하느님 말씀은 새로운 복음화의 원동력[사목교서] 서울대교구장 염수정 대주교 저는 '신앙의 해'를 시작하면서 한국천주교회의 허약한 신앙을 강화하기 위한 방안을 '말씀으로 시작되는 신앙','기도로 자라나는 신앙','교회의 가르침으로 다져지는 신앙','미사로 하나되는 신앙','사랑으로 열매 맺는 신앙'등 다섯 가지 표어에 담아 제시했습니다. 우리는 '신앙의 해'를 지내면서 쌓아온 신앙의 기초를 좀 더 공고히 하기 위해 그동안의 노력을 계속 이어가고자 합니다. 구체적으로는 우리 교구가 '신앙의 해'를 위해 마련했던 다섯 가지 표어를 한 해에 한 가지씩 집중적으로 실천하려고 합니다. 신앙의 성장과 강화를 위한 핵심요소인 이 다섯 가지 주제에 초점을 맞추어 충실하게 신앙생활을 한다면 허약한 신앙체질이 많이 개선될 것이라고 확신합니다. 2014년에는 첫 번째 주제인 '성경 말씀'에 역점을 두고 신앙생활을 합시다. 사도 바오로께서 강조하신 것처럼 우리 믿음은 주님 말씀을 들음으로써 시작되고 성장합니다(로마 10,17 참조). 성경 말씀이 중요한 영적 양식인데도, 성경을 매일 읽는 신자는 그리 많지 않습니다. 성경을 읽지 않으면 그리스도와 만나는 기쁨을 체험할 수 없고, 따라서 신앙이 식어버릴 수밖에 없습니다. 따라서 하느님의 말씀을 듣고 그분의 능력을 체험하기 위해서는 성경을 가까이 두고 자주 읽고 묵상해야 하겠습니다. 매일 성경 읽기를 생활화합시다. 주일 미사에 참여하기 전에 그날의 독서와 복음 말씀을 미리 읽고 마음에 새기는 준비의 시간을 갖도록 합시다. 이렇게 성실하게 준비한다면, 말씀 전례 중에 봉독되는 성경 말씀이 생생하게 살아 있는 하느님 말씀으로 다가와 우리의 신앙을 기르고 굳세게 만들 것입니다. 신부님들께서는 신자들이 성경 말씀에 맛들임으로써 영적인 힘을 얻을 수 있도록 관심과 노력을 기울여주시기 바랍니다. 사제의 첫째 직무인 말씀 봉사 중에서 전례적 설교, 곧 미사 강론은 가장 중요한 위치를 차지합니다. 설교자에게 중요한 것은 모든 강론의 중심이 되셔야 하는 그리스도를 보여주는 것임이 신자들에게 분명하게 드러나야 합니다. 하느님 말씀의 단순함을 가리는 일반적이고 추상적인 강론이나, 복음 메시지의 핵심보다 설교자에게 주의를 기울이게 할 수 있는 쓸데없는 빗나감을 피해야 합니다. 그러므로 설교자들은 성경 본문과 친밀해야 하고 꾸준히 그 본문을 접해야 합니다. 성경 말씀이 참된 영적 양식이 되기 위해서는 "전체 교회의 살아 있는 전통"에 비춰 전해지고 해석돼야 합니다. 교회 공동체에서 벗어난 성경 해석은 잘못된 길로 빠지기 쉽습니다. 이런 위험에 빠지지 않기 위해서는 반드시 교회가 공인한 성경 프로그램으로 공부를 해야 합니다. 주님의 말씀을 귀담아 듣고 간직하는 것은 그리스도인에게 요구되는 본질적 자세입니다. 바로 이런 자세를 모범적으로 보여주신 분이 성모님이십니다. 2014년 한 해 동안 성모님의 모범을 따라 주님의 말씀을 귀담아 듣고 마음에 간직해 삶으로 실천하도록 노력합시다. 사제, 수도자, 신자 여러분 모두 성경을 통해 말씀하시는 그리스도 안에서 기쁘고 활기차게 신앙생활을 하실 수 있기를 기원합니다. 우리 각자가 그리스도와 그분 말씀 안에서 기쁨과 희망의 삶을 살아간다면 교회와 세상이 새롭게 복음화될 것입니다.cpbc2013.11.26
![[미리보는 2014년 한국 천주교회] 10월 '하느님의 종' 124위 시복 기대](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2013/12/rc/489126_1.1_titleImage_1.jpg)
[미리보는 2014년 한국 천주교회] 10월 '하느님의 종' 124위 시복 기대프란치스코 교황 방한, 시복식 거행 가능성103위 한국 순교 성인 시성 30주년을 맞는 2014년은 한국교회가 고대하던 '하느님의 종 윤지충 바오로와 동료 순교자 123위'의 시복식이 거행될 전망이다. 사진은 지난 2004년 서울 절두산 순교성지에서 거행된 103위 한국 순교 성인 시성 20주년 기념 미사 장면. 평화신문 자료사진 한국 천주교회는 2014년 새해를 맞아 하느님 말씀인 성경을 중심에 두는 생활을 통해 개개인의 허약한 신앙을 회복하고, 가정과 청소년 사목 강화, 전례 활성화와 선교로 반생명적 문화를 그리스도교 가치관으로 변화시키는 '새 복음화'에 사목 역량을 주력할 전망이다. 특히 한국 천주교 230주년, 103위 순교 성인 시성 30주년을 맞아 한국교회 전 신자들이 염원했던 '하느님의 종 윤지충 바오로와 동료 순교자 123위'의 시복이 올해 이뤄질 것으로 기대된다. 더욱이 이 시복식이 한국에서 거행되면 이를 위해 프란치스코 교황이 10월경 방한할 것이라는 이야기가 교회 안팎으로 나돌아 벌써부터 마음 설레게 하는 기분 좋은 새해다. 한국 천주교회는 또한 10월 교황청에서 개최되는 세계주교시노드 특별회의와 8월 대전에서 열리는 제6회 아시아청년대회, 11월에 갖는 제20회 한일주교교류모임 등을 통해 보편교회와의 형제적 친교와 협력을 증진해 나갈 계획이다. 전국 각 교구장이 발표한 2014년 사목교서와 사목지침, 교구별 주요 행사 등을 토대로 2014년 한국 천주교회의 흐름을 조망해 본다. ▨복음화 토대 마련을 위한 성경 교육 신앙의 해를 보내면서 신자들에게 신앙의 본질과 내용에 대해 올바로 이해할 수 있도록 교육하고 흐트러진 신앙의 틀을 새롭게 세우는 데 매진한 전국 교구장 주교들은 2014년 사목교서에서 성경을 통해 신자들의 신앙 기초를 더욱 튼튼히 세우겠다고 강조했다. 하느님 말씀을 우리 삶 가운데 모시고 살아야 한다고 강조한 교구장 주교들은 쇄신과 복음화를 위해 성경을 자주 읽고, 읽은 말씀을 묵상하고, 묵상한 것을 서로 나누고 실천할 것을 권고했다. 서울대교구는 교구 내 사목 모든 분야에서 성경을 새로운 복음화의 원동력으로 삼았다. 이를 위해 △그날 미사 독서와 복음 말씀 읽고 묵상하기 △성경 필사 △성경 통독 △성경 가훈 △성경 공부 프로그램 참여하기 등 다양한 실천 지침을 내놓았다. 마산교구도 영적 쇄신으로 성경 필사, 읽기, 공부하기 등을 독려하고,대전교구 역시 신앙의 기쁨을 체험하는 성경공부를 계속해 나갈 계획이다. ▨생명 가치를 선포하는 교회 한국천주교회는 새해에도 가정사목이 모든 사목의 기초임을 재인식, 가정 복음화와 가정교회 구축에 매진할 계획이다. 2012년부터 3년 동안을 가정의 해로 정한 광주대교구는 마지막 해인 2014년에는 세상에 봉사하는 가정 교회를 가꾸는 데 주력할 방침이다. 부산교구 역시 새해를 '가정 복음화의 해'로 정해 △기도하는 가정 △본당 공동체의 신심운동에 참여하는 가정 △봉사하는 가정을 가꿔 나갈 계획이다. ▨청년사목과 복음화에 앞장서는 해 2014년 아시아청년대회와 한국청년대회를 개최하는 대전교구와 인천교구는 청년들의 신앙 활성화에 힘을 모아나가며, 청주교구는 학교와 동료 청소년을 찾아가는 청소년 사도직에 주력할 계획이다. 의정부교구 역시 '새로운 복음화'라는 목표 아래 청년 청소년을 복음화의 우선적 대상으로 삼아 이들에 대한 관심을 쏟을 계획이다. 대구대교구는 전례 활성화를 통한 선교 활성화를 사목 방향으로 제시했고, 안동교구 역시 2014년을 '선교의 해'로 정해 전 교구민들에게 선교를 독려한다. 청주교구는 '비전 2050'(신자와 미사 참례자 50% 증가 및 냉담교우 50% 감소로 2020년 20만 교구 공동체 구현) 실현을 위해 특별히 지역 복음화를 강조하고 있다. 춘천교구는 순교 정신을 선교로 계승할 것을 천명하면서 교구 설정 80주년이 되는 2019년에 복음화율 10%와 주일미사 참례율 40% 달성을 목표로 제시했다. ▨기억할 일들 2014년 새해는 '원죄없이 잉태되신 성모 마리아'교리 반포 160주년(12월 8일)이 되는 해이며 1794년 12월 주문모 신부의 입국으로 한국 천주교 신자들이 이 땅에서 처음으로 미사를 봉헌한 지 220년이 되는 해이다. 또 제2차 바티칸공의회 문헌 교회헌장 「인류의 빛」 반포 50주년이 되는 해이기도 하다. 올해는 의정부교구가 교구설정 10주년을 맞고, 전주 고산본당 설립 120주년, 원주 용소막본당 110주년, 안동 목성동주교좌본당이 90주년, 대전 대흥동주교좌본당과 서울 길음동본당이 70주년, 서울 대방동ㆍ흑석동ㆍ안양 중앙ㆍ부산 동항ㆍ청주 음성ㆍ광주 무안ㆍ보성ㆍ나주 영산포ㆍ진도ㆍ해남ㆍ전주 장계ㆍ군종 진군ㆍ통일대본당이 60주년을 맞는다. 또 최창무 대주교와 장익 주교가 주교 수품 20주년을, 황인국(마태오, 서울)ㆍ최윤환(암브로시오, 수원) 몬시뇰과 김병학(라파엘, 서울)ㆍ김병철(베네딕토, 청주)ㆍ허연구(모이세, 대구)ㆍ서공석(요한 세례자, 부산)ㆍ강용운(시몬, 인천) 신부가 사제수품 50주년 금경축을 맞는다. 리길재 기자 teotokos@pbc.co.krcpbc2013.12.24
신약의 비유 열 처녀의 비유 마태 25,1-13기름도 준비 못 했다고 비난할 수 있을까?비유 속 기름은 선행과 의로움 신랑 오심은 최후의 심판 뜻해 준비된 이들만 구원받음 상징 준비 없이 시간을 보내는 다섯 명의 처녀와 등에 기름을 채운 뒤 성경을 읽고 기도하며 신랑 맞을 준비를 하는 다섯 처녀. 열 처녀의 비유(1616년, 히에로니무스 프랑켄 2세).예수께서 하느님 나라를 잔치 혹은 혼인잔치에 빗대어 설명하시거나 보여주시는 내용을 복음서에 종종 볼 수 있다. 이 혼인잔치라는 표상은 평생에 한 번 맞이하는 잔치, 잔치 중에 가장 크고 풍요로운 잔치로서, 성경에서는 풍족한 양식, 물질적인 풍요로움뿐 아니라 친교의 충만함을 상징하고 있다. 준비 안 된 어리석은 처녀들 이 비유에 나오는 열 처녀는 혼인잔치를 위해 신랑을 마중하는, 현대식으로 표현하자면 신부의 들러리들이기 때문에 고대 이스라엘의 결혼 풍습을 알아볼 필요가 있다. 당시의 결혼은 전통적으로 두 단계로 이루어진다. 첫 단계는 결혼 계약 혹은 결혼 약속인데, 결혼할 당사자들의 부모들이 오랜 전통에 따라 결혼 계약서를 작성하거나 아니면 적어도 서로 동의함으로써 결혼을 약속하는 것이다. 이는 현대의 약혼 이상의 것으로 계약 순간부터 법적인 부부가 되는 것이었다. 둘째 단계는 이 비유와 직접 연관되는 단계로서 다시 세 부분으로 나뉜다. 첫 번째 부분은 결혼 축제 행렬이다. 결혼식이 시작되기 전에 신부와 신부의 동료들이 행렬하는가 하면, 신랑과 동료들의 행렬에 관한 기사도 있다. 뒤를 이어 결혼식이 거행되는데, 혼인잔치의 비유(마태 22,1-14)와 큰 잔치의 비유(루카 14,16-24)에서 볼 수 있듯이 결혼식은 보통 신랑 부모의 집에서 거행됐다. 