![[신약의 비유] <21> 공관복음서의 비유 정리 <끝>](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2014/10/rc/535617_1.0_titleImage_1.jpg)
[신약의 비유] 공관복음서의 비유 정리 이성근 신부성 베네딕도회 왜관수도원 서울분원장 열두 제자에게 말씀하시는 예수 그리스도. 이탈리아 피렌체 산마르코 수도원. 예수의 비유는 공관복음서에만 나오며, 예수께서 비유로 가르치셨다는 것은 확실한 역사적 사실이다. 비유란 그리스어 ‘비교’에서 나온 것으로 “영원하고 초월적인 실제를 인간 경험과 친근한 것에 빗대어 설명”하는 것이라 할 수 있다. 비유와 우화가 구별되면서 비유의 정의는 더욱 명확해졌지만 여전히 어려움이 따른다. 어려움은 무엇보다 복음서의 어떤 단락이 비유에 해당하는지에 대한 것이다. 학자들에 따라 20개에서 60개까지 열거되기도 하지만 일반적으로 30~40개 정도를 비유로 본다.예수 비유의 특징예수께서 비유로 가르치셨지만, 비유로 가르치신 최초의 스승도 아니고 유일한 스승도 아니다. 그렇지만 예수께서 말씀하신 비유에는 분명한 특징이 있으며, 다른 비유에 대한 우월성과 독창성이 드러난다. 우선 예수의 비유는 청중들에게 직접 전달된 것이다. 이는 여러 전승에서 나타나며, 예수께서 직접 말씀하셨다는 진정성의 표지이기도 하다. 이는 특별히 청중들에게 던지는 질문에서 잘 드러나는데, 그 질문들을 통해 예수께서는 청중을 어려움에 처하게 하거나 대답을 촉구하시면서, 자연스럽게 청중의 관심을 이끌고 이야기에 동참시키신다. 두 번째로, 예수의 비유는 그리스 철학자들처럼 어떤 주장이나 이론을 설명하고 이해시키기 위한 예시로서 말씀하지 않으셨다. 그 자체로 메시지를 담고 있으며, 청중들에게 전달된 독립적이고 통일적인 단락을 형성한다. 또 랍비들처럼 성경을 해석하기 위한 목적에서가 아니라 매우 자유로운 의미로 비유를 사용하셨다. 세 번째는 소재의 단순함과 친숙함이다. 청중들은 비유를 이해하기 위해 특별한 종교적 문화적 기초를 필요로 하지 않았다. 유다교 전승에 대한 막연한 지식, 당시의 일상적인 지식으로 충분히 이해할 수 있었다. 네 번째는 하느님에 대해 놀라운 방법으로 묘사하신다는 점이다. 분명히 신학적이면서 이론적인 분석이나 하느님의 속성을 말씀하지 않으신다. 예리하면서도 일상적인 은유를 통해 하느님과 친밀함과 친교를 강조하신다. 다섯 번째는 많은 비유에 나타나는 의외성과 과장법이다. 하느님의 모습은 포도원 주인, 두 아들의 아버지, 잃어버린 양의 목자나 결혼잔치를 벌이는 왕의 모습에 비교된다. 이 등장 인물들은 상식으로 생각할 수 없는 태도나 행동을 보이며 하느님의 모습을 보여준다. 또한 과장법도 보인다. 무자비한 종의 비유에서 왕은 일만 달란트의 빚을 탕감해주는데, 한 데나리온을 10만 원으로 계산해도 이 액수는 6조 원에 해당한다. 여섯 번째는 유다교의 지혜 전승과 종말론적 전승의 합치이다. 현명한 처녀들이나 충실한 종의 비유에서처럼 하느님 나라에 들어가기 위해서는 지혜가 필요함을 말씀하시는데, 비유에서 현명함과 영리함은 종말에 대한 이해와 준비하는 자세를 일컫는다.완성될 하느님 나라 준비해야교부 시대부터 근대까지 비유를 해석하는 주도적 방법은 우화적 해석이었다. 비유에 등장하는 모든 것을 그리스도교의 교의에 맞추어 해석하는 방법이었다. 비유와 우화가 구별되면서 우화적 해석은 종결됐지만, 문제는 예수님 당시에 비유와 우화의 구별이 명확하지 않았다는 것이다. 따라서 우화적 요소를 완전히 배제할 수 없고 해서도 안 된다는 입장이 설득력을 얻는다. 또한 해석의 대상에 있어서도 현대 학자들은 비유를 현재 맥락에서 분리하여 예수의 공생활 맥락에서 본래의 의미와 환경을 규명하려고 시도하였고, 그 시도는 계속되고 있다. 하지만 다른 학자들은 역사적 연구의 중요성을 인정하면서도 확실성을 위해 성경 본문의 맥락 안에서 해석할 것을 더 강조하기도 한다. 여러 방법론을 통해 예수의 비유는 그 풍요로운 의미를 보여줄 것이다.비유의 메시지는 예수께서 선포하신 핵심적 주제인 하느님 나라와 그 하느님 나라를 대하는 사람들의 자세에 집중돼 있다. 하느님 나라 혹은 하늘나라는 한마디로 정의하기 어렵지만 공간적 개념이 아니라 하느님의 절대적이고 자애로운 통치권 혹은 통치 행위를 지칭하며 악의 세력을 굴복시키고 억눌리고 소외된 백성을 구원하는 것도 포함한다.예수께서는 하느님 나라가 당신의 말씀과 행동을 통해 실현되었음과 미래에 완성될 것을 가르치신다. 하느님 나라는 하느님의 무한한 자비와 용서를 바탕으로 이루어진다. 비유 안에서 하느님께서는 인간에 대한 사랑으로 구원하시는 분, 사랑에 항구하신 분으로 잃었던 사람을 찾아 친히 나서시고, 되찾은 사람들에 대한 기쁨을 다른 사람들과 나누기를 원하시는 분으로 나타난다. 하느님 나라는 비록 예수께서 공생활을 하시는 동안 많은 사람에게 거부당하지만 하느님의 위업으로 성장하고 풍성한 결실을 볼 것이다. 따라서 하느님 나라는 미래에 완성되며 심판을 동반하는 것이다. 심판은 징벌만이 아니라 하느님의 정의와 인간 구원의 실현으로 보아야 한다. 종말은 늦어질지라도 반드시 올 것이며, 언제 닥치더라도 충실하고 현명하게 준비되어 있어야 한다. 따라서 하느님 나라를 발견한 사람은 그 다른 모든 것을 포기할 수 있어야 하며, 지금부터 단호하게 결단을 내리고 실천에 옮겨야 한다. 중요한 것은 종말이 언제 어떻게 오는지 아는 것이 아니라 지금 이 자리에서 체험하며 완성에 대한 희망으로 사는 것이다.이번 호로 ‘신약의 비유’ 연재를 마칩니다. ※금요일 오전 9시, 월요일 오후 8시, 수요일 오후 4시에 평화방송 TV로 시청할 수 있습니다. 백영민2014.10.22
![[안소근 수녀와 떠나는 구약 여행] <17>](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2015/04/rc/564522_1.0_titleImage_1.jpg)
[안소근 수녀와 떠나는 구약 여행] “임금을 우리에게 세워 주십시오”(1사무 8,5) 다윗의 도유, 14세기 작. 판관기의 마지막 말은 “그 시대에는 이스라엘에 임금이 없었다. 그래서 사람들은 저마다 제 눈에 옳게 보이는 대로 하였다”(판관 21,25)입니다. 임금이 필요하다는 뜻이겠지요? 사무엘기의 앞부분에는 왕정에 대한 찬성과 반대가 충돌합니다.왕정에 찬성하는 입장이 더 간단하니 그쪽부터 이야기를 들어봅시다. 위에 인용한 판관기의 마지막 구절에서 나타나듯이 임금은 질서를 유지하기 위해 필요했습니다. 판관기 마지막 부분에 나타난 여러 가지 혼란상과 끊임없이 외적과 전쟁을 치러야 했던 판관 시대의 상황을 생각해도 임금은 현실적으로 필요했습니다. 지금까지 위험이 닥칠 때마다 하느님께서 판관을 세우시어 이스라엘을 구해 주셨다 해도, 필리스티아를 비롯한 주변의 민족들은 언제 다시 침입할지 모릅니다. 그 순간에 하느님께서 판관을 보내주실지 어떻게 압니까? 판관은 그때 그때 하느님께서 세우시는 인물들이어서, 항구적인 제도가 아닙니다. 임금이 있으면 마음이 든든합니다. (적어도 임금이 없을 때는 그렇게 상상할 수 있습니다.) 언제 침입을 당하더라도 안정된 국가 조직이 있을 것이기 때문입니다.그러나 신명기계 역사서에서는 왕정을 반대하는 목소리가 계속 들려 옵니다. 그 시작은 판관기에서부터입니다. 기드온이 미디안의 손에서 이스라엘을 구해냈을 때 사람들은 그에게 찾아가 “당신과 당신의 자자손손이”(판관 8,22) 다스려 달라고 요청합니다. 그러나 기드온은 왕정에 반대합니다. 그도 그의 아들도 이스라엘을 다스리지 않을 것입니다. “여러분을 다스리실 분은 주님이십니다”(판관 8,23). 이것이 기드온이 임금이 되기를 거부한 이유입니다. 잊지 말아야 할 부분입니다. 왕정을 반대하는 첫째 이유는 이스라엘의 임금이 하느님이시기 때문입니다. 누군가가 임금 자리를 차지하고 하느님의 백성 이스라엘 위에 군림해서는 안 됩니다.사무엘기에서도 같은 이해가 나타납니다. 백성이 임금을 요구할 때 사무엘이 언짢아하자, 주님께서 사무엘에게 말씀하십니다. “그들은 사실 너를 배척한 것이 아니라 나를 배척하여, 더 이상 나를 자기네 임금으로 삼지 않으려는 것이다”(1사무 8,7). 판관이냐 임금이냐, 그 문제가 아닙니다. 이스라엘은 지금 하느님을 버리고 임금에게 의지하려 하고 있다는 것입니다. 사무엘기 상권 12장에 실린 사무엘의 고별사에서도 사무엘은, 임금을 요구한 것은 하느님을 거슬러 큰 악을 저지른 것이라고 말합니다.그 다음에 사무엘은 왕정 제도의 폐해를 백성들에게 알려 줍니다. 임금이 군사를 징발하고 부역을 시키며 세금을 거두고, 백성은 임금의 종이 되고 말리라고 일러 줍니다.이렇게 서로 대립되는 의견들이 나타나기 때문에, 판관기와 사무엘기를 포함한 신명기계 역사서들은 한 번에 작성된 것이 아니라 적어도 두 번의 편집을 거쳤다고 생각합니다. 예를 들면, 왕정 시대에는 친왕정적인 본문들이 형성되었고 왕정이 무너진 후에 반왕정적인 본문들이 덧붙여졌다는 것입니다. 이 책들의 편집 문제는 그리 간단하지 않고 학파들도 갈라져 있습니다. 우리는 편집층을 구분하지 않고, 우리 눈 앞에 있는 완성된 성경 본문들을 들여다보기로 합니다. 양편의 의견을 모두 듣고 나서, 이들을 어떻게 종합할 수 있을까요? 마지막 판관이면서 이스라엘에 왕정을 수립하는 역할을 했던 사무엘이라는 인물을 통해서 이 두 입장을 묶어볼 수 있지 않을까 싶습니다. 사무엘 자신은 왕정을 원하지 않았지만 하느님의 명에 따라 사울과 다윗을 기름부어 임금으로 세우는 역할을 하게 되었기 때문입니다.사무엘도 이스라엘도, 왕정을 끝까지 거부할 수는 없었을 것입니다. 현실적으로 이스라엘에 왕정이 수립된 가장 주된 요인은 외적의 침략에 맞서기 위해서였습니다. 다른 주변 민족들에게는 임금이 있었습니다. 그들에게 먹히지 않으려면 임금이 필요하고 군대가 필요했습니다. 이스라엘도 사회적, 문화적 발전에서 그들과 비슷한 단계에 있었다면 왕정 수립은 언젠가는 이루어질 일이었습니다.하지만 이스라엘의 임금은 절대 군주가 될 수는 없었습니다. 이스라엘의 임금은 하느님이시고 임금은 그 하느님 아래에 있어야 했습니다. 하느님은 눈에 보이지 않으시고 인간이 아니신데 어떻게 하느님이 이스라엘을 다스리시며 임금이 하느님 아래에 있을 수 있을까요? 신명기와 신명기계 역사서를 모두 읽고 나면 그 답이 명확하게 나옵니다. 율법에 순종함으로써, 그리고 예언자들에게 귀를 기울임으로써입니다.신명기 17장 14-20절에는 이스라엘의 임금이 어떠해야 하는지에 대한 규정이 있습니다. 왕정 자체에 반대하지는 않습니다. 다만 임금은 군마를 많이 늘리거나 아내를 늘리거나 금과 은을 너무 많이 모아서는 안 된다고 말합니다. 임금이 해야 한다고 명하는 것은 한 가지입니다. 평생 율법을 익히면서 “계명에서 오른쪽으로도 왼쪽으로도 벗어나지 말아야 한다”(신명 17,20)는 것입니다. 임금이 그 말을 잘 들으면 좋지요! 그것이 안 될 때에 일어나는 것이 예언자입니다. 예언자는 임금이 율법을 지키고 하느님을 사랑하도록 일깨워 주는 것입니다. 왕정에 관한 논란은 계속됩니다. 그것은 곧 국가에 대한, 정치 체제에 대한 논란입니다. 왕정이나 국가, 그 자체가 악하고 절대 있어서는 안 되는 것은 아닙니다. 다만 그것은 하느님의 뜻 아래 있어야 하고 하느님의 뜻에 따라 하느님의 백성을 다스려야 하는 것입니다. 백영민2015.04.08
