하느님의 약속을 믿고 희망하기 [한민택 신부의 금쪽같은 내신앙] (79) 약속의 하느님 아기가 처음 걸을 때 부모는 앞에서 두 손을 펴고 기다리며 행여 넘어질까 노심초사하며 마음을 졸인다. 부모는 한 걸음씩 아장아장 걸어오는 아기를 대견해하며 가슴에 안아준다. “아이고, 잘했다, 내 새끼~” 우리는 하느님께서 어디에 계신다고 생각하는가? 보통 저 먼 하늘에 계신다고 생각하지 않나. 혹은 성경이 전하는 과거 이야기 속에 계신다고 생각하지 않을까. 그래서인지 지금 나의 삶과는 무관하게 저 멀리 계시는 분, 지금 내가 겪는 고통과 무거운 삶의 짐에 별 관심을 기울이지 않는 분이라 생각한다. 그런데 성경이 전하는 하느님은 결코 그런 분이 아니시다. 성경의 하느님은 약속의 하느님이시다. 이스라엘 백성이 이집트에서 노예살이를 하며 비인간적인 취급을 받고 있을 때, 하느님께서는 그들의 고통스러운 울부짖음을 듣고 응답해주셨다. 광야에서 힘겨운 삶을 살았던 이스라엘 백성은 이집트 노예살이로 돌아가고 싶은 생각도 가졌고, 하느님께서 계시지 않는 것으로 여겨 우상을 숭배하기도 했다. 그러나 하느님께서는 당신 백성과 하신 약속을 잊지 않으셨고, 회개하고 돌아오는 백성을 계속해서 약속의 땅으로 인도하셨다. 하느님은 당신 약속에 충실하신 분, 약속을 반드시 지키는 분이셨다. 신약에서도 하느님은 약속의 하느님으로 드러나신다. 나자렛의 마리아에게 가브리엘 천사를 보내시어 구원을 약속하셨다. 마리아의 방문을 받은 엘리사벳은 주님의 어머니께 이렇게 인사드렸다. “행복하십니다. 약속하신 말씀이 꼭 이루어지리라 믿으신 분!”(루카 1,45) 이 말씀에는 암시가 깔려 있다. 마리아의 삶에 고난과 시련이 도사리고 있다는 암시말이다. 실제 마리아의 삶은 고통의 연속이었다. 헤로데를 피해 이집트로 피신해야 했고, 성전에서 어린 예수님을 잃기도 했으며, 동족들의 모함을 받고 십자가 위에서 돌아가는 아드님의 모습을 지켜보셔야 했다. 그러나 마리아는 생애 끝까지 제자들과 함께 남아 기도하셨고, 결국 하느님의 부르심으로 하늘에 오르실 수 있었다. 하느님의 약속을 끝까지 믿었기 때문이다. 그런데 마리아의 삶만이 아니라 우리 삶도 그렇지 않나. 우리 삶은 고통의 연속이며, 위기와 시련이 끊이지 않는다. 그러나 우리는 약속의 하느님을 믿는다. 우리 안에 큰일을 시작하신 분께서 반드시 그 일을 마치실 것이다. 삶의 시련은 끊임없이 우리의 희망을 짓누르려고 하지만, 신앙은 하느님의 약속을 기억하게 하며, 우리가 계속해서 약속의 하느님을 믿고 앞으로 나아가도록 한다. 그리스도 신앙은 희망이란 이름을 지닌다. 우리는 희망의 하느님을 믿는다. 삶이 희망차다는 것, 하느님께서 우리 삶을 완성으로 이끄신다는 것, 그렇기에 우리가 겪는 고통과 시련, 위기는 우리의 희망을 단련시키고 성장시키기 위한 통과의례라는 것을 우리는 알고 있다. 성탄은 희망의 하느님, 약속의 하느님이 오심을 맞이하는 축제다. 인간의 고통을 외면하지 않고 직접 인간이 되어 오신 하느님, 가장 작고 연약하고 가난한 이의 모습으로 오시어, 가난한 우리 마음을 위로하시며, 우리 마음에 온기를 전해주시고 상처를 낫게 하시며 희망의 여명을 새롭게 밝혀주는 분이시다. 하느님께서는 저 앞에서 두 손 벌려 우리를 기다리신다. 우리가 쓰러질까 노심초사 마음 졸이며. 그러나 우리 대신 걸어주지 않으신다. 우리가 스스로 당신께 걸어가도록 기다리신다. 넘어져도 괜찮다. 다시 일어서면 되니까. 우리는 우리를 반갑게 맞아주시는 하느님을 향해 용기를 내어 일어나 계속 걸으면 된다. 한민택 신부cpbc2024.12.17
10년 후[월간 꿈 CUM] 유랑 _ 이야기 구약성경 (3) 구에르치노(Guercino,1591~1666)의 ‘하가르와 이스마엘을 내쫓는 아브라함’(Abraham Casting Out Hagar and Ishmael), 1657, 오스트리아 빈 미술사 박물관 아내 사라이의 속은 참으로 알다가도 모르겠다. 하느님께 눈물을 흘리며 기도하고 매달리는 모습을 보면 영락없는 그분의 딸이다. 하지만 하느님 말씀을 믿지 않고, 고집을 피울 때도 많다. 10년 전 일만 해도 그렇다. 아내는 하느님께서 아이를 주시겠다는 말을 하셨는데도 믿지않았다. 오히려 “하느님 맙소사!”라고 말했다. 나중에 물어보니 ‘이렇게 늙어 버린 나에게 무슨 육정이 일어나랴? 내 주인도 이미 늙은 몸인데’(창세 18,12)라고 생각했다고 한다. 하지만 하느님은 분명히 말씀하셨다. “아내 사라이가 너에게 아들을 낳아 줄 것이다. 너는 그 이름을 이사악이라 하여라.”(창세 17,19) 물론 나와 아내의 나이를 생각하면 믿기 힘든 말씀이었다. 그러나 하느님의 계획은 반드시 실현된다는 것을 나는 알고 있다. 지금까지 나에게 하신 말씀 중, 이루어지지 않은 것이 하나도 없다. 그리고 하느님은 아들 이사악을 예고하실 즈음 나와 아내의 이름을 바꾸도록 하셨다. “이제 너의 이름은 아브라함이다.”(창세 17,5) “너의 아내는 사라가 그의 이름이다.”(창세 17,15 참조) 참으로 송구한 일이다. ‘아브라함’에서 ‘아브’는 아버지라는 뜻이고 ‘함’은 백성 혹은 민족이라는 뜻이다. 하느님은 나를 민족의 아버지, 백성의 아버지로 세우신 것이다. 하느님께서 주신 아내의 새 이름 ‘사라’도 ‘여왕’이라는 뜻이니, 영광스럽지 않을 수 없다. 그렇게 나와 아내는 하느님에 의해 민족들의 아버지와 여왕이 되었다. 하느님은 더 나아가 “나는 나와 너 사이에, 그리고 네 뒤에 오는 후손들 사이에 대대로 내 계약을 영원한 계약으로 세워, 너와 네 뒤에 오는 후손들에게 하느님이 되어 주겠다”(창세 17,7)고 약속하셨다. 이것보다 더 큰 축복의 말씀이 있을까. 하느님은 또한 “가나안 땅 전체를 너와 네 뒤에 오는 후손들에게 영원한 소유로 주겠다”(창세 17,8)고 하셨다. 실제로 하느님은 이 지역에서 세력을 떨치고 있는 아비멜렉이 보낸 장수 피콜과 평화계약을 성사시켜 주시는 등(창세 21,22-34 참조) 당신의 약속을 하나하나 실현해 보이셨다. 그리고 이 모든 계약의 증표로 하느님은 ‘할례’를 요구하셨다. “너희는 포피를 베어 할례를 받아야 한다. 이것이 나와 너희 사이에 세운 계약의 표징이다.”(창세 17,11) 그래서 하느님 말씀대로 할례를 했다. 몸종들도 예외가 아니었다. 그러나 다른 부족들은 할례를 하지 않았다. 그래서 할례는 우리 집안사람들만의 독특한 소속감을 드러내는 데 큰 역할을 했다. 나중에 자손이 여러 세대에 걸쳐 이어져 내려가더라도 할례를 했는지, 하지 않았는지 그 여부에 따라 나의 후손인지, 후손이 아닌지 분별할 수 있을 것이다. 그러나 할례는 단순히 소속감을 위한 것만은 아니었다. 할례는 하느님께 대한 복종이었고, 순명이었다. 하느님의 명령이 언제까지 이어질지 모르지만, 할례는 앞으로 하느님 백성임을 드러내는 표지가 될 것이다. 그래서 눈에 넣어도 아프지 않은 아들, 이사악도 태어난 지 여드레 만에 할례를 받도록 했다.(창세 21,4 참조) 이사악은 벌써 성장해서 들판을 뛰어다닐 나이가 되었다. 이사악은 내 삶의 전부였다. 눈에 넣어도 아프지 않을 것 같았다. 이사악을 바라보고 있을 때가 가장 행복했다. 이사악이 태어나기 직전, 몸종 하가르에게서 낳은 아들 이스마엘을 쫓아낼 때를 생각하면 마음이 착잡했지만, 그들 또한 하느님께서 보살펴 주신다고 약속하셨고, 지금은 모두 잘 살고 있다는 소식을 들었다.(창세 21,8-21 참조) 인간은 여정의 동물, 길 위의 동물(호모 비아토르, Homo Viator)이라고 했던가. 돌이켜 보면 참으로 험난했던 삶이다. 고향 우르를 떠나 하란을 거쳐 이곳으로 오기까지 참으로 많은 일이 있었다. 혹독한 기근에 시달려야 했고, 낯선 이방인들과의 수많은 다툼도 거쳐야 했다. 나의 인생은 그렇게 길 위에서 시작되었고, 또한 그 길 위에서 막을 내릴 것이다. 이사악은 그런 길 위의 여정 끝에 다가온 행복이었다. 그런데 얼마 전의 일이다. 하느님으로부터 충격적인 말씀을 들었다. 글 _ 편집부 cpbc2023.10.16
예수 그리스도는 누군가에 대한 물음과 대답[저는 믿나이다] (3) 예수 그리스도께 대한 신앙 들음의 시작 초대 교회 그리스도인은 예수 그리스도를 제대로 알기 위해 부활 이전의 예수와 부활 이후의 그리스도를 살피기 시작했다. 바오로 사도 프레스코, 성 바오로 대성전, 로마. “이것이 우리가 선포하는 믿음의 말씀입니다. 그대가 예수님은 주님이시라고 입으로 고백하고 하느님께서 예수님을 죽은 이들 가운데에서 일으키셨다고 마음으로 믿으면 구원을 받을 것입니다. 곧 마음으로 믿어 의로움을 얻고, 입으로 고백하여 구원을 얻습니다.”(로마 10,9-10) 바오로 사도는 “믿음은 들음에서 오고 들음은 그리스도의 말씀으로 이루어집니다”라고 가르칩니다.(로마 10,17) 이처럼 그리스도교 신앙의 바탕은 예수 그리스도의 말씀 곧 하느님의 계시를 듣는 것입니다. 하지만 홀로 성경을 읽는다고 해서 하느님의 계시와 예수 그리스도의 말씀을 듣는 것은 아닙니다. ‘신앙의 들음’은 하느님께서 세우시고 사도로부터 이어온 거룩하고 보편된 교회의 전례와 성사 그리고 교리교육 안에서 보호받고 보존되고 전승됩니다. 그래서 그리스도인에게 있어 교회 안에서의 신앙생활이 중요한 것입니다. “교회는 기록된 복음서들과 독립적으로 주님의 말씀과 행적뿐 아니라 그의 모든 역사를 온전하게 점유하고 있다는 사실을 알고 있었다. 사도 시대에 점유된 것은 가르침과 설교의 토대, 그리스도를 선포하는 교회의 신앙 고백의 기원뿐 아니라 스스로를 ‘기쁜 소식’의 한 표현으로 이해했던 기록된 복음서들의 원천을 이루었다.”(「교부들의 그리스도론」 276쪽) 지금은 모든 그리스도인이 니케아-콘스탄티노폴리스 신경, 사도 신경을 통해 참하느님이시며 참인간이신 예수 그리스도와 삼위일체이신 하느님을 고백하지만 아직 신약 성경 정경조차 선정되지 못했던 초대 교회 때에는 우선으로 ‘예수 그리스도는 누구인가’라는 문제로 큰 혼란을 겪었습니다. 신약 성경 또한 사도 시대 때부터 예수 그리스도의 말씀을 자기 나름으로 해석해 교회의 분열을 일으키는 일이 적지 않았음을 보여줍니다. 초대 교회 때부터 오늘날에 이르기까지 이러한 자들로 인해 교회는 심각한 위기를 겪고 오고 있지요. 주님의 제자인 사도들이 이끌던 초대 교회 때부터 왜 ‘예수 그리스도는 누구인가’라는 문제로 혼란을 겪었을까요? 이유는 간단합니다. 그리스도교 신앙의 전달은 무엇보다 먼저, 사람들을 예수 그리스도께 대한 신앙으로 이끌기 위해 그분이 누구이신가를 제대로 알리는 것이기 때문입니다. “자기가 믿지 않는 분을 어떻게 받들어 부를 수 있겠습니까? 자기가 들은 적이 없는 분을 어떻게 믿을 수 있겠습니까? 선포하는 사람이 없으면 어떻게 들을 수 있겠습니까? 