결혼식 후에 부부는 동거생활을 시작한다. 당시 관습에 의하면 결혼하는 신부의 나이는 12살에서 13살, 신랑은 18살 정도로 어리다. 결혼식 뒤에는 혼인잔치가 이어지는데 관습적으로 7일간 지속했다. 이 비유의 배경이 된 곳이 신랑 부모의 집인지 신부 부모의 집인지 논란이 되지만 그렇게 중요한 문제는 아니다. 어쨌든 처녀들은 신랑이 결혼식과 결혼잔치를 위해 집 근처까지 오면 마중하기 위해 기다리고 있는 것이 그 배경이다. 열 명의 처녀들은 모두 기름 등잔을 가지고 있었는데, 슬기로운 처녀들은 등잔과 함께 기름을 그릇에 따로 담아 준비했고 어리석은 처녀들은 기름 등잔 안에 있는 것을 제외하고는 따로 기름을 준비하지 않았다는 것이다. 그런데 신랑이 늦어져서 처녀들은 모두 잠이 든다. 한밤중에 신랑이 도착하고 처녀들은 등을 챙기는데, 그때 여분의 기름을 준비하지 않은 처녀들의 등불이 꺼져가려고 한다. 그래서 다른 처녀들에게 “우리 등불이 꺼져 가니 너희 기름을 나누어다오” 하고 부탁을 한다. 하지만 현명한 처녀들의 대답은 완전히 예상을 뒤엎는 거절이다. 처녀들은 자신들의 기름을 나누어주면 “우리도 너희도 모자랄 터이니 차라리 상인들에게 가서 사라”고 한다. 결혼식에 같이 들러리를 서러 온 동료들에게 냉정히 거절하는 것도 이상하지만 한밤중에 나가서 가게에서 기름을 사라는 것도 예상치 못한 말이다. 이것이 예수께서 즐겨 사용하시던 파격으로서 청중을 놀라게 하면서 주의를 사로잡은 것이었다. 어쨌든 미련한 처녀들이 다시 돌아온 것으로 봐서는 기름을 구할 수 있었던 것 같다. 그렇지만 한 번 닫힌 문은 열리지 않았고 처녀들은 입장을 거부당한다. 처녀들이 “주인님, 주인님” 하고 외치는 것은 마태 7,21-23의 내용과 매우 닮아있다. (“나에게 ‘주님, 주님!’ 한다고 모두 하늘나라에 들어가는 것이 아니다. 하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 실행하는 이라야 들어간다”) 선행과 의로움으로 심판을 준비해야 이 비유는 표상들과 그 표상의 의미들 사이에 비교점을 많이 가지고 있다. 이 비유의 우화적 요소를 정리해 보면 다음과 같다. 우선 신랑은 세상의 심판자로 오실 예수님이고, 그 신랑의 도착이 지체되는 것은 종말의 지연(신랑이 갑자기 오는 것은 갑작스러운 재림의 도래), 열 처녀는 그리스도를 기다리는 교회 공동체, 기름은 선행이고 어리석은 처녀들에 대한 거부는 마지막 심판을 뜻한다는 것이다. 그래서 학자들은 예수께서 하느님 나라의 도래와 그 날에 들어가기 위해 준비하고 있어야 한다는 뜻으로 말씀하신 원래의 비유에 마태오 복음사가가 재림의 지연과 그에 따른 그리스도교인의 자세와 관련하여 주님의 오심을 깨어 기다려야 한다는 것을 강조하는 상징적인 요소들을 첨가했다고 본다. 현재 마태오 복음서의 문맥 안에서 이 비유의 메시지를 정리해 보자. 우선 누구도 사람의 아들이 오시는 날짜와 시간을 알 수 없다(24,36-44 깨어 있어라). 그렇지만 예수의 제자들은 자신의 의무를 소홀히 하지 말고 충실히 완수해야 한다(24,45-51 충실한 종과 불충실한 종). 이런 상황에서 그들은 현명해야 하고, 인자의 오심이 더 늦어질 수 있다는 것을 이해해야 한다(25,1-13 열 처녀의 비유). 이런 기다림 속에서 각자는 오실 주님께 더욱 봉사해야 한다(25,14-30 탈렌트의 비유). 인자는 다시 오실 때, 심판하실 것인데, 심판의 기준은 세상의 선행과 의로움이라는 것이다(25,31-46 최후 심판의 비유). 이 비유는 독자들에게 근본적으로 두 가지 기능을 수행한다. 하나는 경고로서의 기능이다. 우리는 모두 현명해야 하고 긴 기다림에 준비되어 있어야 한다는 것이다. 다른 하나는 위로와 약속의 기능이다. 이 비유의 특별히 아름다운 점은 신랑이 반드시 오리라는 것을 보증해 주는 것과 신랑이 오면 자신에게 속한 모든 이들을 모아 함께 잔치에 들어가리라는 사실이다.백영민2014.09.24
서울대교구 사목국 선교전례사목부 교리학교 <4> 기도의 전통, 조규만 주교(서울대교구 총대리)미사는 기도 ‘종합선물세트’ 미사야말로 가장 오랜 우리 교회 전통이다. 미사는 기도의 ‘종합 선물세트’다. 미사는 구약 이스라엘 백성의 파스카를 물려받은 것이다. 파스카는 ‘건너뛰다’는 뜻이다. 파스카 축제는 건넘, 넘이절이라는 뜻에서 나왔다. 베네딕토 16세 교황님께서도 “그리스도의 신앙은 일종의 도약”이라고 말씀하셨다.파스카 축제는 원래 유목민들이 가축 질병이 오더라도 자기 목장은 건너뛰게 해달라는 의미의 제사다. 모세 성인은 이러한 유목민 파스카 축제를 한 단계 끌어올렸다. 유목민이 재산 보호 목적으로 제사를 지냈다면, 모세는 이스라엘 백성을 자유의 삶으로 건너뛰게 했다.예수님은 모세의 파스카를 또 다른 차원으로 다시 끌어올리셨다. 단순히 노예 생활을 벗어난 삶이 아니라, 유한한 생명에서 영원한 생명으로 건너뛰게 하셨다. 유한한 우리 생명이 예수님의 파스카를 통해 ‘영원한 삶’으로 건너뛰게 된 것이다.신학자이자 철학자 테이야르 드 샤르댕 신부님은 우리가 없었는데 존재하는 것과, 죽을 수밖에 없는 유한한 생명이 영원한 삶을 살 수 있게 된 것이 두 가지 기적이라고 하셨다. 다시 말해 그리스도인은 이러한 기적을 살고 있다.예수님 시대에도 내로라하는 사람이 많았다. 그럼에도 예수님은 열두 제자 중 7명을 어부 가운데 뽑으셨다. 제자 선발에서도 주님은 우리의 재능 때문에 당신의 도구를 뽑지 않으신다. 사제도 마찬가지다. 다른 신자들보다 잘나고 똑똑해서가 아니다. 저의 동기생 100명 중 하느님은 13명만 사제직을 허락하셨다. 절대 성적순은 아니다. 몸무게순으로 하면 저는 13등 안에는 들 것 같다. 공통점을 찾아보니 어머니들의 지극 정성 덕분이었다. 동창 신부님 중에 어머니 덕분에 사제가 된 이들이 많다. 하느님은 당신의 자유로 “너희가 나를 뽑은 것이 아니라 내가 너희를 뽑아 세웠다”(요한 15,16)는 말씀처럼 우리를 선택하신다.내가 사제가 된 것은 두 분의 신부님 덕분이다. 초등학교 5학년 때 판공성사를 보러 조퇴하고 성당에 갔다. 주임 신부님께서 판공성사 1등으로 온 나를 보시고 “신학교 가라”고 하셨다. 나는 “예” 대답했고 판공성사가 그것으로 끝났다. 나는 소신학교 원서 마감 시간을 넘겨 접수했다. 입학이 어려웠을 수 있었겠지만, 마침 새로 오신 주임 신부님이 소신학교 교사 출신이어서 원서를 냈다.이스라엘 목동들이 양으로 제사를 지냈듯, 우리 조상도 제사를 지내왔다. 예수님은 이스라엘 백성이 드린 파스카 제사를 우리 교회 의식으로 받아들이셨고, 최후의 만찬을 미사로 봉헌하셨다. 박해 시대에 우리 교회가 버틸 수 있었던 힘은 바로 미사였다. 초대 교회 신자들은 집집이 돌며 미사를 봉헌하고 음식 나눴다. 일종의 잔치였다. 안타까운 것은 요즘 우리가 그 잔치를 잃어버렸다는 점이다. 예수님은 하느님 나라를 ‘왕의 아들의 혼인 잔치’라고 하셨는데, 우리는 그 기쁨을 못 느끼는 것 같다. 미사가 평생 한 번뿐이라면 얼마나 열심히 할까.베트남의 우엔 반 투안(1928~ 2002) 추기경님은 13년 동안 감옥 생활 중에 9년을 독방에서 지냈다. 땅바닥과 벽에 자신이 아는 모든 성가와 성경 구절을 써서 노래하고 기도하셨다. 매일 빵 한 조각과 물 한 방울을 손바닥에 올리고 미사를 봉헌하셨다. 그리고 마침내 「희망의 기도」라는 주옥같은 저서 남겼다.샤르댕 신부님 말씀처럼 “영원한 생명을 누릴 수 있는 은총”이 미사성제다. 미사성제를 소중히 여기길 바란다. 미사의 은총으로 우리가 하느님 나라로 가는 먼 여행을 함께할 수 있었으면 좋겠다.정리=이힘 기자 lensman@pbc.co.kr 평화신문2014.12.10
![[복음 이야기] (27) 바리사이](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2014/09/rc/527633_1.0_titleImage_1.jpg)
[복음 이야기] (27) 바리사이율법 제일주의로 똘똘 뭉쳐 철저한 율법주의자들이었던 바리사이들은 현세를 중시한 사두가이와 달리 부활과 메시아 대망 사상을 믿었다. 사진은 프랑스 국립도서관이 소장하고 있는 복음서 필사본 중 라자로의 부활 장면을 묘사한 세밀화. 출처 = 「성경역사지도」(분도출판사) 예수님 시대 유다 사회에는 여러 종파가 있었다. 그중 대표적인 것이 바리사이와 사두가이, 에세네, 젤롯(열혈당) 파다. 이 집단들은 정치적 견해 차이도 있었지만, 근본적으로 종교적 이해 차이가 뚜렷해 서로 대립 관계를 이루고 있었다. 바리사이는 우리말로 ‘분리된 자’ ‘구별된 자’라는 뜻으로 율법을 더욱 엄격히 해석해 이방인을 비롯해 비율법적인 유다인과 자신들을 구별했다. 사실 바리사이는 대립 관계에 있던 상대 측에서 경멸조로 불렀던 명칭이다. 바리사이들은 에세네파 사람들과 같이 스스로 ‘경건한 자’ 즉 ‘하시딤’이라 불렀다. 하시딤은 기원전 2세기 유다교를 없애려 했던 셀레우코스 왕조에 저항해 조상의 관습을 지키며 마카베오 형제들을 따라 독립 전쟁을 치렀던 무리다. 이들은 레위기의 정결 예법과 사제의 의무 조항을 엄격하게 지키며 유다인 속에서 순수 유다인으로 살며 비종교적인 삶을 철저히 배제해 이방인과 사소한 교류조차 하지 않았다. ‘이방인 세계에서 어떻게 하느님의 백성을 보호하느냐’라는 명제에 대해 바리사이의 입장은 사두가이와 근본적으로 달랐다. 사두가이는 지혜롭고 신중해야 하며 성문화된 613가지 율법 외에 율법이 침묵하고 있는 사안에 대해선 시대의 요구에 따라 처신하자고 주장했다. 그러나 바리사이는 인간 삶 모두가 율법에 따라 규정돼야 한다고 반론을 폈다. 바리사이는 율법에 따라 선을 행하고 계명을 준수하는 것을 가장 중요하게 여겼다. 또 율법의 정확한 해석과 엄격한 실천을 늘 자랑으로 생각했다. 그래서 바오로 사도도 언제나 바리사이로 살아왔음을 자랑하기도 했다(사도 22,3; 갈라 1,14; 필리 3,5-6).바리사이는 사치하지 않고 검소한 생활을 했다. 그들은 연장자를 존경하며 서로를 존중해 여성들과 빈민층과 노동자 계급 등 대중들의 지지를 받았다. 그들은 조상들의 전통을 중시해 모세의 이를 율법과 같은 권위로 받아들였다. 그래서 그들은 오직 성문화된 율법만을 지키려는 사두가이와 달리 영혼 불멸을 믿었고, 선한 삶을 산 사람과 악행을 저지른 사람이 현세에서 보상과 징벌을 받는다고 확신했다. 그리고 의인은 마지막 날에 부활해 하늘나라에서 영원한 생명을 얻게 되고 악인은 영원한 형벌을 받을 것이라 주장했다. 