![[미사 풀이] <5>](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/02/rc/617689_1.0_titleImage_1.jpg)
[미사 풀이] 강론은 신자들 신앙을 살찌우는 데 반드시 필요하다. III. 미사의 각 부분 나. 말씀 전례(2)강론미사 때 하는 강론은 전례의 한 부분으로서 크게 권장됩니다. 그리스도 신자들의 삶을 살찌우는 데 반드시 필요하기 때문입니다. 강론은 그날 미사 전례 때 봉독한 성경의 내용 혹은 그날 미사의 통상문이나 고유 전례문에 대한 설명이어야 합니다. 강론을 할 때는 거행하는 신비나 듣는 사람들의 특수한 상황도 고려해야 합니다. 강론은 원칙으로 주례 사제가 합니다. 공동 집전 사제 가운데 한 사람이, 필요한 경우 부제에게도 맡길 수 있습니다. 하지만 평신도에게는 결코 맡길 수 없습니다. 특별한 경우에 또 정당한 이유가 있을 때는 공동 집전을 하지 않지만 미사에는 참여하고 있는 주교나 사제가 강론을 할 수 있습니다. 주일과 의무 축일에는 신자들이 참여하는 모든 미사에서 강론을 해야 하며, 중대한 사유가 없이 생략할 수 없습니다. 다른 날에도, 특히 대림ㆍ사순ㆍ부활 시기의 평일에, 그리고 신자들이 많이 모이는 축일이나 특별한 기회에는 강론하는 것이 바람직합니다. 강론 다음에는 알맞게 짧은 침묵의 시간을 가져야 합니다.신앙고백 신앙고백은 주일과 대축일에는 반드시 바치고, 성대하게 지내는 특별한 미사 때에도 바칠 수 있습니다. 강론 후에 바치는 신앙고백은 두 가지 의미를 지닙니다. 하나는 미사에 참여한 신자 전체가 성경 봉독에서 선포되고 강론에서 풀이한 하느님 말씀에 응답하는 것입니다. 다른 하나는 성찬 전례를 시작하기 전에 전례용으로 승인된 양식문으로 신앙 규범을 고백함으로써 위대한 신앙의 신비를 마음에 새기고 찬양하게 하려는 것입니다.주일과 대축일에는 ‘니케아-콘스탄티노폴리스 신경’이라고 부르는 신앙고백문을 바칩니다. 때에 따라서는 좀 더 짧은 ‘사도신경’을 바칠 수 있습니다. 또 미사 중에 세례식 혹은 세례 갱신식이 있을 때는 그 예식에 나오는 신앙고백문을 함께 바치는 것으로 대신할 수 있습니다. 신경은 노래로 바치거나 낭송으로 바칠 수 있습니다. 노래로 바치는 경우 사제가 시작하거나 또는 필요에 따라 선창자나 성가대가 시작할 수도 있습니다. 보편 지향 기도 흔히 ‘신자들의 기도’라고도 하는 보편 지향 기도는 신자들이 믿음으로 받아들인 하느님 말씀에 응답하고 세례 때 받은 사제 직무를 수행하면서 하느님께 모든 이의 구원을 위해 바치는 기도입니다. 교우들과 함께 드리는 미사에서는 원칙으로 이 기도를 바치는 것이 바람직합니다. 신자들은 이 기도를 통해서 거룩한 교회, 위정자, 온갖 어려움으로 고통받고 있는 이들, 그리고 모든 사람과 온 세상의 구원을 위해 간청해야 합니다. 보편 지향 기도를 바칠 때는 보통 ①교회에 필요한 일을 위해서 ②위정자와 온 세상의 구원을 위해서 ③온갖 어려움으로 고통받고 있는 이들을 위해서 ④지역 공동체를 위해서 순서로 바칩니다. 그러나 견진, 혼인, 장례와 같은 특별한 미사 때는 기도 지향을 그 상황에 더 맞게 바꿀 수 있습니다.주례 사제는 주례석에서 이 기도를 이끕니다. 먼저 신자들에게 기도하도록 간단한 말로 권고하고, 신자들이 기도를 다 바친 후에는 맺는 기도를 바칩니다. 기도 지향은 간단명료해야 하며, 자유롭고 슬기롭고 짤막하게 준비합니다. 또 공동체 전체의 청원을 드러내야 합니다. 보편 지향 기도는 독서대나 다른 적합한 곳에서 부제, 선창자, 독서자, 또는 다른 평신도가 바칩니다. 보편 지향 기도는 서서 바칩니다. 봉사자가 각 지향을 말하면 다 함께 간구를 바치거나(예 : 주님 저희의 기도를 들어 주소서) 아니면 침묵 가운데 기도하면서 청원을 드러냅니다. 말씀 전례는 보편 지향 기도로 끝납니다. 정리=이창훈 기자 changhl@pbc.co.kr 백영민2016.02.03
![[안소근 수녀와 떠나는 구약 여행] (66) 하스몬 왕조의 마지막](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/04/rc/630902_1.1_titleImage_1.jpg)
[안소근 수녀와 떠나는 구약 여행] (66) 하스몬 왕조의 마지막권력 다툼에 멸망을 자초하는구나 지난주에 구약 성경에서 가장 작성 연대가 늦은 책인 지혜서를 마치면서, 연재가 끝나는 것으로 생각하신 분들이 계셨을 것 같습니다. 그러나 아직 아닙니다. 신약 성경의 배경이 되는 시대에 이르기까지, 그 시대의 역사를 계속 따라가 보려고 합니다.마카베오기는 마타티아스와 그의 셋째 아들 유다 마카베오(기원전 166~160), 다섯째 아들 요나탄(기원전 160~143), 둘째 아들 시몬(기원전 143~134)의 활동을 기록했습니다. 142년에 유다는 독립을 얻었고 마카베오 집안은 하스몬 왕조가 되었습니다. 134년에는 시몬의 사위 프톨레마이오스가 셀레우코스 왕조의 안티오코스 7세와 공모하여 시몬을 살해했으나, 왕위에 오른 것은 시몬의 아들 요한 히르카노스였습니다(재위 기원전 134~104). 시몬이 세상을 떠나기 전에 이미 그렇게 결의되어 있었던 것입니다.등장인물이 많아지고 이름들이 길고 복잡해지기 시작했지요? 이후로 마카베오 집안은 말할 수 없는 분열과 부패를 거듭하게 되고, 따라서 하스몬 왕조에 대한 백성의 지지도 더욱 약화될 것입니다. 이 시대의 역사는 아무리 들여다보아도 복잡합니다. 그 복잡한 이야기를 적어 놓는 것은, 외세의 침입과 박해에 맞서 일어났던 마타티아스의 후손들이 어떤 상황에 이르렀는지를 보여 드리기 위해서입니다.요한 히르카노스 1세는 아버지 시몬이 시작해 두었던 정복 전쟁을 계속하여 유다의 영토를 확장했습니다. 기원전 128년에는 그리짐 산에 있는 사마리아인들의 성소를 파괴하였고, 유다 남쪽의 이방인이던 이두매아인들에게 할례를 강요하였습니다. 하지만 이러한 행위는 열심한 유다인들에게 지지를 받지 못했습니다. 그는 마타티아스처럼 율법에 대한 열성을 품은 이들과 함께 전쟁을 치른 것이 아니라, 자신이 모집한 용병을 이끌고 정복 활동을 했습니다. 유다인들이 볼 때 그는 세속적인 지배자였고, 하스몬 왕조는 점점 헬레니즘적인 방향으로 기울고 있었습니다. 처음에 하스몬 왕조를 지지하던 바리사이들도 이제는 등을 돌리게 되었습니다.요한 히르카노스의 뒤를 이은 것은 그의 아들 아리스토불로스 1세였습니다(기원전 104~103). 본래 요한 히르카노스는 부인에게 통치를 맡기려 했었는데, 아리스토불로스 1세가 어머니를 몰아내고 세 동생을 감금한 것이었습니다. 그는 갈릴래아를 정복하였고, 갈릴래아 북쪽의 이투래아인들에게 할례와 유다의 율법을 강요하였습니다. 그는 1년 만에 세상을 떠났고 그의 통치는 그렇게 끝나고 말았습니다.본래 아리스토불로스 1세의 아내였던 살로메 알렉산드라는 남편의 동생인 알렉산드로스 얀내오스를 감옥에서 풀어 주고 그와 결혼하며 그를 임금이 되게 하였습니다(기원전 103~74). 왕조를 이어가기 위해, 살아 있는 시동생들 가운데 가장 나이가 많았던 그와 결혼한 것이지요. 살로메 알렉산드라는 알렉산드로스 얀내오스보다 열세 살이 많았습니다. 한편 알렉산드로스 얀내오스는, 알렉산드로스 대왕과 같은 대제국을 꿈꾸며 그의 이름을 취한 것이었고 과연 자신의 야심대로 다윗 시대만큼 영토를 확장하였습니다. 그렇다고 백성의 지지를 받은 것은 아닙니다. 군인이며 정복자이고 동시에 대사제가 된다는 것은 열심한 유다인들이 받아들일 수 없는 것이었고, 더구나 무리하게 영토를 넓히는 과정에서 점령지의 주민들을 억누르는 매우 잔인한 조처들을 취하였습니다. 반란과 폭동이 이어졌고, 그는 팔백 명의 폭도들을 십자가에 매달아 죽이기도 했다고 합니다. 이러한 형벌은 이스라엘 역사상 없던 일이었습니다.그가 세상을 떠난 다음에는 그의 아내가 되었던 살로메 알렉산드라가 통치했습니다(기원전 76~67). 알렉산드로스 얀내우스는 세상을 떠나기 전에 그녀에게 바리사이파와 화해하라고 충고했다 하지요. 그것이 많은 이들의 지지를 얻을 수 있는 길이었을 것입니다. 그녀의 통치는, 이전과 이후의 임금들에 비하면 그래도 신중한 편이었습니다. 또한, 그녀는 실권은 자신이 갖고 있었으나 여성으로서 대사제가 될 수는 없었기 때문에 대사제직은 아들 요한 히르카노스 2세에게 맡겼습니다. 살로메 알렉산드라 사후에는 일단 큰아들 히르카노스 2세가 임금이 되었지만(기원전 67), 그의 동생 아리스토불로스 2세가 사두가이파의 도움으로 예루살렘을 공격하고 그를 몰아내었습니다(기원전 67~63). 형제간에 무력 충돌이 있었고, 아리스토불로스가 더 강했기에 히르카노스의 부하들까지도 나중에는 아리스토불로스의 편에 가담했던 것이었습니다.그 후에 히르카노스 2세는 이두매아의 총독이던 안티파테르의 도움을 청했고, 또한 안티파테르의 권고를 받아 나바테아인들의 지원도 청하여 예루살렘을 공격하기 시작했습니다. 이 상황에서 히르카노스 2세와 아리스토불로스 2세는 각각 막강한 힘으로 팽창하고 있던 로마의 지지를 얻으려고 했는데, 기원전 63년에 아리스토불로스 2세가 군사력을 움직이자 폼페이우스가 개입하여 예루살렘을 공격하였습니다. 그는 지성소까지 들어감으로써 성전을 모독하였으나 성전을 파괴하지는 않았습니다. 히르카노스 2세는 다시 대사제로 임명되었지만(기원전 63~40), 임금이라는 호칭은 포기해야 했고 이제 팔레스티나는 로마의 식민지가 되었습니다. 여기서 실속을 챙긴 사람은, 히르카노스 2세를 지지했던 안티파테르였습니다. 안티파테르는 헤로데 대왕의 아버지입니다.괜히 읽기 시작했다 싶을 만큼 복잡하지요? 하지만 이 복잡한 역사는 대단히 교훈적입니다. 성전과 율법을 지키고자 목숨을 내놓은 투쟁을 시작했던 마카베오 집안이 스스로 권력 다툼에 휘말리기 시작했을 때 어떤 결과에 이르게 되는지를 보여 주기 때문입니다. 그 결과는 민족의 멸망이었습니다. <성 도미니코 선교수녀회, 대전가톨릭대 교수> 평화신문2016.04.19