파견되지 않았으면 어떻게 선포할 수 있겠습니까?”(로마 10,14-15) 그래서 초대 교회 그리스도인들은 ‘부활 이전의 예수와 부활 이후의 그리스도’ ‘역사의 예수와 신앙의 그리스도’에 대해 살피기 시작했습니다. 신약 성경이 알려주고 있듯이 사도 시대 초대 교회 구성원들은 세 부류였습니다. 팔레스티나 지역에서 유다교를 믿다 개종한 유다계 그리스도인, 유다인이지만 팔레스티나 지역 밖에서 헬레니즘화된 디아스포라 유다계 그리스도인, 헬레니즘 문화에서 살아온 이방계 그리스도인이었지요. 그들은 각기 구약 성경의 율법을 기반으로, 유다교 전통과 헬레니즘 사고를 융합한 문화를 배경으로, 그리스 철학을 바탕으로 예수 그리스도가 누구인지를 파악하고 설명하고자 했습니다. 그들은 ‘부활 이전의 예수에서 부활 이후의 그리스도로’, ‘역사의 예수에서 신앙의 그리스도로’, 나아가 ‘사람의 아들(인성)에서 하느님의 아들(신성)로’ 넘어가기 위해 십자가에 달리시고 부활하신 그리스도의 선포, 이에 대한 교회의 성찰인 교리 선포, 교회 공동체의 신앙 체험을 토대로 예수 그리스도께서 누구이신지 진심으로 살피기 시작했습니다. 초대 교회 세 부류의 구성원들과 누구보다 친숙했고 네 번째 복음서를 쓴 요한 사도만큼이나 예수 그리스도를 제대로 이해하고 사랑한 바오로 사도는 이렇게 찬양합니다. “그분은 보이지 않는 하느님의 모상이시며 모든 피조물의 맏이이십니다. 만물이 그분 안에서 창조되었기 때문입니다. 하늘에 있는 것이든 땅에 있는 것이든, 보이는 것이든 보이지 않는 것이든, 왕권이든 주권이든, 권세든 권력이든 만물이 그분을 통하여 또 그분을 향하여 창조되었습니다. 그분께서는 만물에 앞서 계시고 만물은 그분 안에서 존속합니다. 그분은 또한 당신 몸인 교회의 머리이십니다. 그분은 시작이시며 죽은 이들 가운데에서 맏이이십니다. 그리하여 만물 가운데에서 으뜸이 되십니다. 과연 하느님께서는 기꺼이 그분 안에 온갖 충만함이 머무르게 하셨습니다. 그분 십자가의 피를 통하여 평화를 이룩하시어 땅에 있는 것이든 하늘에 있는 것이든 그분을 통하여 그분을 향하여 만물을 기꺼이 화해시키셨습니다.”(콜로 1,15-20) 바오로 사도는 또 예수 그리스도를 다음과 같이 고백합니다. “그분께서는 하느님의 모습을 지니셨지만, 하느님과 같음을 당연한 것으로 여기지 않으시고 오히려 당신 자신을 비우시어 종의 모습을 취하시고 사람들과 같이 되셨습니다. 이렇게 여느 사람처럼 나타나 당신 자신을 낮추시어 죽음에 이르기까지, 십자가 죽음에 이르기까지 순종하셨습니다. 그러므로 하느님께서도 그분을 드높이 올리시고 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 그분께 주셨습니다. 그리하여 예수님의 이름 앞에 하늘과 땅 위와 땅 아래에 있는 자들이 다 무릎을 꿇고 예수 그리스도는 주님이시라고 모두 고백하며 하느님 아버지께 영광을 드리게 하셨습니다.”(필리 2,6-11) 사도들이 들려주는 예수 그리스도께 대한 고백입니다. 리길재 선임기자 teotokos@cpbc.co.kr리길재 선임2024.11.19
![[과학과 신앙] (34)그들은 진정으로 ‘일어서는 사자’일까? (전성호 베르나르도, 경기 효명고 과학교사)](https://img.cpbc.co.kr/newsimg/upload/2024/10/15/PWW1728980105959.jpg)
[과학과 신앙] (34)그들은 진정으로 ‘일어서는 사자’일까? (전성호 베르나르도, 경기 효명고 과학교사) 1986년 방영된 TV 영화 ‘기드온의 검(sword of Gideon)’은 1972년 뮌헨 올림픽에서 팔레스타인 무장단체 검은 구월단이 이스라엘 선수들을 학살한 것에 대한 이스라엘의 복수를 다루고 있다. 액션과 스릴이 가미된 첩보 영화이지만 복수는 복수를 부르는 악순환 속에 결국 폭력의 끝은 어디이고 진정한 평화와 용서란 무엇인가를 생각하게 하는 수작이었다. 이 영화는 같은 사건을 다룬 유다인 출신 스티븐 스필버그 감독의 영화 ‘뮌헨(2005년)’에 영향을 주었다. 이스라엘은 “눈은 눈으로, 이는 이로 (⋯) 멍은 멍으로 갚아야 한다.”(탈출 21,24-25)는 구약성경 구절을 너무나 문자 그대로 실천하는 것 같다. 이스라엘은 2023년 가자지구에서 하마스와의 전쟁을 시작한 이래 지금도 가자 지구를 초토화시키고 있으며, 이번 6월 13일 새벽에는 이란의 핵 연구 시설과 과학자들을 제거할 목적으로 이란을 공습했다. 이에 따른 민간인 피해도 많은 것으로 보도되고 있으며 이란 역시 미사일 공격으로 맞대응하며 중동 지역에 전쟁 확산의 위기가 고조되면서 전 세계가 긴장하고 있다. 이스라엘 총리 네타냐후는 이란에 대한 공습 작전명을 ‘일어서는 사자(rising lion)’라 부르며 자신들의 군사 행위에 대한 정당성을 열변했다. ‘일어서는 사자’의 본래 의미는 ‘사자처럼 용맹한 민족’이란 뜻으로 이는 이스라엘이 사자처럼 강하고 용맹한 민족으로 인식하는 것에서 비롯되었다. 이스라엘의 일련의 행동들을 생태학적 관점에서 바라보면 우려되는 점들이 있다. 20세기 후반에 들어와 생태학은 생물학의 중요한 분야로 부각되고 있는데, 이는 인간도 결국 생태계를 이루는 수많은 생물 군집 중 하나이며 동물 세계에서 일어나는 자연의 원리들이 인간에게도 적용되기 때문이다. 인구팽창과 그에 따른 식량·자원 부족, 주거 공간 부족, 환경오염, 자연파괴 등 인류가 당면한 많은 사회적·지정학적 문제들은 결국 생태학적 관점에서 바라보아야 그 원인과 해결점을 찾을 수 있음이 분명해지고 있다. 생태계에서 어떤 생물이 서로 먹고 먹히는 먹이사슬 관계에서 차지하는 위치는 먹이 지위, 그 생물의 서식 공간이 차지하는 지위는 공간 지위라 하며 이 둘을 합쳐 생태적 지위라고 한다. 만약 서로 다른 두 생물 사이에 생태적 지위가 겹치게 되면 한정된 먹이와 생활공간을 두고 치열한 다툼인 경쟁이 일어난다. 경쟁 관계에 있는 두 생물 종의 싸움이 치열해지면 한 종이 다른 종을 전멸시켜버리는 경쟁·배타의 원리가 작용하는데 이는 자연에서 흔히 볼 수 있는 냉혹한 현실이다. 그러나 인간에게는 동물에서는 찾아볼 수 없는 이성이 있으며 관용과 용서, 박애의 마음이 있다. 마하트마 간디는 “눈에는 눈을 고집한다면 모든 세상의 눈이 멀게 된다” “평화로 가는 길은 없다. 평화가 길이다”라고 역설했다. 6·25 발발 75주년을 맞는 6월 25일 「남북통일 기원 미사」 제2독서 말씀이 오늘따라 더 무게 있게 들려온다. “모든 원한과 격분과 분노와 폭언과 중상을 온갖 악의와 함께 내버리십시오. 서로 너그럽고 자비롭게 대하고, 하느님께서 그리스도 안에서 여러분을 용서하신 것처럼 여러분도 서로 용서하십시오.”(에페 4,31-32) 전성호cpbc2025.06.25
필리핀 가톨릭 미디어 RVA가 쏘아 올린 전파, 아시아 21개 언어로 닿다[아시아 가톨릭 미디어를 가다] (1) 라디오 베리타스 아시아(RVA) 라디오 베리타스 아시아 본부 건물과 정원. 한때 300명이 상주하며 북적이던 공간이었다. 아시아 교회 대표하는 가톨릭 미디어 1969년 4월 단파 라디오 방송으로 개국 국내 방송 Veritas 846과 RVA 나눠 운영 필리핀 현대사 속 진실을 전한 목소리 민주화 혁명 때 비폭력 저항 호소 방송 독재 정권에 저항해 막사이사이상 수상 필리핀 마닐라에서 차로 2시간 거리의 퀘손시티에 본부를 둔 ‘라디오 베리타스 아시아(Radio Veritas Asia, 이하 RVA)’. RVA는 ‘아시아 그리스도교의 목소리’이자 ‘아시아의 선교사’로 불려 온 아시아의 상징적인 가톨릭 미디어다. 1969년 단파 라디오 방송으로 시작해 인터넷 시대를 거치면서 2018년 웹 스트리밍과 SNS 중심의 디지털 미디어로 전환하기까지, 형태는 바뀌었지만 아시아 각 민족의 언어로 복음을 전한다는 사명은 한결같다. ‘VERITAS’는 라틴어로 ‘진리’를 뜻한다. ‘나는 길이요 진리요 생명이다’(요한 14,6)라는 말씀에 따라 RVA는 아시아 대륙 전역에 진실을 말하며 진리를 일깨우는 가톨릭 미디어의 여정을 걸어왔다. 본지 기획 ‘아시아 가톨릭 미디어를 가다’의 시작으로 아시아 교회를 대표하는 미디어 RVA를 방문했다. 1970년 성 바오로 6세 교황이 RVA를 방문해 ‘아시아인에게 보내는 라디오 메시지’를 발표하고 있다. RVA 50년사 RVA 태동과 설립 제2차 세계대전이 끝난 뒤 미국과 소련의 대립으로 아시아엔 냉전의 그림자가 짙게 드리웠다. 중국에는 공산 정권이 들어섰고, 한반도는 동족상잔의 비극 끝에 분단됐다. 베트남과 동남아시아 곳곳에서도 이념 갈등이 격화했다. 공산주의 이념이 확산하면서 여러 지역 교회가 탄압을 받았고 종교의 자유가 제한됐다. 선교사와 신자들은 목숨을 걸고 신앙을 지키는 절박한 상황에 놓였다. 이러한 위기 속에 아시아와 호주 주교들은 1958년 필리핀 산토 토마스대에 모였다. 이념과 국경·언어의 장벽을 넘어 진리를 전파하고, 흩어진 교회들을 하나로 연결할 매체가 필요하다는 데 공감하며 아시아를 위한 가톨릭 라디오 방송국 설립을 논의했다. 교황청도 아시아 주교들의 뜻을 적극 지지했다. 그러나 현실은 척박했다. 방송국을 꾸릴 자금·부지·기술·경험 등 어느 것 하나 제대로 갖춰진 것이 없었다. 주교들은 성령의 이끄심을 믿으며 길을 찾아 나갔다. 아시아 주교들의 방송국 설립 움직임에 독일 가톨릭교회와 정부가 재정 지원을 약속하면서 설립 안이 구체화됐다. 여기에 교황청과 아시아 각국 교회의 재정 지원이 더해져 논의가 시작된 지 11년 만인 1969년 4월 ‘라디오 베리타스’는 첫 전파를 쏘아 올렸다. 라디오 베리타스로 출발한 RVA는 1990년대부터 필리핀 국내 방송 Veritas 846과 아시아 지역을 대상으로 한 RVA로 나눠 운영되고 있다. 성 바오로 6세 교황은 바티칸 라디오를 통해 개국 축하 메시지를 보내며 격려를 아끼지 않았다. 교황은 RVA가 ‘베리타스’라는 이름처럼 “진리에 새롭고 강력한 목소리를 주는 매체”가 되기를 당부했다. 이듬해인 1970년 필리핀을 처음 사목방문한 교황은 RVA를 직접 찾아 ‘아시아인에게 보내는 라디오 메시지’를 발표했다. 교황은 이 메시지를 통해 RVA가 단순한 방송국을 넘어 아시아의 다양한 문화와 종교, 가난과 불평등의 현실 안에서 그리스도를 전하는 선교의 통로임을 분명히 했다. 성 요한 바오로 2세 교황이 RVA 직원들과 인사를 나누고 있다. RVA 50년사 국경·언론 탄압의 벽 넘어 진리 전달 개국 당시 RVA는 영어·베트남어·필리핀어로 방송을 시작했다. 이후 중국어, 싱할라어(스리랑카), 텔루구어(인도), 타밀어(인도·스리랑카), 미얀마어, 벵골어(방글라데시), 우르두어(파키스탄), 카렌어·카친어(미얀마) 등 여러 민족과 지역 언어로 방송 영역을 넓혀갔다. 