또 이들은 자신들을 해방할 메시아가 오실 것이라는 사상을 열렬히 믿어 예수께 하느님 나라가 언제 올 것인지 묻기도 했다(루카 17,20 참조). 그들은 또한 운명론자였다. 바리사이들은 세상만사가 하느님의 뜻에 달려 있다고 믿었다.탈무드는 일곱 유형의 바리사이가 있다고 적고 있다. 1. “내 이익은 어디 있는가”하는 바리사이 2. “나는 잘났다”는 바리사이 3. 길에서 여자를 보지 않으려고 얼굴을 숙이고 다니다 벽에 부딪혀 “내 머리에 피가 흐르고 있다”는 바리사이 4. 늘 몸을 구부리고 걸어 “절굿공이”라는 바리사이 5. “내 의무는 어디에 있는가?” 하고 떠드는 바리사이 6. “나는 매일 선행을 하고 있다”고 외치는 바리사이 7. 하느님을 경외하고 애덕을 실천하며 살아가는 진실한 바리사이다. 예수님 시대에는 바리사이가 율법을 엄격하게 해석하고 실천하는 샴마이파와 관용의 정신에 따라 율법을 좀더 자유롭게 적용한 힐렐파로 양분이 돼 있었다. 네 복음서는 예수님과 바리사이를 적극적 대립의 관계로 묘사하고 있다. 바리사이들이 예수님의 말씀을 책잡으려고 하고(마르 12,13; 마태 12,14; 요한 11,46-52), 끊임없이 하느님 권위에 대한 표징을 요구하며(마태 12,38; 마르 8,11), 예수님을 고발할 증거를 찾고(루카 6,7;요한 11,46), 예수님을 죽이려 논의하고(마태 12,14; 마르 3,6 ; 요한 11,47) 체포하려 했다(마태 21,46; 요한 7,32). 예수님도 바리사이를 독사의 자식들(마태 3,7), 위선자들(마태 15,7), 소경 같고(요한 9,40-41) 회칠한 무덤(마태 23,27)이며, 하느님을 믿지 않고(요한 8,45) 성경에 무지하며(요한 4,22) 스스로 하느님의 뜻을 저버렸다(루카 7,30)고 비난하셨다. 예수님은 또 바리사이들이 탐욕적이고(마태 23,25) 돈을 좋아하며(루카 16,14) 남에게 보이기를 좋아하고(마태 23, 5 이하) 의로운 척하며(루카 18,10 이하) 거드름 피우고 대접받기를 좋아한다(마태 23,6-7)고 했다.하지만 예수님의 제자 중에도 바리사이 출신이 있었는데 대표적인 인물이 바오로 사도와 니코데모(요한 3,1-21)’다.리길재 기자 teotokos@pbc.co.kr 평화신문2014.09.02
![[신년 특집] 2015년 한국 교회를 전망한다](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2014/12/rc/546702_1.0_titleImage_1.jpg)
[신년 특집] 2015년 한국 교회를 전망한다가정 성화를 토대로 복음의 기쁨 나누고 복음화 이루자 한국 교회는 프란치스코 교황이 지난 8월 16일 서울 광화문광장 시복 미사에서 ‘복자 윤지충 바오로와 동료 순교자 123위’ 기념일을 5월 29일로 선포함에 따라 올해 처음으로 이들을 기리는 기념일을 지낸다. 사진은 ‘윤지충 바오로와 동료 순교자 123위’ 시복식 장면. 평화신문 자료사진 2015년 한국 교회는 어떤 방향으로 나아갈까, 그리고 또 어떤 일들이 일어날까. 전국 교구장 주교들이 지난 대림 제1주일을 맞아 발표한 사목교서는 올해 한국 교회의 흐름을 가늠케 하는 가장 중요한 자료다. 사목교서는 성경 공부와 기도를 통해 맛본 복음의 기쁨으로 먼저 가정을 성화하고, 이를 토대로 본당 공동체는 물론 교회 안팎의 모든 이와 복음의 기쁨을 나누자는 것이 큰 틀을 이룬다. 프란치스코 교황이 발표한 권고 「복음의 기쁨」과 교황이 지난 8월 방한 당시 한국교회에 전한 메시지를 실천에 옮기겠다는 강한 의지를 담은 것이다. 따라서 2015년은 무엇보다 교황이 남긴 과제를 해결하는 데 힘을 쏟는 한 해가 될 전망이다. 2015년은 또 지난해 12월 1일 개막한 봉헌 생활의 해를 보내는 해다. 한국 교회는 7월에 ‘봉헌 생활, 어디로 가고 있는가?’를 주제로 심포지엄을, 10월에는 청년들을 대상으로 2박 3일간 ‘수도자와 함께하는 갈릴래아 청년 축제’를 개최할 예정이다. 한국 교회 봉헌 생활의 해 폐막 미사는 11월 20일 교황청 수도회성 장관 아비스 추기경 주례로 봉헌된다.한국 교회에서 올해 처음 지내는 것도 두 가지나 된다. 프란치스코 교황이 지난 8월 16일 서울 광화문광장 시복 미사에서 ‘복자 윤지충 바오로와 동료 순교자 123위’ 기념일을 5월 29일로 선포함으로써 올해 처음으로 이들을 기리는 기념일을 지내게 됐다. 또 주교회의가 노동의 의미와 가치를 강조하는 노동절 담화의 정례화를 승인함에 따라 5월 1일 한국교회 차원의 첫 노동절 담화가 나온다.보편 교회와 관련해서는 한국 주교단의 사도좌 정기 방문이 2007년 이후 8년 만인 3월 10∼13일 바티칸에서 이뤄진다. 지난해 방한 이후 교황과 주교단의 첫 만남이어서 더욱 뜻깊은 자리가 될 것으로 보인다. 또 9월 22∼27일 미국 필라델피아교구에서 제8차 세계가정대회가 열리며, 지난해 임시총회에 이어 10월 4∼25일 ‘가정’을 주제로 한 세계주교시노드 제14차 정기총회가 바티칸에서 개최된다. 교회사에 새로운 장을 연 제2차 바티칸 공의회 폐막 50주년(12월 8일)이 되는 해이기도 해서 어떤 형태로든 공의회의 정신을 되새기는 자리가 마련될 것으로 기대된다.한국 교회에 큰 의미를 지니는 생일도 많다. 원주교구가 교구 설정 50주년을 맞아 5월 31일 감사미사를 봉헌한다. 복음화의 기수 레지오 마리애 도입 60주년을 맞는 교구도 청주ㆍ원주ㆍ전주 등 3개 교구나 된다. 뜻깊은 봉헌 생활의 해 기간에 뜻깊은 생일을 보내는 수도회도 적지 않다. 한국외방선교회가 설립 40주년을, 프라도수녀회ㆍ프라도사제회가 40주년(이하 한국 진출), 스승예수의제자수녀회ㆍ예수성심전교수녀회가 50주년, 성골롬반외방선교수녀회ㆍ예수회ㆍ예수의작은자매들의우애회가 60주년, 예수성심시녀회가 설립 80주년, 툿찡 포교 베네딕도 수녀회가 90주년을 맞는다.설립 50주년 이상을 맞는 본당은 일일이 셀 수 없을 정도다. 무려 120주년을 맞는 본당도 대전교구 아산 공세리본당과 대구대교구 왜관 가실본당 두 곳이다. 전주교구 창인동ㆍ쌍교동ㆍ요촌본당과 마산교구 거제ㆍ진영본당은 80주년이다. 청주교구 교현동본당과 대구대교구 신암본당은 70번째 생일을 맞는다. 사제수품 50주년 금경축을 맞는 사제로는 이문희 대주교, 박원출ㆍ유승열ㆍ이판석 신부(이상 대구대교구), 경덕수ㆍ김광혁 신부(청주교구), 오현택ㆍ서용복 신부(전주교구), 왕영수ㆍ한영일 신부(부산교구), 김병열ㆍ임충승 신부(수원교구), 송주석 신부(인천교구), 김순호 신부(대전교구), 이천수 신부(광주대교구), 이학근 신부(원주교구) 등이 있다. 서울대교구 민족화해위원회 설립 20주년, 성 요한 바오로 2세의 회칙 「생명의 복음」 반포 20주년이 되는 해도 2015년이다. 남정률 기자 njyul@pbc.co.kr 평화신문2014.12.24
[출판]신약외경 입문- 신약 외경 올바른 이해 돕기 '신약 외경' 보완, 신약 성경 등 함께 비교 분석 신약 외경 입문송혜경 지음/바오로딸/상권 2만 1000원, 하권 2만 5000원 「신약 외경」을 통해 외경에 대한 편견과 오해를 잠재우고, 정경과 외경 사이에서 균형 잡힌 시각으로 초대 그리스도교를 살펴본 한님성서연구소 수석연구원 송혜경(비아) 박사가 최근 「신약 외경 입문」을 펴냈다. 입문서에서는 「신약 외경」에서 다루지 않았던 부분을 보완, 신약 외경을 올바로 이해하는 데 도움이 될 새로운 내용을 실었다. 신약 외경만이 아니라 신약 성경과 교부 총서 내용을 함께 비교, 분석했다. 초대 그리스도교라는 공통의 환경에서 생겨난 다양한 저작물들의 유사점과 차이점을 한눈에 살펴본 것이 특징이다. 상권에서는 신약 외경의 역사적, 종교적, 문화적 배경을 소개하며 신약 외경의 정의와 분류 등을 다뤘다. 하권에서는 신약 외경 각 권에 대한 내용과 역사를 담았다. 상권이 총론이라면 하권은 각론이다. 송 박사는 왜 하필 신약 외경을 연구했을까. 교회에서 하느님 말씀으로도, 교부들 작품으로도 인정받지 못한 글을 굳이 파고든 이유는 무엇일까. 그는 프롤로그 '신약 외경 읽기를 권하다'에서 이렇게 답했다. "신약 외경에 분류되는 작품들은 대개 역사성 면에서는 설득력이 부족함을 인정하지 않을 수 없다.…. 그런데도 이 책은 외경을 읽자고 제안한다. …. 아직 정통과 이단의 구분이 없고, 정경과 외경의 구분이 없던 시절로 돌아가 그 시대의 눈으로 그 시대의 작품들을 읽자는 것이다. …. 이 책들은 그 시절의 오늘을 살았던 신앙인들이 무엇을 어떻게 믿어야 할지 고민한 내용들을 담은 삶의 기록이다. 철학적ㆍ신화적 이야기에 치우친 글들도 있지만 그 안에도 하느님과 그리스도, 성령과 교회, 인간과 세상을 어떻게 이해할 것인가에 대한 답변들이 녹아들어 있다." 박수정 기자 조은일2013.03.12
![[주원준 박사의 구약성경과 신들] (16)정의가 강물처럼](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2013/05/rc/454224_1.0_titleImage_1.jpg)
[주원준 박사의 구약성경과 신들] (16)정의가 강물처럼강에 깃든 심판자의 권능은 하느님께 한국교회는 선교 300년대를 향해 가고 있다. 외형을 넓히고, 신자 수를 늘리는 것도 중요하지만 그만큼 신자들이 신앙의 깊이를 더하고 성경을 더 이해하도록 도와야 한다. 성경이 탄생한 고대 근동세계와 그 시대 종교와 문화를 이해하는 노력도 필요하다. 고대 근동에서 강은 경외감을 지닌 존재였다. 그래서 구약성경에서는 요르단 강이 큰 신으로 등장하기도 한다. 그중 정의를 판결하는 강의 신 '에드'가 있었다. 우리말 성경에서도 '에드'란 말은 상당히 널리 퍼져있다. 구약성경에서 '멸망의 날', '환난의 날', '재앙의 날', '재난의 날' 등으로 다양하게 옮긴 낱말이 모두 '에드의 날'이다. 예레미야 예언자는 앞으로 닥쳐올 환난을 보았다. 그는 눈앞에 놓인 예루살렘 함락만을 예고한 것이 아니라, 다른 민족에게 닥칠 재앙도 경고했다. 예레미아 예언자는 모압의 환난, 모압의 멸망(에드)이 가까이 다가오고 그 재앙이 재빨리 닥쳐온다고 말했다(예레 48,16 참조). 번역본은 대개 '환난'으로 그 뜻을 옮겼지만, 멸망과 재앙 등으로도 옮겨 자연스러운 문맥을 살리고 있다. #정의는 강물처럼 강에 담긴 종교심으로 돌아오자. 수메르 시대부터 신성 재판의 최종 판결자로서 막강한 권위를 지니는 강에 대한 종교심은 메소포타미아 지방에 국한되지 않았다. 기원전 1200년께 고대 우가릿(오늘날 시리아와 터키에 있었던 도시국가) 신화에 등장하는 물의 신 '얌무'에도 이런 종교심이 깃들어 있다. 