![[성경 속 궁금증] 63. 성경에서 예수님은 왜 비유로 말씀하셨을까](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2013/02/rc/440234_1.0_titleImage_1.jpg)
[성경 속 궁금증] 63. 성경에서 예수님은 왜 비유로 말씀하셨을까하느님 나라는 논리와 상식 뛰어넘는 신비… 대중들이 쉽게 이해하도록 비유 들어 설명예수님이 비유의 소재로 사용한 혼인잔치를 그린 '카나의 혼인잔치'(지오토 작, 1306년). 복음서에는 약 40개 비유가 나온다. 예수님의 다양한 비유 말씀은 예수님 당시 사람들뿐만 아니라 오늘날 우리에게도 생동감 있게 다가온다. 하느님 나라는 우리 논리와 상식을 뛰어넘는 신비이기에 비유 외에는 달리 설명할 방법이 없다. 예수님 시대에 글을 쓰거나 읽을 줄 아는 사람은 극소수였다. 때문에 여러 부류 다양한 사람들을 상대로 설교할 때, 어렵고 지루한 설명은 피해야 했다. 누구나 쉽게 알아듣고 오래도록 기억하게 하려면 비유만한 것이 없다. 아무리 심오한 하늘 나라 진리라 해도 일상생활에서 겪는 체험을 바탕으로 상징과 비유, 예화와 우화를 곁들여 설명한다면 귀에 쏙쏙 들어오기 마련이다. 마태오 복음사가는 예수님께서 비유 없이는 말씀하지 않으셨다고 전한다. "예수님께서는 군중에게 이 모든 것을 비유로 말씀하시고, 비유를 들지 않고는 그들에게 아무것도 말씀하지 않으셨다"(마태 13,34). 대중에게 하느님 나라 신비를 가르치실 때 직접적으로 말씀하신 게 아니라 남녀노소 누구라도 쉽게 이해할 수 있도록 비유를 들어 말씀하셨다는 것이다. 실제로 예수님께서 비유로 말씀하신 그물, 물고기, 값진 진주, 밀가루와 누룩, 밀과 가라지, 혼인잔치 등은 당시 팔레스티나 서민 생활에서 쉽게 접할 수 있는 소재였다. 호기심 많은 제자들은 예수님께 "왜 저 사람들에게 비유로 말씀하십니까?"(마태 13,10)하고 묻는다. 예수님께서는 "내가 저 사람들에게 비유로 말하는 이유는 저들이 보아도 보지 못하고 들어도 듣지 못하고 깨닫지 못하기 때문이다. …그러나 너희의 눈은 볼 수 있으니 행복하고, 너희의 귀는 들을 수 있으니 행복하다"(마태 13,13.16)고 하신다. 비유로 말씀하신 후에는 제자들에게 따로 그 비유를 자세히 설명해주셨다(마태 4,18-23; 루카 8,11-15; 마르 14,13-20). 인간의 말(言)은 어떤 사실과 의미를 전달하는 데에 그 목적이 있다. 그러나 말은 그 특성상 화자(話者)가 전달하고자 하는 내용을 정확하게 담아내는 데에 부족한 점이 많다. 생각이나 느낌을 전달하기란 여간 어렵지 않다. 듣는 이의 경험이나 주관에 따라 다르게 해석될 수 있기 때문이다. 그래서 비유는 아주 효과적인 메시지 전달 방법이 된다. 예수님께서는 그 누구도 보거나 생각한 적이 없는 하느님 나라와 당신 아버지를 그려 보이기 위해 다양한 비유를 사용하신 것이다. 비유를 통해 "어떠한 눈도 본 적이 없고 어떠한 귀도 들은 적이 없으며 사람의 마음에도 떠오른 적이 없는 것들"(1코린 2,9)을 이해하는 열쇠를 주셨다. 예수님께서는 비유로 말씀하신 후 거듭 "들을 귀 있는 사람은 들어라"(마르 4,9)고 말씀하신다. 비유를 듣는 것으로 그치는 것이 아니라 숨어있는 뜻을 잘 알아 새기고 그 가르침대로 실천하라는 말씀이다. 예수님 말씀을 잘 알아들으려면 닫힌 마음의 문을 열어야 한다. 자신이 가진 오해와 편견을 내려놓고, 순수한 마음으로 말씀을 받아들여야 비유의 참뜻을 알 수 있다.cpbc2013.02.05
![[주원준 박사의 구약성경과 신들] (2) 구약성경의 무대, 고대 근동](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2013/01/rc/438192_1.0_titleImage_1.jpg)
[주원준 박사의 구약성경과 신들] (2) 구약성경의 무대, 고대 근동교역의 요충지에 있던 약소국 구약성경의 무대는 지금의 이란, 이라크, 이스라엘 등이 있는 중동 지역이다. 그렇다면 고대(古代)는 어느 시대를 가리킬까? 마케도니아의 알렉산더 대왕은 그리스군을 이끌고 동방을 원정해 페르시아 제국을 붕괴시켰다. 이때가 B.C.332~B.C.330년께다. 토착 지배민족인 페르시아 제국은 알렉산더 대왕에 의해 종말을 맞았다. 그래서 알렉산더의 동방원정을 '고대 근동의 종말'이라고 한다. 구약성경의 시간적 무대는 인류 최초 문명인 수메르 문명이 시작된 B.C.3300년부터 알렉산더 대왕이 페르시아를 정복한 시기까지다. #구약신학과 구약학 '구약신학'은 구약성경의 신학이다. 구약성경의 하느님이 어떤 분이신지를 공부하는 학문이다. '구약학'은 구약성경과 관련된 모든 것을 대상으로 한다. 구약성경 언어인 히브리어, 아람어, 그리스어도 구약학의 대상이다. 구약학은 언어와 사회ㆍ역사학적 접근을 비롯한 고대 근동 문화와 종교까지 다룬다. 구약학은 구약신학의 기초다. 신학적으로 말해 구약신학은 구약학의 꽃이다. 구약학과 구약신학은 고대근동학의 기반 위에서 더욱 풍부해진다. 고대 근동은 하나의 '세계'였다. 다양한 민족과 문화가 꽃을 피웠다. 그들은 활발히 교류하면서 살았다. 실제로 이집트에서 인기가 높았던 오시리스 신상은 아나톨리아 반도와 유프라테스 강 지역에서도 발견된다. 마찬가지로 이집트 파라오의 문서 창고에서는 동쪽의 아시리아 제국에서 보낸 외교문서가 상당히 발견됐다. 이스라엘은 교역의 요충지에 자리 잡고 있다. 중요한 교통로에 있는 고대 이스라엘에 고대 근동의 문물이 흘러들어오고 나간 것은 자연스러운 일이었다. 고대 이스라엘인들은 장사를 했다. 주변 민족과 물건을 교환하고 영수증을 주고받았으며, 편지와 외교문서를 교환했다. 우리나라와 일본 또는 중국의 관계를 생각하면 된다. 고대 이스라엘인들은 주변 민족과 교류하면서 상대방 문화와 종교에 익숙해졌다. 고대 이스라엘 문화는 이렇게 다양한 민족과 언어가 다채롭게 뒤섞인 문화를 먹고 자랐다. 고대 이스라엘은 전략적 요충지에 있는 약소국이었지만, 하느님은 이집트나 바빌론과 같은 크고 강한 나라를 선택하지 않으셨다. 강대국 속에 끼인 작은 나라를 당신의 백성으로 선택하셨다. 하느님은 언제나 작고 약한 존재를 통해서 당신의 큰 뜻을 이루신다. 구약성경에 고대 근동 신화의 자국이 크게 남은 이유다. 고대 이스라엘인들은 신화적 세계에 살던 사람들이다. 풀과 나무와 짐승에 영험함이 깃들어 있다고 생각했고, 하늘과 산을 섬기는 일을 당연시 여겼다. 합리주의와 과학의 언어에 익숙한 현대인은 고대 근동 종교의 종교심을 온전히 이해하기 어렵다. 우리는 하늘과 달, 바람, 강 등을 말할 때 하늘은 저 높이 우주까지 뻗은 공간이고, 달은 지구의 주위를 도는 행성이며, 바람은 공기의 흐름이라고 여긴다. 하지만 고대 근동인들은 하늘은 거룩한 신이 또는 신들이 사는 곳으로 여긴다. 달은 밤하늘의 별을 지배하는 존재이며, 바람은 성령처럼 우리에게 불어와 하느님 숨결을 알려주는 존재라고 여긴다. #신화의 언어라고? 신화를 공부한다고 하면 고개를 갸우뚱하는 분들이 많다. 비과학의 언어, 혹은 낡은 언어로 여긴다. 고대 근동 신화의 언어를 알아야 구약성경의 내용과 고대인들의 정서를 알 수 있다. 신화는 과학과 달리 '의미'와 '상징'을 전달한다. 의미와 상징을 표현하고 전달하기에 가장 적절한 방식이다. 구약성경은 신화적 언어와 매우 비슷한 언어로 쓰였다. 성경은 객관적 사실을 전달하기보다 더 심원한 것, 단순한 사실보다 더 의미 있는 것을 전달하기 때문이다. 실제로 구약성경에는 신화의 언어가 매우 풍부히 사용되고 있다. 구약성경은 하느님 말씀이자 유다교와 그리스도교 경전이다. 구약성경은 분명히 하느님 한 분께만 정성과 마음을 쏟아야 한다고 역설한다. 구약성경은 이스라엘이라는 고대 국가의 역사적 산물이기도 하다. 고대 이스라엘의 배경, 곧 고대 근동 세계를 이해해야 구약성경을 알 수 있다. 구약성경의 모든 표상을 깊게 들여다보면 그 밑바닥에 수천 년간 일어났던 다양한 교류와 소통이 전제됨을 알 수 있다. 고대 이스라엘 신학자들이 이웃 민족 종교에 상당히 적극적이고 열린 자세로 대응했음을 알 수 있다. 그들은 이웃 종교의 다양한 표상을 접하며 깊이 성찰했고, 고유한 자신의 신앙으로 결국 훌륭하게 소화하는 데 성공했다. 그 결과 고대 근동 종교의 표상들은 구약성경을 풍부하게 살찌웠다. 정리=이정훈 기자 sjunder@pbc.co.kr퇴사자22013.01.15
“현관문을 열면 여덟 아이, 행복이 달려와 안겨요”제2회 이원길 가톨릭인본주의상 수상한 전문석·최보향씨 부부 전문석ㆍ최보향씨 부부가 1일 가톨릭대 교정에서 아이들과 행복한 시간을 보내고 있다. 왼쪽부터 민경양, 하경ㆍ하민군. 임영선 기자 “하느님이 주신 생명을 받아들이는 일이 쉽지만은 않았습니다. 새로 태어난 아이를 안았을 때 십자가처럼 느껴진 적도 있습니다. 그런데 힘들 때마다 하느님께서는 우리를 도와주셨습니다. 이 아이들을 다 만나지 못했다면 제 인생의 즐거움이 반으로 줄어들었을 것입니다.”1일 ‘제2회 이원길 가톨릭인본주의상’ 시상식이 열린 부천 가톨릭대 성심국제캠퍼스 김수환추기경국제관. 수상 소감을 이야기하던 전문석(레미지오, 50)씨는 목이 메어왔다. 남편을 지켜보던 최보향(안나, 47)씨의 눈가도 촉촉해졌다. 이날 상을 받은 전문석ㆍ최보향 부부는 22살 민아(안나)양부터 6살 하민(마르티노)군까지 8남매를 키우고 있다. 자녀를 셋만 낳아도 “많다”고 생각하는 요즘 세상 사람들 눈에는 마냥 신기해 보이는 대가족이다.부부는 “수상을 하리라고는 정말 생각하지 못했다”면서 “하느님 이야기를 빼놓고는 우리 가족이 살아온 길을 설명할 수 없다”고 말했다. 이어 “하느님께서 우리 가족을 세상에 드러나게 해서 다른 이들에게 당신의 메시지를 전달하시려는 것 같다”면서 열 식구의 이야기를 들려줬다.생명은 하느님이 주시는 것 첫째 민아, 둘째 민지(가타리나, 20)에 이어 셋째 하진(사무엘, 18)이가 태어났을 때만 해도 전씨 가족은 ‘평범한’ 가정이었다. 하진군이 태어났을 때는 아들을 기다리던 양가 부모님이 환호성을 지르기도 했다. 하지만 최씨가 넷째 하윤(베르나르도, 16)이를 가졌다는 소식이 전해진 후 분위기가 달라졌다. “이제 셋째를 낳았으니 됐다”면서 아이를 그만 낳길 바랐던 시아버지는 드러내놓고 마뜩잖아하는 기색을 비쳤고 친정 식구들도 축하인사를 건네기보다는 걱정스러운 눈빛으로 최씨를 바라봤다.하윤이가 태어난 후에도 축하해주지 않던 시아버지는 100일이 지나서야 처음 손주를 안아주며 “그래도 예쁘니까 좋네!”하고 마음을 열었다. 시아버지는 “요즘 세상에 누가 그렇게 아이를 많이 낳느냐?”면서 “너희가 힘들 게 걱정돼서 기뻐할 수 없었다”고 속마음을 전했다. 하윤이가 태어난 1990년대 중반만 해도 정부 정책의 영향으로 ‘둘만 낳아 잘 기르자!’는 분위기가 팽배했다.전씨 부부는 ‘가족계획’을 한 적이 없다. 