현재 RVA는 아시아 7개국에 지부를 두고 21개 언어로 보편 및 아시아 교회 소식을 전하고 있다. RVA의 현지어 방송은 단순히 복음 확장의 전략이 아니었다. 전례 안에서 모국어 사용의 길을 열고, 복음이 각 민족의 언어와 문화에 뿌리내리도록 한 제2차 바티칸 공의회(1962~1965) 정신을 따르는 실천이었다. RVA 덕분에 아시아 신자들은 자신의 언어로 복음과 교회 소식을 들을 수 있게 됐다. 특히 소수민족 언어로 복음을 전하는 것은 교회가 아시아의 문화와 언어, 역사를 존중한다는 증거이기도 했다. 사제가 부족하거나 교회 활동이 제한된 지역, 정치적 상황으로 신앙생활을 자유롭게 할 수 없던 지역에 사는 신자들에게 RVA는 복음을 접하는 주요 창구였다. 이들에게 RVA는 사제이자 교리교사이자 선교사였다. RVA는 매일 복음 묵상, 미사 생중계, 교회 뉴스와 교리 및 전례 교육, 신앙 상담 프로그램을 제작해왔다. 더불어 종교 간 대화, 생태, 평화, 인권 등 아시아 사회가 마주한 문제도 각 지역 교회 언어로 풀어내며 복음을 아시아인의 삶 한가운데서 해석하고 전해왔다. 1994년 4월 11일 라디오 베리타스 아시아 은경축 기념 표지석 제막식에서 RVA 총책임자 에를린다 소 여사가 축사를 하고 있다.RVA 50년사 필리핀 현대사의 결정적 순간에 RVA는 진실을 전하는 목소리였다. RVA 총괄 책임자 펠마 피엘(Felma Fiel, 필리핀, 성령선교수도회) 신부는 “1986년 ‘피플 파워’라 불리는 민주화 혁명 당시 RVA는 독재 정권의 언론 통제에 맞서 진실을 말하는 유일한 매체였다”고 말했다. 당시 마닐라대교구장이던 하이메 신 추기경은 RVA 방송을 통해 시민들에게 폭력이 아닌 평화로운 저항을 호소했고, 시민들은 이에 응답하며 거리로 나와 유혈 사태 없이 민주화를 이뤄냈다. 독재 정권은 RVA의 방송을 막기 위해 송신소를 공격했지만, RVA는 방송을 멈추지 않았다. 본부 박물관에 전시된 폭격당한 송신기 파편은 가톨릭 미디어가 교회 소식 전달을 넘어 민주주의와 인권, 인간 존엄을 지키는 예언자적 목소리가 될 수 있음을 보여준다. RVA는 이러한 공로를 인정받아 1986년 아시아의 노벨상이라 불리는 ‘라몬 막사이사이상’을 수상했다. 라디오 방송에서 디지털로 변신한 RVA “WYD 때 ‘신앙의 눈’ 되겠다” 펠마 피엘 신부가 2019년 RVA 설립 50주년을 기념하며 만든 포토월에 대해 설명하고 있다. 아날로그에서 디지털로… 과감한 전환 2007년 녹음·편집 체계 및 자료 디지털화 49년 이어온 단파 라디오 송출 중단 젊은 세대 참여 유도에 주력 단편영화 공모전에 80편 넘는 작품 응모 서울 WYD 기간 통신원 42명 파견 준비 새로운 기술 환경에 발 맞춰 1990년대 이후 인터넷이 보편화되고 다양한 소셜미디어가 등장하면서 복음을 접하는 ‘유일한 창구’로서 역할도 달라질 수밖에 없었다. 한때 필리핀 본부에는 300명에 달하는 직원과 제작자들이 상주했다. 각 민족 언어를 담당하는 이들이 RVA 본부로 파견돼 함께 프로그램을 만들었기 때문이다. RVA 국장 존 미 쉔(John Mi Shen) 신부는 “아시아 각지에서 온 교회 미디어 종사자들이 모인 RVA는 작은 아시아 교회 그 자체였다”고 말했다. 그러나 인터넷과 기술의 발달에 RVA도 적응해야 했다. RVA는 2007년 아날로그 녹음과 편집 체계를 디지털 방식으로 전환했다. 디지털화로 RVA는 비용을 절감하면서 효율적으로 프로그램을 제작할 수 있게 됐다. 테이프에 보관하던 강론·교리·성경 강의·성가들도 디지털 자료로 변환했다. 라디오 베리타스 아시아 본부 내에 있는 박물관. 반세기 넘는 RVA 여정을 한눈에 볼 수 있다. RVA 50년사 2018년에는 50년 가까이 이어온 단파 라디오 송출을 중단했다. 결정 과정까지 반대가 거셌다. 아시아 주교단 사이에서도 “굳이 없애야 하느냐”는 우려가 제기됐다. 오랫동안 라디오로 RVA를 들어온 청취자들은 “우리를 버리는 것이냐”고 항의했다. 이들에겐 신앙의 추억과 기억이 담긴 매체가 사라지는 일이었다. 쉔 신부는 “방송 종료를 받아들이지 못한 청취자들에게 그들이 좋아했던 강론과 강의를 디지털 기기에 담아 선물하기도 했다”면서 “우리가 기존 방송과 청취자를 버린 것이 아니라 새로운 방식으로 소식을 전하는 것임을 알리려고 노력했다”고 회고했다. 디지털 전환은 RVA 운영 방식도 바꿨다. 탈중심화 전략에 따라 각 언어 담당자는 현지에서 직접 프로그램을 제작하고, 본부는 이를 연결해 확산하는 허브 역할을 맡게 됐다. 필리핀 본부와 21개 언어 지부 담당자는 한 달에 한 번씩 온라인 회의를 통해 서로의 상황과 계획을 나누고 공통 주제와 보도 방향을 조율한다. 각 언어 방송은 오늘날 인터넷 홈페이지를 기반으로 페이스북·유튜브·인스타그램 등 소셜미디어를 활용해 복음을 전하고 있다. 피엘 신부는 “아시아 곳곳에 퍼져 있는 RVA 지부는 현지 교회의 눈과 귀와 입이나 마찬가지”라면서 “지역 교회만의 살아있는 이야기를 전하는 데 집중하고 있다”고 했다. RVA 소속 기자가 인터뷰를 진행하고 있다. RVA 50년사 청년과 만나는 새로운 방식 RVA는 아시아 지역 젊은이들에게 다가가기 위해서도 적극 나서고 있다. 지난해에는 프란치스코 교황 회칙 「찬미받으소서」 반포 10주년을 기념하며 국제 단편영화 공모전을 개최했다. 생태 회심과 신앙 실천을 주제로 한 공모전에는 예상을 뛰어넘는 호응 속에 80편이 넘는 작품이 응모했다. 특히 AI와 디지털 미디어에 익숙한 10~20대의 참여가 두드러졌다. 올해 1월 수상작이 발표됐고, 1~3위는 각각 태국·필리핀·인도팀에 돌아갔다. 각 작품은 RVA 홈페이지(www.rvasia.org/laudato-si-film-making-contest)에서 확인할 수 있다. 쉔 신부는 “현지 언어로 제작된 작품도 AI 기술로 영어 번역이 가능했기에 작품의 주제가 전달되는 데엔 문제가 되지 않았다”면서 “오히려 현대 기술 덕분에 더 많은 이가 참여하고 「찬미받으소서」 메시지를 더 널리 알릴 기회가 됐다”고 말했다. 아시아주교회의연합 사회홍보위원회와 공동주최한 국제 단편영화 공모전은 아시아 주교들에게도 깊은 인상을 남겼다. RVA는 앞으로도 젊은 세대의 참여를 이끌어내는 활동에 주력할 계획이다. 이제 RVA의 시선은 2027 서울 세계청년대회로 향하고 있다. 이미 서울 WYD에 21개 언어 담당자 전원(42명)을 파견할 준비에 들어갔다. 서울 WYD는 RVA가 ‘아시아 그리스도교의 목소리’라는 사명을 새롭게 실천할 장이기 때문이다. 쉔 신부는 각 언어 담당자를 ‘42명의 통신원’이 아닌 ‘42쌍의 눈’이라고 표현했다. 이들이야말로 아시아의 시각으로 WYD의 현장과 한국 교회의 모습을 바라볼 수 있는 신앙의 렌즈라는 뜻이다. 쉔 신부는 “공식 보도자료나 일반 언론에서는 다룰 수 없는 아시아 교회 청년들의 진짜 이야기를 전할 수 있을 것”이라며 기대감을 내비쳤다. RVA는 아시아 교회가 자기 언어로 증언하는 기쁜 소식을 연결하는 허브로 거듭났다. 반세기 전 단파 라디오 방송을 통해 신자들에게 다가갔던 RVA는 이제 디지털 공간에서 아시아 청년과 지역 교회, 소수 민족과 가난한 이들의 목소리를 이어 가며 새로운 역사를 만들어 나가고 있다. [인터뷰] RVA 라디오 듣고 자란 꼬마, 콘텐츠 총괄 사제가 되다 라디오 베리타스 아시아 국장 존 미 쉔 신부. RVA는 ‘목소리 없는 이들의 목소리’가 되어주며 아시아의 언어로 복음을 전해왔다. RVA 국장 존 미 쉔(John Mi Shen) 신부는 “아시아 교회 소식을 알려면 RVA를 보면 된다”고 자신 있게 이야기했다. 그는 ‘RVA 키즈’다. 어린 시절 할아버지가 틀어놓은 라디오 방송인 RVA를 통해 강론과 교리 강의를 들으며 자랐다. 2010년 중국에서 사제품을 받은 쉔 신부는 “할아버지께선 새벽에 눈을 뜨자마자 RVA에 주파수를 맞추셨다”면서 “매일 가족과 함께 RVA 방송을 들으며 신앙을 키워갔다”고 회고했다. 쉔 신부는 필리핀 산토 토마스대에서 공부하던 20대 때 RVA 본부를 방문할 기회가 있었다. 그때의 감동은 지금도 생생하다. “어린 시절 라디오로 듣던 방송국 앞에 와 있다는 사실이 믿기지 않았습니다. 꿈을 이룬 것 같았습니다.” 그는 2004부터 RVA와 인연을 맺었고 이후 중국어 담당자로 일을 시작해 지금은 21개 언어 콘텐츠를 총괄하고 있다. 할아버지 곁에서 RVA 방송을 듣던 어린 꼬마가 이제는 RVA에서 아시아 교회 전역에 복음을 전하는 사제가 된 것이다. 그에게 가장 힘들었던 시기는 2018년 단파 라디오 방송을 종료하던 때였다. 디지털 전환은 새 시대의 흐름과 변화에 적응하기 위한 피할 수 없는 선택이었지만, 오랫동안 RVA를 청취해온 이들을 설득하는 일은 쉽지 않았다. 쉔 신부는 “RVA의 역사와 전통을 버리는 것이 아니라 새로운 방식으로 복음을 전한다는 것을 이해시키려 노력했다”고 말했다. 쉔 신부는 디지털 세계를 새로운 선교지로 받아들이고 있다. 거짓 뉴스가 넘쳐나고, 자극적인 콘텐츠가 많을수록 교회 미디어가 더 적극적으로 디지털 공간으로 들어가야 한다는 게 그의 생각이다. 그는 “디지털 세계 역시 현실 세계처럼 좋은 것과 나쁜 것이 함께 있다”며 “좋은 콘텐츠가 그 공간을 채우면 하느님의 현존도 그 안에서 드러날 수 있다”고 강조했다. “우리는 프로그램을 제작하면서 ‘이 이야기가 아시아 그리스도교의 목소리를 대표하는가’를 끊임없이 되묻고 성찰합니다. 다른 가톨릭 미디어에서도 접할 수 있는 행사 기사나 주교의 발표문을 되풀이하는 것이 아니라, RVA만이 전할 수 있는 아시아 교회의 삶과 신앙을 찾아내고 전하는 것이 우리 사명이니까요. 서품식이 언제 어디서 열렸다는 보도보다는 한 사람이 어떻게 하느님 부르심에 응답해 그 자리까지 오게 됐는지를 다루는 것이 바로 우리의 이야기입니다.” RVA의 21개 언어는 아시아 교회의 다양한 목소리다. 쉔 신부는 “아시아 그리스도교의 목소리는 배타적이어서는 안 된다”면서 “다종교·다문화 사회에서 RVA가 전하는 내용은 일방적 강요가 아니라 그리스도교의 사랑·진리·용서의 메시지여야 한다”고 말했다. “그리스도는 그리스도인만을 위한 분이 아닙니다. 모든 이를 위한 분이죠. 우리가 전하는 것은 그리스도의 사랑입니다. 그렇기에 아시아의 다양성은 걸림돌이나 어려움이 아닌 아름다움이 될 수 있습니다.” 그가 말한 아름다움은 21개 언어로 복음을 전하는 RVA 안에서 매일 피어나고 있다. 필리핀=박수정 기자 catherine@cpbc.co.kr박수정2026.05.12