구약성경도 이러한 영향을 받았다. 하지만 다양한 성경 인용문에서 강이 심판의 주체가 되는 경우는 찾아보기 어렵다. 강이 정의를 심판한다는 에드의 개념은 고대 근동 종교의 껍질을 벗고 탈신화해 '최후의 직접 심판'이란 개념으로 정착됐다. 그리고 그 심판의 주체는 야훼 하느님이시다. 구약성경에서 에드의 날을 정하는 것도 하느님이시고, 그날에 심판하는 것도 그분이시다. 따라서 구약성경은 에드라는 개념을 받아들여 고대 근동 종교의 전통은 이었지만, 강에 깃든 '심판자의 권능'은 고스란히 하느님께 돌렸다. 야훼 신앙으로 재신화된 에드는 구약성경에서 환난 또는 재앙의 뜻으로 쓰이다가 욥기, 시편, 잠언, 지혜서 등에 해당하는 지혜문학에 이르러서는 '개인적 불행'의 뜻으로 쓰였다. 야훼 신앙 안으로 재신화된 개념이 고대 이스라엘 신학자들의 성찰을 통해 신학적 발전을 이룬 것이다. 강과 정의가 연결되는 구약성경의 종교심은 이렇게 탄생한 것 같다. 고대 근동 지역은 물이 귀했다. 나일 강, 유프라테스 강, 티그리스 강 등 큰 강의 하류를 제외하고는 대부분이 메마른 땅이어서 농사가 무척 힘들다. 다행히 이슬비나 안개가 축축이 땅을 적시는 독특한 기후 덕분에 그나마 식물을 키우며 살 수 있다. 아무리 끈질긴 생명력을 지닌 사막 식물이라도 이슬비가 없었으면 생명을 유지하기 불가능했을 것이다. 그러므로 잎사귀에 맺히는 영롱한 이슬은 풍요의 전조였다. 만일 이슬도 비도 내리지 않으면 그것은 재앙이었을 것이다. #이슬은 풍요의 상징 구약성경에 '하늘의 이슬'이란 표현이 있다. 메마른 땅을 적셔주는 이슬이니 귀하고 귀한 존재라는 뜻이다. 이와 반대로 하느님 말씀이 이슬과 같다고 표현하는 구절도 있다. 모세는 유언으로 남긴 아름다운 시에서 하느님 말씀이 하늘에서 내리는 비와 같다고 표현한다. 메마른 팔레스티나 땅에서 비는 풍요의 상징이다. 이슬은 금방 증발돼 버리는 연약한 존재가 아니라 비나 소나기처럼 풍요의 근원으로 당당히 이름을 올린다. 이슬은 풍요의 근원이다. 구약성경에서 '하늘의 이슬'은 하느님이 내려주신다고 언급하는 구절이 꽤 많다. 그 뜻은 야훼 하느님이 이슬을 내려주신다는 말이다. "하느님께서는 너에게 하늘의 이슬을 내려 주시리라. 땅을 기름지게 하시며 곡식과 술을 풍성하게 해 주시리라"(창세 27,28). 이처럼 창세기 말씀은 이슬을 내려주시는 분은 분명 하느님이시고 그분으로 말미암아 풍요가 이뤄진다고 전한다. 고대 근동은 한반도와 자연환경이 무척 다르다. 다른 환경에서 수천 년을 살아온 이들은 우리와 몸이 마음에 차이 나는 부분이 있음은 당연하다. 구약성경은 이렇게 우리와는 다른 배경에서 생겨난 문헌이다. '이슬'같이 작고 연약한 물방울에 얽힌 종교심도 꼼꼼히 따져봐야 하는 까닭이다. 척박한 곳에서는 작은 이슬방울도 풍요의 근원이 될 수 있다. 또 찬찬히 들여다보면 한 방울의 이슬에도 오랜 세월 축적된 신학적 성찰이 영롱하게 들어 있다.정리=이정훈 기자 sjunder@pbc.co.kr※'주원준 박사의 구약성경과 신들'은 평화방송 TV 홈페이지(www.pbc.co.kr) 강좌/성경 꼭지에서 다시 보실 수 있습니다.퇴사자22013.05.21
 김인수 프란치스코 하비에르 (주)서광하이테크 대표이사](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2015/04/rc/565754_1.0_titleImage_1.jpg)
[나의 신앙, 나의 기업](6) 김인수 프란치스코 하비에르 (주)서광하이테크 대표이사정(正)·성(誠)·협(協)으로 공유하는 꿈과 비전 반도체를 만드는 주요부품들의 세정 과정을 설명하는 김인수 대표. 경상도 청년이 서울에 올라와 직장 생활을 시작했을 때의 꿈. 돈을 벌면 서울역 앞에 안내소를 차리자. 그래서 나처럼 서울역에 내려서는 어디로 가야 할지 몰라 헤매는 이들을 도와주자. 20대 청년의 꿈은 40여 년 세월이 흐르면서 꽃으로 피어나고 있다. 자신이 일군 회사에서, 그리고 자신이 돌보는 아이들에게서…. 김인수(프란치스코 하비에르, 68, 서울 서초동본당) (주)서광하이테크 대표이사 이야기다. 김 대표가 서광하이테크를 세운 것은 1987년이었다. 다니던 직장을 그만둔 지 얼마 되지 않아서였다. 그 직장에서는 매출을 10배나 올렸을 정도로 열심히 일했다. 그런데 회사가 세금 폭탄을 맞았고, 책임은 임원이었던 김 대표가 떠안아야 했다. “그때 몇 가지를 절실히 느꼈습니다. 하나는 기업을 할 때 절대로 친인척이 관련되면 안 되겠다는 것이었습니다. 친인척뿐 아니라 학연이나 지연에 매여서도 안 되겠다고 결심했습니다. 다른 하나는 투명해야겠다는 것이었습니다.”그래서 정도(正道)를 걷고 정직하게 산다는 정(正)은 이후 김 대표에게 회사 경영 이념의 핵심축이자 바탕이 되는 가치가 됐다. 어떤 사업을 할까 고민하던 차에 친구 소개로 자동차나 의자 등에 들어가는 완충기(쇼크 업쇼버)를 미국에서 들여와 공급하는 회사를 시작했다. 열심히 일하는 데는 이미 이력이 나 있었지만 새로 시작한 사업을 제대로 하려면 더 열심히 뛰고, 더 성실하게 임하고 더 정성을 다할 수밖에 없었다. 성(誠)은 김 대표 경영 이념의 또 다른 핵심축이다. 정성으로 노력하니 삼성ㆍLGㆍ현대 같은 대기업과도 연결됐다. 일본 도시바 회사의 업무 자동화 로봇을 공급하고, 독일 일렉트로닉스사와도 계약을 체결해 산업용 진공청소기도 들여와 공급했다. 모두 세계 굴지의 제품들이었다. 1995년에는 반도체를 만드는 핵심 부품들을 세정하는 사업도 시작했다. 회사법인을 설립한 것도 이때쯤이었다. 나중에는 세정뿐 아니라 수리 및 유지 관리 분야까지 확장했다. 하지만 회사는 대표 혼자서 운영할 수가 없다. 임직원이 서로 소통하며 협력하고, 거래하는 기업과도 협력하고 협동할 때 제대로 돌아갈 수 있다. 그래서 협(協)은 김 대표가 내세우는 또 하나의 핵심 가치다. 170명 전 직원 사진·직책 등 현황판 걸어둬 (주)서광하이테크에는 정(正)ㆍ성(誠)ㆍ협(協)의 가치들이 살아 있음을 곳곳에서 감지할 수 있다. 분당 테크노파크에 있는 본사 김 대표의 집무실은 직원들의 사무실 한쪽 끝에 있다. 별도 출입구가 없이 직원 사무실을 거쳐야 CEO 집무실에 갈 수 있다. 대표 집무실과 직원 사무실을 구분하는 것은 유리벽이다. 자리에서 일어서면 직원들은 CEO의, CEO는 직원들의 일거수일투족을 바로 볼 수 있다. 유리벽만큼이나 투명하다는 방증이다. 김 대표 책상 뒤 벽면에는 인원 현황판이 있다. 170명이 넘는 직원의 직책ㆍ담당 업무ㆍ성명ㆍ입사일이 증명사진과 함께 붙어 있다. 그만큼 직원 한 사람 한 사람에 대해 알고 친근하게 다가서고자 노력하고 있음을 보여주는 표식이다. 실제로 김 대표는 농아 사원과는 수화로 대화를 나눈다. 동일 계열의 한 회사가 노사 갈등으로 문제가 생겨 김 대표가 그 공장을 인수하게 됐다. 지방에 있는 그 공장은 야근조를 운영하고 있었다. 김 대표는 거의 새벽마다 지방에 내려가 야근을 마치고 퇴근하는 직원들과 함께 아침을 먹고 때로는 술까지 곁들이며 대화를 나눴다. 직원들 이야기를 경청하고 열심히 일하면 제대로 대우받을 수 있다고 격려했다. 이렇게 해서 갈등을 상생과 협력으로 바꿨다. “저는 새 직원들에게 이렇게 말합니다. ‘우리 회사는 대기업과도 거래하고 중소기업과도 거래하니, 우리 회사에서 2년만 잘 배우면 어디에서나 부끄럽지 않게 일할 수 있다. 그러니 제대로 배우자.’”그뿐 아니다. 김 대표는 정말 잘하는 직원이 이직을 희망하면 대기업에 직접 추천해 주기도 한다. ‘우리 회사에서 가장 잘하는 직원입니다’ 하고 추천서를 써준다. 다른 직원들에게는 비전을 갖고 희망을 키우는 자극이 된다. 김 대표는 지방 공장 직원들과 틈나는 대로 가까운 산으로 등산한다. 직원들에게 등산화를 챙겨주는 것도 김 대표 몫이다. 지금까지 인근의 산 수십 곳을 함께 다녔다. 또 해마다 5㎞ 단축 마라톤 행사도 연다. 행사로 끝나는 것이 아니라, 직원들의 기록을 관리해 주고 전년도보다 기록이 단축된 직원들에게는 상도 준다. 김 대표는 ‘(사)천주교석문복지재단’을 통해 강원도 오지의 아이들과도 깊은 인연을 맺고 있다. 서초동본당 주보 현석문 가롤로 성인의 이름을 딴 재단은 서초동본당이 1980년대 말 성당을 신축한 후 소년소녀 가장과 저소득 가정 아이들을 돕고자 시작한 후원회에서 비롯했다. 성당 신축 당시 거의 성당에 살다시피 했던 김 대표가 후원회와 관련을 맺은 것은 아주 자연스러운 일이었다. 후원회는 1991년 석문복지재단으로 새롭게 출발했고, 현재 강원도 태백ㆍ고한ㆍ정선 등 오지 지역 40여 명을 포함해 70여 명의 초중고생에게 매달 10만 원씩 장학금을 전달하고 있다. 또 방학 때는 1박 2일의 가정 방문이나 캠프를 개최한다. 재단 설립 후 지금까지 모두 460여 명이 혜택을 받았다. 김 대표는 재단의 이사장이다. 서광하이테크 직원들도 10여 년 전부터 자발적으로 ‘울타리봉사회’를 만들어 매달 3000원씩 후원회비를 내서 아이들을 돕고 있다. 현재 울타리봉사회에 참여하는 직원들은 40~50명에 이른다.군 복무 중 영세, 가족들도 차례로 1947년 경주의 엄격한 유교 집안 출신인 김 대표는 군 복무 중이던 1969년에 세례를 받았다. 동료가 신학생(현재 미국 메리놀외방전교회 소속의 손경수 신부)인 것도 영향을 미쳤지만, 행정병으로 근무하면서 자신의 의지와 무관하게 군 신자들을 위한 주보를 뜻도 잘 모르면서 1년 이상 만들어 준 것이 결정적이었다. 휴가를 나와 아버지에게 천주교 신앙을 갖겠다고 말씀드리자 부모에게 강요하지 않는 조건으로 허락했다고 한다. 하지만 가족들은 김 대표를 따라 결국에는 천주교 신앙을 갖게 됐다. 누나의 외동아들도 그중 하나였는데 중3 때 외삼촌인 김 대표를 대부로 세례를 받았다. 그는 나중에 사제가 됐다. 정홍규 신부(대구가톨릭대 교수)다. “돌아보면 모든 것이 다 하느님의 오묘한 섭리”라는 김 대표는 스스로를 “세들어 사는 사람”이라고 부른다. 그가 가장 좋아한다는 성경구절 시편 27장 4절을 읽고 나서야 그 뜻을 알았다. “주님께 청하는 것이 하나 있어/ 나 그것을 얻고자 하니/ 내 한평생 주님의 집에 살며/ 주님의 아름다움을 우러러 보고 /그분 궁전을 눈여겨보는 것이라네”글ㆍ사진=이창훈 기자 changhl@pbc.co.kr 평화신문2015.04.14
![[주원준 박사의 구약성경과 신들] (18) 치유하는 피의 신](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2013/06/rc/456891_1.0_titleImage_1.jpg)