![[20세기를 빛낸 신학자들] (72) 레이먼드 브라운 (하)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2014/12/rc/545246_1.0_titleImage_1.jpg)
[20세기를 빛낸 신학자들] (72) 레이먼드 브라운 (하)성경 연구 헌신하며 교회 일치 운동에 한 획 그어 독일 루터교 신학자로 유명한 에른스트 케제만 교수와 이야기를 나누고 있는 브라운 신부(왼쪽). 브라운 신부는 개신교 신학자들과 함께 연구하며 교회 일치를 위해 헌신했다. 실현된 종말론과 미래적 종말론요한 복음은 신약 성경 중에서 실현된 종말론을 가장 잘 보여준다. 그것은 “우리는 그의 영광을 보았다”거나 “빛이 세상에 왔다” 같은 표현에서 드러난다. 복음서 전체에서 예수님은 사람들로 하여금 자신을 따르든지 아니면 반대하든지 스스로 결정하게 한다. 참으로 그의 오심은 근본 의미에서 갈림길(crisis)이었다. 믿기를 거절하는 이는 이미 심판을 받은 것이다(요한 3,18). 그러나 믿는 자들은 이미 영생으로 넘어갔다(요한 5,24). 공관 복음에서 영생은 최후의 심판이나 미래에 받을 무엇인가이지만 요한 복음에서는 현재적 가능성이다. 다른 한편으로, 요한 복음서에는 미래적 요소들도 많이 발견된다. 이러한 긴장은 신약 성경 저자들이 예수님 말씀에서 나타나는 자취들을 특별한 상황에 적용하려 했기 때문이다. 예수님과 동시대 유다교에도 두 가지 형태의 종말론이 있었다. 쿰란의 전쟁 문서에는 하느님의 신적 개입을 고대했으나, 동시에 그들은 이미 하느님의 천상적 선물을 공유했으며 심판으로부터 구원받았고 천사와 함께 기쁨을 나눴다고 믿는다. 이러한 종말론은 그리스도인들이 이미 예수 안에서 받은 것들을 생각해 본다면 충분히 이해할 수 있는 것들이다. 우리는 마지막 심판을 크게 염려할 필요가 없다. 그 이유는 예수님에 대한 믿음 또는 불신의 반응이 이미 심판의 기준이 됐기 때문이다. 우리는 또한 재림이 가져다줄 축복들을 과도하게 소망할 필요도 없다. 왜냐하면 하느님의 자녀 됨과 영생이라는 두 위대한 선물이 이미 예수님을 믿음으로써 그리고 세례와 성찬례를 통해 그리스도인들의 소유가 됐기 때문이다. 예수님 안에서 죽은 자들은 마지막 날과 죽은 자의 부활을 기다려야 하는 무한한 고민이 필요 없다. 그 이유는 죽음 후에도 그들이 이미 소유한 영생이 이어지기 때문이다. 그것은 죽음이 영향을 미치지 못하는 연속이며, 예수님과 아버지와의 친교를 구성하는 연속이다. 사실, 그리스도인들이 말하는 종말론의 일반적 견해도 주도적으로 실현된 종말론과 미래적 종말론이 혼합된 형태다. 브라운은 현재 상태로의 요한복음이 갖는 다양한 종말론의 의미를 찾으려고 한다. 교회 일치 운동과 교회 삶에서의 브라운의 역할브라운은 성경 연구에도 공헌했지만, 교회 일치 운동과 교회 생활에도 폭넓게 봉사했다. 바오로 6세 교황은 미국의 보수적인 사람들의 기대와는 반대로, 브라운을 새롭게 발족한 교황청 성경위원회 20명 중의 최초 미국 위원으로 임명했다(1972~1978). 그만큼 그는 학문적으로 현명하고, 가톨릭 교회에 정통한 사람이라는 것을 뜻했다. 브라운은 성 요한 바오로 2세 교황에 의해 또다시 성경위원회 위원으로 임명된다. 그리고 미국 가톨릭 주교들은 그를 제2차 바티칸 공의회 중에 미국 루터교인들과 함께 신학적 대화를 하도록 했는데, 이는 루터 이후 450년 만에 미국 가톨릭 교회와 루터교 신학자들이 처음으로 모인 것이다(1965). 여러 번의 모임 후, 가톨릭과 개신교 신학자들은 「신약 성경에서의 베드로」라는 책을 출간했다. 그래서 브라운의 영향은 전 세계의 많은 가톨릭인들 뿐만 아니라 개신교인들에게까지 이르게 됐다. 1973년에는 루터교 신학자들과 마리아에 대해 토론하고 「신약 성경에서의 마리아」라는 책도 펴냈다(1978). 그는 25년 동안 계속 그리스도교 일치를 위해 봉사했다. 브라운은 바티칸의 요청과 미국 가톨릭 교회의 요청으로 루터교와 장로교의 일치를 위해 일했다. 교회 삶에 대한 그의 역할 가운데 말씀 봉사도 빼놓을 수 없다. 그는 명확한 설교가였다고 한다. 그는 하느님 말씀의 문학적 의미를 그의 말을 듣는 사람들의 상황에 맞게 설교하는 뛰어난 명사였다. 미국 LA대교구장을 지낸 마호니 추기경은 산상설교 산에서 브라운으로부터 설명을 들은 후 다음과 같이 이야기했다. “브라운 신부는 그 사건을 그렇게 우아하고 명상적으로 묘사해줬다. 그가 설명을 마쳤을 때 어느 누구도 입을 열어 말하거나 움직이지 않았다. 우리는 모두 거기에 앉아서 마치 처음으로 그 말씀들을 해주시는 예수님께 듣는 것 같았다.” 브라운에 대한 불공정한 비판과 박해브라운은 일생에 많은 일을 이뤘고 성경학자로서 칭찬받을 만한 일을 했음에도 불구하고, 사제 생활과 학자적 삶에 대해 불공정한 비판과 박해를 견뎌야 했다. 그는 1970~80년대에 ‘독이 있는’(venomous) 비판자라는 말을 듣기도 했다. 브라운은 성경엔 오류가 없다는 무오류성을 부인했다고 비판받았다. 몇몇 보수주의자들은 예수의 동정 잉태가 역사적으로 증명될 수 없다는 브라운의 주장에 화를 내기도 했다. 그의 문학적 연구는 근본주의자들에게 반대를 받았다. 그의 동료 피츠마이어는 이러한 비판들이 그를 잘 아는 사제들에게서 나왔다는 것을 안타깝게 생각하며 비슷한 경우를 라그랑즈(1855~1938, 프랑스) 신부에 빗대어 이야기한다. 1900년대 초 라그랑즈 신부는 역사비평 방법이 가톨릭 성경 해석자들에게 유용하게 사용될 수 있음을 주장했다(1903). 이후 라그랑즈는 구약 성경을 가르치거나 책을 출판하지 못하도록 금지당했다. 그래서 그는 신약 성경 연구로 전향해 네 복음서에 대해 중요한 주석서를 발간하기에 이른다. 라그랑즈와 브라운 두 사람 모두 무지로부터 비롯된 불공정한 평가를 받았다. 이러한 불공정한 평가는 “가톨릭 주석가들은 성경을 자유롭게 토론하고 주석할 수 있다”고 선포한 비오 12세 교황 회칙에 의해 재평가됐다. 브라운은 이 회칙을 ‘성경 발전에 있어서의 대헌장(Magna Carta)’이라고 부른다. 시대는 변하여 라그랑즈 시대에 성경 연구 방법에 있어 이단으로 평가받았던 것들이 오늘날 가톨릭 교회에서 성경을 해석하는 데 완전하게 받아들여지게 됐다. 제2차 바티칸 공의회의 「계시헌장」도 계시 진리를 탐구하는 데 있어 역사적이고 비평적인 방법의 필요성을 분명히 제시한다. 교황청 성경위원회도 1993년 “역사비평 방법은 고대 본문의 의미를 현대적으로 연구하기 위하여 필수불가결한 방법이며, 인간의 언어로 된 하느님 말씀으로서의 성경은 이 방법을 사용할 것을 허락할 뿐만 아니라 실제로 그것이 요구된다”(교회 안의 성경 해석)고 말하고 있다. 브라운 같은 성경 주석의 도전들이 없었다면 우리는 성경 해석에 있어서 아직도 헤매고 있을 것이다. 요한복음은 상당히 다른 형태로 예수님의 이야기를 전해준다. 새로운 세계를 전달하기 위해 새로운 예수님의 이야기를 형성했던 것은 요한복음이 영원한 매력을 갖게 되는 이유 중 하나다. 브라운은 성경학자로서 교회의 봉사에 충실했고 그를 인정하지 않았던 사람들과 박해했던 사람들에게도 친절한 관용을 보여줬다. 그는 마치 요한복음이 새로운 세계로 이어지는 다리 역할을 했듯이 교회 일치를 위한 중재자 역할을 했다. 브라운 신부의 하느님 말씀에 대한 헌신적인 연구는 결코 잊어버릴 수 없을 것이다.이혜자 수녀 (미리내 성모성심수녀회) 평화신문2014.12.16