전씨는 “가족계획이라는 용어를 사용하는 것 자체가 하느님 뜻에 어긋나는 것”이라며 “생명은 하느님이 주시는 것인데 인간이 생명을 ‘계획’한다는 것은 말도 안 되는 일”이라고 비판했다. “결혼한 지 얼마 안 돼서 우연히 생명에 대한 교육에 참가했어요. 인간 생명은 하느님께 달려 있는 것이고, 피임 등으로 하느님 뜻을 침해해서는 안 된다는 말을 듣고 정말 많은 것을 느꼈어요. 그때부터 하느님 뜻을 따르기로 했고 하느님이 주신 생명을 감사한 마음으로 받아들이기로 했죠.”‘피임해서는 안 된다’는 교회 가르침이 ‘세상 물정 모르는 말’로 여겨지고 웃음거리가 됐던 세상에서 하느님 뜻, 교회 가르침대로 사는 것은 너무나 힘든 일이었다. 전씨는 “다만 몇 명이라도 하느님 뜻을 실천하는 사람이 있어야 한다고 생각했다”고 말했다.무책임한 사람, 미개인 취급받아 많은 아이를 낳고 기르는 것도 힘들었지만 부부를 가장 힘들게 한 것은 주변 시선이었다. 다섯째 하상(바오로, 14), 여섯째 하경(요한 비안네, 10)이가 태어났을 때는 본당 신자들까지 찾아와서 “이렇게 아이를 많이 낳는 게 옳은 행동이라고 생각하느냐? 왜 사서 고생을 하느냐”면서 아이를 그만 낳으라고 충고했다. 부부는 “마치 우리를 미개인처럼 바라보는 사람들의 시선을 견디기 힘들었다”고 고백했다. 교회의 가르침을 충실하게 따라 산 것뿐인데 부부는 어느 순간 ‘무책임한 사람’, ‘미개인’이 돼 있었다. 정신적 고통이 다가 아니었다. 육체적 고통도 부부를 때때로 지치게 했다. 첫째부터 다섯째까지 2년 터울로 아기를 낳고, 키운 최씨는 나이가 들수록 힘에 부쳤다. 너무 피곤해 젖을 물리고 식탁에 엎드려 잠이 든 적도 있었고, 갓난아기를 안고 화장실에서 볼일을 보며 밖에서 울고 있는 다른 아이를 달랜 적도 있었다. 최씨는 “몸은 늙어가는데 어린아이들을 키우면서 임신까지 계속 하니 몸이 따라주질 않았다”며 “지금은 괜찮아졌지만, 넷째를 임신한 후부터 부쩍 힘들었다. 하지 정맥류도 있었다”고 말했다.일곱째 민경(아녜스, 8)이 돌이 지난 후 얼마 안 돼 많이 아파서 최씨가 한숨도 자지 못한 날이 있었다. 그 다음 날 막내 하민이를 임신했다는 사실을 알게 됐다. 최씨는 남편에게 “이제는 정말 힘들다”면서 통곡했고 전씨는 미안한 마음에 어떤 위로의 말도 할 수 없었다.신앙과 기도로 어려움 이겨내모든 어려움과 고통을 이겨내게 해 준 것은 신앙과 기도, 그리고 눈에 넣어도 아프지 않을 아이들이었다. 결혼 이튿날부터 기도와 성경 읽기로 하루를 시작한 부부는 지금도 기도로 하루를 시작해 기도로 마무리한다. 온 가족이 매일 아침 그날 성경을 말씀을 읽고 묵상한다. 기억에 남는 구절은 공책에 적어놓는다. 주일 저녁에는 한자리에 모여 성경 말씀을 묵상하고 체험한 내용을 나누는 시간을 갖는다.전씨는 아이들에게 늘 자상한 아빠이지만 신앙교육만큼은 ‘심하다’ 싶을 정도로 철저하게 시킨다. 사춘기에 접어든 아이들은 “이렇게까지 해야 하느냐?”고도 항의하기도 하지만 주일미사 참례나 가족 기도를 거르는 일은 없다. 아이들은 복사와 소년 쁘레시디움 활동 등을 하며 항상 하느님 곁에 머물고 있다. 첫영성체 후 매일 미사에 참례하는 하경이는 본당 신부에게 “우리 본당에서 제일 열심히 한다”고 칭찬을 받는다.경제적 이유로 인간 생명 조절해선 안 돼1970~90년대 ‘경제 발전’을 이유로 출산 억제 정책을 펼쳤던 정부는 십여 년 전부터 출산율이 가파르게 하락하자 이번에도 ‘경제 발전’을 이유로 출산을 장려하고 있다. 전씨는 “경제적 이유로만 인간 생명을 조절하려 하는 것 같아 마음이 아프다”고 말했다. 그는 “나도 키울 형편만 되면 많이 낳고 싶은데…”라고 이야기하는 이들에게도 해주고 싶은 말이 있다고 했다.“경제적인 걱정은 과거에도 있었고 지금도 갖고 있어요. 하지만 생명을 주신 하느님께서 아이를 키우는 동안 아무 것도 하시지 않을까요? 주변 사람들은 아이들 교육비 때문에 힘들 거라고 많이 걱정했는데, 적어도 지금까지는 아이들을 잘 키우고 있어요. 하느님께서는 늘 형편에 맞게 돌봐주세요. 오늘 저희 부부의 수상이 출산을 망설이는 분들에게 격려가 돼서 ‘인간의 선택’보다 ‘하느님의 선택’을 따르는 이들이 많아지길 바랍니다.”8남매를 키우면서 가장 행복한 순간은 언제였을까. 최씨는 “대학에 다니느라 먼 곳에 떨어져 생활하고 있는 큰딸ㆍ둘째 딸이 집에 와서 온 가족이 둘러앉아 밥을 함께 먹을 때 행복하다”고 했고, 전씨는 “퇴근하고 현관문을 열 때 이루 말할 수 없이 행복하다”고 말했다. “현관문이 드르륵 열리는 소리가 들리면 아이들이 소리를 지르며 달려와서 품에 안겨요. 여러 아이를 한꺼번에 안다가 허리를 다친 적도 있어요(웃음). 신발도 벗지 못하고 아이들을 끌어안고 바닥에 뒹구는데 그렇게 행복할 수가 없어요.”▨이원길 가톨릭 인본주의상=가톨릭 인본주의를 삶으로 실천한 이원길(베르나르도, 1917~2001) 선생의 정신을 확산하고자 가톨릭대 BWL(Bernard Wonkil Lee) 가톨릭 인본주의 국제포럼 운영위원회가 제정한 상이다. 모범적 생활로 생명의 소중함을 일깨우고 인간 존중을 실천하며 가톨릭 인본주의를 삶으로 실천한 이에게 수여하며, 상금은 1000만 원이다. 지난해 제1회 수상자는 ‘노숙자들의 주치의’ 성가복지병원 박용건(폰시아노, 66) 내과과장이었다. 임영선 기자 hellomrlim@pbc.co.kr 평화신문2014.10.08
명동본당 사순특강 ‘나를 넘어 그 넘어로’정규한 신부(예수회) 정규한 신부 1. 잠심(潛心)이란사람은 자기 생각에 따라 세상을 둘로 나눈다. 몸이 아플 때는 건강한 사람과 아픈 사람으로 나눌 것이다. 하지만 내 생각을 넘어 그 너머로 가면 어떤 세상일까? 그것은 아마 건강한 사람과 병든 사람의 구분을 넘어 건강과 병듦을 알되 그것이 영향을 주지 않는다는 것을 아는 것이다. 바로 ‘잠심(潛心)’이다. 잠심은 ‘알되 그 앎이 나에게 영향을 주지 않는 것’이라 정의할 수 있다. 지금 여기저기서 기침하는 소리가 들린다. 잠심은 기침 소리가 들려도 그 소리가 나에게 아무 영향을 주지 않는 것이다. 기침이 신경 쓰이는 사람은 그 소리에 잡혀 있는 것이다.우리는 기도하는데 별 잡념이 다 떠오른다. 사순 특강을 듣는 지금도 여러분은 자녀가 저녁은 먹었는지 걱정이 든다. 잠심은 내가 분심이 들건 고통을 받을 때건, 화가 날 때라도 그것들이 나에게 영향을 주지 않는 것 즉, 자신을 비우는 것이다.2. 잠심을 하면기도의 목표는 ‘하느님과의 일치’다. 그러려면 먼저 하느님의 뜻을 알고, 그 뜻을 실천에 옮겨야 한다. 그런데 하느님 뜻을 알기 전에 내 생각을 하느님께 관철하려 하기에 문제가 생긴다. 참된 기도는 합리적으로 생각해서 문제 해결 방법을 찾는 게 아니라 내 생각과 문제를 하느님께 아뢰고 내 것을 모두 내려놓는 잠심을 통해 하느님의 뜻을 아는 것이다. 그러려면 일치할 대상의 뜻을 알고 하느님 뜻을 알아야 일치할 수 있다. 그런데 우리는 하느님의 일치가 아니라 하느님을 부리겠다는 일치를 하려 한다. 그래서 안 된다. 하느님을 부리는 사람은 교만한 사람이기 때문이다.용서도 마찬가지다. 두 사람이 서로 다퉜다고 하자. 그들에게 용서란 싸운 사건을 잊는 것이 아니라, 그 사건이 그 사람을 평가하는 데 아무런 영향을 끼치지 않는 것이다. 현실적으론 그렇게 되기는 매우 힘들다. 그래서 용서를 위한 용서를 한다. 성경에서 일곱 번씩 일흔일곱 번 용서하라는 말은 완전한 용서를 하라는 의미다. 나는 용서했다고 하는데 그 사람만 만나면 어제 일이 생각나는 것은 용서가 아니다.우리는 우리 역할에 충실해야 한다. 하느님의 역할은 용서해 주시는 것이고 나는 내 역할만 하면 된다. 막연한 용서가 아니라 용서의 참 의미를 깨달아야 한다.3. 행복과 불행의 차이여러분이 돈을 믿으면 돈에 휘둘려 살고, 권력을 믿으면 권력에 휘둘려 산다. 믿는 대상에 따라 사는 것이다. 우리는 예수님이 우리 삶의 주인공이 돼야 한다. 예수님 말씀 알아듣고 이것이 예수님 뜻인지 내 뜻인지 계속 기도하면서 알아내야 한다. 그래야 진짜 하느님 말씀이라는 확신이 들 수 있다. 행복이 무엇일까. 무엇을 해도 행복이 안 찾아온다고 믿고 살아온 사람한테 행복을 말할 수 있을까. 만약 행복하지 않다고 생각한다면, ‘내가 가진 생각이 이렇다’ 혹은 ‘이것이 행복이다’ 하고 여기기 때문에 행복이 오지 않는 것이다. 여러분 앞에 닥친 불행이 과연 불행일까. 대학에 합격한 것이 행복이고 떨어지면 불행인가? 대학에 떨어진 것이 외려 당사자에게는 더 넓은 세상으로 다가갈 수 있는 첫걸음이 될 수도 있다. 잠심을 해야 한다. 잠심하면 그냥 행복해진다. 내 안에 하느님께서, 그리스도께서 사시기에 행복하다. 내가 비록 가난하고 건강이 좋지 못하다 하더라도 그리스도를 모시고 사는 것이 바로 행복이다. 하느님이 주신 고통이나 슬픔도 모두 좋은 것일 수 있다.4. 잠심을 위해 실천해야 할 세 가지첫째, 하느님은 우리에게 좋은 것을 주신다는 믿음이다. 둘째는 하느님 뜻을 알아듣는 것이고, 셋째는 하느님 뜻을 실천하는 것이다. 실천이 가장 어렵다. 이 세상에서 가장 먼 곳이 머리에서 가슴까지인데, 이보다 더 먼 것이 가슴에서 발까지라는 말도 있다. 그만큼 실천이 어렵다. 속담 중에 ‘자라 보고 놀란 가슴 솥뚜껑 보고 놀란다’는 말이 있다. 과거의 경험 때문에 우리 생각을 내려놓지 못하는 것을 의미한다. 이러한 과거를 정화하고 내려놓는 작업이 잠심이다. 생각과 과거의 경험을 알아내고 잠심을 해야 한다. 실천이 어렵다는 의미는 어려운 길을 가야 한다는 뜻이다. 그런데 우리는 기도를 편하게 한다. 하느님께 다가가려는 수고 없이 하느님 뜻을 편하게 알려고 한다. 수고하지 않고서는 절대 알 수가 없다. 배우자가 뭘 좋아하는지 알려고 하지 않으면서 내가 좋아하는 것을 강요하는 것과 같다.틀을 깨야만 한다. 우리가 가진 생각을 깨라는 의미다. 이것을 깰 때만 하느님의 뜻을 알아들을 수 있다. 바로 깨는 작업이 잠심이다. 잠심을 제대로 해야 하느님 뜻을 알아들을 수 있다. 사순을 지내면서 잠심을 화두로 삼으며 자기 생각의 틀을 깨는 실습을 해보면 어떨까. 정리=이힘 기자 lensman@pbc.co.kr 백영민2015.03.11
![[나의 신앙 나의 기업] (8) 김현조 스테파노 (주)일신밸브 대표이사](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2015/05/rc/570485_1.0_titleImage_1.jpg)