[주원준 박사의 구약성경과 신들] (18) 치유하는 피의 신생명 지키는 피의 능력도 하느님에게서 우리 몸에 흐르는 피가 구약성경에서 어떤 의미로 쓰였는지 알아보자. 히브리어로 피는 '담'이다. 아시리아와 바빌로니아 제국의 공용어인 아카드어로 피는 '다무'다. 아람어와 아랍어로도 피는 '담'이다. 고대 근동 사람들은 고대 셈어의 공통적인 낱말인 담을 통역 없이도 서로 이해하고, 단어에 스며있는 종교적 심성을 자연스레 공유했을 것이다. 히브리어 '에돔'은 이웃 민족 에돔족의 이름인데 '붉다'라는 뜻이다. 이 지역 땅이 붉은색을 띠어 이런 이름이 붙은 것 같다. 에돔과 이스라엘은 애증의 관계다. 이스라엘의 조상 야곱과 에돔의 조상 에사우는 형제이므로 두 민족은 형제지간이지만 실제로는 사이가 좋지 않았다. 늘 크고 작은 전쟁을 치르며 지냈으며, 세월이 흐르면서 상황이 뒤바뀌기도 했다. 헬레니즘 시대에는 에돔인을 그리스어로 '이두매아'라고 불렀다. 에돔인은 로마 시대에 번성해 유다 땅까지 다스렸다. 전세가 역전된 것이다. 하지만 해묵은 감정 탓인지 이들은 형제 유다인을 곱게 통치하지는 않았다. 예수님 시대의 유다인들이 이두매아의 임금 헤로데의 통치를 늘 탐탁지 않게 여긴 배경에는 이런 뿌리 깊은 민족 감정이 있다. 유프라테스 강을 따라 펼쳐진 고대 수메르 문명 도시국가인 우르와 라르사이신, 기르수의 신들 가운데 피의 신 '다무'가 있었다. 이 피의 신은 악령을 내쫓는 능력과 찢긴 힘줄을 붙여 주는 능력이 있었다. 고대 근동인은 질병이 사악한 귀신을 통해 침입한다고 믿었기에 이 두 능력은 사실상 하나다. 한마디로 '치유하는 신'이다. 다무가 풀과 나무를 자라게 하는 생명력의 신이 되는 것도 자연스럽다. 다무 신은 왕가의 고결한 혈통을 가리키는 의미로 사용될 때도 있었다. 이렇듯 다무는 이롭고 좋은 신이다. 담이라는 어근과 이 신의 이름을 사용한 인명이 고대 근동 세계에 널리 사용됐다. #구약성경의 피는 생명력 그 자체 피의 신은 고대 근동에서 꽤 널리 섬겨진 신이지만 구약성경에서 피를 신으로 표현한 적은 한 번도 없다. 구약성경에 약 360차례 '담'이 등장하지만, 이는 피의 신이 아닌 사람이나 짐승의 혈액을 의미한다. 구약시대 히브리인들은 피에 대한 고대 근동 종교의 심성은 공유했다. 구약성경에서도 피는 신령한 생명력을 상징했다. 인간은 피를 먹으면 안 된다. 피는 신성한 것이기에 자연으로 돌려보내야 한다. 신명기 12장은 피를 먹어서는 안 된다고 세 번이나 강조한다. 피는 치유하는 생명력 그 자체다. 인간이 손을 대지 말아야 할 생명의 기(氣) 또는 에너지라 바닥에 쏟아 땅에 되돌려 보내야 한다. 그러면 그 생명력을 받은 땅에서 풀이 돋아나 다시 그 풀을 먹은 짐승이 자라나서 이 땅에 생명력이 끊이지 않는다. 무척 생태적인 이 계명의 배경에는 고대 유목민의 경험과 지혜가 자리 잡고 있다. 이러한 개념은 오늘날에도 유효하다. 율법에 따르면 짐승을 잡아 목을 꺾어 거꾸로 매달아 피를 바닥에 충분히 쏟아 버린 고기는 정결한 고기요, 피를 쏟지 않은 고기는 불결한 고기다. 오늘날에도 유다인들은 구약성경에 나오는 '하느님 백성은 모든 규정을 잘 지켜 생산된 정결한 식품만 먹어야 한다'는 계명을 지킨다. 유다인들은 계명에 따라 생산된 식품을 '코셰르'(깨끗한)라고 부르며 따로 유통하고 보통 식품보다 비싼 값을 매긴다. 물론 모든 유다인이 늘 정결한 음식만 먹고 살지는 않지만, 코셰르 음식 산업은 현대 세계 유다인 문화와 경제 일부를 이룬다. #사악함을 물리치는 피 피는 잡신이나 악령 등 부정한 것을 쫓았다. 탈출기와 레위기에서 황소와 숫염소의 피를 받아 뿌리는 것은 '속죄 예식'의 일부다. 그들의 부정과 허물 등을 씻으려는 것이다. 숫양의 피를 몸에 바르는 것도 그것이 나쁜 기운을 몰아낸다고 믿었기 때문이다. 히브리인들은 이집트에서 탈출하기 위해 파라오에게 청했으나 번번이 거절당했다. 하느님은 모세를 시켜 갖가지 기적을 보여 주셨지만, 파라오는 마음을 바꾸지 않았다. 하느님은 결국 이집트의 맏배를 모조리 치시며 가장 강력한 표징을 보여주셨다. 사람의 맏아들과 짐승의 맏배가 하룻밤에 모두 죽어나갔다. 이집트에서 초상이 나지 않은 집이 없었다. 이러한 끔찍한 일이 히브리인들에게는 일어나지 않았다. 주님께서 바로 전날 문설주에 피를 발라 놓으면 파괴자가 그 집을 치러 들어가지 못할 것이라고 일러 주셨기 때문이다. 피가 생명을 지켜주는 역할을 했다. 여기서 중요한 것은 피가 악령을 쫓는 역할을 하는 것은 분명하지만, 이 모든 일을 이루시는 분은 주님이시란 것이다. 피를 바르도록 명령하신 분도, 악령이 그 피를 알아보고 들어가지 못하게 하신 것도 하느님이시다. 곧 생명을 지켜주는 피의 역할은 고대 근동 신화와 같지만, 피가 신은 아니다. 생명을 지키는 피의 능력의 근원은 하느님이다. 구약성경은 피를 탈신화하고 야훼 신앙으로 재신화했다.정리=이정훈 기자 sjunder@pbc.co.kr※'주원준 박사의 구약성경과 신들'은 평화방송 TV 홈페이지(www.pbc.co.kr) 강좌/성경 꼭지에서 다시 보실 수 있습니다. 퇴사자22013.06.04
![[시사진단] 평화가 여러분과 함께!](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2014/12/rc/545631_1.0_titleImage_1.jpg)
[시사진단] 평화가 여러분과 함께!안미란 마리아 도미니카(독일문화원 교육협력부) 성탄이 오고 한 해가 간다. 전례력은 12월에, 음력은 2월에, 고대 로마에서는 3월에, 또 다른 달력에서는 또 다른 계절에 한 해가 시작하니, 사실 한 해가 시작하는 때는 정하기 나름이다. 그렇다고 해도 다른 한쪽으로는 11월쯤이 되면 새로운 무언가가 오고 있다는 기대가 되고, 이것저것 준비도 해야 한다. 밤에도 불이 켜지고 들뜨는 도시 분위기 때문만은 아니다.잘 때에도 수첩이 손 닿는 거리에 있어야 하는 나로서는 1년 내내 쓸 수첩을 고르는 것이 11월 초부터 연말까지 걸리는 중대 과제가 되어 버렸다. 문구점에 휘리릭 가서 사오면 된다고 하시면 뭘 모르시는 말씀. 일 년 내내 끼고 살 물건이니 첫째는 내구성이 문제가 되고 둘째는 마음에 들어야 한다. 플라스틱 스프링이 달린 수첩을 써 봤더니 스프링이 뚝뚝 끊어져 버렸고 두꺼운 종이로 된 수첩을 써 봤더니 10월의 어느 날 표지가 찢어져 나가고 말았다, 365일간 그 고생을 감당할 수 있고, 원하는 대로 칸이 나뉘어 있고, 너무 무겁지도 않지만 쓰고 싶은 건 다 쓸 수 있고, 종이 두께부터 디자인까지 모두 마음에 맞는 수첩을 고르는 건 보통 일이 아니다. 적어도 그만큼이나 오래 고심하고 고심하는 일이 하나 더 있는데, 해마다 “그 해의 문장”을 고르는 일이다. 처음에는 불규칙적으로 문장 하나를 구호처럼 삼다가, 언젠가부터는 해가 끝나갈 때마다 문장을 하나씩 뽑기 시작했다. 해마다 사자성어를 고르는 분들도 계시지만 이 경우에는 그런 자격 조건은 없이 아무 문장이나 다 된다. 지금도 종종 인용하는 문장은 “인생은 고해니까 설탕을 뿌려야 한다”인데, 15년쯤 전에 그냥 만들어 본 말이다. 물론 비유적인 말이지만, 그런 정신으로 사탕을 가방에 넣고 다니며 여기저기 나누어 주기도 했다. 그 밖에 성경의 한 문장이나 노래 가사, 속담, 무엇이나 좋다. 하지만 역시 최소한 열두 달은 버텨 주어야 하고, 담고 싶은 뜻을 마음에 맞게 표현해 주어야 한다.2014년의 문장은 2013년 말 어느 날의 미사에서 영성체송을 그대로 분홍색 형광펜으로 (당연히 수첩에) 옮겨 적었다. “우리 하느님이 세상에 오시어, 사람들과 함께 사셨네.” 이는 엄청난 소식, 세상이라는 장소의 가치를 바꾸어 놓는 사건이 아닌가. 그 말을 곰곰 새기면, 이 땅에서 하느님의 숨결이 느껴진다.사실 지난 한 해 동안 가깝고 먼 곳에서 일어난 사건들을 보면, 그 숨결이 황사 잔뜩 마신 기침으로 바뀌지나 않을까 싶다. 도저히 이해할 수 없는 방식으로 가족과 친구를 잃은 사람들, 생활 터전을 잃는 사람들의 아우성이 끊일 날이 없고, 평화를 따라가다가 감옥에 간 친구도, 이 세상을 견디다 못해 가족이 함께 손잡고 미리 스스로 떠나간 사람들도 있었다. 그러니 앞에서 인용한 문장보다는 움베르토 에코의 소설 「장미의 이름」에서 배스커빌 사람 윌리엄이 던졌던 질문, “하느님 거하시기에 편할 곳이 이 세상 어디에 있겠느냐?”가 지난 한 해를 더 잘 그리고 있는 것처럼 보인다. 하지만, “-게 보이는” 것이 사실의 전부는 아니다. 보이는 것에 낙심하고 끝내기에는 이 세상에 하느님의 발자국이 너무나 깊이 찍혀 있고, 또한 이 엄청난 소식은 나만 알고 좋아서 히죽히죽 웃다가 끝낼 일도 아니다. 대림 시기의 독서에서 예언자가 “위로하여라, 위로하여라, 나의 백성을, … 예루살렘에게 다정히 말하여라.”(이사 40, 1)하고 외친다. 하느님이 이사야 예언자에게 하시는 말씀이라고 생각했는데, 다른 언어에서 보니 동사가 2인칭 복수다. 너희가 위로하라고 너희의 하느님이 임무를 주신다는 것이다. 그러니 그 안에 주님을 모시기에 합당치 않은 이런 세상에서 너희가 있는 곳이면 어디든지 가겠다는 듯이 우리와 함께 다니시는 이런 엄청난 하느님께 기대어, 새해에는 겁도 없이 “평화가 여러분과 함께!”를 1년 내내 품고 다니면서 여기저기 나누어 주면 어떨까. 평화신문2014.12.17