“모든 사람은 하느님께 첫 번째… 늘 부르심에 응답”몽골지목구 출신 첫 사제품 앞둔 바타르 엥흐 부제 “몽골로 돌아가면 한국 교회에서 받은 사랑, 그리고 하느님 은혜를 몽골 형제자매들과 나누겠다”고 말하는 바타르 엥흐 부제. 오세택 기자 “부족하지만 저를 불러주신 하느님 부르심에 응답하며 그분을 신뢰하고 앞으로 나아가겠습니다.”몽골지목구 출신 첫 신학생이자 첫 부제인 바타르 엥흐(요셉, 29) 부제가 올해 사제품을 받는다. 대전가톨릭대학교서 신학 과정을 마친 그는 18일 몽골로 돌아간 뒤 오는 8월 28일 몽골 울란바토르 성 베드로ㆍ바오로 주교좌성당에서 지목구장 웬체슬라오 S. 파딜랴 주교 주례로 사제품을 받을 계획이다. 원래는 이번 겨울에 받을 예정이었으나 몽골의 1월 기온이 영하 40∼50℃씩 떨어지는 혹한기여서 현지 주민들이 다 함께할 수 있는 8월로 서품식 일정을 미뤘다. 그는 “제가 몽골지목구 첫 사제이냐는 중요하지 않다”며 “모든 사람이 하느님께는 첫 번째인 데다 2003년 몽골 지목구 설정 이후 첫 사제일 뿐이지 몽골인이 30% 사는 중국 네이멍구 자치주에도 몽골인 사제들이 있기 때문”이라고 덤덤해 했다. 그는 “7년간의 한국 유학은 알찬 시간이었고 소중한 체험이었다”며 “저를 이끌어주신 유흥식ㆍ김종수 주교님, 곽승룡 총장 신부님을 비롯한 교수 신부님들, 동기들의 사랑을 잊지 않겠다”고 말했다. 덧붙여 “사제로서 제일 중요한 것은 역시 삶의 중심에 누구를 두느냐인 것 같다”며 “그리스도 없이 사제의 삶은 의미가 없기에 어디서 무엇을 하건 그 중심을 잃지 않고 저의 부족함과 약점을 통해 하느님의 크심이 드러나도록 하겠다”고 소신을 밝혔다. 아울러 “오는 8월 사제품을 받기까지 잘 준비할 수 있도록 한국 교회 여러분들의 기도를 부탁드린다”고 덧붙였다. 그가 사제 성소를 갖게 된 것은 작은 누나(바타르 어윤) 덕이었다. 학원에서 프랑스어를 가르치던 선교사의 권유로 성당에 다니던 누나 손에 이끌려 세례를 받은 그는 성경 나눔을 하며 자신이 느낀 기쁨과 말씀, 진리를 사람들, 특히 영적으로 가난한 이들에게 전해주고 싶다는 생각을 하며 사제가 되길 꿈꿨다. 그는 몽골국제대학교 생명공학과를 졸업한 뒤 파딜랴 주교 추천으로 대전가톨릭대에서 유학을 마치고 나서야 꿈을 이루게 됐다. 바타르 부제는 “몽골에 돌아가면 주교님의 뜻에 따라야겠지만 몽골어 성경 번역 작업을 하는 게 급선무일 것 같다”면서 “얼마나 걸릴지 모르지만, 평신도 학자들을 양성하고 팀을 꾸려서 하나하나 해나가겠다”고 말했다. 그는 “몽골지목구는 7개 본당(항올ㆍ바양호쇼 한인성당 포함)에 신자 수 1000여 명(0.04%)밖에 안 되지만, 예비신자 교리교육을 2년 과정으로 할 정도로 평신도 교육에 내실을 기하고 있다”면서 “몽골의 복음화에 한국 교회, 특히 대전교구와 여러 수도회의 역할이 컸으며, 앞으로도 더 많은 교류와 협력이 이뤄지길 기대한다”고 희망했다. 오세택 기자 sebastiano@pbc.co.kr cpbc2016.01.05
![[선교지에서 온 편지] 민족과 문화는 달라도 신앙 안에 한 형제](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/10/rc/657015_1.0_titleImage_1.jpg)
[선교지에서 온 편지] 민족과 문화는 달라도 신앙 안에 한 형제과테말라 <4·끝> 김현진 신부(서울대교구) 처음 과테말라에 왔을 때 한국과 다른 문화에 사뭇 놀랐습니다. 물론 외국이기에 당연히 한국과는 다른 문화일 것이라고 생각은 하고 있었음에도, 같은 종교 안에서도 다양하게 드러나는 신앙의 모습이 참으로 이색적이었습니다. 스페인의 영향 안에서 그리스도교가 전해졌기 때문에, 더더욱 그런 모습이 과테말라의 문화와 실생활에 깊게 자리 잡고 있었습니다.부활 때 마을 우물을 성수로 축복하는 모습. 김현진 신부 제공15세 생일 기념 미사, 결혼 동전 축복예를 들어, 과테말라에선 열다섯 살이 되는 여자아이는 열다섯 살 생일 기념 미사를 드립니다. 이 미사를 통해 이제는 아이가 어린 소녀가 아니라 한 가정을 책임지는 사회 구성원이라는 중요한 의미를 알려주는 것입니다. 그래서 하느님의 은총과 축복을 청하며 올바르게 잘 자랄 수 있도록 기도드립니다. 아무래도 조숙한 환경에서 자라다 보니 일찍부터 본인의 삶에 대한 책임감을 일깨워주는 듯합니다.또한 십자성호를 그을 때, 마지막으로 본인 입술에 엄지손가락을 댑니다. 이유가 궁금해 많은 사람에게 질문했지만, 그냥 어렸을 때부터 이렇게 배웠다는 대답뿐이었습니다. 그러던 어느 날 마을의 노인분을 통해 십자성호에 담긴 사연을 들었습니다. 스페인 정복 시기, 그리스도교를 전파하면서 과테말라의 원주민들에게 십자성호를 알려주기 위해 직접 눈앞에 십자가를 보여줬다고 합니다. 그리고 그 앞에서 성호를 긋게 한 후, 마지막에 십자가에 계신 예수님의 발에 입을 맞추게 했다는 것이었습니다. 이후 시간이 흐르고, 십자가를 눈앞에 보여주지 않아도 성호를 그을 수 있게 되니 십자가상 예수님의 발에 입을 맞추는 대신, 자신의 엄지손가락에 입술을 대게 된 것입니다.혼인성사를 드릴 때도 한국과는 다른 문화를 엿볼 수 있습니다. 과테말라에서 하는 혼인 예식에는 반지 축복 이후 특별한 전례가 있습니다. 그것은 바로 동전을 축복하는 것입니다. 사제에게 축복받은 동전을 신랑이 신부에게 건네주며, 하느님 축복을 의미하는 재화를 당신과 함께 나누겠다는 이야기를 합니다. 그러면 신부는 다시금 그 동전을 신랑의 상의 주머니에 넣으며, 당신에게 집안의 재화를 상징하는 이 동전을 잘 받았으며, 앞으로 지혜롭게 잘 사용하겠다고 약속합니다. 한 가정을 이루면서 하느님의 축복 안에서 경제적인 부분까지도 함께 서로 나누며 지혜롭게 살아갈 것을 다짐하는 모습을 통해 삶 깊숙이 담긴 하느님에 대한 믿음을 볼 수 있었습니다.또한 성경에서 시메온이 아기 예수님을 성전에서 축복한 것처럼(루카 2,25 참조), 태어난 지 40일이 되면 아기를 성당으로 데려와 미사 후 부모가 사제에게 아기를 건네며 축복을 청합니다. 그러면 저는 갓난아이를 두 팔로 안고 하늘을 향해 번쩍 든 후, 하느님의 축복이 아기에게 함께하시기를 공동체의 이름으로 기도합니다. 본당 신부에게 열쇠 건네인사 발령으로 본당을 새롭게 맡게 될 때도 한국과는 전혀 다릅니다. 성당에 부임했을 때를 되돌아보면, 주교님께서 강론하신 후 저에게 본당의 모든 열쇠를 건네주는 예식을 하셨습니다. 한국에서는 이동한다더라도 따로 열쇠를 건네받은 적은 없었는데, 이곳에서는 열쇠가 아주 큰 의미가 있습니다. 미사 중간에 본당의 모든 열쇠를 축복하고 그것들을 사제에게 건네줌으로써 하느님 안에서 본당에 대한 모든 권한과 책임을 사제에게 맡긴다는 것을 신자들 앞에서 다시금 강조하는 예식이었습니다. 영성체 역시 다릅니다. 한국과는 달리 성체를 손이 아니라 입으로 모십니다. 아무래도 처음에는 입으로 성체를 직접 드리는 것이 어색해서 조금 낯설었는데, 이제는 저 역시 그러한 전례 안에서 정성껏 주님의 몸을 신자들과 나누고 있습니다.같은 믿음과 신앙과테말라에서 살면서 전례나 삶에서 늘 하느님의 현존을 의식하며 살아가는 신자들의 다양한 모습을 봅니다. 처음에는 한국에선 전혀 보지 못한 모습이라 낯설었지만, 그 안에 담긴 의미와 이분들이 가지고 있는 신앙을 깨달았을 때는 정말 다양한 문화 안에 살아 계신 예수님을 만나게 됩니다. 때때로 우리는 자신에게만 익숙한 틀 안에 예수님을 가두고, 그 틀로 사람들의 행동을 판단하기도 합니다. 저도 처음에는 그동안 한국에서 배우고 가져왔던 틀 안에서 이분들의 믿음을 바라보게 됐습니다. 물론 머리로는 노력하지만, 마음으로 다가가기까지 시간이 걸렸습니다. 미사 중에 개들이 돌아다니고, 아무런 스스럼없이 가슴을 드러내, 우는 아이에게 젖을 먹이는 어머니의 모습 역시 하나의 분심거리였습니다. 하지만 이제는 나의 틀이 아니라 다양한 문화와 모습 안에 계시는 하느님의 현존을 깨닫습니다. 각자가 살아가는 방식, 사랑하는 방식이 다르듯 하느님께서도 다양한 민족 안에서 다양한 모습으로 계심을 느낍니다. 무엇보다 외적인 모습은 다를지라도, 하느님은 같은 하느님이시기에 저도 이제는 마음 편하게 신자들과 함께 신앙생활을 하고 있습니다. “주님께서는 충만한 지식으로 사람들을 구별하시어 그들의 길을 다양하게 만들어 놓으셨다”(집회 33,11)는 말씀처럼 우리 안에 다양한 길, 다양한 문화, 다양한 사고방식이 존재함을 인식하고 인정해야 합니다.다른 것이 결코 틀린 것이 아닙니다. 같은 믿음과 신앙만 갖고 있다면 조금 다르게 보이더라도 이해하며 함께 걸어가야 합니다. 이 글을 준비하면서 문득 깨달은 사실은, 제가 이 문화에 적응하고 삶을 이해하는 데 시간이 걸린 것처럼, 분명 이분들도 외국 신부의 어눌한 말과 본인들과는 다른 생각과 삶의 모습을 이해하는 데 시간이 필요했을 것이라는 점입니다. 서로가 다른 모습을 가졌음에도 하느님의 사랑 안에서 서로를 이해하려고 노력했기에, 어쩌면 저와 저희 본당 신자들은 지금 이렇게 행복한 모습으로 주님을 향해 함께 걸어가고 있는 것이 아닐까 합니다. 서로 다르다고 판단하거나 비판하는 것이 아니라, 하느님 안에서 서로 다름을 이해하고 포용할 수 있는 신앙인이 되면 좋겠습니다. 서로 다른 모습, 서로 다른 생각을 가졌음에도 하느님 안에서 다 같은 한 자녀임을 꼭 기억하며, 나와 다른 이들을 더 사랑하고 더 이해할 수 있는 하루가 되었으면 좋겠습니다. 도움 주실 분 : 서울대교구 해외선교후원회 문의 : 02-747-2407 우리은행 454-035571-13-101 (재단법인 천주교 서울대교구) 국민은행 375-01-0091-080 (재단법인 천주교 서울대교구) 백영민2016.10.19
![[생활속의 복음]마르타의 괘씸죄, 그리고…](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/07/rc/644606_1.1_titleImage_1.jpg)