성경 입문 (1) 성령의 영감을 받아 기록된 하느님의 말씀[월간 꿈 CUM] 약속 _ 신약이 말을 건네다 (1) Q.. 가톨릭 교회는 하느님이 계시(啓示)한 진리를 어디에서 찾을 수 있습니까? A. 가톨릭교회는 하느님이 계시하신 진리를 성경(聖經)과 성전(聖傳)에서 찾을 수 있습니다. Q. 성경이란 무엇입니까? A. 성경은 성령의 영감(靈感, Inspiration)을 받아 기록된 하느님의 말씀입니다.(계시헌장 9항) “성경은 전부 하느님의 영감으로 쓰인 것으로, 가르치고 꾸짖고 바로잡고 의롭게 살도록 교육하는 데에 유익합니다.”(2티모 3,16) Q. 영감(靈感)은 무엇입니까? A. 영감은 하느님이 주신 특별한 능력으로, 그 영감을 받은 사람은 자신의 말이 아니라 하느님의 말씀을 표현하도록 하는 하느님의 이끄심을 말합니다. Q. 왜 성경을 하느님의 말씀이라 부릅니까? A. 성경은 하느님께서 성경을 기록한 이의 마음, 의지, 그리고 다른 재능을 오직, “하느님은 그를 통해 적고자 하시고 인도하시기에” 하느님의 말씀이라 부릅니다. Q. 성경의 저자는 누구입니까? A. 하느님도 인간도 모두 성경들을 저술한 참 저자입니다. 하느님이 성경의 원저자이시지만 “성경을 기록함에 있어 하느님은 인간을 선택하셨고 자기 능력과 역량을 갖춘 그들을 이용하시어 그들 안에서, 그들을 통하여 당신 자신이 활동하셨고, 그들이 참된 저자로서 하느님 자신이 원하시는 것만을 모두 다 기록하도록 하셨습니다.”(계시헌장 11항) Q. 성경은 그르칠 수 있습니까? A. 그르칠 수 없습니다. 성경은 성령의 감도를 따라 기록된 책입니다.(요한 20,31; 2티모 3,16; 2베드 1,19-21) 따라서 성경의 원저자는 하느님이시기 때문에 그 내용에 있어 어느 부분을 막론하고 조금도 그르칠 수 없습니다.(계시헌장 11항 참조) Q. 성경해석에 대한 우리 교회의 입장은 무엇입니까? A. 기록된 하느님 말씀 즉 성경에 대한 유권적 해석 임무는 예수 그리스도의 이름으로 권리를 행사하는 교회의 살아있는 교도권에만 맡겨져 있습니다.(계시헌장 10항) 그렇다고 해서 우리 교회에서는 신자들에게 성경을 읽지 못하게 하거나 혹은 해석을 못하게 하는 것이 아닙니다. 다만 교회에서 전통적으로 가르치는 범위를 벗어나지 않기를 주의시킬 뿐입니다. Q. 성경은 어떻게 나뉘어 있습니까? A. 성경은 예수 그리스도께서 오시기 전에 써진 구약성경과 예수 그리스도께서 오신 후에 써진 신약성경으로 나뉘어 있습니다. Q. 신약성경이란 어떤 책입니까? A. 성경의 두 번째 부분인 신약성경은 예수님의 탄생, 삶, 가르침, 수난, 죽음, 부활과 승천, 그리고 초대 교회의 생활에 관한 책입니다. 하느님의 영감 아래 글로 기록된 것을 교회에서 정경으로 채택한 27권의 책들로, 예수님의 부활 이후에 기록된 것입니다. Q. 신약이란 명칭은 어디에서 기원합니까? A. 신약(新約)이란 명칭은 2세기 말경부터 불리기 시작하였고(히브 9,16-17; 2코린 3,14) 신약과 구약의 ‘약’(約)은 히브리어 ‘Berit’인 ‘계약’에서 나온 것입니다.(마태 26,28; 마르 14,24) 이 말은 하느님과 이스라엘 백성 간에 체결된 약속의 의미이며 그리스도 이전의 계약을 옛 계약이라 하여 구약성경이란 명칭을 사용하였고, 그리스도께서 당신의 죽음과 부활을 통해서 하느님과 인류 사이에 맺어주신 계약을 예언자들의 예언에 따라(예레 31,31-34) 새로운 계약으로 받아들여(히브 9,15-22) 신약성경이라 부르게 되었습니다. 글 _ 박정배 신부 (베네딕토, 수원교구 용인본당 주임) 1992년 사제서품. 수원교구 성소부장과 수원가톨릭대학교 영성지도, 수리산성지 전담 신부 등을 역임했으며 양지본당, 광북본당, 샌프란시스코 한인본당, 신둔본당, 철산본당 등의 주임을 지냈다.cpbc2024.01.25
규범과 예절[류재준의 음악여행](57) 오늘 제1독서의 신명기 말씀에 따르면 율법서에 쓰인 계명과 규정들은 사실 힘든 것도, 멀리 있는 것도 아니다. 이는 하늘에 있지도, 바다 저쪽에 있지도 않고 우리의 입과 마음에 있기 때문에 그 말씀을 실천할 수 있다고 한다.(신명 30,10~14 참조) 우리가 사회를 살면서 지켜야 하는 법과 예절의 근원을 엿볼 수 있는 구절이다. 법의 본질은 남의 것을 함부로 빼앗지 않고 서로의 생명을 존중하며 서로 불편한 부분들을 미리 지정해 싸울 거리를 없애는 것에 있다. 공자도 길거리에 재를 뿌리는 이를 엄히 처벌하는 것을 과한 법이라고 비판하는 무리에게, 이 법을 만든 이는 현명하다고 하였다. 재를 뿌리는 행위 자체가 문제가 아니라 재를 맞은 사람들끼리 있을 다툼을 방지하려는 의도였기 때문이다. 이렇게 우리를 규제하는 규율은 명문화되면 ‘법’이라고 불리게 되었고, 명문화되지는 않았지만, 사회의 상식 선에서 암묵적으로 지킬 경우 ‘예절’이라고 일컫게 되었다. 성경 말씀처럼 우리의 입과 마음에서 비롯된 규칙을 아는 것은 어렵지 않지만 모두 지키며 살기는 어렵다. 나의 이득을 위해, 또는 편리를 위해 ‘법’을 위반하는 것을 두려워하지 않게 되는 사회는 누구나 예상하는 것처럼 소돔과 고모라의 재탕이 될 것이다. 하지만 ‘법’을 지키지 않고 잘 사는 무리를 보면, 그리고 당장의 편의를 생각하면 유혹에 빠지기 쉽다. 지키지 않는다고 해서 제재가 크지 않은 예절에 대해서는 더욱 관대하다. 공동체로 살면 집단이 저지르는 실수에 대해선 더욱 너그럽게 된다. 누구나 다 예절을 지키지 않으면 불편해질 것을 알면서도 ‘나 하나면 어때, 다 하는데 어때’ 하는 생각이 만든 결과다. 클래식 공연장이 다른 음악 분야보다 좀 더 예절에 엄격한 것은 음악의 성격이 조금 독특하기 때문이다. 공연 중 소리를 내거나 옆 사람과 대화하면 대중음악에 비해 볼륨이 작은 음악 특성상 다른 관객들이 불편하다. SNS에 사진과 동영상 올리는 것이 일상이 된 요즘, 연주 도중 사진 찍는 이들도 문제가 된다. 공연 중 번쩍이는 화면은 연주자들이 당황하게 만든다. 바로 얼마 전 유서 깊은 성당의 연주회에서 플래시를 터트리는 관객도 보았다. 이런 이들을 말리기 위해 한시도 쉬지 못하는 공연장 직원들의 고생이 심하지만, 어린 직원들이 다가서면 반말로 내가 뭘 잘못했느냐고 오히려 핏대를 세우는 이들이 있다. 특히 연주자들이 앙코르를 할 때 동영상으로 촬영하는 이들은 연주자의 초상권과 저작권을 침해하는 위법을 저지르고 있는 것이다. 악장과 악장 사이에 박수 치는 것도 그렇다. 오래전에는 악장 사이에 박수 치는 것이 종종 허용되었다. 유럽의 유명 콘서트홀에서도 여전히 악장 사이에 박수가 나오곤 한다. 하지만 오랜 시간 악장 사이에 박수를 치지 않는 것이 연주자와 청중 모두에게 집중하기 좋은 환경을 만든다는 공감대와 경험이 쌓여왔다. 곡이 끝나고 연주자가 인사할 때 박수 치면 된다. 그리 어려운 것도 아니다. 좋은 관계는 관계를 잇는 행동을 할 때 만들어진다. 조성진이 연주하는 라벨의 ‘밤의 가스파르’ 1. 물의 요정이다. //youtu.be/cI5NW9lIaGU 작곡가 류재준cpbc2025.07.09
“손주들이 신앙생활하는 모습 기쁘고 행복”세계 조부모와 노인의 날에 만난 사람 임근배씨 첫영성체도 하고, 미사 반주도 하는 기특한 손자 재준이와 찍은 셀카. 임근배씨 제공 “신앙 안에서의 체험·추억 중요 믿음 멀어지는 때가 오더라도 성당에서 지내며 느낀 것들 신앙으로 다시 돌아오게 해” “명절 때 가족들이 다 모이면, 손자보고 식사 전 기도를 하라고 시키죠. 올해 초등학교 4학년인 손자 재준이는 이제 수줍어하는 기색 없이 기도를 합니다. 잘했다고 칭찬해 주면 으쓱해 하는 모습이 얼마나 예쁜지요.” ‘제5차 세계 조부모와 노인의 날’(7월 27일)을 맞아 만난 임근배(야고보, 68, 서울 연희동본당)씨는 “손자를 데리고 성당에 가면, 제 또래 신자들의 부러움을 한 몸에 산다”면서 “아들 하나 딸 하나 있는데, 둘 다 혼인성사를 했고 손자도 한 명씩 안겨줘 감사할 따름”이라고 했다. 지난해는 겹경사였다. 외손자 재준(다니엘)이가 첫영성체를 했고, 친손자 유준(다미아노)이가 태어났다. “주변에선 아들 딸 다 결혼하고 손주까지 있으니 얼마나 좋겠냐고 해요. 자식 결혼 문제, 손주 문제로 걱정인 사람들이 많잖아요. 그래서 그 앞에선 좋은 내색도 못합니다.(웃음)” 임씨는 “신앙을 물려주고 지켜나가려면 자녀가 듣기 싫어해도 말해 줄 건 말해줘야 한다”고 했다. “저는 아이들에게 놀아도 성당에서 놀라고 했어요. ‘미사에 빠지지 마라, 결혼은 해야 한다’ 계속 얘기했죠. 요즘 그런 말 하면 안 된다면서요. 저는 다르게 생각합니다. 어른들이 방관하지 않고 알려주고 이끌어줘야 해요. 아이들이 성당에 안 가도 ‘알아서 가겠지, 내가 뭐라 하면 싫어하겠지’라며 내버려 둔 부모들은 다 후회하더라고요. 그럼 제가 그러죠. 애들이 듣기 싫어하는 것 같아도 말해줄 건 말해줘야 하는 게 우리 역할이라고요.” 아내와 두 손자, 딸 내외와 아들 내외랑 온 가족이 산책하면서 찍은 사진이다. 맨 오른쪽이 임근배(야보고)씨다. 임근배씨 사진 제공 그도 부모에게 신앙을 물려받았다. 외가엔 사제와 수도자가 많은 집안이라 독실한 분위기에서 자랐다. 고등학교 땐 가톨릭청소년회(Cell)에서 활동했는데 당시 함께했던 친구들과는 50년 지기로 여전히 만나고 있다. 임씨는 ‘말’만이 아니라 매일 기도, 성경 필사, 다양한 성당 활동으로 자녀와 손주에게 신앙의 모범이 된 것은 물론이다. 그는 건축사로서 여러 성당을 지어 봉헌하기도 했다. 임씨는 “신앙 안에서의 체험과 추억이 중요하다”면서 “믿음에서 멀어지는 때가 오더라도, 성당에서 지내며 느꼈던 것들이 언젠가는 신앙으로 돌아오게 하는 힘이 돼준다”고 했다. 그래서 손자 재준이가 주일학교 미사 반주를 시작했다는 소식에 몹시 기뻤다. 손자가 주일학교에 재미를 붙인 것 같아 마음이 놓였다. 첫영성체에 이어 미사 반주를 하는 손주 덕분에 딸 내외도 새롭게 신앙생활을 하고 있다. 임씨는 “손주가 이제 하느님 꽃밭으로 들어온 것 같으니, 이후는 하느님께서 인도해주실 것이라 믿는다”고 했다. 손주가 생기니 매일 아내와 바치는 아침 기도 때 기도거리가 더 늘었다. 그는 “무슨 일이 있어도 언제나 ‘내 편’인 할아버지, 할머니가 있다는 걸 손주들이 알아주면 좋겠다”고 말했다. “손자들 통해서 자식 키울 땐 몰랐던 기쁨과 행복을 느끼고 있습니다. 보고만 있어도 예뻐요. 욕심 없이 존재 그 자체로 볼 수 있는 여유가 생겨서 그런 것 같아요. 할아버지만이 줄 수 있는 것들을 찾아 아낌없이 주고 싶습니다.” 박수정 기자 catherine@cpbc.co.kr박수정2025.07.23