[나의 신앙 나의 기업] (8) 김현조 스테파노 (주)일신밸브 대표이사기업 성장과 더불어 ‘제도화된 나눔’으로 사회 공존 지향 밸브 제작에 사용되는 부품을 설명하고 있는 김현조 대표. 원자재부터 완제품으로 생산되기까지 과정을 파악할 수 있도록 부품마다 고유한 식별 번호가 새겨져 있다. 대학 졸업과 함께 국세청에 취직했다. 곧이어 공인회계사가 됐다. 1967년이었다. 하지만 남들이 선망하는 국세청 직원, 공인회계사 개업이 맞지 않는 것 같았다. 얼마 후 직장을 옮겨 투자공사 같은 공기업과 증권사에서 일했다. 한 그룹 방계의 밸브 회사 대표이사까지 지냈다. 하지만 내 사업을 하고 싶었다. 1982년 독자적으로 밸브 회사를 세웠다. (주)일신밸브의 시작이다. 30여 년이 지난 지금 일신밸브는 품질 면에서 세계적으로 몇 손가락 안에 드는 기술력과 경쟁력을 지닌 탄탄한 중소기업으로 자리매김하고 있다. 그 주인공은 교회 안에서는 성령쇄신봉사자협의회 회장으로 더 잘 알려진 김현조(스테파노, 73, 수원교구 과천본당) 대표이사다. 창업 초기에 회사는 승승장구했다. 국내 유망 중소기업 1호로 선정됐을 정도였다. 잘 나가던 회사는 3년 만에 큰 위기를 만났다. 회사 자체로는 문제가 없었다. 전에 대표이사로 있던 회사의 그룹 전체가 부도 나는 바람에 덩달아 신용 불량자가 된 것이다. 당시 대표이사 명의로 발행한 채권 탓이었다.“회사와 집이 압류됐지요. 아내는 보험을 해서 생계를 꾸렸고, 저는 채권자들을 만나 사정을 호소하고 기다려 줄 것을 호소했습니다. 팔면 고철 덩어리밖에 되지 않는 자재 재고를 활용해 남은 몇 명 직원과 함께 고난의 행군을 계속했습니다. 회사는 제 이름으로 운영할 수 없어서 아내 이름으로 바꿨지요.”새벽 6시면 어김없이 출근했고, 직원들이 꺼리는 일을 손수 했다. 손톱 밑이 새까매졌다. 7년을 이렇게 일했다. 빚을 갚아야 하는 사람이 30명이 넘었다. 순서를 매겨 돈이 들어오는 대로 갚아나갔고, 더 급한 사람이 생기면 그 사람 돈부터 먼저 해결했다. 이렇게 10년의 세월이 흐르고서야 빚을 다 갚을 수 있었다. 당연히 혼자서는 이룰 수 없는 일이었다. 채권자들은 김 대표는 본의 아니게 빚을 지게 됐다는 사정을 알고 기다려줬고, 포항제철 같은 대기업도 거래를 터줬다. 이전부터 김 대표와 알고 지내던 이들이 도움을 준 것이다. 티를 내지 않는 소박함과 겸손함, 그리고 성실과 정직이 그의 자산이었다. 품질 향상을 위해 각고의 노력을 기울인 것도 주효했다. S-Oil, GS-Caltex 같은 정유 회사들, 현대, 삼성과도 거래를 텄고, 외국 수출도 재개했다. 빚을 갚고 나서도 3년이 지난 1998년 마침내 적색 신용 불량자 딱지가 떨어졌고, 김 대표는 비로소 자신의 이름으로 다시 회사를 경영할 수 있었다. “빚을 다 갚고 나니 IMF 구제 금융 사태가 왔습니다. 은행에서는 자금을 지원하겠다는 제안이 들어오고 우리 제품을 구매하겠다는 외국 구매자들의 발길도 줄을 이었습니다. 당시 부천에 있던 회사를 지금의 시흥 시화공단으로 신축 이전한 것도 이때였습니다.”회사가 활기를 띠면서 김 대표가 최우선에 둔 것이 품질 향상과 기술 개발이었다. “특히 원자력 발전소에 사용되는 밸브는 강도나 내구성이 뛰어나야 할 뿐 아니라, 정밀도에서 한 치의 오차도 없어야 합니다. 최고의 품질만이 경쟁력을 갖출 수 있다고 봤습니다.”김 대표는 1999년부터 기술 개발 연구소를 두고 있다. 지금도 전체 직원 110여 명 중 연구 개발 인력이 10%가 넘는다. 회사는 원자력과 석유 화학 같은 설비에 사용되는 각종 밸브뿐 아니라 밸브 제작에 쓰이는 고정밀 핵심 부품을 독자적으로 개발, 회사 신인도를 높이고 있다. 늘 새롭게 나아가는 것, 이것은 또한 기업의 사명이기도 하다. 일신(一新)이라는 회사 이름도 그래서 정했다. 김 대표는 기업이 이재(理財, 돈벌이)여서는 안 된다고 강조한다. 기업은 창업 목적을 지향하지만 회사와 근로자는 물론 소비자와 공공 기관, 지역 사회까지 아울러서 함께해야 한다고 말한다. 공존을 목적으로 하지 않으면 기업이 아니라는 것이다. 사업이 어느 정도 궤도에 오른 2007년, 김 대표는 지역 사회를 위해 ‘제도화된 나눔’을 시작했다. 회사 인근 시흥시 매화동에 지역 결손 가정 자녀들을 위해 연건평 500㎡(약 150평) 규모의 일신매화지역아동센터를 설립하고, 지속적인 후원을 하고 있다. 설립 비용을 제외하고도 유지 운영에 들어가는 비용이 연간 6000~7000만 원에 이른다. 중소기업으로서는 적지 않은 비용이다. 김 대표가 ‘제도화된 나눔’이란 표현을 사용하는 것은 나눔을 제도적으로 마련해 시행하지 않으면 책임감이 줄어들어 끝이 흐려지고 만다고 보기 때문이다. 이런 제도화된 나눔 외에도 김 대표는 주변의 불우한 이웃이나 교회를 위한 나눔을 소홀히 하지 않았다. 빚에 쫓기면서도 형편이 되는 대로 어려운 이웃 특히 청소년을 도왔으며, 본당 총회장을 두 번 지내면서 두 번이나 성당을 신축하는 데 정신적 물질적 힘을 보탰다. 부산이 고향인 김 대표는 35년 전에 세례를 받았다. 그때까지 아내만 신자였다. “당시 아내가 암 투병 중이었습니다. 살려 달라고 하느님께 매달렸지요. 저를 위해서가 아니라 아이들을 위해서 살려 달라고….”아내는 위를 75% 잘라내는 대수술 끝에 살아났고, 김 대표는 1980년 겨울 서울 방배동성당에서 세례를 받았다. 세례를 받고는 바로 본당에서 성경공부를 시작했고, 3년 후에는 성서모임 봉사자로서 활동하기 시작했다. 하지만 신앙인으로서 참다운 변화는 1985년 성령 쇄신 세미나를 받고 난 이후부터였다. “저는 성령 세미나를 두 번 받았습니다. 한 번 받고서는 잘 몰라서 다시 받았지요. 그리고 이후에 한 철야 기도 모임에 참석했습니다. 그때 체험했습니다. 저는 하느님을 사랑하는 것이 아니라 하느님의 도움을 받으려고만 살아왔다는 것을…. ‘이중 인격자로 잘못 살았습니다’ 하고 고백했지요. 이제는 ‘나를 내세우지 않고 하느님을 사랑할 수 있도록 해주십시오’ 하고 기도했습니다.”이후 김 대표의 삶은 30년이 흐른 오늘에 이르기까지 하느님 사업, 특히 성령 쇄신 운동을 빼놓고는 생각할 수 없을 정도가 됐다. 본당 기도 모임 봉사자를 시작으로 지구 대표, 교구 임원과 회장, 전국협의회 부회장을 거쳐 2012년 말 전국 회장에 선임돼 3년째 봉사하고 있다. 요즘엔 성령 쇄신 운동의 길을 나름대로 정리하는 일을 하고 있다는 김 대표는 기업하는 이들에게 세 가지를 조언했다. “이재(理材)를 하지 마십시오. 과당경쟁, 뒷거래, 정치력의 유혹에 넘어가면 기업은 끝납니다. 기업가의 정도를 걸으십시오. 그리고 끝까지 포기하지 마십시오.” 글·사진=이창훈 기자 changhl@pbc.co.kr 평화신문2015.05.12
서평-신약성경학자 클라우스 베르거의 「예수」현대적 감각으로 풀어낸 예수 이야기클라우스 베르거(1940~ )는 독일 하이델베르크 대학교의 복음주의 신학대학에서 신약성경을 가르치다가 2006년에 은퇴한 가톨릭 신약성경학자다. 그동안 50권이 넘는 책을 쓴 베르거는 당대에 유행하던 여러 학문방법론에 비판적인 입장을 취해온 다분히 도발적이고 독창적인 학자로서 국제적 명성을 지니고 있다. 그가 2004년에 저술한 「예수」는 독일에서 베스트셀러가 될 만큼 일반 독자들에게도 큰 반향을 불러일으켰다. 베르거의 유명한 저서 「예수」가 마침내 전헌호 신부의 탁월한 솜씨로 번역돼 성바오로 출판사가 제1권을 2012년에, 제2권을 2013년에 각각 출간했다. 이 두 권의 책을 읽고 필자는 무엇보다 이 방대한 양의 글을 유려한 문체로 번역해주신 역자의 노고와 열정에 경의를 표하고자 한다. 그리고 이처럼 훌륭한 신학 서적을 펴냄으로써 한국교회의 신학 토론과 학문 발전에 기여한 성바오로 출판사 관계자들에게도 이 자리를 빌려 감사드리고 싶다. 클라우스 베르거가 그리는 예수는 무엇보다 역사비평적 방법으로 분석한 예수가 아니라는 특징을 지닌다. 교회문헌들도 비판적 지지를 보내는 역사비평적 방법에 대해 그는 지나치게 부정적이다. 그에 의하면 역사비평은 19세기 실증주의적 세계관의 산물이기에 초월적 종교적 경험을 이야기하는 복음서 연구에는 적합하지 않다는 것이다. 그는 신학대학에서 역사비평적 성경 해석 때문에 신앙을 잃은 학생들을 많이 봤다고 어느 인터뷰에서 증언한 바 있다. 베르거는 예수 전승이 동시 다발적으로 전달됐기에 단편적 전승들을 모아서 일종의 모자이크를 만들어야 나자렛 예수의 전체적 진실을 이해할 수 있다고 본다. 따라서 공관복음 전승과 요한복음 전승을 종합할 때에야 비로소 예수에 대한 모자이크적 종합이 가능하다는 것이다. 베르거는 정경독서의 방법을 취하는데 이 점에서 베네딕토 16세의 「나자렛 예수」와 방법론적으로 유사하다고 볼 수 있다. 예수는 신비로만 전해질 수 있는 분이기에 베르거는 사회학적 관점이나 심리학적 관점에서 예수를 정치적 혁명가 내지 심리치료가로 축소시켜 이해하는 환원적 방법을 적극 비판한다. 복음서를 열린 마음으로 읽는 베르거는 예수의 참된 신원이 어떤 신학적 선입견에 의해서가 아니라 오로지 하느님, 인간, 세상에 대해 그분이 가르친 내용과 행동 방식을 통해 드러난다고 주장한다. 이 책의 진가는 저자가 성경주석에 대한 전문 지식을 바탕으로 하느님, 참된 행복, 여인들, 마귀, 고통, 정치와 경제, 폭력, 유다인들, 돈, 진리, 하느님 나라와 교회, 기적과 성찬례, 예수의 죽음과 부활, 묵시주의적 미래와 현재 등 가장 관심을 끌 만한 역사적이고 신학적인 주제를 현대적 감각으로 흥미진진하게 풀어냈다는 데 있다. 베르거는 이 책을 그리스도인들만을 위해서가 아니라 진리를 갈망하고 삶의 신비에 경도돼 궁극적 질문을 던지는 수많은 구도자들을 염두에 두고 썼다. 이 기념비적 저작이 분량 때문에 읽기에 부담스럽게 보일 수 있겠으나 내용은 따라가기가 수월한 편이다. 베르거의 「예수」가 한국의 지성인 그리스도인들과 진리를 추구하는 많은 이들에게 오늘의 관점에서 예수를 이해하는 데 매우 훌륭한 지침서가 되리라고 생각한다. 백운철 신부 가톨릭대학교 신학대학장백영민2014.05.07
![[홍기선 신부의 복음의 기쁨 해설] <11> 인간의 한계 상황 속에서 선교](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2015/02/rc/554908_1.1_titleImage_1.jpg)