[생활속의 복음]마르타의 괘씸죄, 그리고…연중 제16주일(루카 10,38-42) 주수욱 신부 (서울대교구 대방동본당 주임) 마르타가 잘못한 이유마르타는 예수님께 뭔가 정성껏 대접하기 위해 분주하기 짝이 없습니다. 그런데 손 하나 까딱하지 않고 예수님 발치에 앉아 있는 동생이 얼마나 얄미울까요. 그 바쁜 마르타가 무엇을 잘못했다는 것일까요? 오히려 칭찬받아야 할 것 같습니다. 그런데 문제는 마르타가 예수님에게 명령하고 있는 것입니다. 예수님의 말씀을 귀담아듣고, 그 말씀을 자신이 반복하고 있지는 못할망정, 마르타는 예수님에게 자신이 하는 말을 예수님께서 그대로 반복하라고 명령하고 있는 것입니다. “주님, 제 동생이 저 혼자 시중들게 내버려 두는데도 보고만 계십니까? 저를 도우라고 동생에게 일러 주십시오.” 사실 자세히 따져보면 기가 막힐 일이지요. 집안에서도 어린 자녀들이 부모님 말씀을 잘 듣고 있어야 하는데, 거꾸로 자녀가 부모에게 명령하면 되겠습니까?마리아는 왜 그렇게 주님의 발치에만 앉아 있는 것일까요? 바쁘게 움직이는 언니를 제쳐 놓고 예수님께 다가가 그분의 말씀을 귀담아들으려고 처음부터 작정한 것입니다. 하느님의 아드님이 인간이 되셨다는 것을 막연하지만 알아본 것입니다. 그러니까 언니의 면박을 들어가면서도 그렇게 예수님의 발치에 앉아서 주님의 말씀만 듣는 것을 선택한 것입니다.현대 사회의 마르타과연 동생 마리아는 언니의 말만 들어야 할까요? 바쁘게 움직이는 것은 그 옛날의 마르타만이 아닙니다. 현대 사회에서는 모두 그 마르타처럼 바쁩니다. 바쁘게 살지 않으면 모두 굶어 죽을 것만 같습니다. 그러나 무엇이 중요할까요? 아무것도 안 하고 무조건 예수님 말씀만 듣겠다고 성경만 보거나 기도만 하고 있어도 안 됩니다. 주님의 말씀은 사람들과 부대끼면서 들려오기도 하고, 주님의 말씀대로 실천하자면 오늘 복잡한 현대 사회 한가운데로 나아가야 합니다.하느님을 떠나는 인간의 고독하느님의 말씀을 들을 수 없는 조건 속에 살아가는 우리는 어떨까요? 오늘 우리는 과거에 비해 훨씬 바쁘게 살아갑니다. 마음과 정신과 영혼이 침묵하는 가운데 하느님의 말씀을 들으려고 하지 않으면, 바쁘게 살아가는 이 세상살이에서 그 말씀을 제대로 듣지 못하고 맙니다. 침묵하기 어려운 환경입니다. 요즘 버스나 지하철을 타면 모두 스마트폰을 보느라 정신이 없습니다. 겉으로는 조용하지만 조용한 것이 아닙니다. 게임 내용이 전쟁 중이어서 폭력적이기도 하고 도박에 정신이 팔리기도 합니다. 그러니 사실은 모두 시끄러운 세계에서 살고 있습니다. 하느님의 말씀을 들을 수 없습니다. 그 속에 자유는 없습니다. 하느님의 말씀도 없고, 인간도 사라집니다. 그리고 하느님을 떠나는 현대의 인간은 철저한 고독 속에서 비참하게 살아갑니다. 난민, 실업자, 죽어가는 아이들…. 모든 외침이 멀리서 들려올 뿐입니다.하느님 말씀을 들으며 산다는 것은 현대인에게 어떤 유익함을 가져다줄까요? 꼭 필요한 일일까요? 그렇습니다. 하느님께서 인간을 찾아오셨습니다. 하느님은 인간이 되셔서 우리가 알아들을 수 있게 말씀하십니다. 우리는 그분 앞에 바싹 다가앉아서 그분의 말씀에 귀를 기울입니다. 이렇게 마리아처럼 예수님의 발치에서 그분의 말씀을 들으면, 우리는 새로운 창조를 우리 안에서 발견할 수 있습니다. 그래서 다른 사람들과 새롭게 만날 수 있습니다.주님의 말씀에 귀기울일 줄 알 때하느님의 말씀을 들을 줄 알 때, 다른 사람에게 귀를 기울일 줄 알게 됩니다. 살아가면서 우리가 다른 사람의 말을 듣지 않으니까 오해도 생기고, 소통이 안 되어 고통스럽게 죽어갑니다. 결국, 혼자 사는 것이 되고 맙니다. 그러면 고독감과 분노로 발전하게 됩니다.주님의 말씀에 귀를 기울일 줄 알 때, 다른 사람들이 하는 말에도 귀담아들을 줄 알게 됩니다. 자기 주장을 내려놓고 잠시 다른 사람이 나에게 하는 말을 경청할 줄 아는 지혜를 예수님께서 우리에게 안겨 주십니다. 문채현2016.07.13
![[허규 신부와 떠나는 신약 여행] (9) “이 성전을 허물어라. 내가 사흘 안에 다시 세우겠다”(요한 2,19)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/07/rc/646265_1.0_titleImage_1.jpg)
[허규 신부와 떠나는 신약 여행] (9) “이 성전을 허물어라. 내가 사흘 안에 다시 세우겠다”(요한 2,19)성전 정화하시며 당신 죽음과 부활 예고 예수님께서는 성전을 정화하시며 아버지의 집을 장사하는 집으로 만들지 말라고 말씀하셨다. 엘 그레코 작 ‘성전정화’ 부분, 1600년대, 프릭 컬렉션, 미국 뉴욕. 복음서는 모두 넷입니다. 그중에 마태오, 마르코, 루카 복음을 ‘공관(共觀) 복음’이라고 부릅니다. 공관이라는 말은 18세기에 세 복음서를 비교할 수 있게 편찬한 책의 이름에서 시작되었지만, 이 세 복음서는 모두 예수 그리스도의 드라마를 바라보는 같은 시각을 가지고 있다는 의미이기도 합니다. 상당히 많은 부분에서 비슷한 내용을 소개하는 것도 이러한 이유 때문입니다. 공관 복음은 예수님의 삶을 예루살렘을 향한 여정으로 소개합니다. 갈릴래아 호수 근처에서 활동을 시작한 예수님은 예루살렘을 향한 여정을 시작합니다. 갈릴래아 주변에서 그리고 예루살렘을 향해 가는 여정 안에서 벌어지는 사건들에 대한 이야기입니다. 마침내 예수님의 여정이 끝나는 곳은 예루살렘입니다. 예루살렘은 예수님의 십자가 죽음과 부활의 장소라는 점에서 공관 복음이 전하는 예수님의 삶은 구원을 위한 여정이라고 말할 수 있습니다. 이런 이유에서 공관 복음은 예수님께서 단 한 번 예루살렘에 가신 것처럼 묘사합니다. 공관 복음에서 예수님의 삶 전체는 구원을 향해 있습니다. 그것이 바로 예수님께서 이 세상에 오신 목적이기 때문입니다. 반면에 요한 복음은 조금은 다른 모습을 보여줍니다. 요한 복음은 내용적인 면에서도 공관 복음과 차이가 있지만 예수님의 삶을 바라보는 시각에서도 차이가 있습니다. 요한 복음에서 예수님은 여러 번 성전을 방문한 것으로 나타납니다(요한 2,13; 5,1; 7,14; 12,12). 예수님께서 우리가 아는 것처럼 2년 남짓한 공생활의 시간을 보내셨다면, 성전에 한 번 방문했다고 전하는 공관 복음보다 요한복음의 내용이 좀 더 정확해 보입니다. 이러한 차이를 가장 잘 보여 주는 것이 성전을 정화한 예수님에 대한 언급입니다. 예루살렘, 성전에 방문했을 때에 벌어진 이 사건에 대해 요한 복음은 자신의 복음서 초반에, 그리고 공관 복음은 예수님의 죽음과 부활에 대한 이야기 바로 직전에 소개합니다. 공관 복음에서 예루살렘은 예수님 여정의 목적지이기 때문에 그 이전에 성전을 방문할 수 없습니다. 그렇다면 실제로 언제 이러한 사건이 벌어졌을까요? 이런 질문에 명확하게 답하기는 쉽지 않지만 요한 복음에서 전하는 내용이 개연성이 있습니다. 요한 복음은 이 성전 정화 사건에서 시작해서 점차 예수님과 유다교 지도자들 사이의 갈등이 심화되는 것을 보여줍니다. 성전을 정화한 이야기의 내용은 거의 동일합니다. 공관 복음은 모두 ‘나의 집은 모든 민족들을 위한 기도의 집이라 불릴 것이다.’라는 이사야서(56,7)와 성전을 ‘강도들의 소굴’로 만들고 있다는 예레미야서(7,11)의 내용을 대조적으로 보여줍니다. 여기서 예수님은 마치 구약의 예언자들과 같은 모습으로 묘사됩니다. 요한 복음은 예수님께서 “내 아버지의 집을 장사하는 집으로 만들지 마라”고 언급했다고 기록합니다. 그리고 이 행동은 제자들에게 ‘당신 집에 대한 열정이 저를 집어삼킬 것입니다’는 시편 69장 10절의 내용을 기억하게 했다고 전합니다. 이러한 행동에 대한 권한을 요구하는 유다인들에게 예수님은 “성전을 허물어라. 그러면 내가 사흘 안에 다시 세우겠다”는 말로 답합니다. 제자들은 예수님께서 죽고 부활하신 후에 비로소 이 말씀의 의미를, 곧 당신의 부활을 나타낸다는 것을 이해합니다. 결국, 이러한 내용을 기록한 것은 죽음과 부활 이후라는 이야기입니다.이처럼 제자들은 예수님의 가르침과 말씀들을 그의 죽음과 부활 이후에 명확하게 이해합니다. 예수님의 삶은 죽음과 부활과 무관하게 이해되기 어렵기 때문입니다. 예수님에 대한 제자들의 기억들은 죽음과 부활을 체험하면서 그 의미가 확실해집니다. 이런 방식을 학자들은 재독(再讀, Relecture)이라고 부릅니다. 예수님의 말씀과 행동을 죽음과 부활의 관점으로 다시 읽는 것을 의미합니다. 지금 우리가 성경을 읽는 방식 역시 이것과 크게 다르지 않습니다. <가톨릭대 성신교정 성서학 교수> 평화신문2016.07.26
![[전영준 신부의 가톨릭 영성 산책] <40>](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/02/rc/619742_1.0_titleImage_1.jpg)