교회와 신앙의 눈으로 [한민택 신부의 금쪽같은 내신앙] (87) 혼란한 시대에 생각하는 신앙 독일 출신 정치 이론가 한나 아렌트는 ‘악의 평범성’이란 말을 남겼다. 악이 특별히 악한 동기나 사악함에서 비롯되는 것이 아닌, 일상적인 무사유(사고의 결여)와 책임 회피에서 발생한다는 것이다. 물론 절대적으로 일반화할 순 없지만, 생각하지 않음으로 인해 발생하는 범죄나 악한 일이 우리 주위에 비일비재한 것도 사실이다. 종교가 사유와 멀어질 때 사회에 큰 해악을 끼치는 위험한 존재로 전락한다. 그러한 종교가 정치와 결탁할 경우 종교는 선동의 도구로, 정치의 노리개로 전락할 위험이 크다. 우리는 이를 전 세계적으로, 특히 오늘의 한국 사회에서 목격하고 있다. 천주교 신자들은 종종 ‘비지성적’이란 비판을 받는다. 성당은 열심히 다니지만, 막상 성경이나 교리에 대한 물음에는 잘 모른다고 답하는 경우가 많다. 대체로 가정이나 사회에서 일어나는 일들을 신앙과 동떨어진 것으로 생각한다. ‘신앙 따로 삶 따로’도 문제이지만, 신앙에 대해 생각하지 않고, 신앙으로 세상일을 생각하고 고민하지 않는 것도 큰 문제다. 이러한 비지성적 신앙은 언제든 정치적 선동에 휩쓸리고 그릇된 신심이나 유사종교의 유혹에 빠지기 십상이다. 어떤 신자들은 교회가 왜 정치에 관여하고 사회적 사안에 관심을 갖느냐고 항의하기도 한다. 대통령 탄핵에 찬성하는 주교님·신부님들 때문에 수십 년 된 신앙생활을 접고 이제 성당에 안 나가겠다고 선언하는 신자도 있다. 지금 한국 사회는 매우 혼란스러운 상황에 처해 있다. 이럴 때일수록 정신을 가다듬고 사회 안에서 돌아가는 일들에 대해 이성적으로, 특히 교회와 신앙의 입장에서 냉철하게 숙고할 필요가 있다. 교회는 신앙에서 이성의 중요성을 늘 강조해왔다. 요한 바오로 2세 교황은 신앙과 이성이 “진리를 바라보려고 날아오르는 두 날개와 같다”고 하였다.(회칙 「신앙과 이성」 1항) 신앙 없는 이성은 사유의 최고 경지까지 이를 수 없고, 이성 없는 신앙은 맹목이나 신화에 빠질 위험이 있다. 신앙과 이성이 서로 도움을 주고받으며 발전할 때 인류에 큰 유익을 선사한다. 물론 신자 개개인이 세상 모든 문제를 신앙적으로 생각하고 판단하기는 쉽지 않다. 그렇기에 교회가 공식적으로 취하는 입장에 귀를 기울이며 자기 것으로 삼을 필요가 있다. 교회는 각 분야 전문가의 도움을 받아 세상과 교회가 고민하는 현 시대의 다양한 문제에 대해 신학적으로 숙고하고, 이에 대한 공식 입장을 표명한다. 물론 교회가 신자들에게 획일적인 생각을 강요할 순 없지만, 세상의 여러 오류를 지적하고 교회 가르침에 따라 진리를 향한 방향을 제시함으로써 그리스도교 신자들이 진리 안에서 자유롭게 사유를 넓히고, 세상과 대화하며 보다 인간적이고 정의로우며 평화로운 세상을 건설하는 데 동참하도록 독려하는 것이다. 비상계엄 선포와 해제, 대통령 탄핵과 관련한 최근의 정치적 이슈에 대해 주교회의는 교회의 공식 입장을 분명히 천명하였다. 물론 이것이 믿을 교리는 아니지만, 성경과 성전에 근거한 것이기에 신자들은 그 안에 담긴 교회 정신을 이해하고, 혹시라도 빠질 수 있는 오류에서 벗어나기 위해 노력해야 한다. 인간의 이성은 약하고 이해관계에 얽히기 쉽다. 신앙이 한국인의 무뎌진 이성에 도움을 줄 때다. 정치적으로 혼란을 겪는 이 시기에, 우리는 신앙을 통해 여러 이해관계와 이념에서 벗어나 무엇보다 하느님 나라가 이 땅에 실현될 수 있는 길을 찾으며, 이 땅에 구원의 진리가 실현되도록, 거짓과 폭력이 사라지고 정의와 평화가 이 땅에 도래하도록 기도해야 할 것이다. 한민택 신부cpbc2025.02.18
“33년 녹음 봉사하다 보니 마음 부자 됐어요”[카리타스, 희망이 되다] 서울가톨릭사회복지회·본지 희년 공동기획 소리주보 녹음하는 임순남 성동장애인복지관 녹음봉사회 회장 회원들과 함께 작업해 온 분량 소리주보 6000여 권 소리매일미사 6000일분 넘어 “책과 기도 자연스럽게 접하니 지식과 영성의 양분 쌓여” 팔순 가까운 나이에도 현역으로 왕성하게 활동 “’복음 말씀 한 줄로 사람 마음 적실 수 있다니 감사” “녹음 봉사를 하면서 마음이 부자가 되더라고요. 책과 기도를 자연스럽게 접하게 돼 지식과 영성의 양분이 쌓였습니다. 오히려 봉사를 한다기보다 더 많은 것을 받게 되는 것 같아요.” 서울가톨릭복지회 산하 성동장애인복지관 녹음봉사회 회장 임순남(구네군따, 78)씨는 30여 년간 소리 봉사를 이어온 원동력을 이같이 말했다. 임 회장은 1993년부터 시각장애인을 위한 소리주보와 소리매일미사를 녹음해왔다. 팔순에 가까운 지금도 현역으로 왕성하게 녹음실을 누빈다. 임 회장이 단원들과 함께 작업해 온 분량은 소리주보 6000여 권, 소리매일미사 6000일분 이상에 달한다. 현재는 7개 교구의 소리주보 녹음을 봉사회가 담당하고 있으며, 2년에 걸쳐 구약·신약 성경 73권 전체를 녹음하기도 했다. 지금은 교회 내 시각장애인을 돕는 일을 넘어, 국회도서관 자료를 녹음하는 정부 서비스도 지원하고 있다. 30여 년 여정의 시작은 우연이었다. 임 회장은 “시작할 때에는 본당 활동을 열심히 하는 정도였는데, 같이 교리신학원에 다니는 한 자매님께서 저를 이곳에 데리고 오셨다”며 “나를 데리고 온 자매님의 체면을 지켜주려고 ‘6개월만 버텨야지’했는데 벌써 33년이 됐다”고 말했다. 임순남(왼쪽 두 번째) 회장과 녹음봉사회 회원들, 최장민(가운데) 신부가 이야기를 나누고 있다. 20여 년간 주부로 살아온 그였지만, 대학 졸업 후 3년간 문화방송(MBC)에서 아나운서로 일한 경험도 있다. 혹독한 아나운서 수습 과정을 거친 경험은 지금 단원들을 교육하는 데 보탬이 됐다. 임 회장은 “짧은 시간이었지만 방송을 배웠던 것이 하느님께서 이곳에 쓰시려는 뜻이 아니었을까 생각한다”고 덧붙였다. 물론 쉬운 일만 있었던 것은 아니다. 현재 회원은 65명이지만 120명에 달한 적도 있었다. 다양한 개인들을 품는 일이 쉽지는 않았다. 가톨릭 세례를 받지 않은 봉사자도 있었고, 자신을 드러내고 싶은 마음을 지닌 이도 있었다. 그에게는 특별히 고 정진석(전 서울대교구장) 추기경과의 대화가 기억에 남아있다. “정 추기경님께서 ‘천국에 가면 시각장애인분들이 찾아와 인사할 거예요. 이 세상에서는 보지 못해 누군지 몰라 인사를 못 하지만, 천국에서는 세상 만물을 볼 수 있으니 이승에서 귀가 되어준 여러분에게 반드시 고맙다고 인사할 거예요’라고 하셨습니다. 이후 우리 회원 모두가 긍지를 가지고 이 일을 할 수 있었죠.” 그는 봉사하면서 받은 따뜻한 기억들을 떠올렸다. 아버지 장례 때 많은 수녀가 빈소를 찾아와 준 일, 명절마다 꿀이나 호두를 보내주는 형제, 시각장애인들의 감사 인사 등이 모두 큰 힘이 됐다. 그는 “함께 봉사하는 자매들이 열심히 하는 모습을 볼 때면 행복이 가득하다”고 전했다. 임 회장은 ‘꾀꼬리 같은’ 목소리보다 신앙심이 더 중요하다고 강조했다. 그는 “잘 읽고 못 읽고를 떠나서 신앙심이 우선”이라며 “소리는 마음을 실어 보낼 때 제대로 전달된다. 시각장애인분들도 따뜻한 마음을 가진 목소리를 들으면 행복해하신다”고 말했다. “32년 동안 하느님 공동체 안에서 감사한 것들이 많았습니다. 회원들에게 여전히 가르쳐줄 것도 많고, 저를 좋아해 주는 이들이 많다는 사실이 큰 힘이 됩니다. 복음 말씀 한 줄로 사람들의 마음을 적실 수 있다는 데 감사할 따름입니다.” 이준태 기자 ouioui@cpbc.co.kr ☞ 올해 희년을 맞아 본지는 서울가톨릭사회복지회와 공동기획으로 가난하고 소외된 이들과 함께 ‘세상을 변화시키는 희망의 순례자’로 희년을 살아가는 이들의 삶을 조명하고 있습니다. 가난한 이웃과 함께 살아가는 이들이 맞는 희년의 의미와 희망을 되새기며 이웃에 대한 관심과 구체적 사랑 실천을 전합니다.이준태 2025.08.20
작은 것에 감사하며 고통을 마주하는 태도 필요청년들을 위한 생명 지킴 안내서(35) 중독에 빠지는 원인 가운데에는 감당해야 하는 현실의 고통을 회피하려는 마음이 자리한다. 출처=픽사베이 제9장 건강하고 행복한 삶을 위하여 전개 2. 중독 이해하기(2) 중독에서 벗어나려면 무엇보다 먼저 중독을 일으키는 술·도박·게임·성관계 등 어떤 물질이나 행위에 의존하는 현재 삶의 방식과 태도를 바꾸어야 합니다. 그렇다면 중독을 벗어나기 위하여 어떤 삶의 방식과 태도가 필요할까요? 첫째, 지금 현재 자신이 가진 것의 가치를 알아 소중히 여기고 감사하는 태도를 지니는 것입니다. 보통 술이나 마약처럼 중독을 일으키는 물질에 계속 의존하게 되면 점점 ‘내성’이 생깁니다. 곧 같은 자극에 익숙해지면 만족도가 떨어지기 때문에 더 강력한 자극을 원하는 것입니다. 그런데 ‘내성’이 생기는 것을 삶의 태도와 연관해 보면 늘 더 좋은 것, 더 많은 것을 원하는 사람은 목표를 이루어도 거기에서 만족이나 행복을 느끼지 못하고 계속 더 큰 것을 원한다는 것입니다. 지금 작은 것에도 감사할 줄 아는 삶의 태도는 ‘내성’이라는 중독적 삶을 극복하고 행복하게 살아가도록 도와줍니다. 더 나아가 무엇인가 부족한 상황에서도 그것이 자신이 성장하는 계기가 되리라는 희망과 믿음을 지니고 나를 채워 주시는 하느님께 의탁하며 감사하는 것, 이것이 신앙인의 태도입니다. 둘째, 중독에 빠지는 원인 가운데에는 내가 감당해야 하는 현실의 고통을 회피하려는 마음이 있는데, 중독에서 벗어나려면 고통을 피하려 하지 말고 그 의미를 이해하고 직면함으로써 극복해야 합니다. 고통 없는 삶을 바랄 것이 아니라 고통을 이겨낼 힘을 키워야 한다는 것입니다. 셋째, 자기 삶의 주인으로서 스스로 삶을 선택하고, 그에 대한 책임에서 도망치지 않는 태도입니다. 중독에 빠지는 원인에는 스스로 내리는 선택의 순간이 두렵고 불안하기 때문에 이런 불안감에서 벗어나려는 태도가 있습니다. 그 불안감을 건강하게 잘 다루고 선택을 잘할 줄 아는 것이 중독에서 벗어나는 길입니다. 넷째, 우리 사회가 지닌 문제라고 할 수 있는 ‘빨리빨리’의 태도가 중독으로 연결된다는 사실을 인식할 필요가 있습니다. 좀 더 쉽고 빠르게 문제를 해결하고 원하는 결과를 얻으려는 삶의 태도는 즉각적인 만족을 주는 술·마약 등 중독으로 이어지기 쉽습니다. 우리는 원하는 결과를 얻을 때까지 오랜 시간이 걸리는 것에는 중독되지 않습니다. 현실에서는 기다리고 참아야 원하는 결과를 얻을 수 있는 경우가 대부분입니다. 쉬운 방법을 찾기보다 어려움을 견디는 것이 진정한 삶을 살아가는 데 도움이 된다는 믿음이 필요합니다. 교회 문헌 © 한국천주교중앙협의회, 2025 덧붙이는 묵상 한국의 아이돌을 소재로 한 넷플릭스 애니메이션 '케이팝 데몬 헌터스' 포스터. 영어 단어 'Idol'은 본래 '우상'을 의미한다. 출처=넷플릭스 한국 문화와 아이돌을 소재로 8월 27일 기준 누적 시청 수 2억 3600만을 기록한 애니메이션 영화 ‘케이팝 데몬 헌터스’가 화제입니다. 보통 아이돌이라고 하면 소년·소녀부터 청년에 이르는 두터운 팬층을 보유한 그룹 가수를 떠올립니다. 그런데 ‘Idol’이라는 단어는 본래 ‘우상’이라는 뜻을 지니고 있습니다. 우리는 사회적으로 성공을 거두고 모두의 우상이 된 이가 어느 순간 술과 약에 의존하며 스스로를 망치는 과정을 종종 접합니다. 팝스타·유명 정치인·거대 기업 총수 등 안타까운 모습을 보이게 된 이들도 한때는 꿈 많은 젊은이였을 겁니다. 그러나 명성에 취하거나 사회적 무게를 감당하지 못해 망가지는 일명 ‘아이돌(우상)의 나락’을 목격하곤 합니다. 반면 부와 명예를 모두 갖췄음에도 한결같이 건강한 삶을 이어가는 이들도 있습니다. 그들의 비결을 살펴보면 공통되게 자신이 이룬 것을 당연시하지 않는 겸손함이 자리하고 있었습니다. 명성을 얻은 지 수십 년이 흘렀음에도 자신을 갈고 닦기를 멈추지 않는 이들이 바로 그렇습니다. 현재 자신이 가진 것의 가치를 알고 소중히 여기며 감사하는 태도는 스스로를 더욱 단단하게 만듭니다. 신앙인이라면 ‘주님께서 함께하신다’는 것을 반드시 기억해야 합니다. 지금 내 손에 쥐어진 모든 것을 온전히 혼자만의 능력으로 이룬 것으로 여긴다면 마치 성경 속 바벨탑을 쌓아올린 이들처럼 겸손함은 잊고, 자만 속에 가진 것조차 잃고 맙니다. 이때 느껴지는 상실감을 혼자 견딜 수 없게 되고 무언가에 의존하며 곧 중독에서 헤어나오지 못하게 됩니다. 오늘 하루 감사했던 일을 떠올려 보세요. 그리고 그것이 진정 혼자만의 힘으로 이루어진 것인지 함께 돌아봅시다. 박예슬2025.09.02