[홍기선 신부의 복음의 기쁨 해설] 인간의 한계 상황 속에서 선교복음 선포자, 용어와 상황 한계 극복하고, 모든 이들에게 그리스도의 사랑 전해야 2013년 브라질에서 열린 세계청년대회를 찾은 프란치스코 교황이 폭우 속에서도 참가 청년을 꼭 끌어안고 있다. 【CNS】 인간은 여러 가지 한계를 지닌 존재다. 그럼에도 불구하고 역사 속에서 끊임없는 변화를 통해 발전하고 있다. 예수 그리스도께서 보여주신 하느님 나라를 향해 나아가고 있다. 교황은 이와 같은 여정 속에서 선교를 위해 뛰어든 사목자들이 지녀야 할 태도와 덕목에 대해 일러준다. 먼저 어느 시대이든지, 그 시대 상황 속에서 계시된 말씀을 해석하고 진리를 이해할 수 있어야 한다(40항). 또한 그 시대에 맞는 진리의 표현 방식을 습득해야 한다(40항). 그리고 부족한 인간의 한계 상황을 인정해야 한다. 그들에게 사랑이 담긴 위안과 격려로 하느님의 구원 의지를 전달해 주는 자비의 사목자가 되어야 한다(44항).복음을 더 정확히 전하기 위한 수단학문의 발전은 진리를 더욱 다양한 방식으로 표현하게 해준다. 그 결과, 우리의 신앙은 더욱 깊어지게 된다. 성경 주석가들과 신학자들의 책무는 교회의 판단이 더욱 성숙하도록 돕는 것이다. 요한 바오로 2세 교황은 ‘사회과학’ 역시 교회를 위해 봉사함을 언급하기도 했다. “교회는 교도권의 직무를 완수하는 데 필요한 구체적 정보를 얻기 위해, 사회과학의 공헌에 관심을 갖습니다”(40항). 철학과 신학과 사목의 다양한 사상의 발전은 교회를 성장시키는 밑거름이 된다. 따라서 신앙인들은 복음의 기쁨을 전하기 위해, 이 모든 학문의 도움을 적극적으로 수용해야 한다. “그러한 모든 것이 한없이 풍요로운 하느님 말씀을 더욱 분명하게 표현할 수 있도록 해 주기 때문입니다”(40항). 그럼에도 불구하고, 신앙의 내용 속에는 이유와 논증의 명백한 영역을 넘어서는 것들이 있다. 교황은 “어떤 모호함으로 표현되는 신앙의 십자가”의 존재를 언급하면서, 이것 때문에 신앙인의 믿음의 동의가 흔들리는 것은 아니라고 했다. 아우구스티노의 말대로, 계시된 진리를 알기 위해서 믿을 때, 신앙의 동의는 언젠가 깨달음으로 다가오는 것이다. 따라서 복음 선포자는 자신의 삶을 통해 믿음의 동의를 드러내야 한다. 비신앙인들과의 친교 그리고 그들 안에서의 사랑과 증언의 삶을 통해, 그들도 마음으로부터 동의할 수 있도록 일깨워야 하는 것이다(42항). 또한 현대 사회의 급격한 문화적 변화에 발맞추어 ‘진리의 표현 방법’을 계속해서 탐구해야 한다. 진리의 본질은 변하지 않으나, 그 표현 방법과 용어는 그 시대의 문화 속에서 재해석돼야 하기 때문이다. 만일 이와 같은 문화적 적응을 하지 못하고 과거의 표현에 집착한다면, 그 본질은 왜곡되고 복음의 아름다움은 실종되고 말 것이다. 더 이상 매력적이지 못하게 된다. 교황은 요한 바오로 2세의 회칙을 인용하며 이렇게 강조한다. “진리의 표현은 여러 가지 형태를 취할 수 있습니다. 오늘날의 사람들에게 복음의 변함없는 의미를 온전히 전달하려면, 이러한 표현 형태들이 반드시 쇄신되어야 한다는 것을 기억합시다”(41항). 고해소, 치유의 장이 돼야교황은 고해실은 고문실이 아니라고 설명하면서, 사제들이 자비의 사목자가 되길 당부했다. 죄악에 떨어지는 인간 존재의 부족함과 한계를 인정하고 자비와 인내를 갖고 그들과 동행해야 한다고 했다. 교황은 「치빌타 카톨리카」(예수회 잡지)와 한 인터뷰에서 이렇게 설명했다. “고해 신부는 너무 엄격하거나 너무도 느슨한 사람이 될 위험이 항상 있습니다. 이 두 형태의 고해 신부 모두 자비로운 사람이 아닙니다. 왜냐하면 그들 중 누구도 참된 의미에서 이 고백자의 부담을 덜어주지 못했기 때문입니다. 엄격한 사제는 그 책무를 계명에 넘기며 자신의 손을 씻은 사람입니다. 방임적 사제는 단순히 그것은 죄가 아니라고 말하거나 이와 비슷하게 처신하며 자신의 손을 씻은 사람입니다. 고백자들을 그렇게 홀로 내버려서는 안 됩니다. 그들의 상처는 치유되어야 합니다”. 하느님께서는 여러 가지 제약과 한계 속에서 용기를 갖고 내딛는 사람들의 작은 발걸음을 기쁘게 받아들이는 분이시다. 하느님의 사랑은 저마다의 잘못과 실패를 넘어 모든 사람 안에서 신비롭게 움직인다(44항). 자비의 사목자는 그들에게 이렇게 선포하는 자이다. “예수 그리스도께서 당신을 구원하셨습니다.”신발이 더럽혀지더라도이렇게 복음화의 임무는 용어와 상황의 한계 속에서 수행된다. 선포자들은 이러한 한계들을 잘 알고 스스로 “약한 이들에게는 약한 사람처럼 되고…모든 이에게 모든 것이”(1코린 9,22) 되어야 한다. 결코 자기 자신 안에 갇혀서도 안 된다. 거리의 진흙탕에 신발이 더럽혀지더라도 좋은 일을 하는 사람들이어야 한다(45항). cpbc2015.02.11
![[생활 속의 복음] 거저 받았으니 거저 주어라](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2014/07/rc/519552_1.0_titleImage_1.jpg)
[생활 속의 복음] 거저 받았으니 거저 주어라연중 제16주일 (마태 13,24-43) 조재형 신부(서울대교구 성소국장) 우리가 신앙생활을 하는 것은, 하느님을 믿는 것은 ‘구원’을 받아 영원한 생명을 얻기 위해서입니다. 오늘은 성경에서 말하는 ‘구원’의 개념을 함께 나누고 싶습니다. 아브라함 시대에 구원의 개념은 ‘땅의 축복’이었습니다. 더 많은 가축을 기를 수 있고, 가족들이 함께 지낼 수 있는 땅을 소유하는 것이 하느님께서 주시는 축복이며, 구원이었습니다. 하느님께서는 아브라함에게 약속하셨습니다. “더 많은 가축과 더 많은 땅을 줄 것이다.” 아브라함은 하느님의 축복을 받았으며, 믿음의 자녀가 되었습니다.모세 시대에 구원의 개념은 ‘자유와 해방’이었습니다. 이스라엘 백성들은 이집트에서 노예생활을 하였습니다. 자신들의 자녀 중에 아들은 태어나면 죽임을 당했습니다. 비록 이집트 땅에서 풍요를 누릴 수 있었지만, 자유와 해방이 없는 삶은 굴욕과 굴종이었습니다. 하느님께서는 모세를 통해 이스라엘 백성에게 자유와 해방을 말씀해 주십니다. 자유와 해방은 결단이 필요합니다. 두려움을 떨쳐버리고 과감하게 행동해야 얻을 수 있습니다. 하느님께서는 이스라엘 백성에게 용기를 주셨고, 드디어 근심의 바다, 두려움의 바다, 허무의 바다를 건널 수 있었습니다. 예언자 시대에 구원의 개념은 ‘정의의 실현’이었습니다. 예언자들은 “정의가 강물처럼 흘러야 한다”고 하였습니다. 사막에 물이 솟아나고, 사자와 어린이가 함께 뛰어노는 세상을 꿈꾸었습니다. 묶인 이들이 자유를 얻고, 눈먼 이들은 눈을 뜨고, 굶주린 이들은 배불리 먹게 되는 세상을 이야기하였습니다. 소수의 사람이 부와 권력을 독점하는 것이 아니라, 보편적인 복지가 이루어지는 세상을 말하였습니다. 세례자 요한과 예수님 시대에 구원의 개념은 ‘하느님 나라’였습니다. 하느님의 뜻이 이 땅에서도 이루어지는 나라였습니다. 하느님의 거룩함이 이 땅에서도 이루어지는 나라였습니다. 세례자 요한은 예수님보다 앞서서 하느님 나라 운동을 하였습니다. 하느님 나라는 ‘회개하고 세례’를 받으면서 시작된다고 하였습니다. 예수님께서는 몸소 세례를 받으시면서 세례의 품격을 높여 주셨습니다. 세례자 요한이 순교한 다음, 예수님께서는 하느님 나라를 선포하시면서 말씀과 표징으로 하느님 나라를 드러내 보이셨습니다. 비유를 통해 하느님 나라의 가능성과 풍요로움을 이야기하셨습니다. 어떤 사람들은 예수님 말씀을 받아들였고, 예수님께서 선포하신 하느님 나라를 이 땅에서 시작하였습니다. 그러나 어떤 사람들은 예수님의 말씀을 받아들이지 못하였습니다. 우리에게는 새들처럼 날개가 없습니다. 그래서 한없이 추락할 수도 있습니다. 그런가 하면 우리에게는 새들에게는 없는 희망이 있습니다. 그래서 절망 속에서도 웃을 수 있고, 넘어지면서도 다시 일어설 수 있습니다. 그렇습니다. 우리의 마음속에는 이기심과 시기 욕망과 질투 그리고 분노와 저주와 같은 악한 기운도 숨어 있습니다. 그런가 하면 한없이 선하신 하느님의 모상도 깃들어 있습니다.오늘의 성경 말씀은 우리에게 많은 위로를 주고, 우리에게 희망을 주고 있습니다. 제1독서는 이렇게 이야기합니다. “하느님께서는 관용을 보여 주셔서 우리가 죄를 지으면 회개할 기회를 주십니다. 그러기에 우리는 희망을 가질 수 있습니다.” 우리는 하느님의 한없는 자비와 사랑으로 회개할 기회를 가졌습니다. 또한 우리는 하느님의 한없는 은총을 받았습니다. 이제 우리도 우리의 이웃과 형제들에게 자비와 관용을 베풀어야겠습니다. 우리가 거저 받았으니 우리들 또한 거저 줄 수 있도록 해야겠습니다. cpbc2014.07.16
![[주원준 박사의 구약성경과 신들] (4)구약성경에 하늘신은 없다](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2013/01/rc/439562_1.1_titleImage_1.jpg)
[주원준 박사의 구약성경과 신들] (4)구약성경에 하늘신은 없다하늘신, 신격 아닌 공간 의미 인류 최초의 문명을 일군 수메르인들에게 하늘신은 선과 악을 관장하는 최고신이었다. 하늘신은 모든 신의 아버지였으며, 왕권을 지정하는 존재였다. 그러한 최고신도 시대가 바뀌면 다른 신들에게 최고의 자리를 내어주는 '물러난 신'이 되기도 했다. 하지만 고대 근동지역에서는 하늘신이 큰 역할을 하지 못했다. 히타이트와 우가릿 등이 있었던 북서셈어(가나안어ㆍ아람어ㆍ히브리어 등) 지역과 남부셈어(아랍어ㆍ에티오피아어 등)를 쓰는 이집트 일대에서는 하늘신을 최고신으로 여기지 않았다. 대신 하늘을 장소의 뜻으로 많이 썼다. 고대 이스라엘인들은 어떨까. 히브리어로 하늘을 '샤마임'이라 한다. 샤마임은 늘 복수형으로 쓰였다. 고대 근동 사람들은 하늘이 여러 겹으로 존재한다고 생각했다. 파란 하늘이 물로 가득 차 있다고 여기기도 했다. 하늘 위에 또 여러 겹의 하늘이 존재하며, 그곳에는 신들이 산다고 생각했다. 가장 높은 하늘에는 최고신이 산다고 믿었다. 그래서 하늘을 복수형으로 썼다. 샤마임은 구약성경에 무려 420번 이상 등장한다. 하지만 여기서 하늘은 하늘신을 의미하기보다 공간을 뜻했다. 구약성경에서 하늘이 신적 존재로 등장하는 일은 극히 드물다. #하늘에 계신 하느님 수메르인부터 고바빌론시대 사람들에 이르기까지 하늘신은 최고신의 지위를 누렸다. 하지만 고대 이스라엘 종교에서 하늘신의 의미는 철저히 탈색됐다. 고대 이스라엘 신학자들이 하늘신에 대한 표현을 배제했기 때문이다. 구약성경에서 하늘은 일차적으로 공간일 뿐이다. 구약성경은 하느님을 '하늘에 계신 분'으로 표현한다. '하늘에 좌정하신 분께서 웃으신다'(시편 2,4), '주님께서는 당신의 거룩한 궁전에 계시고 주님의 옥좌는 하늘에 있어 그분 눈은 살피시고 그분 눈동자는 사람들을 가려내신다'(시편 11,4)고 한다. 이처럼 구약성경에서 하느님은 하늘이 아니고, 하늘도 하느님이 아니다. 하늘은 하느님이 계신 공간일 뿐, 신은 아니다. 구약성경은 하늘에 인격이 있다고 오해할 만한 표현을 최대한 피하려고 애썼다. 아브라함이 하늘에 대한 믿음을 보이고자 외아들 이사악을 제물로 바칠 때 창세기 저자는 하늘에서 주님의 천사가 말했다는 표현을 쓴다. 구약성경의 저자들은 하늘이 인격화되는 표현을 삼간 것이다. 하늘을 장소로 이해한 까닭은 하늘을 하느님의 피조물로 여겼기 때문이다. #탈신화화(脫神話化, Entmythologisie rung)란? 유명한 신약성경 학자 불트만(Bultmann)은 1920년대 '탈신화화'란 개념을 제시했다. 그는 신약시대 세계관은 신화적이어서 현대의 과학적 세계관과 큰 차이가 나므로 일종의 해석학적 여과장치가 필요하다고 여겼다. 신화의 언어를 탈신화화해서 그 속뜻을 합리성과 과학에 익숙한 현대인의 언어로 설명해야 한다고 주장했다. 그는 탈신화화를 통해 고대 표현을 살리고 현대인들의 이해를 돕는 해석학적 틀을 제시했다. 성경은 신화적 세계관과 신화적 언어에 익숙한 옛사람들이 이해할 수 있는 언어로 쓰였다. 과학과 합리주의에 익숙한 현대인들은 신화의 내용을 낯설게 느낄 수 있기에 신화의 언어에 담긴 속뜻을 잘 이해해야 한다. 불트만의 주장처럼 우리는 당시 세계관을 먼저 파악하고, 신화의 언어를 벗겨내(탈신화화) 하느님 뜻을 이해해야 한다. 탈신화화는 '의미의 현재화'다. 탈신화화는 시대를 넘어 그 의미를 해석하고 전달할 수 있는 가교 역할을 한다. 신약성경학에서 널리 수용되는 이 이론은 고대 이스라엘의 믿음을 새롭게 이해하는 데 사용될 수 있다. 유일신 신앙이란 독특한 믿음을 보존한 고대 이스라엘은 주변 강대국의 신화에서 많은 요소를 받아들였지만, 자신의 야훼 신앙에 맞춰 섭취하고 소화하여 고유한 믿음을 지켜냈다. 고대 이스라엘 신학자들은 고대 근동 종교의 표상을 탈신화화해 야훼 신앙으로 소화했다. 이를 '고대 이스라엘의 탈신화화'와 '재신화화'(再神話化)라고 부를 수 있다. 탈신화화와 재신화화가 가장 잘 드러나는 부분이 창세기 1장의 창조 이야기다. 큰 나라의 큰 신들을 한낱 피조물로 만들어 그 권위를 추락시켜 버렸기 때문이다. 정리=이정훈 기자 sjunder@pbc.co.kr※평화방송 TV 방송시간: 수요일 오전 9시(본방송), 금요일 저녁 9시(이하 재방송), 일요일 저녁 9시, 월요일 오전 4시, 오후 3시퇴사자22013.01.29