[전영준 신부의 가톨릭 영성 산책] 세 가지 길 하느님을 향한 그리스도인의 영적 여정은 몇 갈래의 길로 비유되어 설명하기도 한다. 산티아고 순례길을 담은 영화 더 웨이(The Way)의 한 장면. 【CNS】 가톨릭 교회는 전통적으로 하느님을 향해 나아가는 그리스도인의 영적 여정을 ‘정화’, ‘조명’, ‘일치’의 세 가지 길로 비유해 설명합니다. 물론 여기서 세 가지 길은 세 종류의 각기 다른 방향의 길을 의미하는 것이 아니라, 하느님을 향해 나아가는 하나의 길에서 발전 단계를 구분하여 일컫는 것입니다. 따라서 영적 여정 안에서 세 가지 길은 때로는 두 가지나 네 가지 길로 비유되기도 합니다.먼저 현대 영성신학자들은 세 가지 길의 근거를 성경에서 찾아보고자 시도했고, 결정적인 증거가 되지는 않더라도 유추해서 해석해 볼 수 있는 성경 구절을 제시했습니다. “악을 피하고 선을 행하며 평화를 찾고 또 추구하여라”(시편 34,15). 즉, 악을 피하는 행동은 정화의 단계이며, 선을 행하는 행동은 조명의 단계이고, 평화를 찾는 행동은 일치의 단계라고 유추해 볼 수 있다는 것입니다. 또한 “누구든지 내 뒤를 따라오려면, 자신을 버리고 날마다 제 십자가를 지고 나를 따라야 한다”(루카 9,23). 즉, 자신을 버리는 행동은 정화의 단계며, 제 십자가를 지는 행동은 조명의 단계고, 예수님을 따르는 행동은 일치의 단계라고 유추해 볼 수 있습니다.그런데 고대 교부들은 바오로 사도가 언급한 “믿음과 희망과 사랑”(1코린 13,13)에 먼저 관심을 가졌습니다. 알렉산드리아의 클레멘스는 첫 단계에서 믿음으로 열광을 억제하고 악을 피하며, 둘째 단계에서 희망으로 덕행을 실천하고, 마지막 단계에서 사랑으로 선을 실천한다고 제시했습니다. 또한 요한 카시아누스는 믿음으로 벌악(罰惡)의 두려움과 함께 악을 피하며, 희망으로 세상과 육체의 쾌락에서 고개를 돌려 상선(賞善)을 기다리고, 사랑으로 그리스도를 향한 마음을 뜨겁게 한다고 언급했습니다. 계속해서 카시아누스는 믿음과 희망이 완덕의 탁월함을 완전하게 지니지 못한 반면에 사랑은 온전히 하느님께 가까이 나아간 사람에게 속하는 것이라고 강조했습니다.따라서 몇몇 성인들은 바오로 사도가 강조한 “그 가운데에서 으뜸은 사랑”(1코린 13,13ㄴ)이라는 데에 관심을 갖고 영적 여정의 모습을 살펴봤습니다. 아우구스티누스 성인은 초기 단계의 사랑, 상당히 진보한 사랑, 매우 큰 사랑, 완전한 사랑이라는 네 가지 단계를 언급했습니다. 그리고 단계별로 발전하기 위해서 늘 앞으로 나아가려는 노력을 해야 한다고 했습니다. 잠시라도 쉬고 있다 보면 뒤로 퇴보할 수 있기 때문입니다. 클레르보의 베르나르두스 성인도 하느님 사랑에 도달하는 영적 여정을 네 가지 단계로 구분하여 설명했습니다. 즉, 인간이 자신을 위해서 자신을 사랑하는 사랑, 인간이 하느님의 은총을 얻기 위해서 하느님을 사랑하는 사랑, 인간이 하느님을 위해서 하느님을 사랑하는 사랑, 인간이 하느님을 위해서 다시 자신을 사랑하는 사랑 등입니다. 그리고 마지막 단계의 사랑에 도달하려면 하느님의 은총으로 특권을 지녀야 잠시나마 가능하다는 것입니다.또한 토마스 아퀴나스 성인도 애덕의 영적 성장을 ‘초보’, ‘진보’, ‘완성’의 세 가지 단계로 구분해 제시했습니다. 즉, 초보자는 애덕을 잃지 않으려 죄를 피하고 욕정을 극복합니다. 진보자는 애덕을 강화하려 덕행을 증진하고자 노력합니다. 완성을 이룬 사람은 애덕의 최고 경지인 하느님과 기쁨의 일치를 이루고자 자신을 비우고 그리스도와 함께 하기를 염원합니다. 결국 애덕은 인간이 하느님께 더욱 가까이 다가가야만 성장하고 완성됩니다.하느님을 향해 나아가는 영적 여정의 종착지가 애덕인 것은 의미하는 바가 있습니다. 토마스 아퀴나스 성인도 언급하였듯이, 애덕은 하느님께서 무상으로 인간에게 주신 하나의 초자연적인 선입니다. 따라서 인간은 애덕의 완성을 통해 하느님과 하나 되는 초자연적인 질서에 참여할 수 있다는 것입니다. 하지만 이 단계는 인간 스스로 도달할 수 있는 경지가 아니고 하느님의 은총으로 인도되어야 비로소 도달할 수 있는 신비스러운 경지입니다. 그러므로 그리스도인은 영적 여정 안에서 능동적인 노력이 수동적인 이끌림으로 전환되는 과정을 잘 살펴야만 신비 생활을 올바로 살아갈 수 있습니다. <가톨릭대 신학대학 영성신학 교수> 백영민2016.02.17
![[사도직 현장에서] 이미 와 있는 천국을 살려면](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/04/rc/631015_1.0_titleImage_1.jpg)
[사도직 현장에서] 이미 와 있는 천국을 살려면김선규 수사(성안드레아병원장·한국순교복자수도회) 사도직 현장의 가장 큰 괴리는 편견에 있다. 지난 사도직 현장이었던 장애인 시설에서의 경험도 그랬다. 어떤 방문객이 그랬다. “집이 깨끗하고, 원생들이 깔끔하네요.” 이 말에는 “후원할 필요가 없는 부유한 시설”이라는 편견이 내포돼 있다. 나는 그분에게 말했다. “장애인 시설은 허름하고 냄새나고, 장애인들은 나보다 못한 허름한 옷차림의 모습이어야 합니까? 장애인들은 더 깨끗하고, 더 깔끔하게 살면 안 됩니까? 장애인들이 청결하게 지내기 위해서 얼마나 많은 비장애인의 노력이 필요한지 아십니까? 이것이 함께 살아가는 것 아닐까요?”그 방문객은 시설에 다시 오지 않았다.지금의 사도직 소임은 정신질환 환우들의 치유를 돕는 일이다. 요즘 듣는 이야기는 “정신병원에 담도 없고, 밝고, 깨끗하고, 잔디 운동장과 산책 시설도 넓네요”라는 말이다. 이 말에는 정신병원에는 창살이 있고, 어두워야 하며, 괴상한 표정의 얼굴을 한 사람들이 어슬렁거리고 있어야 하는 것이 아니냐는 편견이 있다. 그리고 “여기는 돈이 많은가 봐요”라는 식의 말을 들으면 울화통이 터진다. 정신질환으로 고통받고 있는 환우들 입장에서 세상을 바라보니 화나는 일이 한둘이 아니다. 대중매체에 거론되는 정신병원, 정신질환자는 늘 부정적이다. 그렇다고 정신질환자와 정신병원은 어떠해야 하는지 알려 주지도 않는다. 그냥 어둡고, 괴상하고, 무섭고, 강압적이고, 폭력적인 이미지를 재생산한다. 물론 그런 부정적 이미지를 생산해 내고 있는 몇몇 병원과 정신질환자가 있다는 것은 부정할 수 없다. 그러나 그 이미지의 생산은 너무나 폭력적이고 자극적이어서 엄청난 거부감과 혐오감을 갖게 한다. 현대 사회에는 점점 정신적 고통을 받고 있는 사람들이 증가한다. 이들이 거리낌 없이 치료받도록 사회적 편견을 깨야 한다. 사회적 편견과 불편한 시선이 이중 고통을 받게 한다. 환우 분들뿐만 아니라 그 가족들이 겪는 어려움을 사회가 보듬어 줘야 한다. 더는 사회에서 소외되거나 스스로 소외되지 않도록 그들에게 손을 내밀어 주면 좋겠다. 이럴 때 떠오르는 성경 말씀이 있다. “하느님의 나라가 이미 너희에게 와 있는 것이다”(마태 12,28).천국을 살 것인지 아니면 천국을 가기 위해 살 것인지에 대한 삶의 문제다. 우리는 천국을 선택했다. 이미 와 있는 천국을 살기 위해 지금 여기서 내가 할 수 있는 것이 무엇일까? 오늘도 고민한다. 왜냐하면, 천국의 모습을 살아 보이는 것이 수도자의 신원이니까. 평화신문2016.04.20
![[전영준 신부의 가톨릭영성 산책] <17>](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2015/08/rc/589482_1.0_titleImage_1.jpg)
[전영준 신부의 가톨릭영성 산책] 학문으로서의 영성신학 성경은 다양한 하느님 일꾼의 삶의 여정과 예수님 가르침을 현실에 적용하고자 노력했던 사도들의 가르침을 통해 그리스도인이 어떻게 살아가야 하는지 깨닫게 한다. 【CNS】 영성신학은 계시 진리와 개인의 종교 체험을 대상으로 연구합니다. 처음부터 끝까지의 영성 생활 발전 과정을 추상적이지 않고 이성적으로 이해하기 쉽게 이론적인 체계를 갖춰 설명하는 학문입니다. 본격적인 연구는 신학자들 몫이겠지만, 일반 신자도 자신의 영성 생활 발전에 도움이 되는 정보를 평소에 접할 필요가 있습니다. 하지만 가톨릭계 서점에 마련된 영성 생활 관련 서적들은 저자의 개인 묵상에 근거해 대부분 감성적인 내용으로 구성돼 있는 것을 발견하게 됩니다. 물론 이러한 종류의 서적이라도 접하는 것이 아무것도 접하지 않는 것보다는 좋겠지만, 자칫 잘못하면 영성 생활을 너무 감상적으로만 이해할 수 있는 우려가 있습니다. 따라서 영성 생활을 올바로 이해하기 위한 학문으로서의 영성신학을 구성하기 위해서는 적절한 연구 자료를 선정할 필요가 있습니다.정말로 영성 생활 발전에 관심있는 신앙인이라면, 무엇보다도 먼저 성경을 읽어야 합니다. 성경은 성령의 영감을 받은 인간 저자가 저술했을 뿐만 아니라, 교회가 그 내용을 보증하고 전해 준 하느님 말씀을 담고 있는 책이기에 영성 생활 발전에 가장 적절한 원천이라고 할 수 있습니다. 구약 성경에서는 다양한 하느님 일꾼들의 삶의 여정과 시편 기도를 통해 하느님께 나아가는 길을 배울 수 있을 것이며, 신약 성경에서는 예수님 가르침과 그 가르침을 현실에 적용하고자 노력하였던 사도들의 가르침을 통해 그리스도인으로서 어떻게 살아가야 하는지를 깨달을 수 있습니다.또한 신앙인은 교회 교도권의 가르침에 귀를 기울여야 합니다. 물론 초기에 가톨릭 교회는 믿을 교리를 알아듣고 가르치는 데에 치중했지만, 현대에 와서 교황님이나 교회 당국이 다양한 상황에 맞춰 발표하는 문헌들은 신앙인이 영적 여정을 어떻게 걸어가야 하는지 간접적으로 알려주고 있습니다. 특히 제2차 바티칸 공의회 문헌에 담긴 가르침은 급변하는 현대 사회에서 가톨릭 신앙인이 나아가야 할 영적 여정을 잘 제시하고 있습니다. 따라서 계시 진리를 담고 있는 성경 말씀과 교도권의 가르침은 영성 생활 발전에 활력소라 할 수 있습니다.한편, 개인의 종교 체험과 관련해서 다음과 같은 내용들이 유익합니다. 2000년 교회 역사 안에는 많은 영성가들이 있었습니다. 그들은 자신의 영적 체험을 다른 사람들을 위해 객관적으로 서술한 저서를 출판했습니다. 뿐만 아니라 많은 신학자들도 신학적 작품을 저술할 때, 영성 생활에 도움이 되는 내용을 첨부했습니다. 신앙인은 이러한 영성 작품들을 통해 저자의 개인적인 체험에 객관적으로 접근하여 살펴보면서 커다란 도움을 받을 수 있습니다.물론 신앙인 개개인의 영적 체험도 영성 생활 발전에 도움을 줄 수 있습니다. 다만 개인적인 체험이 너무 주관적으로 기울면 부정적인 측면도 발생할 수 있으므로, 언제나 영적 지도자의 인도 아래 자신의 체험을 객관적인 관점으로 성찰하려는 노력이 동반돼야 할 것입니다. 하지만 하느님께서 인간을 다양한 모습으로 태어나게 하셨듯이, 영성 생활을 획일적으로 알아듣지 않기 위해서는 다양한 영적 여정을 살펴보는 것은 영성 생활 발전에 무척 유익한 일입니다.게다가 영성신학에서는 신앙인의 영적 발전에 도움이 된다면 세상 학문의 연구 결과들도 활용하는 추세입니다. 이미 과거에 몇몇 성인들도 인간학이나 심리학의 연구 결과 중에서 일부를 활용한 예를 찾아볼 수 있습니다. 다만 세상 학문 연구 결과 전부가 영성신학을 대신하지 못한다는 점은 꼭 기억해야 합니다. 이는 개인의 영적 체험을 객관화시키는 데 도움을 받고자 하는 제한적인 측면에서만 세상 학문 연구 결과를 활용한다는 것입니다.비록 영성 생활이 개인적인 사건이지만 객관화시켜야 서로 도움을 주고받을 수 있기 때문에, 영성 생활을 연구하는 영성신학은 이성적인 학문 방법론을 사용하려 했습니다. 그러므로 독자 여러분도 조금 어렵게 생각되더라도 체계적으로 설명한 학문적인 영성 서적들을 찾아 읽으려는 노력이 필요하다는 점을 기억하시기 바랍니다. <가톨릭대 신학대학 영성신학 교수> 백영민2015.08.26