노후에 가장 소중한 친구[월간 꿈 CUM] 꿈CUM 수필 지난 8월 무더위가 막바지에 이른 어느 날, ‘문학의 집’ 행사가 있어 3호선 전철을 타고 가다가 재미난 만남의 시간을 가졌다. 양재역을 지나는데, 한 노파가 들어와 내 옆에 앉으며 대뜸 하는 말. “아이고, 시원하다. 하루 종일 전철만 타고 지내면 좋겠구먼. 더워도 너무 더워.” 나 역시 그런 생각을 아니 한 바가 아니어서, “그러게 말입니다”라고 응수했더니, 여인은 이야기를 계속 한다. “할 일이 많으니, 전철만 타고 있을 수도 없고.” “무슨 일이 그렇게 많으세요?” “교회도 나가야 하고, 친구도 만나야 하고, 운동 도 해야 하고, 책도 읽어야 하고, 시도 외워야 하고….” 시도 외워야 한다는 마지막 말에 적이 놀라, 연세가 어떻게 되시는지 여쭈었더니 80이란다. 나는 더욱 흥미가 당겨 무슨 시를 외우시느냐고 물었다. 그네는 “구약 시편의 시도 외우고, 우리나라 서정시도 외우지요” 하면서 시편 중 ‘주님은 나의 목자, 나는 아쉬울 것 없어라’로 시작하는 23편을 줄줄 암송한다. 내가 눈을 반짝이며 즐겁게 들어 주자, 영어로도 외운다며 바로 그 부분을 줄줄 외운다. 발음도 전혀 어색하지 않게 술술 흐른다. 내가 입을 다물지 못하자 노인은 더욱 신이 난 듯 우리나라 현대시를 꺼낸다. 맨 처음 조지훈 선생의 ‘승무’가 주루루 쏟아져 나왔다. “얇은 사 하이얀 고깔은 고이 접어서 나빌레라. 파르라니 깎은 머리 박사 고깔에 감추오고 두 볼에 흐르는 빛이 정작으로 고와서 서러워라. ~ ” 후유! 정확히 끝낸다. 오히려 문학인인 나는 중간 중간 생각이 안 나서 기억을 더듬고 있는데, 노인은 그 긴 시를 술술술 물 흐르듯 외워버린다. 세상에…. “정말 대단하시네요. 문학 전공하셨나요?” “아니요. 그냥 좋아했어요. 문학이 얼마나 좋아요. 특히 나처럼 혼자 사는 사람에겐 최고지요. 좋은 책 읽거나 시 외우고 있으면 세상 근심 사라지고 마음이 평온해져요. 부자가 따로 있나요. 나는 젊어서도 시를 많이 외웠지만 요즈음 더 열심히 외워요.” “젊을 때와 달라서 잘 안 외워지시지 않던가요?” “아니요, 오히려 속도가 붙어서 사흘이면 한 편씩 외워요.” “네? 사흘 만에요?” “치매 안 걸리려면 시 외우고, 노래 부르고, 이런 게 아주 좋대요.” 그렇게 말하고는 또 소월을, 영랑을, 목월을 줄줄 읊어댄다. 내가 중간 중간 끼어들어 함께 소리를 맞추자 더욱 신이 나서 계속 외워대다가 묻는다. “당신도 문학 좋아했우?” “네. 아주 좋아해요. 지금 충무로 ‘문학의 집’ 행사에 가는 겁니다” 하며 문학의 집에 대한 소개를 잠깐 했더니, 그렇게 좋은 곳이 있었냐며 기뻐한다. 문학은 외로운 사람에게 위로를 주고 희망을 준다고. 무엇보다 우리를 즐겁게 해 주고 마음을 순화시켜 준다고. 좋은 시 외우고 있으면 얼마나 행복한지 모른다고. 국가에서 정책적으로 문학 장려 운동을 펼쳤으면 좋겠다고. 노인의 목소리가 제법 크고 또렷해 바로 옆자리에 앉았던 노신사에게도 들렸는지 그도 빙그레 웃으며 고개를 끄덕인다. 곧 내가 내릴 충무로역이 나왔다. 노인에게 ‘행복하십시오’ 인사하고 내리며 몇 번이나 뒤를 돌아보았다. 짧은 동안이었지만 산뜻한 만남이라 나도 행복했다. 나는 젊은이들에게 독서의 생활화를 역설할 때마다 새로이 강조하는 것이 있다. 사고력과 문장력 증진, 인생의 길잡이 역할 모델 만남, 등등 이미 알려진 것 외에 내가 삶에서 체득한 중요한 항목이라며 꼭 하나를 덧붙이는 것이다. “노후에 가장 소중한 친구!” 몸 아프고 다리 아파, 외출할 수 없어질 때, 끝까지 나를 지키며 함께 놀아줄 친구 문학. 그런데 다 늙은 다음에 새로 사귈 수는 없다. 젊어서부터 독서 습관이 들지 않은 사람이 어느 날 갑자기 책과 친구 될 수 있겠는가. 대부분 한두페이지 읽다가 눈 아프다고 팽개쳐 버린다. 그러니 일찍부터 습관을 들여야 한다. 이러한 설명으로 독서의 생활화를 강조하면 젊은이들도 고개를 끄덕이며 공감해 준다. 요즈음 혼자 사는 사람이 늘고 있다. 할 일 없는 노인들은 그 외로움을 어떻게 견딜까. 건강할 때는 나들이라도 있으니 아무 문제가 없지만 아플 때는 그 쓸쓸함이 오죽하랴. 몇 년 전 여름, 버스를 타려고 뛰다가 왼발을 접질려 깁스를 하고 50일을 지낸 적이 있다. 그 막막함이라니! 그때 나는 오디오 성경을 듣고, 문학 서적을 읽으며 그 축축한 무더위를 이기고, 심심함을 달랬다. 고맙고 고마운 문학! 그런데 전철에서 만난 노인은 나보다 한 수 더 높았다. 단순한 독서 차원을 넘어서 ‘시 암송’이란 새 지평을 열어 보이지 않았는가. ‘노후에 가장 소중한 친구’ 라는 나의 발견을 뒷받침이라도 해주듯이. 앞으로 독서도 힘들게 될 때를 생각해, 젊은 날 숱하게 외웠던 애송시들을 찾아 즐거운 여행을 떠나 봐야겠다. 글 _ 안 영 (실비아, 소설가, 수원교구 분당성요한본당) 1940년 전남 광양시 진월면에서 출생했다. 1965년 「현대문학」을 통해 등단했으며, 장편소설 「영원한 달빛, 신사임당」 「만남, 그 신비」, 소설집 「가을, 그리고 山寺」 「가슴에 묻은 한마디」 「비밀은 외출하고 싶다」, 수필집 「아름다운 귀향」 「나의 기쁨, 나의 희망」 「나의 문학, 나의 신앙」, 시집 「한 송이 풀꽃으로」, 동화 「배꽃마을에서 온 송이」 등을 펴냈다. 2023년 9월, 장편소설 「만남, 그 신비」로 ‘황순원 문학상 작가상’을 수상했다. 한국소설가협회, 한국여성문학인회, 가톨릭문인협회 회원이다.2025.09.26
형제자매가 된 남북 청년들, 함께 울고 웃으며 성장[제2회 북한이탈주민의 날 기획] 남북 청년 멘토링 공동체 ‘띠앗머리’ 탐방 한국순교복자수도회의 남북 청년 멘토링 사도직 ‘띠앗머리’ 멘토·멘티 청년들이 수도회 피정의 집 소성당에서 한장호 신부와 기념사진을 찍고 있다.(오른쪽부터 임수진, 김지향, 신명도, 문성영씨) 멘토링으로 출발해 동아리 활성화 풋살·시·성경·댄스 등 분야도 다양 서로의 일상·고민 나누며 결속 탄탄 14년 동안 13기까지 174명 활동 ‘통일을 미리 살아가는’ 가족 공동체 분단 80년의 아픔과 기구한 역사 속에서 평화를 향한 걸음은 더디기만 하다. 이러한 현실 앞에 피로감을 토로하는 목소리도 커지고 있다. 뚜렷한 해법이 보이지 않는 게 사실이다. 하지만 여전히 분단의 상처를 고스란히 짊어진 3만여 명의 북향민들이 우리 사회 곳곳에서 살아가고 있다. 그 수가 줄어들고는 있지만 통일부는 올해 1~3월에도 38명이 탈북했다고 전했다. 그중 20~30대가 절반이 넘는다. 우리가 일상에서 마주칠 수도 있는 이웃이자 동료이며 친구다. 평화와 통일 담론에 대한 피로감을 말하기엔 아직 이르지 않을까. 제2회 북한이탈주민의 날(7/14)을 맞아 분단된 현실 속에서 ‘통일을 먼저 살아가는’ 공동체 ‘띠앗머리’(지도 한장호 신부)를 만났다. 형제자매가 된 남남북남 남녀북녀 “명도야 야구장 가자.” “저 그날 약속 있어요!” 문성영(바오로)씨가 우스갯소리로 동생 신명도(마르첼리노)씨에게 또 거절당했다며 투덜거린다. “관장님이 빨리 시합 준비하자고 하네.” “언니는 왜 이렇게 운동을 좋아해? 우린 취미가 참 달라.” 이번엔 동생 김지향(루치아)씨가 언니 임수진(율리안나)씨에게 취미활동 좀 맞춰보자고 보챈다. 툭툭 내뱉는 말 속에 남남북남, 남녀북녀가 이룬 사소하지만 따뜻한 가족의 풍경이 담겨 있다. 따로 설명하지 않으면 평범한 청년들인 이들은 ‘띠앗머리’가 연결해준 남북 형제자매다. 함께 캠핑도 가고 여행도 다니면서 어디서도 말 못할 속 이야기까지 터놓는 가까운 사이가 됐다. 문씨는 “누나·여동생만 있었는데, 남자 형제가 생겨 얼마나 든든한지 모른다”고 흐뭇해했고, 임씨도 “지향이는 오히려 저를 챙겨주는 야무진 친구”라고 자랑스레 소개했다. 분단의 상처가 새로운 가족형태 안에서 치유되고 있는 모습이다. 가족공동체 띠앗머리 ‘띠앗머리’는 한국순교복자성직수도회의 남북 청소년·청년 멘토링 사도직으로 2011년 4월 4일 발족했다. 남한 청년을 ‘띠앗’, 북한 청년을 ‘나무’라 부르며 1대1 관계를 맺어주는 형태다. 띠앗머리는 ‘가족애’라는 뜻의 순우리말이다. 북향민 청소년·청년들을 한국 사회에 정착할 수 있도록 돕는 정서적 멘토링이 그 시작이었다. 개별적으로 만나 일상을 공유하며 즐기기도 하고, 수도원이나 피정의 집에서 교육과 캠프에 함께하는 등 삶을 가족처럼 동반한다. 그렇게 남북 젊은이들의 관계가 이어진 지도 어느덧 만 14년을 넘겼다. 흐른 시간만큼 수많은 이가 참여하며 하나의 큰 공동체를 이뤘다. 현재 13기까지 멘토 72명, 멘티 102명을 합쳐 총 174명이 띠앗머리에서 활동하고 있다. 공동체가 커지면서 멘토링 관계를 넘어 자체적으로 동아리도 결성했다. 풋살·시·성경·독서·등산·댄스·언어부터 봉사와 육아까지 본인이 원하는 취미 하나는 있을 정도로 분야도 다양하다. “풋살하는 날만 기다려요. 함께 땀 흘리고 한 잔하는 게 요즘 가장 큰 낙입니다.” 동아리 활동은 북한 청년뿐 아니라 남한 청년도 비슷한 또래와 소통하는 창구가 되고 있다. 북향민을 위한 여러 단체가 사회부적응과 정신적 고통 등에 집중하는 가운데, 띠앗머리는 그들이 가족으로서 실질적으로 이 땅에 뿌리내리고 성장하도록 동반하고 있다. 신명도씨는 “동향인끼리 모이려는 문화가 있는데, 그럴수록 더 고립되는 것을 본다”며 “띠앗머리를 통해 한국 사회의 평범한 청년 중 한 명이라는 소속감이 생겼다”고 말했다. 