![[생활 속의 복음] 더러운 영과 ‘갑을관계’](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2015/01/rc/552526_1.0_titleImage_1.jpg)
[생활 속의 복음] 더러운 영과 ‘갑을관계’연중 제4주일(마르 1,21-28) 박재식 신부(안동교구 사벌퇴강본당 주임) 변덕스러운 날씨 때문인지 미사를 봉헌할 때 교우들 표정이 썩 좋지 않습니다. “왜 인상을 쓰고 계세요?”라고 물으면 억지로 웃으면서 “감기 때문이지요. 신부님이 옮기신 듯합니다” 하고 답합니다. 이번 겨울에는 제가 신자들에게 ‘더러운 영’을 전파한 것 같은 느낌이 들어 죄송하고 창피하기도 했습니다. 성경에서는 더러운 영에 들린 사람의 모습을 △큰소리를 지른다(마르 1,23) △괴성을 지른다(마르 9,26) △사납다(마태 8,26) △고통스러워한다(마태 12 45) △실신 상태나 경련을 일으킨다(마르 9,18) 등으로 표현합니다. 모든 특성을 종합해서 살펴보면 결국 타인과 올바른 관계를 형성하기 힘든 사람이며, 주변인들에게 외면당하는 부류입니다. 우리 주변에서 이런 사람들을 자주 볼 수 있습니다. 아무 일도 아닌 것에 버럭 소리를 지르거나, 너그럽게 이해하고 넘길 수 있는 사소한 일인데도 지나친 반응을 보이는 사람들입니다. 요즘 ‘갑을관계’가 사회적 문제로 부각되고 있습니다. 언론에 보도되는 것은 대부분 식당을 비롯한 상점에서 손님(갑)과 종업원(을) 사이에 일어나는 문제들입니다. 시골에서 곡물이나 과일을 도시에 판매할 때도 이런 문제가 부지기수로 발생합니다. 배나 곶감 등을 보내면 “색상이나 빛깔이 동일하지 않다”며 일정 기간이 지났는데도 반품을 요구하는 소비자가 있고, 과일을 먹다 보니 썩은 것이 있다며 바꿔 달라고 합니다. 그러면 농민들은 눈물을 흘리면서 변상을 해야 합니다. 인간 관계 속에서 이와 비슷하게 벌어지는 차별이나 억압을 미국 ABC방송사의 프로그램 ‘What would you do?’(어떻게 할 생각이세요?)에서 자주 봅니다. 연기자들이 다양한 상황에서 사회에서 문제가 되고 있는 현상(모욕당하는 노숙인， 인종차별 등)을 연기하고 몰래카메라로 시민들의 반응을 살펴봅니다. 반응을 보인 시민들에게는 그렇게 행동한 이유를 묻습니다. ‘What would you do?’는 우리가 타인의 상황이나 사회 현상을 어떻게 이해하고 있는가에 대한 질문을 던집니다. 오늘 복음에서 예수님은 사람과의 관계를 제대로 형성하지 못하고 사람들에게 외면을 당하는, 더러운 영에 들린 사람을 치유하십니다. 그것도 권위를 지니시고 말입니다. 권위의 사전적 의미는 ‘남을 지휘하거나 통솔하여 따르게 하는 힘’입니다. 영어로는 ‘authority’(지휘권, 권한)입니다. ‘au’는 ‘늘리다. 증가하다’라는 의미이므로 ‘autor’는 ‘자라게 하는 사람’이라고 해석할 수도 있습니다. 성서에 나오는 참된 권위는 ‘하느님의 힘으로 누군가를 하느님과 올바른 관계를 맺도록 초대하는 것’으로 이해할 수 있습니다. 그릇된 권위는 누군가에게 공포와 억압, 두려움을 주고 서로 대화와 소통을 어렵게 하며 개개인의 삶을 축소시키거나 단절시키는 것이라 생각합니다. 그릇된 권위는 독재정권에서 볼 수 있습니다. 공자는 군자가 ‘덕’과 ‘예’에 의한 교화를 통한 정치로 질서를 회복하고 태평한 세상을 이루는 것이 참된 정치적 권위라고 봤습니다. 오늘 주님께서는 사람을 살리시고, 서로 만남과 대화를 통해 하느님과의 관계를 회복하고 인간으로서 완성을 향해 살아가도록 도와주는 참 권위를 보여주십니다. 교우 여러분! 저도 소리를 지르고, 화를 내는 등 타인의 마음을 아프게 하는 말과 행동을 삼가고 존경과 배려를 통해 참다운 권위가 흘러넘치도록 노력하겠습니다. 여러분도 함께해 주시길 바랍니다.1월 10~11일 도시 손님 25명이 성당을 다녀갔습니다. 토요일 저녁 주일 미사를 마치고 교육관 마당에 나오니 본당 어르신들과 손님들이 어우러져서 노래를 부르며 즐거운 시간을 보내고 계셨습니다. 목청이 터져라 노래를 부르며 웃으시는 어르신들 옆에서 장단을 맞추면서 추임새를 넣고 흥을 돋우는 손님들 모습은 기쁨과 환희 그리고 존경이라는 단어가 현실로 드러나는 느낌이었습니다. 더러운 영이 함께할 수 없는 멋진 축제였습니다. 참 기쁨의 인간 관계를 보았습니다. 오늘부터 우리도 예수님처럼 참 권위를 가지고 더러운 영을 추방해 힘차고 신명 나는 공동체를 만들어 갑시다. 아멘. cpbc2015.01.28
 알로이시어스 피어리스(상)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2014/04/rc/507594_1.0_titleImage_1.jpg)
[20세기를 빛낸 신학자들](43) 알로이시어스 피어리스(상)가난과 종교심의 상호작용 통한 아시아 토착화 신학 제시 가난과 종교심의 교차 아시아 신학을 말할 때 결코 빼놓을 수 없는 가톨릭 신학자 중 하나는 바로 스리랑카의 예수회 사제인 알로이시어스 피어리스(Aloysius Pieris, 1934~ )다. 신학자이며 동시에 불교학자인 피어리스는 가난과 종교심이라는 두 가지를 아시아 신학의 핵심 요소로 여겨, 이에 대한 신학적 성찰에서 출발한다. 그래서 ‘강요된 가난’이라는 냉엄한 실재를 체험하며 살아가는 아시아 대륙에서, 전통적 종교문화 유산을 통해 내려오는 ‘자발적 가난’이라는 복음적 요소를 재발견해 그리스도교 신앙적 관점에서 해석함으로써, ‘아시아의 해방신학’(Asian theology of liberation)이라는 통합된 신학적 전망을 제시하고자 시도했다. 국내에서는 피어리스가 발표한 논문들을 한데 모아 번역한 「아시아의 해방신학」(성염 옮김, 분도출판사, 1988)이 출간돼 소개된 바 있다. 이 책이 피어리스의 본격적인 첫 저서라 할 수 있으며, 여기에서 피어리스의 신학적 기조 사상이 잘 드러난다. 이처럼 아시아 상황에 대한 성찰에서 출발하는 피어리스의 신학은 이미 1970년대 후반부터 전개됐으며, 이후 아시아 신학의 본격적 흐름 형성에 많은 영향을 미쳤다. 그러므로 이러한 피어리스의 계속된 신학적 작업은 요한 바오로 2세(재위 1978~2005)의 1999년 교황 권고 「아시아 교회」(Ecclesia in Asia)라는 중요한 문헌의 탄생에 이르기까지 부분적으로 그 배경적 역할을 했다고 볼 수도 있다. 「아시아 교회」는 2000년 대희년을 앞두고 열린 1998년 아시아 주교대의원회의 후속 문헌으로 발표된 것이다. 이는 아시아 지역에 위치한 한국 교회를 위해서도 의미 있는 지침과 방향을 제시하는 중요한 문헌이다. 아시아에서 예수 그리스도를 구세주로 선포하는 길은 무엇이며, 또 성령의 인도를 따라 어떻게 복음 선포를 위해 투신해야 하는지를 설명한다. 그러므로 「아시아 교회」는 아시아의 복음화를 위해 그리스도인들이 어떻게 살고 봉사하며 복음의 증인이 돼야 하는지를 제시하는 안내서이자 길잡이라고 할 수 있다. 가난과 구원 알로이시어스 피어리스는 아시아 상황을 규정짓는 첫 특징적 요소로서 ‘가난’을 제시한다. 「아시아 교회」(1999) 역시 통해 아시아의 종교적, 문화적, 사회적, 경제적, 정치적 현실들에 대한 분석을 제시한 바 있다. 여기에서 “아시아는 풍부한 자원과 위대한 문명들의 대륙이지만 몇몇 국가는 지구 상의 가장 가난한 나라이며, 인구의 절반 이상이 결핍과 가난 그리고 착취로 고통받고 있는 곳”(34항)임을 지적한다. 그러므로 이렇듯 절박한 상황에서 가난과 소외 속에 고통받는 이들과 함께하며 그들을 돕기 위해 노력해야 하는 것은 교회의 당연한 임무에 속한다. 바로 이러한 기본 사명에 대한 인식에서 피어리스의 신학적 성찰이 시작된다고 할 수 있겠다. 피어리스는 아시아의 종교문화 안에서 명맥을 이어오는 ‘자발적 가난’의 전통에 대한 복음적 해석과 그 보편적 실천을 통해 ‘강요된 가난’이라는 비복음적 실재를 넘어서 하느님 나라의 성장에 참여할 수 있다고 말한다. 바로 이것이 참다운 해방과 구원으로 나아가는 길이다. 예수님께서 ‘가난한 사람은 행복하다’(루카 6,20; 마태 5,3 참조)고 말씀하시는 까닭이 바로 여기에 있는 것이다. 이처럼 자발적 가난을 통해 이뤄지는 해방과 구원 개념은 지극히 성경적이며, 이는 개인의 내면적 차원과 사회적 차원을 모두 포괄하는 전인적 차원에 해당한다고 말할 수 있다. 그리스도교 역사에서 이러한 가난과 구원의 긍정적이고 역동적 관계를 가장 잘 보여주는 것은 바로 초대 교회 사막교부들의 삶과 그 뒤를 이은 수도생활의 전통이라고 피어리스는 말한다. 종교와 구원 한편, 종교는 가난과 더불어 피어리스의 아시아 해방신학의 중심축을 이루는 또 하나의 핵심적 요소이다. 피어리스는 성경에서 출발해 가난의 영성을 정립했고, 성경에서 발견되는 복음적 가난이 해방과 구원을 매개한다는 신학적 기조 사상을 형성하기에 이른다. 그런데 아시아의 종교문화 전통 안에서 발견되는 자발적 가난의 실천을 성경의 복음적 가난과 연결하게 해 재해석함으로써, 이제 아시아의 종교전통들 안에 내포된 구원론적 의미를 신학적으로 성찰해 제시하고자 한다. 이 지점에서 아시아의 가난과 종교심이 이루는 구원론적 교차가 이뤄지며 아시아적 특성을 구성하기에, 바로 여기에서 아시아 신학이 출발해야 한다는 것이 피어리스의 신학적 주장이다. 피어리스는 아시아에서 종교는 삶의 한 기능에 머무는 것이 아니라 바로 삶 자체에 해당한다고 말한다. 즉, 종교는 인간 실존의 포괄적이고도 모든 차원에 삼투된 ‘에토스’(ethos)인 것이다. 그러므로 아시아의 종교들이 단지 비그리스도교라는 이유 하나만으로 배척돼 그 안에 담긴 포괄적 구원 사상들이 모두 매몰돼서는 안 된다고 피어리스는 주장한다. 종교는 “구원을 찾는 순수한 노력의 사회-문화적 체현(體現)”이라고 정의한다. 아시아의 가난이 단순히 경제적 문제로 환원돼서는 안 되는 것처럼, 아시아의 종교심 역시 단지 문화적 차원으로 축소돼서는 안 된다. 이 둘은 함께 교차하며 광대한 아시아 대륙에서 아시아 백성들의 실존적 삶의 현실을 구성하는 것이다. 가난한 이들의 종교심 피어리스는 가난의 차원을 도외시하고 순전히 문화적 차원에서만 이뤄지는 토착화 시도를 ‘문화순응’이라 부르며 비판한다. 반면에 아시아의 종교심을 염두에 두지 않고 경제적-사회적 차원에서만 이루어지는 빈곤 극복의 시도 역시 올바른 토착화를 이룰 수 없다고 비판한다. 피어리스는 문화순응과 해방을 대당시키는 토론은 이제 그만둬야 한다고 말한다. 즉, 아시아의 가난을 간단히 ‘해방’으로, 아시아의 종교심을 단순히 ‘문화순응’으로 환원시키는 데서 문제가 발생한다는 것이다. 피어리스는 아시아의 가난과 종교심을 함께 통합적으로 볼 때에만, 아시아의 참다운 토착화 신학이 요구하는 문화적 맥락과 구원론적 의미를 모두 함께 발견할 수 있다고 주장한다. 