 “나의 의로운 종은… 그들의 죄악을 짊어지리라”(이사 53,11)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2015/09/rc/594323_1.0_titleImage_1.jpg)
[안소근 수녀와 떠나는 구약 여행](40) “나의 의로운 종은… 그들의 죄악을 짊어지리라”(이사 53,11)타인 위해 수난·죽음 당한 ‘주님의 종’은 예수 카라바조 작, ‘이 사람을 보라(Ecce Homo)’, 1606년. 빌라도가 가시관을 쓰고 자주색 망토를 걸친 예수를 가리키며 군중을 향해 ‘이 사람을 보라’(에케 호모)고 세 번 외친 장면을 묘사한 작품. 많은 이들의 죄악을 짊어지고 하느님의 손에서 고통을 받는 종. 신약 성경에서는, 그리고 우리 그리스도인들은 바로 예수님을 생각하게 됩니다. 이 고통받는 주님의 종을 예고하는 것이 지난주에 읽기 시작했던 이사야서 제2부입니다.우리 「성경」에는 네 본문에 ‘주님의 종의 노래’라는 제목이 붙어 있습니다. 이사야서 42장 1-9절, 49장 1-7절, 50장 4-11절, 52장 13절─53장 12절입니다. 하지만 성경 원문에는 단락이 나누어져 있거나 제목이 붙어 있지 않습니다. ‘주님의 종의 노래’라는 것은 19세기 말에 학자들이 붙인 제목입니다.이사야서 제2부는 사실 ‘종’이라는 단어를 많이 사용하는 편입니다. 대부분의 경우 그 ‘종’은 이스라엘을 지칭합니다(41,8.9; 44,1 등). 그런데 가끔, ‘종’이 이스라엘을 가리키지 않는 것으로 보이는 단락들이 있습니다. 이 노래들에서 ‘종’은 이스라엘 전체가 아니라 개인 또는 몇몇 사람들로 보입니다. 학자들은 이러한 단락들을 골라내어 ‘주님의 종의 노래’라 불렀습니다.이 노래들에 나오는 ‘종’은 이사야 예언서 제2부의 다른 부분들에서 ‘종’으로 일컬어지는 이스라엘과 여러 점에서 다른 면모를 보입니다. 이스라엘은 이미 자신의 죄에 대하여 죗값을 다 치렀고(40,2) 이제는 용서를 받게 되었는데(44,22), 주님의 종의 넷째 노래에서 종은 무죄하면서도 다른 이들의 죄를 짊어지고 고통을 겪습니다(53,4-7.11). 또 이스라엘은 하느님께서 자신의 권리를 돌보지 않으신다고 탄식하는데(40,27) 이사야서 49장 4절에서 주님의 종은 주님께서 자신의 권리를 돌보아 주심을 믿습니다.하지만 이 종이 누구인지는 잘 밝혀지지 않습니다. 어떤 이들은 종이 모세와 같이 먼 과거의 어떤 인물이라고 생각하고, 어떤 이들은 우리는 누구인지 알 수 없는 당시의 어떤 인물이라고 생각합니다. 예레미야, 여호야킨 등 여러 인물이 후보로 등장합니다. 또 다른 이들은 이 노래들이 역사상의 어떤 인물에게서 완전히 실현된 것이 아니라고 보아 미래의 인물을 지칭하는 것으로 여깁니다. 그러나 이 글을 읽으시는 여러분은 이미 수렁에 빠졌습니다. 주님의 종의 노래를 읽으면서, 종이 누구인지를 밝히려는 데에 관심을 집중하면 결국은 실패합니다. 종은 여러 의미를 동시에 갖기 때문입니다. 종이 누구인가 하는 것보다, 종의 노래에서 종에 대해 무엇을 말하는지를 보아야 길이 열립니다.첫째 노래(42,1-9)에서는 하느님께서 종을 선택하십니다. 그 종은 하느님께서 선택한 이, 하느님 마음에 드는 이입니다. 둘째 노래는(49,1-7) 종의 사명을 말합니다. 하느님께서 그를 부르신 것은 이스라엘을 당신께 돌아오게 하시기 위해서였습니다. 셋째 노래는(50,4-11) 이 사명을 수행하며 종이 겪게 되는 운명을 묘사합니다. 여기에서 이미 박해와 거부, 고통이 나타납니다. 마지막 넷째 노래는(52,13─53,12) 종의 죽음을 주제로 합니다.이 노래들에서 종이 누구인지 분명히 알 수 없다 해도, 중요한 것은 주님의 종의 노래들이 보여주는 고통과 구원에 대한 새로운 이해입니다. 특히 주님의 종의 넷째 노래에서 무죄한 종의 고통은 많은 이들에게 구원을 가져다줍니다. 전통적으로는 악인이 벌을 받아 고통을 당한다고 생각했고, 그래서 거꾸로 고통받는 사람은 죄인이라고 여겼었습니다. 주님의 종의 노래는 이 도식을 뒤집어 놓습니다. 그 종이 받는 고통은 그가 지은 죄에 대한 벌이 아니라 다른 이들을 죄를 짊어지는 고통입니다. 종은 무죄하면서도 하느님께서 뜻하신 이러한 고통을 순종으로 받아들입니다.종이 누구인가 하는 문제는, 이 노래들을 어떤 맥락 안에서 읽는가에 따라서 달라집니다. 종의 노래들을 따로 떼어놓고 읽을 때, 이 노래들만 모아놓고 읽을 때, 이사야서의 앞뒤 문맥 안에서 읽을 때 그 해석은 달라집니다. 그 가운데 주님의 종을 예수 그리스도라고 보는 해석은 구약과 신약을 모두 하나로 묶어 놓고 그 안에서 이 노래들을 읽을 때에 나오는 결과입니다. 신약 성경의 저자들은 이 노래들을 읽을 때에 예수 그리스도에게서 이 말씀들이 온전히 실현된다고 보았고 그래서 이 노래들을 인용하여 예수님께 적용시켰던 것입니다.이 노래의 본래 저자가 처음부터 예수님을 생각하고 쓴 것은 아닙니다. 그러나 이 노래를 예수님께 적용시키는 것은 구약이 신약에서 완성되고 성취되었다고 보는 전망 안에서 이루어지는 해석입니다. 이사야서의 다른 본문들에서도 그렇듯이(예를 들어 7장의 임마누엘 예언) 이 해석은 자주 주님의 종의 노래들을 인용하는 신약 성경 자체 안에서 시작되기 때문에 주목해야 할 필요가 있습니다. 신약 성경의 저자들은 이 노래가 예수 그리스도에게서 실현되었다고 보았으며, 이 노래들을 통하여 그 수난과 죽음을 이해했습니다. 특히 주님의 종의 넷째 노래에서 나타나듯이 종의 죽음은 사람들이 이해할 수 없는 죽음이었고 그 모습은 사람들에게 멸시를 받을 비참한 모습이었으나, 그를 바라보던 이들은 그의 죽음이 자신들의 죄를 대신한 죽음이었음을 깨닫게 됩니다. 주님의 종의 노래에서는 고통이 순전히 부정적이고 무가치한 것이며 고통당하는 사람 자신의 죄의 결과 또는 그가 받은 저주가 아니라 다른 이들의 구원을 위한 의미를 지닐 수 있다는 시각이 나타나는데, 바로 그러한 의미의 고통과 죽음이 예수 그리스도에게서 확인되는 것입니다.<성 도미니코 선교수녀회, 대전가톨릭대 교수> 평화신문2015.09.22
신천지를 주의합시다! ④ - 2돌아온 탕자에게 새겨진 주홍글씨 ① 신천지란 무엇인가② 신천지는 어떤 사람을, 어떻게 포섭하나 ③ 왜 신천지에 빠지는가④ 신천지를 경험한 사람들 이야기⑤ 신천지 대처법·구별법 40대 후반 이 베로니카(가명)씨는 “나는 의심이 많고, 남의 말을 쉽게 믿지 않는다”는 말부터 꺼냈다. 또 “내가 살아가는 원천이 하느님이라고 생각할 정도로 믿음만큼은 누구에게도 뒤지지 않는 사람”이라고 했다. 그는 “신천지에서 성경 공부를 했다는 사실이 너무나 수치스럽다”며 “기사에 꼭 가명으로 써 달라”고 거듭 당부했다.독실한 신자인 이씨가 신천지를 접한 건 3년 전이었다. 가깝게 지내던 지인이 “성경을 가르치는 신부님이 계시는데 강의가 정말 좋다. 같이 들어보자”고 권유했다. 성경 공부에 대한 갈망이 있었던 이씨는 ‘신부님’이라는 말에 아무런 의심 없이 따라갔다. ‘그레고리오’라는 그 신부(사제 사칭하는 김현성 그레고리오로 추정)는 교황청에서 사제품을 받고, 16년 동안 필리핀에서 빈민 사목을 했다고 소개했다. 로만 칼라도 하고 있었다. 4~5명이 같이 강의를 들었다. “강의 퀄리티(질)가 꽤 좋았어요. 서울 강남구청 근처 건물에서 4~5명이 같이 강의를 들었는데 천주교 신자가 3명이었어요. 남편이 본당 사무장이라는 분도 있었고요. ‘지인 부탁이니까 1~2번만 들어보자’는 생각으로 갔는데 강의가 괜찮아서 몇 번 더 듣게 됐죠.”몇 차례 성경 강의를 한 ‘신부’는 “사목이 바빠서 오래 강의할 수 없다”며 “종파를 초월해 성경 공부를 하는 신학원을 소개해줄 테니 거기서 공부를 계속했으면 좋겠다”고 권했다. 결국, 이씨에게 성경공부를 소개해준 지인과 함께 신학원에 등록했다. 나중에 알고 보니 지인은 원래 신천지 신도였고, 이씨 앞에서는 처음 성경공부를 하는 것처럼 행동한 것이었다.의심이 많았던 이씨는 신학원에서 “조금이라도 이상한 낌새가 보이면 나오지 않겠다”고 선언했다. 30~40명이 함께 수업을 들었다. 수시로 시험을 봤고 열심히 공부했던 이씨는 늘 100점을 맞았다. 2개월 정도 지났을 때 ‘조금 이상하다’는 생각이 들어 지인에게 이야기했더니, 곧바로 ‘그레고리오 신부’에게 연락이 왔다. 그는 “다른 데 시선을 돌리지 말고, 진리를 놓치지 말고 잘 따라가야 한다”고 말했다. ‘신부님’ 말씀이라 믿을 수밖에 없었다.