띠앗머리 유아세례식. 한장호 신부 제공 띠앗머리 결혼식. 한장호 신부 제공 평범한 한국사회 청년 김지향씨와 신명도씨는 여느 북향민처럼 생사를 넘나들며 한국 땅을 밟았다. 그만큼 운도 따랐기에 가능했다. 이들이 목숨 걸고 혈혈단신 한국행을 택한 이유는 자유를 찾아서다. 잘 알려졌다시피 K-문화의 영향은 북한도 예외가 아니다. 김씨와 신씨도 한국 노래와 드라마에 매료돼 자유를 꿈꾸기 시작했다. 그러나 현실은 녹록지 않았다. 남한에 정착해 여대에 입학한 김씨는 10살 어린 학생들과 학교를 같이 다니며 밥 먹을 친구 하나 만들지 못했다. “북한에서 왔다고 말할 용기가 없었어요. 중국 유학생 한 명이 유일한 친구입니다.” 낙담할 수 있는 상황에서 띠앗머리는 김씨의 숨통을 틔웠다. 말 그대로 친구이자 가족이었다. 김씨는 뛰어난 노래 실력을 살려 띠앗머리 음반에 보컬로 참여하면서 가진 재능을 맘껏 펼치는 중이다. 김씨 멘토 임수진씨는 “이 활동을 하면서 그동안 참 무지했던 저를 반성한다”고 했다. “북한 하면 일단 정치 등 여러 부분에서 색안경을 끼고 바라보잖아요. 그들에게 익숙지 않은 정말 사소한 단어나 문화 정도 알려주는 점 말곤 크게 신경 쓸 게 없었습니다. 우리와 다를 것 없는 ‘사람’이더라고요.” 신씨는 비교적 어린 18살에 홀로 압록강을 건넜다. 가톨릭계 학교인 동성고등학교에 입학해 남다른 친화력으로 순식간에 ‘인싸’가 됐다. 사소한 문화 차이는 걸림돌이 되지 못했다. “친구들이 미용실에 간다는 거예요. 제가 이발소를 가야지 왜 미용실을 가느냐고 바로 반문했죠. 북한에서 미용실은 여자만 가거든요.” 잘 적응하며 대학생까지 됐지만, 마음 한편엔 북에 두고 온 가족이 늘 자리 잡고 있다. 그럴 때마다 신씨는 띠앗머리 가족들을 불러 엄마가 해준 요리를 직접 만들어 대접하기도 한다. 신씨 멘토 문성영씨는 “최근 여러 갈등이 심화되는 상황에서 북향민은 ‘갈등의 비주류’에 속하는 것 같아 오히려 다행인 측면도 있다”고 밝혔다. 이어 “조부모가 북향민이라 개인적으로 이질감이 없기도 하지만, 매스컴에서 자극적인 내용만 다루는 점은 아쉽다”며 “이들은 북이 고향일 뿐 취업과 연애·결혼을 고민하는 평범한 이 시대 청년”이라고 말했다. “사회가 조금만 더 편견 없이 따뜻한 시선으로 바라봐줬으면 합니다” 통일을 사는 사람들 인원이 200명 가까이 되다 보니 띠앗머리는 이제 하나의 작은 사회가 됐다. 그 안에서 결혼해 가정을 꾸린 이들도 있고, 사소한 오해가 쌓여 갈등 중인 이들도 있다. 하지만 북한에서 왔다는 이유가 갈등의 원인이 되는 경우는 거의 없다. 대부분 여느 친구 사이에서 있을 법한 오해와 의견 차이 때문이다. 한장호(한국순교복자성직수도회) 신부는 “띠앗머리는 크고 작은 시행착오를 겪으며 공동체를 이뤄왔다”면서 “우리는 ‘통일을 미리 살아본 사람들, 지금도 통일을 사는 사람들’이라고 자신 있게 말할 수 있다”고 강조했다. 그러면서 “훗날 통일이 되면 띠앗머리가 만든 문화는 분명 소중한 자산이 될 것”이라고 밝혔다. “사랑받고 싶고, 노래하고 싶고, 춤추고 싶고, 맛있는 거 먹고 싶고, 친구들과 대화하고 싶은 인간의 기본적인 욕구가 있지요. 하느님께서 인간을 창조하셨잖아요. 이를 충족할 수 있도록 함께하는 거죠. 거창하게는 ‘자아실현’이라고 할까요. 그저 ‘사람답게’ 살자는 겁니다. 때론 갈등도 생기지만, 다시 오해를 풀면서 함께 성장해가는 중입니다. 신앙적으론 하느님 나라를 함께 건설하는 거고요.” 정서적 멘토로 시작한 띠앗머리는 ‘가족애’라는 뜻처럼, 이제 함께 울고 웃으며 서로를 진심으로 지지하는 가족공동체가 됐다. 분단의 현실 속에서 통일을 미리 살아가고 있는 사람들, ‘띠앗머리’ 가족들이다. 박민규 기자 mk@cpbc.co.kr박민규2025.07.09
예루살렘의 비극을 탄식하는 슬픈 노래[리길재 기자의 성경에 빠지다] (55)애가 애가는 기원전 587년 바빌로니아 임금 네부카드네자르가 예루살렘을 함락하고 성전을 파괴한 후 유다인들을 바빌론으로 강제 이주시킨 사건을 배경으로 한 다섯 편의 노래로 하느님께서 이스라엘을 구원해 주실 것을 간청하고 있다. 프란치스코 하예츠, ‘예루살렘 성전 파괴’, 1867. 유화, 베네치아 국립현대미술관, 이탈리아. 히브리어 구약 성경 「타낙」은 애가를 ‘에카’로 표기합니다. 이는 고통스러울 때 저절로 나오게 되는 탄식으로, 우리말 ‘아!’ ‘어찌하여!’ 등으로 옮길 수 있습니다. 그리고 예언서가 아닌 성문서로 분류합니다. 헬라어 성경 「칠십인역」은 이를 ‘트레노이’(Θρηνοι)라고 옮깁니다. 우리말로 ‘슬픔의 노래’라는 뜻입니다. 한자로 ‘애가’(哀歌), ‘조가’(弔歌)라고 표현하지요. 이를 라틴어 대중 성경 「불가타」는 ‘라멘타씨오네스’(Lamentationes)로 음역합니다. 우리말로 ‘애도’, ‘탄식’이라는 뜻입니다. 한국 천주교 주교회의가 펴낸 우리말 「성경」은 교회 성경 분류 전통에 따라 ‘애가’로 표기하고, 예언서로 분류해 예레미야서 다음에 배치했습니다. 가톨릭교회가 이렇게 배열한 이유는 애가의 저자를 예레미야 예언자로 보는 전승을 따르기 때문입니다. 그래서 애가를 ‘예레미야의 애가’라 부르기도 합니다. 「칠십인역」은 본문에 앞서 머리글로 “이스라엘이 포로가 되고 예루살렘이 사막으로 변하자, 예레미야는 주저앉아 눈물지으며 예루살렘을 위한 애가를 부르며 말하였다”라고 덧붙여 놓았습니다. 예레미야 예언자를 애가의 저자로 보는 전통은 역대기 하권 35장 25절에 근거합니다. “요시아가 자기 조상들의 무덤에 묻히자, 온 유다와 예루살렘이 그의 죽음을 애도하였다. 예레미야도 요시야를 위하여 애가를 지었다. 그래서 요시아를 애도할 때에는 오늘날까지도 노래하는 남녀들이 모두 그 애가를 부른다. 그리고 사람들은 그것을 이스라엘의 규정으로 삼았다. 그 애가는 애가집에 실려 있다.”(2역대 35,24-25) 그러나 성경학자들은 예례미야가 애가의 저자가 아니라고 합니다. 애가에 담긴 다섯 개의 시가 서로 다른 문학 양식과 내용을 보이고 있기 때문입니다. 애가는 유다교 축제 때 읽는 멜길롯 곧 ‘다섯 두루마리’(룻기ㆍ아가ㆍ코헬렛ㆍ애가ㆍ에스테르기)에 속하는 책으로, 예루살렘 함락 후 성전이 파괴된 아브달(파스카로 시작되는 한 해의 다섯 번째 달로 대략 7~8월) 9일에 봉독됩니다. 이스라엘 역사에서 예루살렘 성전은 두 차례 파괴됩니다. 기원전 587년 바빌로니아에, 서기 70년 로마 제국에 짓밟힙니다. 공교롭게도 두 차례 모두 ‘아브달 9일’(티샤 베아브)에 일어났습니다. 열왕기 하권 25장 8-9절과 예레미야서 52장 12-13절은 제1성전이 파괴된 날을 각각 아브달 제7일과 제10일이라고 합니다. 그러나 몇몇 열왕기 사본과 루치아노의 칠십인역본, 랍비 전통에서는 아브달 7일부터 성전 외곽이 파괴되기 시작해 성전 본 건물이 파괴된 것은 9일이라고 합니다. 그래서 유다인들은 ‘성전 파괴의 날’을 아브달 9일로 기념하고 있습니다. 이날 유다인들은 단식하고, 목욕, 기름 바름, 향수 등을 금하며 가죽신을 신지 않는 것으로 예루살렘 함락과 성전 파괴를 추념합니다. 그리스도교는 그리스도의 수난과 죽음을 기념하는 성주간 전례 때 애가를 봉독합니다. 애가는 기원전 587년 바빌로니아 임금 네부카드네자르가 예루살렘을 함락하고 성전을 파괴한 후 유다인들을 바빌론으로 강제 이주시킨 사건을 배경으로 합니다. 성경학자들은 애가에 담긴 모든 노래가 기원전 538년 유배 시대가 끝나기 이전에 지어졌다고 합니다. 그중 둘째와 넷째 노래는 기원전 587년 예루살렘 함락과 성전이 파괴된 후 얼마 되지 않아 지어졌다고 합니다. 또 첫째 시는 기원전 598년 제1차 유배 때까지 거슬러 올라가는 작품으로 추정합니다. 애가는 모두 5장으로 구성돼 있습니다. 곧 다섯 편의 슬픈 노래가 묶여 있지요. 애가는 예루살렘 도성, 곧 ‘시온’을 의인화해 시온의 죽음을 슬퍼하는 비탄의 상황을 보여줍니다. 1장 예루살렘의 참상, 2장 예루살렘 파괴, 3장 고통과 희망, 4장 징벌의 한가운데에서 비통한 현실, 5장 애원의 기도로 이어집니다. 애가 1─4장은 히브리어 알파벳 순서에 따라 각 22개 구절로 이어갑니다. 첫째ㆍ둘째ㆍ넷째 애가는 ‘정치’, 셋째 애가는 ‘개인’, 다섯째 애가는 ‘공동체’ 차원에서 예루살렘 함락과 성전 파괴를 애도합니다. 예루살렘을 멸망시킨 분은 하느님이십니다. 애가는 예루살렘 멸망이 하느님의 공의로우신 심판으로 말미암은 결과라고 강조합니다. 하느님과 맺은 계약에 성실하지 못했던 이스라엘에 불가피하게 내려진 비극이 바로 예루살렘 멸망이라는 것입니다. 이 재난의 원인과 의미를 깨달은 유다인들은 비로소 자신들이 당하는 고통을 받아들일 수 있게 됩니다. 애가는 하느님께서 예루살렘 멸망을 통해 당신 백성의 참회와 회개를 요구하십니다. 또 이를 통해 다시 구원으로 나아갈 수 있다는 것도 제시하고 있습니다. 하느님께서는 뉘우치며 용서를 청하는 당신 백성을 물리치지 않으시기 때문입니다. 그러나 이스라엘이 예전의 모습으로 되돌아가는 것은 백성 스스로의 힘과 노력으로는 불가능합니다. 이 때문에 애가는 하느님께서 당신 백성을 다시 일으켜 주시라고 간청합니다.(애가 5,21) 하느님께서는 성실하시므로 이스라엘이 다시금 회개해 돌아온다면 그들은 구원될 것입니다.(애가 3,40-41; 4,22; 5,21) 리길재 기자 teotokos@cpbc.co.kr 리길재2023.12.27