그러므로 피어리스는 아시아의 전통종교들과 만나 영성적 차원에서 대화하고 ‘자발적 가난’을 실천함으로써, 지금 ‘강요된 가난’의 삶을 살아가는 많은 사람에게 구원론적 의미를 일깨우고 연대해 봉사하는 것이야말로 아시아 교회의 참된 사명이라고 주장한다. 이처럼 피어리스는 아시아의 가난과 종교심의 상호작용이라는 아시아적 실재에 대한 기본 인식에서 출발해, 문화순응(inculturation)과 맥락화(contextualization)를 통합시키는 관점에서 자신의 ‘아시아 해방신학’을 형성하고자 하며, 바로 이것이 아시아의 참된 토착화 신학이 될 수 있다고 말하는 것이다. 피어리스는 아시아 신학의 핵심어를 ‘가난한 이들의 종교심’(the religiousness of the poor)이라고 표현하면서, 바로 이것이 성경의 중심 사상이라고 설명한다. 구약 성경에서 이스라엘 백성이 하느님과 함께 하느님의 인도를 따라 이집트로부터 해방과 구원의 길을 걸어갔던 것처럼, 고난받는 아시아 백성들이 이제 하느님과 함께 참다운 구원을 향해 걸어가는 여정을 단적으로 표현하는 것이 바로 ‘가난한 이들의 종교심’이란 핵심어이다. 광야의 위협과 고통, 시련과 고난 속에서도 절대 굴하지 않으며 하느님을 믿고 ‘인간성의 온전한 실현’(full humanity)을 향해 나아가는 아시아 백성들은, 마침내 예수 그리스도 안에서 참다운 해방과 구원을 체험하게 될 것이다. 이제 예수 그리스도를 따라 요르단 강의 세례에서 시작해 골고타 언덕의 십자가에 이르기까지, 아시아 교회가 걸어가는 고난의 길은 마침내 온전한 자기희생을 통해 부활에 이르게 될 것이라고 피어리스는 믿고 희망한다. 박준양 신부(가톨릭대 교의신학 교수, 신학과사상학회 편집위원장)cpbc2014.04.30
비우고, 낮추고, 섬기는 공동체를 향해서울 역촌동본당 40주년, 다양한 행사로 공동체 활력 불어넣어서울 역촌동본당은 올해 설립 40주년을 뜻깊게 보내고자 '비워라, 낮춰라, 섬겨라'를 주제로 신자 성화에 힘쓸 계획이다. 서울 역촌동본당(주임 정병조 신부)이 올해 설립 40주년을 맞아 공동체 성화(聖化)에 힘쓰고 있다. 본당은 '비워라, 낮춰라, 섬겨라'를 주제로 올 한해를 보내기로 하고, 겸손한 마음으로 나누는 따뜻한 신앙 공동체로 거듭나고자 특별한 시간을 마련했다. 이스라엘 백성이 광야에서 보낸 40년, 노아가 대홍수 때 방주에서 보낸 40일, 예수께서 광야에서 단식하며 기도했던 40일 등 성경 속 '40'이란 시간이 지닌 의미에 맞춰 어려움과 고난을 이겨내고 새로운 활력을 불어넣는 시간을 갖자는 것이다. '여정' 성경공부에 300여 명이 참여해 말씀을 익히고 있으며, 본당은 구역별로 성경 전권(73권) 이어쓰기를 실시하고 있다. 어르신 시니어 아카데미에서도 120여 명이 복음을 되새기고 있다. 구세사의 여정에 비춰 신앙을 성찰하는 연례 신앙강좌도 마련했다. 3월 23일 '새 출발을 위한 떠남과 비움'을 주제로 한 서울대교구 총대리 조규만 주교의 강연을 시작으로 연말까지 8차례 연중 특강을 마련했다. 조 주교는 첫 강좌에서 신앙선조인 아브라함과 모세의 떠남과 비움의 여정을 중심으로 강의하며 사순시기 기도와 자선, 단식의 중요성을 역설했다. 강좌는 △지극한 근심에 짓눌리는 예수님(4월 6일 오후 2시, 송봉모 신부) △ 들어라, 하느님 백성아(5월 9일 오후 8시, 차동엽 신부) △광야의 고독 그리고 침묵(6월 12일 오후 8시, 정순택 주교) △섬김으로 순교 영성을 오늘에 되살리기(9월 21일 오후 2시, 김길수 교수) △마리아의 선택과 우리의 결단(10월 12일 오후 2시, 손희송 신부) △죽으면 살리라, 십자가의 역설(11월 9일 오후 2시, 김혜윤 수녀) △새로운 탄생, 거듭남을 향해(12월 14일 오후 2시, 유경촌 주교) 등으로 진행된다. 본당은 또 4월 22일 기념 음악회를 열어 주님을 찬양하는 날을 보내고, 5월 25일 조규만 주교 주례로 설립 40주년 감사미사를 봉헌할 예정이다. 정병조 주임신부는 "뜻깊은 해를 맞은 본당 공동체가 일회성 행사에 그치지 않고 꾸준히 내실을 다지고, 신앙 기반을 튼튼히 할 수 있도록 은혜로운 시간을 마련했다"며 "쇄신과 도약으로 새 시대 새 복음화를 이루는 계기가 되길 바란다"고 말했다. 1974년 불광동본당에서 분리, 설립된 역촌동본당은 유치원을 임시 성전 삼아 첫 미사를 봉헌한 후 그해 새 성전을 봉헌했으며, 이후 1980년과 2005년 새롭게 성전을 증ㆍ개축하면서 지금에 이르렀다. 신자 수는 7200여 명에 이른다. 이정훈 기자 sjunder@pbc.co.kr백영민2014.04.01
![[주원준 박사의 구약성경과 신들] (22)히브리 문자의 탄생과 의미](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2013/07/rc/462793_1.0_titleImage_1.jpg)
[주원준 박사의 구약성경과 신들] (22)히브리 문자의 탄생과 의미셈어 문자 계승하며 아람어 영향 받아 수메르인들은 작은 조약돌만 한 점토에 물표를 만들었다. 이것이 인류 최초의 문자라는 이론이 1970년대부터 알려졌다. 수메르인들은 점차 물표 위에 다양한 그림을 그리기 시작했다. 이 그림은 인류사에 큰 획을 그은 사건이다. 기원전 4000년께 사용됐던 인류 최초의 문자 물표는 필요에 따라 '생각'을 담는 기호로 쓰였다. 문자활동의 선단계(forerunner)라고 할 수 있다. 인류 최초의 문명을 이룬 수메르인들은 문자란 매개체를 경제활동과 시민생활에 활용했다. 누구에게 양을 몇 마리 받았다는 영수증부터 얼마나 노임을 지급했는지 등 온갖 경제활동을 점토판에 기록했다. 기원전 33세기께 도시화가 촉진되고 문명이 발달하면서 사람들은 점토판에 바늘(stylus)로 사물의 모양을 그려넣는 참신한 방법을 사용했다. 이때의 문자는 기호문자(logogram)로서 훗날 음절문자(syllabary)로, 나아가 알파벳(alphabet)으로 발전된다. 고대 근동 문자들은 크게 두 부류로 나뉜다. 메소포타미아 지역의 쐐기문자와 이집트 신성문자를 기반으로 한 선형문자다. 이렇게 나뉜 가장 큰 요인은 두 지역에서 즐겨 사용한 매체(media)가 다르기 때문이다. 메소포타미아 지역은 질 좋은 점토가 풍부하기에 점토판에 철필로 꾹꾹 눌러쓰는 쐐기문자가 발달했다. 반면 파피루스를 즐겨 사용한 이집트 지역에서는 파피루스 종이 위에 선을 그려 표현하는 선형(linear) 계열의 문자가 발달했다. #알파벳의 탄생 시간이 흐르면서 지중해 연안 지방을 중심으로 더욱 간단한 문자 체계가 발전한다. 고대 도시국가 우가릿에서는 쐐기문자 계열의 알파벳을, 지중해의 해상교역을 주름잡던 페니키아인들은 선형문자 계열의 알파벳을 발전시켰다. 이스라엘인들은 선형문자 계열의 알파벳으로 구약성경을 쓰고 전승했다. 쐐기문자로 기록된 영수증과 외교문서 등은 메소포타미아 지역을 넘어서 고대 근동 전역에서 발견된다. 히브리어 문자는 셈어의 선형문자 계열에 속한다. 가장 오래된 선형문자 알파벳은 시나이반도 남서쪽의 '세라빗 엘-카딤' 고원에 위치한 하토르(Hathor) 신전에서 발견된 스핑크스상에 새겨져 있다. 기원전 1700년께 문자로 추정되는 이 문자는 시나이반도에서 발견됐다고 해서 '원(原) 시나이'(Proto-Sinaitic) 문자라고도 하고, 가장 오래된 셈어 문자라고 해서 '원(原) 셈어'(Proto-Semitic) 알파벳이라고도 한다. 이 석상에 세 무리의 글자들이 있는데 모두 '바알라트님께'라는 같은 의미를 지녔다. 바알라트는 '바알'의 여성형으로 '여신' 또는 '여주인님'이란 뜻이다. 여신 하토르를 말하는 것으로 보인다. 원 시나이 문자는 사물의 형상을 본떠 만든 일종의 '그림'에 가깝다. 이런 원초적 그림문자는 시나이반도에서 지리적으로 가깝고 문화적으로도 친근한 이집트 신성문자의 영향을 받았을 것이다. #알파벳의 의미 알파벳 탄생은 인류 문화사에 혁신적 사건이다. 문자를 누구나 쉽게 사용할 수 있게 된 계기가 됐기 때문이다. 메소포타미아의 쐐기문자와 이집트의 신성문자는 수천 개의 글자를 익혀야 했기에 고도의 교육을 받지 않으면 쉽게 사용할 수 없었다. 문자를 모르는 중하층민은 종교적 진리에 접근하는 데 한계가 있었다. 하지만 알파벳은 20~30개 문자만 외우면 됐기에 문자생활을 쉽게 만들었다. 알파벳이 정착된 후 다양한 지식이 체계화될 수 있었다. 알파벳의 단순성은 자료를 쉽게 저장하고 검색할 수 있게 해줬다. 이후 문서화는 더욱 진전됐다. 덕분에 생각을 기록하고 널리 전파하는 일이 쉬워졌다. 이는 성경을 기록할 수 있는 훌륭한 전제 조건을 마련한 결정적 계기였다. 페니키아 문자는 지중해 전역에서 출토되는데, 후대 알파벳 탄생에 결정적 영향을 끼쳤다. 알파벳이 페니키아 문자를 기반으로 만들어졌기 때문이다. 그리스어 문자 체계도 여기서 시작됐다. 페니키아어에서 양식화된 알푸 글자를 시계방향으로 90도 돌리면 그리스어 문자의 첫 글자 '알파'의 대문자가 된다. 또 그리스어 소문자 알파는 페니키아 문자가 양식화되기 이전 형태와 더 닮았다. 유럽문명의 뿌리인 그리스어 문자가 셈어에서 출발했다는 사실에 놀라는 이들이 있을 것이다. 이런 '셈어 문자의 계승'을 증명하는 근거는 많다. 첫째는 그리스어 글자의 이름이다. 원셈어로 암소를 뜻하는 '알푸'의 어근은 알파이다. '비투'의 어간이 모음변형을 거쳐 '베타'가 될 때도 등장하고, 다른 그리스어 글자들에 흔하게 붙는다. 둘째 근거는 문자의 순서다. 이미 고대 그리스인들은 어린이에게 글자를 가르칠 때 '알파-베타'순으로 교육했다. 글자 순서는 그리스인들이 수용해 결국 라틴어에 전승됐고, 서유럽 언어에 뿌리를 내렸다. '알파벳'이란 문자 이름도 알파-베타에서 비롯됐다. 한편 원셈어의 알푸 문자는 고대 가나안어나 페니키아어와는 달리 아람어 계통에서는 모양이 약간 바뀐다. 구약성경 시대에 유다인들은 아람인들과 이웃해 살았지만, 이 문자를 즐겨 사용하지는 않은 것 같다. 그러나 기원전 539년 페르시아가 고대 근동을 통일하자 아람어는 국제공용어가 돼 다른 고대 근동어에 큰 영향을 미친다. 이때 히브리어도 아람어 영향을 받게 된다. 이런 현상을 고대 히브리어의 '아람화'라고 한다. 당시 아람어의 문법요소를 비롯한 수많은 어휘가 히브리어에 수용된다. 히브리어 문자가 아람어 스타일을 좇아 점차 바뀐다. 아람어화된 히브리어 문자는 고대와 중세를 거쳐 현대 히브리어에 이르게 된다. 정리=이정훈 기자 sjunder@pbc.co.kr※'주원준 박사의 구약성경과 신들'은 평화방송 TV 홈페이지(www.pbc.co.kr) 강좌/성경 꼭지에서 다시 보실 수 있습니다.퇴사자22013.07.091224호 2013년 7월 14일PDF