“성경 공부를 시작한 지 4~5달이 지났을 때, ‘신천지’라는 사실을 알게 됐어요. 남편에게 말했더니 ‘두 번 다시 가지 마라. 이단을 믿는 사람이랑은 같이 못산다’는 말까지 했죠. 하지만 저는 과정을 마치고 직접 판단하고 싶었어요. 남편에게는 안 나간다고 거짓말을 하고 몰래 계속 공부를 했죠.”1년여 동안 이어졌던 ‘신천지 생활’은 신천지에 관한 동영상을 우연히 보게 되면서 마무리됐다. ‘진리’라고 배웠던 것들이 진리가 아니었다는 것을 깨닫게 된 것이었다. 그 후 이씨는 공황 상태에 빠졌다. 그토록 사랑했던 하느님이 원망스러웠다.“그렇게 열심히 하느님을 믿고 기도했는데, 저를 어떻게 저런 곳에 가도록 놔두셨나 하는 원망이 들었어요. 그런 곳에 빠져 있었던 나 스스로에 대한 분노도 있었고요. 너무 억울하고 분해서 한동안 신앙생활을 못 했어요. 길을 잃어버린 느낌이었어요. ‘이 오물을 어떻게 벗겨내야 하나’하는 고민을 계속했어요.”가짜 신부를 소개해준 지인은 이씨가 신천지에서 나온 후에도 “차 한잔 하자”며 몇 번을 찾아와 설득했다. 하지만 이씨의 마음은 돌아서지 않았다. 이씨는 인터뷰를 마치며 “교회와 신자들에게 아쉬운 점이 있다”고 말했다. “성경을 보면 예수님은 길 잃은 한 마리 양을 찾아 나서실 것이라고 말씀하시잖아요. ‘돌아온 탕자’ 이야기도 있고요. 그런데 실제 본당 분위기는 그렇지 않아요. ‘신천지에 갔다 온 사람’이라는 소문이 나면 신자들 사이에서 배척당해요. 사랑과 관심이 필요한 사람들인데, 돌아와서 더 큰 상처를 받고 신앙을 잃는 경우가 많아요. 교회에서 신천지와 같은 이단에 더 관심을 두고, 피해자들이 신앙을 회복할 수 있도록 적극적으로 도움을 주셨으면 해요.”임영선 기자 hellomrlim@pbc.co.kr 백영민2015.07.16
![[시사진단] 누가 헬조선에 사는가](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/07/rc/645645_1.0_titleImage_1.jpg)
[시사진단] 누가 헬조선에 사는가이태하 토마스(세종대 교양학부 교수) “이 나라는 향후 100년간 제대로 일어서지 못할 것이다.” 6ㆍ25전쟁으로 잿더미가 된 한국의 참상을 목도한 어떤 외국인이 한 말이다. 그러나 한국은 반세기도 지나지 않아 다시 일어섰다. 그것도 세계가 주목하는 경제 대국으로. 6ㆍ25전쟁 직후였던 1950∼1960년대 당시 한국은 지상에 펼쳐진 지옥과 다를 바 없었을 것이다. 전쟁의 폐허 속에서 모든 생계의 터전을 상실한 사람들에게 생존 외에 어떤 희망이 남아 있었을까? 살아남은 이들에게 남겨진 것은 헬조선(Hell朝鮮)이었을 것이다. 그러나 죽을 힘을 다해 노력한 덕에 이제는 천국까지는 아니어도 적어도 지옥은 벗어났다고 자부하며 살게 됐다.그런데 몇 해 전부터 인터넷을 통해 헬조선이란 말이 급속히 퍼져 나가고 있다. 위키백과는 ‘헬조선’을 “한국이 지옥과 비견될 정도로 희망이 없는 살기 나쁜 나라”라고 설명하고 있다. 이런 신조어가 회자되는 것이 청년 실업, 고착화되어 가는 사회 양극화 때문임은 미루어 짐작된다. 그러나 이런 현상은 전 세계적인 문제로, 우리나라만의 문제는 아니다. 게다가 대학 진학률이 세계 어느 나라보다 월등히 높은 70%대를 유지하는 나라에서 모든 대졸자에게 양질의 일자리를 제공한다는 것은 불가능하다. 2015년 OECD 통계를 보면 우리나라 청년 실업률은 10.5%로 OECD 평균인 13.9%보다 낮을 뿐 아니라 조사 대상국 38개국 중 8번째로 그나마 형편이 나은 경우다. 그런데도 젊은이들 사이에 헬조선이 회자되고 언론들도 앞다투어 헬조선을 이야기하는 진짜 이유가 무엇일까?헬조선이란 말에는 우리나라가 과거 조선 시대처럼 지배와 피지배 계급 간 계층 이동이 불가능했던 신분제 사회가 되어 가고 있다는 의미가 담겨 있는 듯하다. 일부 정치인이나 언론인은 헬조선을 이야기하는 젊은이들에게 열심히 노력도 하지 않으면서 남 탓만 하면 영원히 지옥이라고 말한다. 우리나라가 지금도 열심히 노력만 한다면 흙수저도 금수저가 될 수 있는 계층 이동이 가능한 나라이기에 헬조선이란 말은 어불성설이라는 것이다. 헬조선을 놓고 벌이는 공방을 보면서 문득 떠오른 성경의 한 구절이 있다. 바리사이파와 헤로데 당원 몇 사람이 예수님에게 와서 카이사르에게 세금을 바치는 것이 옳은지를 물었다. 그러자 예수님께서는 그들에게 데나리온 한 닢을 가져오라 이르시고 그 돈에 그려진 초상과 글자가 누구의 것인가를 물으셨다. 그들은 즉시 “카이사르의 것입니다”라고 답변을 했다. 그때 예수님께서 하신 말씀이 바로 “카이사르의 것은 카이사르에게 돌리고 하느님의 것은 하느님께 돌려라”(마르 12,17)이다. 돈과 그 돈으로 살 수 있는 것은 카이사르에 속한 것이지만 돈으로 살 수 없는 것인 사람의 생명, 사랑, 영혼은 바로 하느님께 속한 것이리라. 생존이 유일한 삶의 목적이었기에 인생의 목표를 오직 카이사르에 속한 것에 두었던 기성세대처럼 우리 젊은이들 역시 그렇게 산다면 그들은 결코 헬조선을 벗어날 수 없을 것이다. 헬조선을 벗어나려면 카이사르에 속한 것만을 바라보며 살기보다는 어떻게 살아야 삶을 의미 있고 가치 있게 살 수 있는지 인생의 목적에 대한 성찰이 있어야 한다. 다시 말해 사람답게 사는 것, 서로 사랑하며 사는 것, 자신의 영혼을 돌아보며 사는 것, 즉 하느님께 속한 것을 인생의 목적으로 삼을 수 있어야 비로소 헬조선을 벗어날 수 있을 것이다. 생존이 유일한 희망이었고 생존을 위해서라면 무슨 일이든 해야 했던 기성세대는 헬조선에서 살면서도 자신이 사는 곳이 헬인지조차도 몰랐다. 과연 내가 카이사르의 것은 카이사르에게, 하느님의 것은 하느님에게 돌리며 살았을까? 이 질문에 자신 있게 답할 수 없다면 지금 헬조선에 살고 있는 것이 맞다.평화신문2016.07.201374호 2016년 7월 24일PDF
뱃속 아기에게 들려주는 따뜻한 가족애 엄마, 나는 어떻게 태어났어요? 엄마, 나는 어떻게 태어났어요?카린 마리 아미오 글/뤼시 민느 그림/고선일 옮김/가톨릭출판사/1만 8000원생명은 그 어떤 것으로 설명할 수 없는 소중하고 값진 하느님 선물이다. 특히 결혼한 부부는 아기를 기다리면서 생명 탄생의 신비를 새롭게 깨닫게 되며 하느님 존재를 더 크게 느낀다. 책은 아기가 태어나기를 기다리는 부부가 뱃속 아기에게 들려주는 이야기 형식이다. 아기가 어떻게 엄마 아빠에게 왔는지, 뱃속에서 조금씩 커가는 아기가 얼마나 큰 축복인지를 사랑 가득한 언어로 들려준다. “너는 엄마 심장이 뛰는 소리를 좋아했어. 엄지손가락을 빨면서 귀를 쫑긋 세웠지. 저 멀리에서 들려오는 아빠의 목소리와 웃음소리, 또 아빠가 건네는 다정한 말에 너는 꼬물꼬물 움직이기도 했어”(21쪽).책을 사면 별책 부록으로 태교 다이어리도 따라온다. 10개월 치 달력과 함께 일기를 쓸 수 있는 공간이 넉넉한 것이 특징이다. 페이지마다 묵상을 돕는 성경 구절이 적혀 있고, 여러 성인들의 기도문도 실려 있다. 초음파 사진을 붙이는 공간과 출산 때 챙겨야 할 아기 용품 리스트도 마련해둬 활용도를 높였다. 박수정 기자백영민2016.01.061347호 2016년 1월 10일PDF![[성경 속 도시] (20) 코린토](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2014/06/rc/515118_1.0_titleImage_1.jpg)
[성경 속 도시] (20) 코린토바오로 사도, 향락의 도시에 복음 전파 코린토 하면 무엇보다 사도 바오로의 활동 무대로 유명하다. 그리스 코린토는 기원전 500년쯤엔 무역과 상업이 번창한 인구 30만의 대도시였다. 기원전 146년 로마제국에 의해 파괴됐다가 기원전 44년에 재건됐으나 그 후 수차례 지진으로 폐허가 됐다. 당시 코린토는 상업과 무역으로 번영을 누렸고 일찍부터 도자기 생산에도 유명했다. 오랜 세월이 흘렀지만 많은 유적의 잔재가 남아 있었다. 사도 바오로는 클라우디우스 황제의 반유다주의 정책(45년)에 따라 코린토로 이주한 2만 5000명의 유다인에게 전교했다. 전교 기간 동안 코린토 신자들에게 보낸 편지를 작성했다. 사도 바오로는 2년간의 연금 생활을 마치고 로마, 코린토, 테살로니카 등지에 세운 그의 교회들을 돌아본 것으로 추정된다. 코린토는 자체 항구도시는 아니지만 북쪽과 동쪽에 항구를 끼고 있어서 상업이 번창하였다. 북쪽에 있는 코린토만에는 레카이온 항구가 있어 아드리아 해로 통했고 동쪽 샤론 만에는 캥크레애 항구가 있어 에게 해로 통했다. 유럽과 동방의 문물이 교역되던 곳이었다. 기원전 146년에 로마군은 코린토를 점령해 초토화하고 44년에 율리우스 체사르는 코린토를 로마인이 사는 식민 읍으로 재건하였다. 코린토는 전형적인 그리스 문화의 특색을 지니고 있었다. 코린토에는 적어도 12개의 신전이 세워져 있었는데, 그 신전 중에서 가장 지독한 것 중 하나가 사랑의 여신인 아프로디테를 모신 신전이었다. 이 여신의 숭배자들은 종교적 매음행위를 자행하곤 했다. 그래서 당시 코린토는 퇴폐의 상징이 됐다. 이와 같은 배경에서 코린토 교회는 많은 성적 문제들에 직면해 있었다. 향락도시로도 유명했고 우상숭배도 극도에 달한 이곳 코린토에서 바오로 사도는 사랑의 찬가 (1코린 13)를 집필했다.