평범한 듯 비범한 성덕, 전 세계 ‘아쿠티스 열풍’복자 카를로 아쿠티스·피에르 조르지오 프라사티 시성 7일 바티칸 성 베드로 대성전 발코니에 카를로 아쿠티스 성인의 초상화가 걸려있다. OSV 7일 바티칸 성 베드로 대성전 발코니에 피에르 조르지오 프라사티 성인의 초상화가 걸려있다. OSV 평범한 청소년·청년의 시성 ‘우리도 성인 될 수 있다’ 증거 전 세계적으로 관심 뜨거워 레오 14세 교황 주례로 7일 바티칸 성 베드로 광장에서 거행된 시성식을 통해 복자 카를로 아쿠티스와 복자 피에르 조르지오 프라사티가 성인품에 올랐다. 이로써 가톨릭교회는 20·21세기에 신앙적으로 투철했던 두 젊은 성인을 통해 오늘날 예수 그리스도를 따르는 모두가 지녀야 할 참된 삶을 다시금 제시했다. 앞서 두 성인의 시성식은 각각 청소년의 희년(4월 27일)·젊은이의 희년(7월 28일~8월 3일) 기간에 거행될 예정이었지만, 4월 21일 프란치스코 교황이 갑자기 선종하면서 수 개월 연기됐다가 이날 거행됐다. 이탈리아 현지 성물방에 진열된 카를로 아쿠티스·피에르 조르지오 프라시티 성인에 대한 책. 젊은이들의 ‘신앙 모범’ 카를로 아쿠티스 성인은 1991년 영국 런던에서 태어나 2006년 백혈병으로 세상을 떠나기까지 15년간의 짧은 생애 속에서도 인터넷 기술을 활용한 복음 전파에 앞장서 ‘하느님의 인플루언서’로 불렸다. 이제 ‘밀레니얼 세대의 첫 성인’으로 또래는 물론, 세계 젊은이와 모든 신자에게 그의 생애와 덕행이 더욱 전해질 전망이다. 이날 함께 시성된 프라사티 성인은 1901년 이탈리아 토리노에서 태어나 예수회 학교에 다닌 후 가난한 이들을 돕는 평신도 단체 활동에 투신하다 1925년 소아마비로 선종했다. 그 또한 짧은 생애에도 하느님 사랑을 이웃에 실천했고, 성덕은 이미 많은 젊은이의 모범이 되고 있다. 카를로 아쿠티스 성인의 가족들이 7일 바티칸 성 베드로 광장에서 봉헌된 시성식에서 레오 14세 교황에게 미사 예물을 전하고 있다. OSV 시성식에 함께한 가족·기적 체험자 이날 시성식에는 흔히 볼 수 없는 광경이 연출됐다. 카를로 아쿠티스 성인의 가족이 시성식에 함께한 것. 카를로의 어머니 안토니아 살자노씨와 아버지 안드레아씨, 그리고 카를로의 쌍둥이 동생들까지 온 가족이 참여해 시성 미사 중 예물을 봉헌했다. 가톨릭교회에서 성인이 되기까지는 짧게는 수십 년에서 길게는 수백 년이 걸리기도 한다. 시복시성 절차가 워낙 까다로운 데다 삶의 업적과 기록, 증언들의 수집, 기적 등 여러 요건이 필요하기 때문이다. 하지만 카를로 아쿠티스 성인은 2006년 선종 후 성인이 되는 데에 20년도 채 걸리지 않았다. 프라사티 성인 역시 1925년 선종 후 100년 만에 시성됐다. 아쿠티스 성인의 어머니 안토니아씨는 외신과의 인터뷰에서 “카를로가 시성된 것은 우리 모두가 성인이 될 수 있다는 증거”라며 “지금도 성체성사 안에서 그의 진정한 현존을 느끼고 있으며 앞으로도 그의 전구를 청하며 기도할 것”이라고 전했다. 또 이날 시성식에서는 아쿠티스 성인의 전구를 통한 기적 체험 당사자인 발레리아 발베르데씨도 함께했다. 그는 이날 미사에서 성경 독서를 했다. 2022년 이탈리아 피렌체에서 사고로 수술을 받은 후 중태에 빠졌던 그는 아쿠티스 무덤 앞에서 그의 전구를 청했던 어머니의 전구 기도 후 빠르게 건강을 회복했다. 이것이 기적 사례로 인정받아 카를로가 성인이 되는 데 결정적 역할을 했다. 7월 27일 이탈리아 토리노 도움이신 마리아 대성당 성물방에 복자 카를로 아쿠티스의 상본이 진열되어 있다. 밀레니얼 세대 첫 성인 아쿠티스 두 성인 가운데 특히 아쿠티스 성인을 향한 전 세계인의 관심이 뜨겁다. 아쿠티스 성인은 시성 전부터 ‘밀레니얼 세대의 첫 복자’로 주목받았다. 이후 이탈리아 아시시에 안장된 그의 무덤은 순례자들의 필수 코스가 됐다. 지난해에만 100만 명에 달하는 순례자가 다녀간 것으로 알려진다. 이탈리아의 각 주요 성지·순례지에서도 그의 상본과 성상, 영성과 발자취를 정리한 도서를 쉽게 찾아볼 수 있다. 외신들은 아쿠티스 성인을 향해 신자들이 열광하는 이유로 그가 보인 ‘이웃집 친구와 같은 매력’을 들었다. 영국 BBC는 아쿠티스의 시성 과정을 되짚은 보도에서 “젊은 신자들은 생전 닌텐도 게임을 즐기고 청바지를 입었던 성인 모습에서 ‘자신’을 발견하고 있다”며 “평범한 소년이 성인품에 오른 걸 보며그들은 희망을 느끼고 있다”고 분석했다. 미국의 가톨릭계 인터넷 언론 Aleteia는 “평범하지만 비범한 업적을 이룬 소년의 모습은 신자들에게 신앙의 본보기 역할을 하고 있다”며 “아쿠티스는 숙제를 잊어버리거나 지각을 하는 등 ‘평범한 일상’을 살았지만 이런 모습이 그의 거룩함을 더욱 강조하고 있는 것으로 보인다”고 전했다. 장현민 기자 memo@cpbc.co.kr장현민2025.09.091826호 2025년 9월 14일PDF![[마산교구 사목교서] “사랑 안에 머무르는 사람은 하느님 안에 머무르는 사람입니다.”(1요한 4,16)](https://img.cpbc.co.kr/newsimg/upload/2023/12/12/wG81702365922256.png)
[마산교구 사목교서] “사랑 안에 머무르는 사람은 하느님 안에 머무르는 사람입니다.”(1요한 4,16)가정 성화 지향하며 기도하고 성경을 가까이 복음 선포는 신앙인의 소명입니다. 코로나 사태 이후 성당 가기를 머뭇거리는 이들이 많아졌습니다. 냉담 교우 숫자도 예전보다 늘어났습니다. 어떻게 이들을 돌아오게 할 수 있을는지요? 초대 교회 안에서 해법을 찾아봅니다. “그들은 날마다 한마음으로 성전에 모이고 이집저집에서 빵을 나누었으며 즐겁고 순박한 마음으로 하느님을 찬미하였다.”(사도 2,46) 초대 교회는 일치와 나눔을 먼저 생각했으며 단순함과 기쁨으로 주님을 섬겼습니다. 생활마저 함께하려는 순수한 공동체였습니다. 신앙에서 멀어진 이들이 교회 안에서 답을 찾을 수 있도록 초대 교회 모습을 드러내야 합니다. 신앙인 각자는 깊은 믿음과 감사의 신앙으로 이러한 시도에 응해야 합니다. 재교육을 통한 실천으로 나아간다면 많은 분이 주님의 집으로 돌아올 수 있을 것입니다. 교회의 기초 공동체는 가정입니다. 가장 먼저 복음화되어야 할 곳이며 다음 세대로 신앙이 이어지는 공간입니다. 함께 기도하며 함께 성경 말씀도 읽는 가정이 되어 주십시오. 기초 기도인 아침저녁 기도와 묵주 기도를 늘 바치면 가정 성화에 큰 선물이 됩니다. 함께 예수님의 이름으로 기도한다면 무엇이든 들어주실 것입니다. 주말엔 가끔 가족이 함께 순례하며 대화하는 시간도 가졌으면 좋겠습니다. 한편, 우리 주위에 여러 형태의 아픔과 고통 속에 있는 가정도 생각해야 합니다. 이들을 위한 기도와 다양한 봉헌에도 동참해 주실 것을 청합니다. 우리 교구엔 이주민 노동자와 그들의 가정도 참 많습니다. 그들에게도 관심 두는 한 해가 되기를 당부드립니다. 교우 여러분, 예수님의 현존을 몸으로 느끼려면 그분 말씀에 귀 기울여야 합니다. 성경을 모르면 그리스도를 모르는 것이라 했습니다. 올해는 성경 말씀을 가까이하면서 지냈으면 합니다. 성경 필사는 참 좋은 방법입니다. 2024년도에는 성경을 통해 주님 말씀을 새롭게 만나는 계기가 많아졌으면 합니다. 기도는 힘입니다. 우리 가정이 밝은 쪽으로 나아가려면 도움의 은총은 꼭 필요합니다. 기도와 성사 생활 그리고 성경 쓰기는 그 은총의 에너지에 가까이 가는 행동입니다. 모든 가정에 주님의 평화가 가득하길 기원합니다. 실천 사항 1. 기초 기도인 아침 기도와 저녁 기도를 매일 바칩시다. 2. 매주 1회 평일 미사에 참례하며 영성체를 합시다. 3. 매주 1회 가족이 모여 함께 묵주 기도 5단을 바칩시다. 4. 매월 첫 주일을 가정 주일로 정하고, 가족이 함께 주일 미사에 참여합시다. 5. 성지 순례와 공소 방문을 자주 합시다. 6. 본당 신심 단체에 가입하여 함께 기도하며 활동합시다. 7. 청소년시설과 복지시설에 도움을 줍시다. 마산교구장 서리 신은근 신부cpbc2023.12.071740호 2023년 12월 17일PDF![[묵상시와 그림] 대통령의 판단](https://img.cpbc.co.kr/newsimg/upload/2024/11/19/mLe1731995837926.jpg)
[묵상시와 그림] 대통령의 판단 국가의 정책이나 큰 일을 결정할 때마다 대통령의 판단은 언제나 바르고 옳았습니다 그래서 어느 날 기자들이 질문했습니다 “대통령께서는 국가 정책을 결정할 때 누구의 자문을 받고 있습니까?” 그러자 대통령이 대답했습니다 “나에게는 길을 가르쳐주는 분이 있습니다” “그분이 누구입니까?” 그러자 대통령은 책상 서랍에서 한 권의 책을 꺼내 보여 주었습니다 그것은 하느님 말씀인 성경이었습니다 이 대통령이 바로 미국 국민들이 가장 존경하는 링컨 대통령입니다 시와 그림=김용해(요한) 시인cpbc2024.11.191786호 2024년 11월 24일PDF
개신교 성경 접할 땐 차이 유의해야[그리스도인 일치의 여정] (19)천주교 성경과 개신교 성경 천주교 신자라면 한국 천주교 주교회의가 공식적으로 발행한 성경을 읽어야 하며, 다른 성경을 접할 때엔 유의하며 봐야합니다. 천주교 신자가 개신교 성경을 읽어도 상관없나요? 천주교 신자라면 한국 천주교 주교회의가 공식적으로 발행한 성경을 읽는 것이 당연합니다. 그러나 최근 온라인을 통하여 쉽게 접할 수 있는 개신교 성경이 천주교 성경과 크게 다르지 않다고 생각할 수도 있습니다. 그러나 천주교 신자가 개신교 성경을 접할 때에는 구약 성경의 제2경전 부분이 빠져 있음을 유념해야 합니다. 개신교 성경 가운데에서도 「개역 한글 성경」이나 「개역 개정 한글 성경」의 한글 번역은 오늘날 일반인에게 친숙하지 않고 잘 쓰지 않는 고어 표현이 많아 천주교 신자에게도 익숙하지는 않습니다. 물론 대한 성서 공회에서 발간한 「표준 새 번역」(1993년)과 「새 번역」(2004년)이나 생명의 말씀사에서 발간한 「현대인의 성경」(1985년) 등은 현대어로 번역이 되어 있고 과거 천주교가 공용 성경으로 익숙하게 사용하였던 「공동 번역 성서」와 비슷하여 어렵지 않게 읽을 수 있습니다. 천주교는 한국 천주교 주교회의가 발행한 「성경」만을 공용 성경으로 사용하고 있는 반면, 개신교는 대한 성서 공회를 비롯하여 성경 번역 선교회나 일부 개신교단에서 영어 성경을 번역하거나 직접 원문을 번역하여 출간하는 경우도 있기에 성경 번역의 문체와 용어가 서로 달라 혼란스러울 수 있습니다. 심지어는 개신교에서도 이단으로 간주하는 ‘예수 그리스도의 후기 성도 교회’에서는 예수 그리스도의 또 하나의 성약이 담긴 「몰몬경」을 경전으로 인정하기도 하고, 일부 사이비 교단들도 성경을 왜곡하여 인용하거나 번역하는 경우도 없지 않습니다. 최근 정경에 속하지 않은 외경(外經)들이 문학 작품으로서 출판되는 경우가 있는데, 그것들은 그리스도교 전통 교리에서 벗어나는 경우가 있어 주의가 필요합니다. 예를 들어 초대 교회 시대에 쓰여진 「마리아의 복음서」나 「베드로의 복음서」, 「토마스의 복음서」와 같은 문헌들은 비록 예수님의 가르침이나 말씀을 일부 보존하였지만 전체적인 논지가 전통적 그리스도교 교리에 어긋나거나 이단적 요소를 담고 있어 정경으로 받아들여지지 않은 외경이라고 할 수 있습니다. 이런 외경들과 성경의 내용을 배경으로 한 문학 작품들은 대중의 호기심을 자극할 수는 있겠지만 사도들이 간직하고 전승해 온 올바른 교회의 신앙 유산인 정경만을 읽는 것이 건강한 신앙생활에 도움이 됩니다. 따라서 외경들은 성경과 구분되는 문학 작품으로만 대하는 것이 올바른 태도입니다. * 가톨릭교회에서는 경전으로 받아들일 수 없는 책들을 ‘외경’(外經)이라고 부르지만, 개신교에서는 가톨릭이 경전으로 받아들이는 구약 성경의 제2경전을 ‘외경’(外經)이라고 부른다. 또한 가톨릭이 그 출처가 확실하지 않아 경전으로 인정하지 않는 ‘외경’을 개신교에서는 ‘위경’(僞經)이라고 부른다. 교회 문헌 ⓒ 한국 천주교 주교회의 교회일치와 종교간대화 위원회cpbc2023.08.021723호 2023년 8월 13일PDF