“어르신, 오래오래 행복하세요” 서울·대구대교구, 대전교구 노인의 날 행사 2일 노인의 날 기념 가톨릭 시니어 감사미사를 마치고 가톨릭 영 시니어 아카데미 봉사자들이 각설이타령을 공연하고 있다. 이힘 기자 서울대교구 사목국 노인사목부(대표 담당 홍근표 신부)는 노인의 날인 2일 명동주교좌성당에서 ‘노인의 날 기념 가톨릭 시니어 감사 미사’를 봉헌하고, 노인사목의 미래를 향해 함께 노력할 것을 다짐했다. 가톨릭 서울 시니어 아카데미와 가톨릭 영 시니어 아카데미 소속 어르신 등 900여 명이 참여한 이날 미사에서 노인사목부는 ‘당산 시니어 아카데미’를 최우수 시니어 아카데미에 선정했다. 감사 미사를 주례한 교구 총대리 조규만 주교는 강론을 통해 주님과 함께 항상 좋은 생각, 긍정적 생각을 하고 살아가기를 당부하면서 “‘나는 행복합니다. 여러분도 행복하세요’라고 유언을 남기신 요한 바오로 2세 교황님처럼 여러분이 오래오래 행복하시기를 기도하겠다”고 말했다.교구 사목국장 손희송 신부는 축사에서 “유학을 다녀와 보좌신부 경험도 없이 주임신부로 처음 사목했을 때 ‘어떻게 하면 잘할까’하고 고민하던 때 본당 어르신들 기도가 큰 힘이 됐던 경험이 있다”며 “어르신 여러분은 본당의 수호천사”라고 감사를 표했다.이힘 기자 lensman@pbc.co.kr 한편 대구대교구가 주최하고 교구 시니어평생대학연합회가 주관한 제1회 노인의 날 행사가 2일 대구대교구청 성모당에서 1500여 명이 참석한 가운데 열렸다. 교구장 조환길 대주교는 기념미사 강론에서 “부모를 공경하라고 성경에 기록돼 있는데, 요즘이야말로 어르신의 경험과 지혜가 존중받고, 어른에 대한 존경과 순명이 필요한 시대”라며 “제18회 노인의 날을 맞아 교구 차원으로는 처음으로 노인의 날 연합행사가 마련돼 감사하다”고 말했다. 미사에 이어 성김대건기념관에서 열린 성가경연대회에서는 성바울로본당이 1위를 차지했다.최태한 명예기자 cth1190@ 대전교구 노인사목부(전담 정준섭 신부)도 4일 대전 한남대 성지관에서 교구 29개 본당 어르신 1500여 명이 함께한 가운데 제5회 어르신의 날 축제를 열었다. 이날 노인대학 어르신들은 창이나 민요, 고전무용 같은 전통공연이나 전례 율동, 스포츠 댄스, 난타 등 수준 높은 공연을 선보여 참석자자들에게 감동과 기쁨을 선사했다. 공연 도중 교구장 유흥식 주교가 축제에 깜짝 방문해 어르신의 날 축하 메시지를 전했다. 교구 노인사목부는 이날 미사에서 11개 본당 장기 봉사자 35명을 시상하고 격려했다. 대전교구 홍보국=제공평화신문2014.10.081285호 2014년 10월 12일PDF
학교 현장에서 사랑 전하는 사도 다짐서울 가톨릭중등교육자회, 교사 100여 명 중등교육자의 날 행사정순택(가운데) 주교와 박일(정 주교 왼쪽) 신부 등이 가톨릭중등교육자들과 함께 기념 촬영을 하고 있다. 사진제공=가톨릭중등교육자회 서울대교구 가톨릭중등교육자회(담당 장경진ㆍ김경식 신부, 회장 유성렬)는 4월 26일 서울시 영등포구 선유도공원에서 가톨릭 중등교육자의 날 행사를 열고 그리스도 복음의 가치를 실천하는 참된 교사 사도가 될 것을 다짐했다. 100여 명의 교사는 이날 ‘새 사람-영적인 사람’을 주제로 한 박일(동성중ㆍ고등학교 교장) 신부 특강을 듣고 지구별로 친교 나눔을 한 뒤 성경 퀴즈를 풀었으며 영상물 시청 등을 통해 영적 재충전의 시간을 가졌다. 정순택(청소년 담당 교구장 대리) 주교는 파견미사 강론을 통해 “가톨릭 중등교사들은 ‘진정한 가치는 사회ㆍ정치ㆍ경제적 지위에 있는 것이 아니라 하느님께서 당신 아드님을 통해 몸소 보여주신 영원한 사랑에 있음’을 행동으로 증거해야 한다”며 “그것이 가톨릭 중등교사들의 큰 몫이고 사명”이라고 말했다. 이어 “참 행복은 결국 사랑 안에서만 발견된다는 진리를 생활 속에서 실천으로 선포하는 사도가 되자”고 당부했다. 장경진 신부는 “자라나는 학생들에게는 선한 교육자가 필요하다”며 “예수님을 사랑하고 도움이 필요한 동료와 학생들에게 다가설 수 있는 선한 가톨릭 중등교육자가 되기를 마음 모아 기도드린다”고 말했다. 김경식 신부는 “오늘날 학교 현장은 사도로서 살아가기에는 너무나 어려운 곳”이라며 주님께서 초대해 주신 교사 사도의 길을 잘 걷기 위해 함께 고민하고 기도하자고 밝혔다. 1980년 창립한 교육자회는 서울 소재 중·고등학교 가톨릭 신자 교사 모임이다. 연수와 피정, 성경 공부, 성지순례, 지회별 미사 등을 통해 교사 자신의 복음화는 물론 예수님 사랑과 말씀을 증거함으로써 학교와 학생 복음화를 이루는 데도 힘쓰고 있다. 강성화 기자 michaela25@pbc.co.krcpbc2014.05.011263호 2014년 5월 4일PDF
천주교 신자 대부분 '신천지' 모른다[긴급진단] '이단' 신천지 실태와 심각성<중> 신천지 신도 수는 현재 12만 명에 이르는 것으로 알려졌다. 3년 전(7만여 명)에 비해 70% 이상 급증한 수치다. 현재 신천지 신학원에서 성경공부를 하고 있는 '예비 신도'는 1만 700여 명으로 추정된다. 개신교는 몇 년 전부터 교계 언론, 세미나, 인터넷 커뮤니티 등을 통해 신천지의 위험성을 알리고, 신천지 피해자들을 위한 '한국기독교 이단상담소'를 전국적으로 운영하며 신천지에 대처해왔지만 천주교는 상대적으로 대처가 미흡했다. 서울대교구는 지난해 6월 '낯선 사람들의 목소리를 주의합시다!'라는 제목으로 신천지에 관한 글을 주보에 게재했고, 전주교구가 지난해 7월 신천지 관련 대책위원회를 발족하는 등 몇몇 교구에서 신천지의 위험성을 알리고 있지만 아직까지 신천지가 무엇인지 모르는 신자가 대부분이다. 교구와 각 본당이 더 이상 신천지에 포섭되는 신자가 발생하지 않도록 보다 적극적이고 지속적으로 신천지의 위험성을 알려야 한다는 목소리가 커지고 있다. 서울대교구 사목국은 지난해 공지문을 통해 "신천지는 개인적으로 친분을 맺은 후 성경공부를 하자고 권유한다"면서 "성당이나 교회기관 밖에서 이뤄지는 성경공부는 반드시 본당의 성직자나 수도자에게 문의하라"고 당부했다. 수원교구 복음화위원회는 지난해 작성한 보고서 '신흥종교단체 신천지교회에 관하여'에서 "각 교구와 본당은 정기적인 세미나를 통해 신천지 관련 기관 위치나 포교방법, 추수꾼에 대한 정보 등을 공유하고 이를 주보 등을 통해 공지해 이단 사이비 종교의 접근을 예방하고 사전에 대처하는 지혜를 발휘해야 한다"고 강조했다. 보고서는 신천지의 포섭을 예방하기 위한 대책으로 △소공동체 모임 중 복음나누기 외에 의심이 가는 성경공부 및 기타 나눔 금지 △가족이나 신자, 이웃 중에 신천지 신도로 의심되는 사람이 있거나 비공식적인 기도 모임이 있으면 반드시 주임 신부에게 보고할 것 등을 제시했다. 또 "신천지에 현혹됐다가 다시 돌아온 교우들을 공동체 신자들이 기쁘게 맞아들일 수 있도록 신자들을 이끌어줘야 한다"고 말했다. 신천지 신학원은 처음 4개월 동안 자신들이 신천지라는 사실을 밝히지 않는다. 신천지라는 것을 모르고 신학원을 다니는 신자들이 대부분이다. 신천지에 포섭된 이들의 회심을 돕고 있는 상담사 이 가타리나씨는 "자신이 하고 있는 성경공부가 신천지라고 의심하게 되면 대부분 공부를 그만 둔다"면서 "신천지 교리에 미혹되기 전에 스스로 성경공부를 그만 둘 수 있도록 교회가 도와야 한다"고 말했다. 개신교는 신천지 자가진단 항목<상자기사 참조>을 만들어 신천지에 빠지는 것을 예방할 수 있도록 돕고 있다. 자신이 하고 있는 성경공부가 자가진단 항목에 해당된다면 신천지일 가능성이 크다. 가톨릭교회도 신천지 자가진단법을 만들어 주보에 게재하고 미사 중에 신자들에게 공지한다면 예방 효과를 거둘 수 있을 것이다. 이 가타리나씨는 "가족이 신천지에 포섭된 것을 알았을 때 아는 체하거나 신천지에 나가지 말라고 감정적으로 호소하면 역효과가 난다"고 경고했다. 신천지에 빠진 이들은 이성적으로 이야기를 해도 스스로 잘못된 것을 깨우치는 경우가 거의 없기 때문에 신천지 교리가 잘못됐다는 것을 명확하게 짚어주고, 설명해줄 수 있는 성직자나 전문 상담사를 만나 상담을 할 수 있도록 연결해줘야 한다는 것이다. 신천지를 비롯한 사이비ㆍ이단교회에 빠진 이들과 그들의 가족을 위한 상담소 설립도 고민해 볼 시점이다. 신천지에 빠졌다가 잘못된 것을 알고 회심한 신자 대부분은 다시 성당으로 돌아오지 않는다. 신천지 교리를 공부했다는 사실을 수치스럽게 여기고, 잘못 배운 교리로 인해 극도의 혼란을 겪기 때문이다. 이들의 신앙회복을 위한 후속 교육과정도 필요하다. 레지오 마리애나 본당 단체에도 신천지 추수꾼(위장 신자)들이 활동하고 있다. 신자가 권유한 성경공부라도 무조건 믿어서는 안 된다. 신천지 교리를 공부하는 이들은 은연중에 '진리, 비진리' '씨' '바벨론' '영'과 같은 용어를 사용한다. 주변에 이런 용어를 자주 사용하는 사람이 있다면 사제나 수도자에게 알려야 한다. 임영선 기자 hellomrlim@pbc.co.krcpbc2014.02.041251호 2014년 2월 9일PDF
아이들아, 그래도 밝고 씩씩하게 자라다오서울 대방동본당 ‘어린이날 가족 큰 잔치’ 마련, 세월호 아픔으로 침울한 본당 공동체 위로서울대교구 대방동본당이 마련한 어린이 날 큰 잔치에서 초등부 어린이들이 워터 슬라이드를 타며 즐거운 시간을 보내고 있다. 이지혜 기자서울대교구 대방동본당(주임 박기주 신부)은 어린이날을 맞아 4일 ‘어린이날 가족 큰 잔치’를 열고, 초등부 어린이 250여 명에게 즐거움을 안겨줬다. 어린이들은 부모와 함께 가족 미사를 봉헌하고, 성당 곳곳에 마련된 20여 개의 체험 부스를 돌며 기쁨을 만끽했다. 어린이들은 솜사탕과 팝콘 등을 들고 다니며 물풍선 던지기 게임을 하고 달고나도 만들었다. 부모와 함께 묵주와 케이크도 만들고, 목판에 성경 가훈을 쓰는 의미 있는 시간도 가졌다. 단체 줄다리기와 성경 OX 퀴즈도 열려 가족 간 단합도 다졌다. 어린이날 큰 잔치를 위해 초등부 교사뿐 아니라 사목위원과 청년 등 본당 구성원들이 총동원됐다. 청년들과 사목 위원들이 행사 진행에 투입됐고, 총구역에서 점심을 준비했다. 한상인(초등부 담당) 보좌신부는 “어린 시절 가정에서 많은 대화가 이뤄져야 하는데 대화가 줄고 있는 가정이 많아 안타깝다”면서 “세월호 참사로 민감한 시기이지만 어린이들만큼은 즐거웠으면 하는 마음에서 행사를 마련했다”고 말했다. 4살 된 세쌍둥이를 둔 예비신자 이준석(42)ㆍ남연우(38)씨 부부는 “세 아이를 데리고 어린이 날에 놀러 간다는 건 상상도 못 할 일인데 이렇게 가까운 성당에서 놀 거리를 마련해줘 참석했다”며 “아이들에게도 형, 누나들과 함께 어울리는 좋은 시간이 된 것 같다”며 흐뭇해 했다. 교사들과 행사를 기획하고 준비해온 초등부 교감 이건엽(요셉, 25)씨는 “행사를 준비하는 동안 힘들었지만, 아이뿐 아니라 어른들도 좋아하는 모습을 보니 기분이 좋다”며 “주임 신부님과 사목위원들，중고등부 교사들이 적극적으로 지원해주고 함께해줘서 행사를 치를 수 있었다”고 말했다. 이지혜 기자 bonaism@pbc.co.kr백영민2014.05.071264호 2014년 5월 11일PDF![[신약의 비유] <21> 공관복음서의 비유 정리 <끝>](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2014/10/rc/535617_1.0_titleImage_1.jpg)
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 알로이시어스 피어리스(상)](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2014/04/rc/507594_1.0_titleImage_1.jpg)
