 이를 행하여라.”(루카 22,19)](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/01/rc/667558_1.1_titleImage_1.jpg)
![[치유의 빛 은사의 빛 스테인드글라스] 9. 고딕 교회건축과...스테인드글라스](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/03/rc/624780_1.0_titleImage_1.jpg)
![[안소근 수녀와 떠나는 구약 여행] (54) “먹어라, 벗들아. 마셔라, 사랑에 취하여라”(아가 5,9)](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/01/rc/613996_1.0_titleImage_1.jpg)
![[가톨릭, 리더를 만나다] (6) 김선실 아기 예수의 데레사(전쟁과 여성인권 박물관장)](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/02/rc/670905_1.3_titleImage_1.jpg)
![[이창훈 기자의 예수님 이야기] (11) 예수님의 유년 시절과 소년 시절(루카 2,40-52)](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2017/04/rc/679497_1.0_titleImage_1.jpg)
![[치유의 빛 은사의 빛 스테인드글라스] 11.이새나무](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/03/rc/627323_1.0_titleImage_1.jpg)
![[사도직현장에서]마음으로 무릎을 꿇다](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/08/rc/647334_1.0_titleImage_1.jpg)
![[성경 속 도시] (27) 키프로스](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2014/11/rc/537832_1.0_titleImage_1.jpg)