신약의 비유 장터 아이들의 비유갖은 핑계 대며 손 놓고 있는 이들을 향한 일깨움 (마태 11,16-19; 루카 7,31-35)‘장터 아이들의 비유’(마태 11,16-19)를 이해하려면 11장 전체를 살펴보는 것이 도움된다. 마태오 복음 11장은 예수님의 정체성에 관한 내용(11,2-6)으로 시작한다. 뒤이어 세례자 요한에 대한 예수님의 평가(11,7-15)를 전해주며 그 후에 장터 아이들의 비유가 자리한다. 그리고 회개하지 않는 고을들, 곧 코라진과 벳사이다에 대한 경고와 심판을 전한다. 문맥을 보면 장터 아이들의 비유는 예수님과 세례자 요한에 대해 다루고 있는 부분이며, 그 의미는 회개하지 않는 것에 대한 질타라고 생각할 수 있다.복음 선포에도 변하지 않는 사람들“이 세대를 무엇에 비기랴?” 여기에서 표현되는 ‘이 세대’는 마태오 복음 안에서 상징적으로 이스라엘을 의미하기도 한다(마태 23,36 참조). 하지만 이 비유 안에서는 예수님과 세례자 요한이 살고 있던 시기에 살아가던 사람들을 나타내는 표현으로 볼 수 있다. “세례자 요한 때부터 지금까지 하늘나라는 폭행을 당하고 있다. 폭력을 쓰는 자들이 하늘나라를 빼앗으려고 한다”(11,2)는 예수님의 언급을 참조한다면 이스라엘을 나타내는 상징적 표현이기보다는 실제적인 표현으로 보인다.“(이 세대는) 장터에 앉아 서로 부르며 이렇게 말하는 아이들과 같다.” 비교되는 것은 이 세대의 사람들과 장터에 앉아있는 아이들이다. “우리가 피리를 불어 주어도 너희는 춤추지 않고 우리가 곡을 하여도 너희는 가슴을 치지 않았다.” 이것이 아이들이 하던 놀이의 일종인지 밝히기는 어렵지만 그 내용을 통해 의미를 찾을 수 있다. 피리를 불고 춤을 춘다는 것은 혼인 잔치의 이미지이다. 혼인은 우리와 마찬가지로 유다인들에게 가장 큰 잔치였다. 혼인 잔치는 성경에서도 자주 사용되는 비유이기도 하다(마태 22,1-13; 요한 2,1-2). 유다인들은 혼인을 축하하기 위해 일주일에서 길게는 열흘 정도 신랑, 신부와 함께 머물면서 잔치를 벌였다고 한다. 신랑은 친구들과 함께 신부 집으로 가서 신부를 데리고 혼인 장소로 함께 갔다고 한다. 주로 저녁 시간에 혼인이 이루어졌다는 것을 감안한다면 마태오 복음에서 전하는 ‘열 처녀의 비유’(마태 25,1-13)도 이러한 배경에서 이해할 수 있다. 장터 아이들의 비유에서도 역시 긴 기간 동안 음악을 연주하고 함께 먹고 마시고 춤추는 유다인들의 풍습을 배경으로 한다.‘우리가 곡을 하여도 너희는 가슴을 치지 않았다.’는 것은 장례의 이미지를 표현한다. 이와 비슷한 내용은 회당장 야이로의 딸을 살리시는 이야기에서도 찾을 수 있다. “예수님께서 회당장의 집에 이르시어 피리를 부는 이들과 소란을 피우는 군중을 보시고, ‘물러들 가거라. 저 소녀는 죽은 것이 아니라 자고 있다”(마태 9,23-24). 또한 요셉푸스의 「유다 전쟁사」 중 “수 많은 피리 부는 이들이 (죽음을) 애도하는 노래를 연주하며…”(3437)에서도 그 흔적을 발견할 수 있다.‘가슴을 치다’는 동사는 슬픔을 표출하는 행동을 나타내는데, 성경 안에서 이 행동은 죽은 이를 애도하는 것에 사용됐고(창세 23,2), 참회를 나타내는 것에도 사용됐다(마태 24,30). 이 노랫말 같은 표현에서 강조되는 것은 혼인과 장례, 곧 피리를 불며 춤춘다는 것과 곡을 하며 가슴을 친다는 것 사이의 대조이다. 많은 학자는 장례의 이미지는 줄곧 회개를 선포하던 세례자 요한에 대한 것으로, 그리고 혼인의 이미지는 하느님 나라의 기쁜 소식을 선포하던 예수님에 대한 것으로 잘 이해한다.회개와 구원, 실천 없이 요원해“사실 요한이 와서 먹지도 않고 마시지도 않자, ‘저자는 마귀가 들렸다’하고 말한다.” 먹고 마시지 않았다는 것은 세례자 요한의 금욕적인 생활 모습을 나타낸다. 마태오 복음은 이미 세례자 요한에 대해 “낙타 털로 된 옷을 입고 허리에 가죽 띠를 둘렀다. 그의 음식은 메뚜기와 들꿀이었다”(마태 3,4)라고 전한 바 있다. 이런 세례자 요한은 사람들에 의해 거부됐다. 그리고 이 비유에서 금욕적인 생활이 그 이유라고 설명한다. 반면에 예수님에 대한 표현은 세례자 요한과는 대조적이다. “사람의 아들이 먹고 마시자, ‘보라, 저자는 먹보요, 술꾼이며 세리와 죄인들의 친구다’ 하고 말한다.” 금욕적인 생활이 세례자 요한을 거부한 이유라면 사람의 아들, 곧 예수님을 거부한 이유는 누구와도 흥겹게 어울리는 지나친(?) 친교 때문이다. 여기서 사용하는 ‘사람의 아들’이란 호칭은 복음서에서 많이 표현된다. 예수님을 칭하는 표현에는 하느님의 아들과 사람의 아들이 있다. 하느님의 아들이라는 호칭이 예수님의 기원을, 곧 하느님과 같은 분으로 하느님께서 사랑하시는 아들이라는 것을 강조한다면, 사람의 아들은 온전한 인간이 되어 우리 안에 오신, 그리고 수난과 죽음을 겪게 되는 것을 강조하는 표현이다. 그렇기에 ‘사람의 아들이 먹고 마신다’는 것은 지극히 당연한, 한 인간으로서의 예수님을 나타내는 표현일 수밖에 없다. 어떤 학자들은 이 표현을 통해 마태오 복음이 ‘사람의 아들’에 대한 사람들의 몰이해를 나타낸다고 해석하기도 한다.하지만 예수님을 ‘먹보요, 술꾼이며 세리와 죄인들의 친구다’라고 말하는 것은 부정적인 의미를 담고 있다. 구약 성경에서 먹보와 술꾼은 벌을 받아야 할 사람으로, 또 피해야 할 사람으로 표현된다. “우리 아들은 고집이 셀 뿐더러 반항만 하며 우리 말을 듣지 않는 데다가 방탕아이고 술꾼입니다”(신명 21,20). “술을 폭음하는 자들과 고기를 폭식하는 자들과 어울리지 마라”(잠언 23,20). 예수님의 행동, 먹고 마시는 것은 사람의 아들로서 당연하였지만 그것을 거부하는 이들에게는 또 하나의 이유가 된다.“그러나 지혜가 옳다는 것은 그 지혜가 이룬 일로 드러났다.” 여기서 주목할 것은 시제다. 마태오 복음은 옳다는 사실이 이미 “드러났다”고 표현한다. 그리고 지혜 문학의 주제인 지혜를 예수님에게 적용한다. 구약 성경에서 지혜는 하느님의 뜻과 계명을 충실히 따르는 것에서 얻게 되는 선물로 묘사된다. ‘지혜가 이룬 일’이라는 표현에서 지혜서에 나오는 한 대목을 생각해 볼 수 있다. “지혜는 혼자이면서도 모든 것을 새롭게 하며 대대로 거룩한 영혼들 안으로 들어가 그들을 하느님의 벗과 예언자로 만든다”(7,27).마태오 복음은 하느님의 지혜가 예수님의 업적을 통해 “드러났다”고 말한다. 이 표현은 11장을 시작하는 대목과 연결하여 생각해 볼 수 있다. “요한이, 그리스도께서 하신 일을 감옥에서 전해 듣고”(11,2). 예수님의 업적은 바로 유다인들이, 그리고 세례자 요한이 기다리던 ‘메시아’임을 드러내는 것이었다. 마태오 복음은 사람들이 여전히 사람의 아들을 잘 이해하지 못하고 그를 거부하지만, 그가 메시아요 그리스도라는 것은 이미 그의 업적을 통해 증명됐음을 강조한다.이 비유의 주제는 ‘거부’다. 혼인과 장례와는 아무 관련이 없는 장터에 앉아 있는 아이들을 통해 이 세대의 사람들이 어떻게 행동하는지 보여준다. 사람들이 회개와 구원을 원한다고 말은 하지만, 세례자 요한은 금욕적인 생활을 하기에 거부하고, 사람의 아들은 그와는 반대의 모습을 보이기에 받아들이지 않는다. 실상 이들은 회개와 구원에 관심도 없고, 아무것도 원하지 않으며, 더 나아가 아무것도 하고 싶어 하지 않는 이들이다. 결국, 이 세대의 사람들은 이런저런 핑계를 대면서 정작 아무것도 하지 않는다. 그렇기에 코라진과 벳사이다가 회개하지 않는다고 질타하는 마태오 복음 11장 20-24절은 장터 아이들의 비유를 제대로 이해하도록 돕는다.‘이 세대’의 사람들, 복음서의 말씀은 이제 더 이상 2000년 전의 시대를 말하는 것이 아니라 지금 우리의 시대를 말하는 것처럼 들린다. 예수님의 죽음과 부활을 이미 알고 있는, 그분의 업적을 모두 알고 있는 우리는 지금 어떠한 모습으로 사는지 생각해 보게 된다. 혹시 여전히 당시의 사람들처럼 이러 저러한 핑계만을 찾으며 살고 있는 것은 아닌지 생각해 보게 된다. ‘내’가 진심으로 원하지 않는다면, ‘내’가 하고자 하지 않는다면 그 어떤 업적을 보여준다 해도 그저 핑곗거리에 지나지 않는다. 회개와 구원을 원한다고 말하지만 예수님의 말씀을 받아들이지 않고 그것을 실천하지 않는다면, 복음서에서 말하는 ‘이 세대’는 예수님께서 살던 당시가 아니라 현재를 살아가고 있는 ‘이 세대’의 사람들일 것이다.“지혜가 옳다는 것은 지혜가 이룬 일로 드러났다”(마태 11,19). 백영민2014.07.16
![[소공동체 특집] 말씀, 미지근한 신앙 뜨겁게 한 불쏘시개](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2014/02/rc/495068_1.1_titleImage_1.jpg)
[소공동체 특집] 말씀, 미지근한 신앙 뜨겁게 한 불쏘시개 모범사례 서울대교구 대방동본당 소공동체 탐방 매주 가정에 모여 성경말씀을 읽고 묵상하는 가족 말씀터 모습. 이지혜 기자 주교회의 소공동체소위원회, 모범사례 '서울대교구 대방동본당 소공동체' 탐방주교회의 소공동체소위원회(위원장 이병호 주교)는 1월 22일 소공동체가 활성화된 서울 대방동본당(주임 박기주 신부)을 탐방, 본당 소공동체를 체험하는 시간을 가졌다. 복음화의 못자리인 소공동체를 통합사목의 관점에서 바라보고 한국교회 현실에 적합한 본당 소공동체 모델을 모색하고 실현해 나가기 위해 마련한 자리다. 대방동본당을 대표하는 봉사자들은 '새로운 복음화를 위한 말씀과 소공동체 중심의 참여하는 교회'를 주제로 말씀으로 친교의 공동체를 이룬 추진 과정을 소개하고, 다양한 말씀터(반모임) 사례를 발표했다. 이날 소공동체 발표 시간에는 소공동체소위원회 위원 9명과 주교회의 한국가톨릭사목연구소 연구원, 15지구 사제들과 대방동본당 신자 등 200여 명이 함께했다. 대방동본당의 소공동체 이야기 2009년 2월, 박기주 신부가 부임한 당시 본당은 교육관과 사제관을 짓고 있었다. 본당 신자들은 영적으로 메말라 있고, 본당 공동체는 위축돼 있었다. 박 신부는 21개 구역의 남성구역장들을 불러 모았지만 6명만이 얼굴을 보였다. 구역장들은 "도와주는 신자들이 없다"고 불만을 호소했다. 박 신부는 "남성구역장들이 패잔병 같았다"고 회상했다. 2014년 1월, 본당 신자들이 달라졌다. 본당 신자들은 말씀터 사례 발표 시간에 "성경 말씀을 통해 신앙의 참 기쁨을 맛봤다"며 소공동체 예찬론을 펼쳤다. "제 신앙은 미지근했는데 말씀터에서 성경 말씀을 읽으며 믿음에 대한 확신을 갖게 됐습니다. 봉사는 많이 해왔지만 성경을 가까이 접하지 못해 믿음이 약하다고 생각했습니다"(김윤진 요아킴). "결혼한 지 10년이 됐지만 남편과 대화가 거의 없었습니다. 가족 말씀터를 통해 하느님이 성가정의 씨앗을 심어주신 것 같아요"(조민채 가브리엘라). 박 신부는 말씀을 중심으로 한 소공동체를 활성화하기 위해 먼저 성경공부를 한 신자들을 모으기 시작했다. 박 신부는 이들을 대상으로 소공동체 교육 및 견진봉사자 교육을 했다. 견진성사 교리를 10개월로 대폭 늘려 교리시간에 성경공부를 포함시켰다. 전 신자를 대상으로 구역별 피정을 열었고, 2010년 4월부터 말씀터를 시작해 말씀에 맛 들이는 친교의 공동체로 발돋움했다. 137개 말씀터(신자 700여 명)로 시작한 말씀터는 현재 186개(신자 1100여 명)로 늘었다. 구역 말씀터뿐 아니라 30~40대 젊은 부부를 위한 말씀터, 청년 새영세자 말씀터, 가족 말씀터, 유치원 학부모들의 말씀터 등 다양한 말씀터가 생겨나 일주일에 한 번씩 모여 말씀 안에서 친교를 나누고 있다. 말씀터가 활성화되면서 본당의 젊은 신자가 늘어나 활기가 넘쳤다. 말씀을 접한 신자들의 신앙은 깊어지고, 신자들 사이의 관계도 한결 가까워졌다. 