바오로 사도는 2차 선교여행(50~52년쯤) 중에 아테네를 떠나 코린토에 와서 교회를 세우고 1년 반 동안 머물렀다. “그리하여 바오로는 일 년 육 개월 동안 그곳에 자리를 잡고 사람들에게 하느님의 말씀을 가르쳤다.”(사도 18,11) 신자들 가운데 상류계층에 속하는 이들도 있었으나 대부분은 가난하고 소외된 사람들이었다. “형제 여러분, 여러분이 부르심을 받았을 때를 생각해 보십시오. 속된 기준으로 보아 지혜로운 이가 많지 않았고 유력한 이도 많지 않았으며 가문이 좋은 사람도 많지 않았습니다. 그런데 하느님께서는 지혜로운 자들을 부끄럽게 하시려고 이 세상의 어리석은 것을 선택하셨습니다. 그리고 하느님께서는 강한 것을 부끄럽게 하시려고 이 세상의 약한 것을 선택하셨습니다.”(1코린 1,26-27) 바오로가 코린토 교회를 세우고 떠난 다음에 이집트 알렉산드리아 출신 유다계 그리스도인 아폴로가 코린토 교회에 와서 활약했다. 그는 당대 교회에서 설교 잘하기로 소문났던 인물이다.(사도 18,24-19) 사도 바오로는 3차 전교여행(53~58년쯤) 중 소아시아 지역의 수도 에페소에 27개월 가까이 머무르면서(사도 19,8-10 참조) 코린토 교회로 세 통의 편지를 보냈는데 분실되고 오직 “코린토 신자들에게 보낸 첫째 편지”만 전해온다. 그리고 에페소를 떠나 마케도니아로 건너가서 “코린토 신자들에게 보낸 둘째 편지”를 집필했다.평화신문2014.06.181270호 2014년 6월 22일PDF
가까이하기엔 너무 멀었던 성경 속 인물매주 전례 속 성경 인물, 글과 그림으로 쉽게 풀어성경 인물 통해 신앙 교훈 얻고 신앙 다질 수 있어 성경의 인물들잔프랑코 라바시 지음/강선남 옮김/ 성바오로/4만 2500원성경, 특히 예수 그리스도도 읽었던 구약을 읽다가 금방 지치는 것은 등장 인물들의 이름이 너무나 생소한 탓이 크다. 숫자는 또 얼마나 많은지…. 익숙한 신약은 그나마 낫다. 성경에 나오는 인물만 제대로 이해하면 성경을 다 이해했다 해도 과언이 아닐 것이다. 교황청 성서위원회와 문화평의회 위원이자 이탈리아 밀라노에 있는 세텐트리오날레 신학교 성경주석학 교수인 잔프랑코 라바시 추기경이 펴낸 「성경의 인물들」은 바로 그런 성경 속 인물들과 친숙해지도록 하는 성경 인물 열전이다. 책은 주일과 대축일의 말씀 전례 때 등장하는 인물을 전례력에 따라 대림시기부터 연중시기에 이르기까지 200여 명 소개하고 있다. 성경의 인물들을 이런 순서로 배열한 이유를 저자는 머리말에서 이렇게 설명한다.“…주일과 축일마다 성경의 한 인물을 연결함으로써 그 인물로 하여금 그날의 주제를 일깨우고 메시지를 채워 주며, 그날의 영혼을 대표하여 도덕적으로 환기시키는 임무를 담당하게 하려는 목적에서 비롯된 것이다.…”따라서 책은 성경과 전례를 하나로 연결한다. 독자에게 수많은 성경 인물에 대한 묵상 기회를 제공하는 새롭고 독특한 방식이다. 책을 더욱 돋보이게 하는 것은 인물과 관련한 성화다. 소개되는 인물마다 한 장씩 함께 실은 성화는 모두 천연색으로, 글로는 전달할 수 없는 생동감을 불어넣는다. 책장을 넘기기만 하면 거의 매번 나오는 그림만 봐도 재밌다. 책은 성경 내용의 기본 맥락을 놓치지 않으면서도 성경을 새로운 차원으로 접근하게 하는 재미를 선사한다. 또 성경에 등장하는 인물들과 가까워질 수 있기에 하느님과 사람, 사람과 사람의 관계에서 성경을 이해하도록 이끌어준다. 자신의 세례명과 관련된 성경의 인물을 알아보려는 이들과 세례명을 찾는 예비신자들에게 큰 도움이 된다. 라바시 추기경은 “독자들이 소통하게 되는 성경의 인물들은 자신의 믿음을 보여준 동시에 죄를 고백했던 이들이며, 사랑하기도 했지만 미워하기도 했던 사람들”이라며 “하지만 이 모든 이들의 이야기는 우리도 거룩해질 수 있고, 하느님 계시의 중개자가 될 수 있음을 일깨워준다”고 말했다. 남정률 기자 njyul@pbc.co.kr백영민2014.10.291288호 2014년 11월 2일PDF
태국어 가톨릭 성경 첫 발간그동안 개신교 성경 수정해 사용, 번역 22년 만의 결실 1891년에 처음으로 번역된 태국어 성경. 사진은 당시 발간된 태국어 성경 중 신약 요한복음서 첫 쪽. 【방콕(타이)=외신종합】 신·구약 완역 태국어 가톨릭 성경이 처음으로 발간됐다. 태국가톨릭교회는 최근까지 개신교 성경을 가톨릭 전례에 맞게 수정한 채 사용해 왔다. 성경의 태국어 번역 작업은 1992년 살레시오회 프란치스코 케스 신부와 요한 마리아 비안네 타짜나이 신부(당시 신학생)가 평신도들과 함께 시작해 22년 만에 마무리했다. 태국교회는 태국어 「성경」 초판본을 2만 부 발행했다. 태국교회는 이번 자국어 성경 간행으로 복음화율이 0.53%에 머물고 있는 교회의 선교활동이 활기를 띨 것으로 전망하고 있다.케스 신부는 “태국어 번역위원들이 성경 각 권 번역을 마무리하면 불교학자 2명과 가톨릭 학자 1명이 이를 검토하고 다시 번역위원들이 재검토와 교열을 보는 방식으로 작업을 진행했다”면서 “번역상 의문이 생기면 모두의 의견이 일치될 때까지 논의를 거듭한 후 그다음 작업으로 넘어갔다”고 설명했다.국가 공용어인 태국어는 타이카다이어족에 속하는 언어로, 고대 인도의 팔리어나 산스크리트어에서 유래한 어휘가 많아 언어체계가 복잡하고 까다로워 번역 작업에 상당한 어려움이 있었던 것으로 전해졌다.평화신문2014.07.091273호 2014년 7월 13일PDF
대림 시기 알차게 보내며 성탄 준비하세요~ 대림 시기를 챙겨라 대림 시기를 챙겨라마르쿠스 C.라이트슈ㆍ케르스틴 헬트 지음/신동환 옮김/가톨릭출판사/5000원대림 시기는 예수님 탄생을 기다리는 시기다. 대림 시기를 잘 보낸 이들에겐 성탄은 더없이 특별한 날이지만, 이때를 의미 없이 보낸 이들에게 성탄은 여느 공휴일이나 마찬가지다. 책은 예수님을 기다리며 한 해를 마무리하는 이들을 돕기 위해 기획됐다. 대림 시기 동안 매일 자신을 돌아보며 성찰할 수 있도록 이끈다. △자신을 되돌아보기(대림 1일차) △기쁘게 선물 준비하기(7일차) △자주 미소 짓기(11일차) △멈추어 보기(18일차) 등으로 구성됐다. 묵상 글과 실천사항은 물론 하루 종일 곱씹어볼 수 있는 명언과 성경 구절도 수록했다. 부록으로 성 요한 23세 교황이 직접 만들어 실천했다는 ‘마음의 평온을 찾는 십계명’도 실었다. 박수정 기자백영민2015.11.251341호 2015년 11월 29일PDF![[미사 풀이] <5>](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/02/rc/617689_1.0_titleImage_1.jpg)
![[안소근 수녀와 떠나는 구약 여행] (66) 하스몬 왕조의 마지막](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/04/rc/630902_1.1_titleImage_1.jpg)
![[20세기를 빛낸 신학자들] (72) 레이먼드 브라운 (하)](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2014/12/rc/545246_1.0_titleImage_1.jpg)
![[시사진단] 누가 헬조선에 사는가](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/07/rc/645645_1.0_titleImage_1.jpg)
![[성경 속 도시] (20) 코린토](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2014/06/rc/515118_1.0_titleImage_1.jpg)
![[선교지에서 온 편지] 민족과 문화는 달라도 신앙 안에 한 형제](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/10/rc/657015_1.0_titleImage_1.jpg)
![[생활속의 복음]마르타의 괘씸죄, 그리고…](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/07/rc/644606_1.1_titleImage_1.jpg)
![[허규 신부와 떠나는 신약 여행] (9) “이 성전을 허물어라. 내가 사흘 안에 다시 세우겠다”(요한 2,19)](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/07/rc/646265_1.0_titleImage_1.jpg)
![[전영준 신부의 가톨릭 영성 산책] <40>](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/02/rc/619742_1.0_titleImage_1.jpg)
![[사도직 현장에서] 이미 와 있는 천국을 살려면](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2016/04/rc/631015_1.0_titleImage_1.jpg)
![[전영준 신부의 가톨릭영성 산책] <17>](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2015/08/rc/589482_1.0_titleImage_1.jpg)
 “나의 의로운 종은… 그들의 죄악을 짊어지리라”(이사 53,11)](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2015/09/rc/594323_1.0_titleImage_1.jpg)