박기주 신부는 "견진교리를 10개월로 늘렸을 때 신자들 반발이 있었다"면서 "말씀 자체에 힘이 있기 때문에 신자들이 말씀을 체험하지 못하면 본당은 공동체를 이룰 수 없다"고 말했다. 대방동본당 기자단으로 활동하는 이인숙(클라라)씨는 "3년 동안 말씀터를 취재하면서 처음 기복신앙에 치우쳤던 신앙이 사회적 문제도 함께 생각할 정도로 성장했다"고 말했다. 소공동체, 말씀이 살아 움직이는 공동체 대방동본당 소공동체를 체험한 소공동체소위원회 위원들은 1월 23일 열린 평가회의에서 "말씀이 살아 움직이는 공동체 모습을 확인했다"고 입을 모았다. 전원(서울대교구) 신부는 "한국교회의 본당이 대방동본당 수준으로만 쇄신이 되면 복음의 기쁨이 한국교회에 스며들 것"이라며 "특히 말씀을 읽고 나누는 청년들에게서 새로운 희망을 발견했다"고 말했다. 강영옥(서강대) 교수는 "개인이 파편화되고 연대감이 떨어지는 시대에 삶과 말씀이 일치돼 신앙 안에서 위로를 받으며 사는 신자들 모습을 봤다"며 "소공동체가 활성화되면 인간다운 사회로 발전하는 데에도 좋은 도구가 되겠다는 확신이 든다"고 평가했다. 소공동체소위원회 위원장 이병호 주교는 "프란치스코 교황이 발표한 교황권고 「복음의 기쁨」에서도 언급하고 있듯이 복음을 전하는 사람은 말씀을 통해 부활하신 주님을 만나고, 새로운 사람으로 변한다"면서 "새로운 사람으로 변했다는 증거는 기쁨에 있다"고 강조했다. 이 주교는 이어 "대방동본당의 소공동체는 세계교회 어디에 내놔도 모범이 될 만하다"며 "이 모습이야말로 교회의 본래 모습이자 미래의 교회 모습이어야 한다"고 말했다. 소공동체소위원회는 대방동본당 사례 발표를 녹화해 소공동체 시청각 교육자료로 활용할 계획이다. 이지혜 기자 bonaism@pbc.co.kr 서울 대방동본당 소공동체 3구역 5반 1월 22일 저녁 8시. 대방동본당 3구역 5반 신자들이 둘러앉아 말씀을 읽는다. 가사와 직장일 등 바쁜 일과를 마치고 반장 전순려(아가타)씨 집으로 모인 신자 13명이 손으로 성경구절을 한 줄씩 짚으며 읽어내려 간다. 3구역 5반 신자들의 말씀터(반모임) 시간. 신자들은 본당 복음화연구실이 '렉시오 디비나'를 응용해 만든 「말씀여행」을 교재로, 성경을 읽고 묵상한 후 나눔시간을 가진다. 일주일 동안 자신이 실천할 성경 구절을 찾아 발표한다. 말씀터 8단계는 △시작기도 △말씀 읽기 △새김 △나눔 △되새김 △보충 △말씀 살기 △마침 기도 순으로 진행된다. 3년 전 2명으로 시작한 말씀터는 15명으로 늘었다. 처음 말씀터를 시작할 때는 각자 생활이 바쁘고 서로 어색하고 서먹했지만 지금은 매주 안 만나면 서운할 정도로 가까운 사이가 됐다. 서로 대부모도 서 주는 등 신앙적으로 친밀한 관계도 맺었다. 냉담을 하다가 자신의 집에서 말씀터가 열릴 때마다 공원으로 피신했던 반장 남편 정석주(요셉)씨는 "공원에서 늘 배회하다가 용기를 내어 말씀터를 같이 하게 됐다"며 "말씀터를 함께한 지 1년 만에 견진성사를 받았다"고 털어놨다. 정씨는 "성경을 읽으면서 신자라면 누구나 소공동체 모임에 소속돼 있어야 냉담을 안 하게 된다는 것을 깨달았다"며 "말씀을 접하면서 내 삶에 큰 변화가 왔다"고 말했다. 전덕순(가타리나)씨는 "처음 말씀터를 하기 위해 집집이 문을 두드렸는데 아무 반응이 없어 난감한 적도 많았다"며 "말씀터를 하지 않았다면 말씀을 접하지 못했을 것이고 지금처럼 서로 소통하고 깊은 사랑을 나누는 공동체가 되기 어려웠을 것"이라고 말했다. 이지혜 기자 박기주 신부(서울대교구 대방동본당 주임) "본당 사제는 신자들에게 하느님 말씀만 들고 들어가면 됩니다. 가르친다고 생각할 필요도 없어요. 말씀 자체에 힘이 있기 때문에 신자들 스스로 말씀만 만나게 해주면 소공동체는 꽃을 피우게 됩니다." 1월 22일 주교회의 소공동체소위원회 위원들에게 소공동체 활성화 사례로 대방동본당을 소개한 본당 주임 박기주 신부는 "학력이 없는 할머니들에게도 복음의 힘이 자랄 수 있는 영양분이 있다는 것을 확인했다"며 이같이 말했다. 그는 "신자들에게 하느님 말씀을 만나게 해주면 지식이 아닌 그 말씀 자체가 사람을 변화시킨다"며 "본당 공동체가 말씀 안에서 꽃피우고, 열매 맺는 것을 경험하는 것은 사목자로서 큰 기쁨"이라고 말했다. 1992년 서울대교구 2000년대 복음화사무국장을 지낸 박 신부는 소공동체 운동 확산에 불을 지폈다. 한국교회는 당시 신자들이 급격히 증가해 '수확의 호황기'를 맞았지만 사제들의 성무가 가중되면서 '친교의 공동체'와는 멀어져 갔다. 이에 새로운 교회상을 모색해야 한다는 목소리가 높아졌고, 서울대교구는 1990년대부터 소공동체를 통해 새로운 사목을 시도했다. 대방동본당 소공동체 '말씀터'를 통해 친교의 공동체를 실현한 박 신부는 "소공동체를 활성화해 나가는 데 있어 큰 어려움은 없었다"며 "다만 (주임 신부로서) 독단해 본 적 없고, 본당 신자들과 항상 합의를 이뤄 함께해 나갔다"고 밝혔다. 박 신부는 "그리스도인이라면 항상 하느님의 생생한 목소리를 들어야 하는데 일주일에 한 번씩 모여 하느님 말씀을 나눌 준비가 되어 있지 않아 어려움이 있었다"면서 "신앙인으로서 가장 위험한 것은 예비자 교리 이후로는 성경을 한 번도 접하지 못하는 것"이라고 우려했다. 박 신부는 '기다리는 리더십'으로 신자들을 신뢰하고 묵묵히 기다려줬다. 박 신부는 "이 소공동체의 기쁨을 대방동본당뿐 아니라 다른 본당의 신자들과도 나누고 싶다"고 말했다. 글ㆍ사진=이지혜 기자cpbc2014.02.04
![[묵상시와 그림] 대통령의 기도](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2014/01/rc/491170_1.0_titleImage_1.jpg)
[묵상시와 그림] 대통령의 기도시와 그림: 김요한(시인) 대통령의 생각은 언제나 정확했습니다. 그래서 모든 정책이 옳고 정의로웠습니다. 신문기자들이 물었습니다. "대통령께서는 누구의 자문을 받습니까?" 그러자 대통령이 대답했습니다. "이것입니다." 그것은 대통령이 아홉살 때부터 읽어온 낡은 성경이었습니다. "나는 언제나 이 성경을 읽고 기도하면서 하느님의 자문을 받았습니다. 그러면 모든 일이 옳고 정확하였습니다." 그는 미국 국민이 가장 존경하는 링컨 대통령이었습니다.cpbc2014.01.071248호 2014년 1월 12일PDF![[성서주간] 2년 3개월 만에 신구약 필사한 14살 배희진양](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2013/11/rc/483860_1.2_titleImage_1.jpg)
[성서주간] 2년 3개월 만에 신구약 필사한 14살 배희진양 예수님 계시다는 걸 확신하게 돼 "성경필사를 하면서 예수님을 만났어요!" 아빠 배경훈(요한 보스코)씨, 엄마 최순식씨와 함께한 배희진양. 임영선 기자"성경 필사를 매일같이 하다 보니 어느새 (필사가) 습관처럼 됐어요. 삶 안에서 예수님 말씀이 꼭 필요하다는 생각도 들었고요. '너는 차지도 않고 뜨겁지도 않다. 네가 차든지 뜨겁든지 하면 좋으련만!(묵시 3,15)'이라는 말씀이 있잖아요? 중간에 필사를 그만두면 차지도 뜨겁지도 않은 사람이 될 것 같아서 저는 뜨겁게 살기로 결심하고 포기하지 않았죠." 신앙심 깊은 성인 신자가 한 말이 아니다. 2년 3개월 만에 신구약 성경을 필사한 배희진(클라라, 14, 수원교구 양지본당)양의 소감이다. 2011년 6월 필사를 시작해 지난 9월 대장정을 마무리한 배양은 "예전에는 신앙심이 별로 없었는데 성경 필사를 하면서 예수님이 계시다는 사실을 굳게 믿게 됐다"며 활짝 웃었다. 2년 전, 초등학교 6학년이었던 배양이 어른도 선뜻 시작하기 힘든 필사에 도전한 것은 순전히 '해외여행'(성지순례) 때문이었다. 주보에서 수원교구 청소년 성경축제 안내문을 본 엄마에게서 "성경을 필사하면 해외성지순례를 갈 수 있다"는 이야기를 들은 배양은 해외여행을 갈 수 있다는 말에 두말없이 "해보겠다"고 말했다. 수원교구 청소년국은 2010년 11월부터 올해 10월까지 교구 설정 50주년 기념 청소년 성경축제를 열었다. 3년 동안 신구약을 모두 필사한 청소년ㆍ청년 30명(선착순)은 이스라엘 성지순례를 보내준다고 약속했다. 성경만 옮겨 쓰면 해외를 갈 수 있다는 생각에 의욕적으로 노트를 펼쳤지만 성경을 읽은 적이 없는 어린 배양에게 필사는 생각만큼 쉽지 않았다. 첫날 창세기를 옮겨 적는데 내용도 재미없고 너무 지루했다. 어머니 최순식(데레사)씨 조언으로 잠언을 먼저 썼지만 지루하고 힘들기는 매한가지였다. "처음에는 힘들어서 많이 울었어요. '내가 도대체 이걸 왜 써야 하나'는 생각이 들어서 서러웠어요. 손이 많이 아팠어요. 나중에는 팔까지 저려왔어요. 포기하고 싶었죠. 너무 쓰기 싫어서 엄마한테 '도저히 못하겠다'고 한 적도 많았어요. 쓰고 멈추고를 반복하다가 올해 초부터 마음을 잡았어요. 참고 계속 쓰다 보니 어느 순간부터 재밌게 느껴졌어요." 최씨는 "딸이 많이 힘들어했지만 성경을 계속 쓰다보면 무언가 신앙적으로 느끼는 게 있을 것 같아 끝까지 써보라고 격려했다"면서 "성적이 지속적으로 떨어져 '계속 필사를 시켜야 하나' 갈등도 했지만 딸 인생에서 공부보다 더 가치 있는 일이 될 것이라고 확신했다"고 말했다. 성경과 함께 하루하루를 지내면서 배양은 조금씩 달라졌다. 엄마의 강요에 못이겨 마지못해 성당을 나갔던 배양이 언제부터인가 먼저 "성당을 가고 싶다"는 말을 꺼냈다. 아무도 시키지 않았는데 십자성호를 긋고 기도를 하는 모습도 자주 보였다. 혼자 9일기도를 바치기도 했다. 툭하면 내던 짜증도 사라졌다. "솔직히 말하면 예전에는 예수님이 계시다는 사실을 못 믿었어요. 필사를 하면서 예수님이 계신 것을 확실히 알게 됐어요. 힘들 때마다 '그러나 저는 늘 당신과 함께 있어 당신께서 제 오른손을 붙들어 주셨습니다'(시편 73,23)는 말씀이 큰 위로가 됐어요. 성경을 읽다 보면 말씀이 가슴에 와 닿아요. 말씀을 가슴에 새기죠." 인터뷰 내내 수줍어하며 주로 "네, 아니오"만 하던 배양은 성경 이야기가 나오면 기억하고 있는 성경구절을 인용하며 의젓하게 답했다. 베드로의 첫째 서간에 나오는 "여러분의 모든 걱정을 그분께 내맡기십시오. 그분께서 여러분을 돌보고 계십니다"(1베드 5,7)라는 구절이 가장 기억에 남는다고 했다. 배양은 성경필사를 마치고 허전한 마음이 들어 요즘 성경을 다시 읽고 있다고 했다. 성경구절을 줄줄 읊는 배양에게 "신앙이 무엇이라고 생각하느냐"는 조금 어려운 질문을 던져봤다. "신부님이 강론 중에 '살아가면서 항상 하느님을 첫째로 모시고 살아야 한다'고 말씀하신 적이 있는데 저는 그게 바로 신앙이라고 생각해요. 신앙인이라면 그렇게 살아야 한다고 생각하지만 저는 아직 물질적인 것도 좋아해서 신부님 말씀대로는 살지 못할 것 같아요." 배양은 내년 1월 성경 필사를 한 수원교구 청소년ㆍ청년 20여 명과 함께 이스라엘로 꿈에 그리던 성지순례를 떠난다. 배양은 "예수님이 다니셨던 길과 태어나신 곳(베들레헴)을 꼭 가보고 싶다"고 말했다. 임영선 기자 hellomrlim@pbc.co.krcpbc2013.11.191241호 2013년 11월 24일PDF![[출판]신약성경 개론- 신약, 입체적으로 들여다보기](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2013/03/rc/442680_1.1_titleImage_1.jpg)
[출판]신약성경 개론- 신약, 입체적으로 들여다보기신학텍스트 총서시리즈, 성경 구조 형성 과정 등 신약성경 개론 마르틴 에브너ㆍ슈테판 슈라이버 지음/이종한 옮김/분도출판사/3만5000원일명 '빨간책'으로 알려진 분도출판사의 '신학텍스트 총서' 시리즈 새 책이 나왔다. 지난해 출판사 50주년 기념도서 중 하나였던 「구약성경 개론」에 이은 「신약성경 개론」이다. 개론이긴 하지만 개론의 수준을 훌쩍 뛰어넘은 책이다. 신학을 공부하는 이들이 신약성경을 읽고 연구할 때 제기되는 모든 문제와 궁금증을 이 책에서 찾을 수 있다는 평가다. 「신약성경 개론」은 신약을 구성하는 각 성경의 구조와 형성 과정, 역사적 맥락, 신학적 의미 등을 시기와 지역을 넘나들며 입체적으로 다룬 것이 특징이다. 또한 그리스도교 메시지가 어떤 문화적 환경에서 선포됐는지, 어떤 사상과 대립하는지, 어떤 내용을 강조하는지 등을 상세히 풀어내며 신학이 역사 안에서 발전하는 과정도 보여준다. 900쪽에 이르는 분량은 책 내용의 깊이와 사료의 방대함을 대변한다. 주요 약어 풀이와 성서학 전문용어 해설, 신약성경과 관련된 다양한 지도를 부록으로 실어 이해를 돕고 있다. 저자 마르틴 에브너(독일) 신부는 현재 본대학 신약주석학 교수며, 슈테판 슈라이버(독일) 교수는 아우크스부르크대에서 신학성서학을 가르치고 있다. 박수정 기자조은일2013.03.051206호 2013년 3월 10일PDF
성경ㆍ교리서 공부하며 신앙 기초 다져서울 명일동본당, 신앙의 해 맞아 24시간 고리기도ㆍ사랑나눔에도 앞장명일동본당 신자들이 교중미사가 끝난 뒤 자리에 남아 「간추린 가톨릭교회 교리서」를 공부하고 있다. 3일 오전 10시 40분 서울대교구 명일동성당(주임 조용국 신부). 교중미사 시작 20분 전인데도 성당은 신자들로 가득하다. 제대 앞에 내려진 대형 스크린에는 성경 말씀이 띄워져 있고, 신자들은 해설자를 따라 성경을 읽는다. 명일동본당은 사순 제1주일인 2월 17일부터 매 주일미사 시작 전 20분간 성경을, 미사 뒤 30분간 「간추린 가톨릭교회 교리서」를 읽으며 신앙의 기초를 다지고 있다. 교구 신앙의 해 표어 가운데 △말씀으로 시작되는 신앙 △교회 가르침으로 다져지는 신앙을 위해 신앙의 해가 끝나는 그리스도왕 대축일(11월 24일)까지 이런 식으로 공부한다. 본당은 교육을 위해 「간추린 가톨릭교회 교리서」 1000권을 구입했다. 이날 신자들은 미사 전 마태오복음 6~8장을 함께 읽으며 올바른 기도와 단식 등에 대한 예수님 말씀을 되새겼다. 미사 뒤 교리공부는 교리서를 읽는 것에 그치지 않고 해설을 곁들인 강의를 들었다. 강의는 가톨릭교리신학원 출신 선교사 최현출(라우렌시오) 사목회 부회장이 맡았다. 3과 '하느님을 믿음' 편을 해설한 최 부회장은 "구약과 신약에서 최고의 믿음을 보여준 인물은 아브라함과 마리아"라며 "아브라함이 믿음의 선조라고 불리는 이유를 요즘 말로 표현하면, 강남에서 50평짜리 아파트에 사는 사람이 하느님 말씀에 모든 것을 버리고 시골에 내려간 것이라고 말할 수 있다"고 설명했다. 명일동본당은 신앙의 해를 뜻깊게 보내기 위한 다양한 활동을 펼치고 있다. 구역별로 시간을 정해 24시간 고리기도를 이어가고 있다. 게다가 성당 구내에 있는 성가정노인종합복지관에서 봉사를 통한 사랑나눔에도 앞장선다. 신앙의 해 5대 표어를 매주 실천하고 있는 셈이다. 연제윤(안젤라, 50)씨는 "교리서를 읽을 기회가 없었는데, 신앙의 해를 맞아 본당이 적극적으로 신자 교육에 나서는 덕분에 신앙이 다져지는 계기가 됐다"고 말했다. 조용국 주임신부는 "본당은 소공동체를 비롯한 모든 단체모임 때 성경과 교리서를 읽는 운동을 펼쳐왔다"며 "미사에만 나오는 신자들을 위해 이를 미사 전후로 확대한 것"이라고 말했다. 이힘 기자 lensman@pbc.co.krcpbc2013.03.051206호 2013년 3월 10일PDF
위령성월에 만난 사람/ 서울 신수동본당 연령회 조순엽씨마지막길 꽃길로 만드는 소명, 기쁘고 감사 처음 염습(죽은 사람의 몸을 씻긴 후 옷을 입히고 염포로 싸는 일)하러 갔을 때는 무서워서 시신을 제대로 쳐다보지도 못했다. 밤마다 시신이 나오는 꿈을 꿀 정도였다. 그런 모습을 본 연령회원 한 명이 조심스레 말을 건넸다. “고인을 똑바로 보세요.” 그제야 평온하게 잠든 고인의 얼굴이 눈에 들어왔다. 그 얼굴을 보니 참 예뻤다. 서울 신수동본당 연령회 조순엽(크리스티나, 64) 부회장의 이야기다.항상 기도하며 봉사“돌아가신 분들을 예쁘게 옷 입혀 주님께 보내드리는 것은 보람찬 일입니다. 세상의 많은 일 중 연령회원으로 일할 수 있도록 하느님이 저를 선택해주신 것이 기쁘고 감사해요.”20여 년 동안 연령회 활동을 해온 조씨는 국가 장례지도사 자격까지 갖춘 전문가다. 하지만 상이 났을 때 조씨가 가장 많이 준비하고 신경 쓰는 것은 기도다.“장례식장으로 출발하기 전부터 장례를 치르는 내내 ‘주님, 돌아가신 분이 하느님 곁으로 갈 수 있도록 품에 안아주소서’라며 계속해서 기도해요. 제가 할 수 있는 것 중 가장 좋은 것이 기도니까요.”또다른 보람 ‘선교’조씨는 그동안 수십 명의 마지막 길을 뒷바라지했다. 지긋한 나이에 정정하게 생활하다 갑작스레 세상을 떠난 이도 있는가 하면, 젊은 나이에 불운의 사고로 목숨을 잃은 이도 있다. “사람들이 세상을 떠나는 모습을 보면서 가끔은 의문이 들기도 했어요. 왜 우리를 데려가실까. 우리는 어떻게 죽음을 맞이해야 할까. 그런 고민을 하며 자연스레 죽음에 대해 묵상할 수 있었던 것 같아요.”조씨는 평소 성경 말씀 중 ‘열 처녀의 비유’(마태 25,1-13)를 마음에 품고 지낸다. 연령회 활동을 하면서 주님을 만나는 날은 예고 없이 갑작스레 찾아온다는 것을 깨달았기 때문이다.“주님을 뵐 그 순간을 위해 늘 깨어 있어야 한다고 생각해요. 그래서 평소 물질적인 것에 욕심을 내기보다 남에게 베풀며 살아가려고 노력하고 있습니다. 가장 가난한 사람에게 베푼 것이 하느님께 베푼 것과 마찬가지니까요.”조씨는 연령회 활동을 하며 느끼는 또 다른 보람으로 ‘선교’를 꼽았다. 실제로 고인을 정성껏 모시는 연령회원들의 모습을 보고 감동 받는 유족이 많다는 것이 조씨의 설명이다.“부모님 장례를 치르다가 수십 년의 냉담을 푼 자제분들도 많고, 입교해 세례받은 분도 꽤 있습니다. 장례가 끝난 뒤에도 그분들에게 연락해 신앙생활을 적극적으로 할 수 있도록 돕고 있어요. 연령회 활동이 곧 선교인 셈이죠.”천국은 ‘지금 이 순간’조씨에게 천국은 ‘지금 이 순간’이다. 조씨는 현재를 천국처럼 살면 천국에 이를 수 있다고 생각한다. 죽음에 대한 생각도 다른 사람과는 조금 다르다.“죽음은 이 세상에서의 마지막 순간인 동시에 하느님 나라에서 다시 태어나는 생일이에요. 그리스도인에게 죽음은 마냥 슬프거나 두려운 일은 아니라고 생각합니다.”백슬기 기자 jdarc@pbc.co.kr평화신문2014.11.041289호 2014년 11월 9일PDF![[출판]신약외경 입문- 신약 외경 올바른 이해 돕기](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2013/03/rc/443365_1.1_titleImage_1.jpg)
[출판]신약외경 입문- 신약 외경 올바른 이해 돕기 '신약 외경' 보완, 신약 성경 등 함께 비교 분석 신약 외경 입문송혜경 지음/바오로딸/상권 2만 1000원, 하권 2만 5000원 「신약 외경」을 통해 외경에 대한 편견과 오해를 잠재우고, 정경과 외경 사이에서 균형 잡힌 시각으로 초대 그리스도교를 살펴본 한님성서연구소 수석연구원 송혜경(비아) 박사가 최근 「신약 외경 입문」을 펴냈다. 입문서에서는 「신약 외경」에서 다루지 않았던 부분을 보완, 신약 외경을 올바로 이해하는 데 도움이 될 새로운 내용을 실었다. 신약 외경만이 아니라 신약 성경과 교부 총서 내용을 함께 비교, 분석했다. 초대 그리스도교라는 공통의 환경에서 생겨난 다양한 저작물들의 유사점과 차이점을 한눈에 살펴본 것이 특징이다. 상권에서는 신약 외경의 역사적, 종교적, 문화적 배경을 소개하며 신약 외경의 정의와 분류 등을 다뤘다. 하권에서는 신약 외경 각 권에 대한 내용과 역사를 담았다. 상권이 총론이라면 하권은 각론이다. 송 박사는 왜 하필 신약 외경을 연구했을까. 교회에서 하느님 말씀으로도, 교부들 작품으로도 인정받지 못한 글을 굳이 파고든 이유는 무엇일까. 그는 프롤로그 '신약 외경 읽기를 권하다'에서 이렇게 답했다. "신약 외경에 분류되는 작품들은 대개 역사성 면에서는 설득력이 부족함을 인정하지 않을 수 없다.…. 그런데도 이 책은 외경을 읽자고 제안한다. …. 아직 정통과 이단의 구분이 없고, 정경과 외경의 구분이 없던 시절로 돌아가 그 시대의 눈으로 그 시대의 작품들을 읽자는 것이다. …. 이 책들은 그 시절의 오늘을 살았던 신앙인들이 무엇을 어떻게 믿어야 할지 고민한 내용들을 담은 삶의 기록이다. 철학적ㆍ신화적 이야기에 치우친 글들도 있지만 그 안에도 하느님과 그리스도, 성령과 교회, 인간과 세상을 어떻게 이해할 것인가에 대한 답변들이 녹아들어 있다." 박수정 기자조은일2013.03.121207호 2013년 3월 17일PDF
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 김인수 프란치스코 하비에르 (주)서광하이테크 대표이사](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2015/04/rc/565754_1.0_titleImage_1.jpg)
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