양 찾던 목동이 동굴에서 '사해 두루마리' 발견[사진으로 떠나는 이스라엘 성지기행] 9. 쿰란사해 협곡 유다 광야에 있는 쿰란 동굴. 1947년부터 1956년까지 대대적 발굴을 통해 현존하는 가장 오래된 구약성경 사본을 찾아냈다. 예루살렘에서 43km 떨어진 사해 북서 연안 해발 300m 고지 유다 광야에 '키르베트 쿰란' 유적이 자리하고 있다. 20세기 고고학의 최대 발견이라 평가받고 있는 사해 두루마리(사해 사본) '쿰란 문서'가 발견된 곳이다. 쿰란 문서는 구약성경과 공동체 규칙, 종말에 이스라엘 백성이 지켜야 할 규칙 등 예수 시대 전후 유다이즘의 다양한 내용을 담고 있다. 위대한 발견 대부분이 우연에 기인하듯 쿰란 문서 발견도 극적이다. 1947년 봄 어느 날, 15세의 베두인 목동 무하마드 아드-디브가 친구와 함께 황폐한 바위산과 깎아지른 듯한 절벽이 이어지는 쿰란 협곡에서 가축을 몰고 있었다. 문득 양 한 마리가 뒤처진 것을 알아챈 그는 주변을 찾아 헤매다가 머리 위 절벽에 지금까지 알지 못했던 동굴 입구를 보았다. 소년은 그 동굴에 양이 숨어 있을 것으로 생각하고, 놀래켜서 나오게 하려고 돌을 집어 던졌다. 소년의 기대와 달리 동굴에서 들려온 것은 양 울음소리가 아니라 항아리가 깨지는 소리였다. 호기심에 친구와 함께 동굴에 들어간 아드-디브는 8개의 항아리를 발견했다. 이후 쿰란 일대 탐사가 시작돼 1951년부터 1956년까지 예루살렘 성서 및 고고학연구소와 요르단 문화재 관리국에서 대규모 발굴 작업을 펼쳤다. 그 결과 키르베트 쿰란 일대 200여 개 동굴 가운데 11개 동굴에서 850여 종 양피지와 파피루스 두루마리, 4만여 개의 사본 단편들을 찾아냈다. 아울러 200여 명이 함께 사용할 수 있는 여러 우물과 물 저장고, 1000여 개의 식기류가 보관된 식방, 토기 작업장, 사본 제작과 필사를 위한 필사실, 수로, 대부분 남자인 1100여 기의 무덤을 발굴했다. 이로써 사해 사본을 남긴 사람들이 기원전 2세기 중반부터 서기 68년까지 공동체를 이루며 살았음을 확증하게 됐다. ▨쿰란 공동체 쿰란 문서와 유적 발굴로 이곳에 살았던 공동체 정체에 대한 다양한 가설이 제기됐다. 최근에는 초세기 학자 필로와 요세푸스, 소 플리니우스의 문헌에 소개된 '에세네파' 가설이 통설로 받아들여지고 있다. 에세네파는 기원전 2세기 초에 시작된 '하시딤'(정의, 경건, 충절) 운동에 기원을 두고 있다. 마카베오 독립전쟁(기원전 166~160년) 때 마타티아스를 추종한 하시드인들은 율법의 이름으로 헬레니즘과 시리아의 안티오코스에 저항했다. "그때에 정의와 공정을 추구하는 많은 이들이 광야로 내려가서 거기에 자리를 잡았다"(1마카 2,29). 이후 기원전 152년 셀레오코스 왕조 안티오코스의 아들 알렉산드로스 에피파네스가 요나탄을 예루살렘 성전 대사제로 임명했다(1마카 10,18 이하). 이때 쫓겨난 성전 대사제는 추종자들과 함께 유다 광야에 공동체를 꾸리고 스스로 '에세네'(빛의 자녀들, 의로운 사람들, 경건한 사람들)라고 불렀다. 이들은 흰 옷을 입고 독신으로 살면서 재산을 공유하고 공동식사를 하면서 정기적으로 정결례를 위한 침수 예식을 했다. 또 스스로를 '참된 이스라엘' '남은 자' '새로운 계약의 공동체''마지막 시대에 하느님의 선택을 받은 이'라고 이해했다. 아울러 이들은 자신들이 예루살렘을 대신한다고 여기며 메시아 사상과 종말론에 심취해 유다 전통에 충실하고 율법도 철저히 지켰다. 쿰란 에세네파 공동체는 서기 68년 로마군에 의해 완전히 파괴된 후 로마군의 주둔지가 됐다. ▨쿰란 문서 쿰란에서는 에스테르기를 제외한 모든 구약성경 사본 200여 개가 발견됐다. 대부분 문서는 히브리말과 아람어로 양피지와 파피루스에 쓰였고, 일부 헬라어(그리스말) 문서도 있다. 쿰란 문서는 당시까지 가장 오래된 구약성경 사본이었던 「알레포 사본」(925년께 기록)보다 최소 1000년 이전에 쓰인 성경이다. 이 쿰란 문서 발견으로 '구약성경 내용이 중세를 거치면서 왜곡됐다'는 일부 주장이 일축됐고, 제2 경전까지 구약성경의 정경으로 인정하는 가톨릭교회의 거룩한 전통이 올바른 것임을 확인해줬다. 리길재 기자 teotokos@pbc.co.krcpbc2013.09.03
![[출판]성경 속 비유에 담긴 예수님의 참 가르침, 아하!](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2012/12/rc/434479_1.0_titleImage_1.jpg)
[출판]성경 속 비유에 담긴 예수님의 참 가르침, 아하!정진석 추기경, 다양한 비유 말씀 풀이집 펴내가라지가 있는 밀밭(정진석 추기경 지음/가톨릭출판사/1만 2000원)마태오, 마르코, 루카 복음의 40겨 개 비유 설명시대적 사회적 배경과 풍습에 대한 설명도 곁들여비유의 요점과 의미 깨닫고 실천하는 삶 당부 정진석 추기경 새 책 「가라지가 있는 밀밭」이 6일 니콜라오 영명축일에 맞춰 나왔다. "책을 읽고 쓸 때가 가장 행복하다"는 정 추기경의 51번째 책이다. 정 추기경은 이번 책에서 씨 뿌림의 비유, 그물의 비유, 가라지의 비유 등 다양한 비유를 들어가며 하느님 나라와 복음을 전했던 예수님 말씀을 풀이했다. 지난해 서울대교구장에서 물러나 거처를 서울 혜화동 신학교로 옮긴 뒤, 후배 사제들을 생각하며 쓴 책이다. 강론을 준비하는 사제들에게 도움을 주고 싶은 마음에서다. 마태오ㆍ마르코ㆍ루카 복음서에는 40개가 넘는 비유가 나온다. 비유는 예수님께서 즐겨 사용한 화법이다. 정 추기경은 "하느님 나라는 우리 논리와 상식을 뛰어넘기에 비유밖에는 달리 설명할 수 있는 방법이 없다"면서 예수님께서 비유를 통해 하느님 나라를 가르쳐 온 이유를 설명했다. 예수 시대에는 글을 쓰거나 읽을 줄 아는 사람은 극소수였다. 책도 드물었다. 때문에 여러 부류의 다양한 사람들을 상대로 설교할 때, 어렵고 지루한 설명은 피해야 했다. 누구나 쉽게 알아듣고 오래도록 기억할 수 있게 하려면 비유만한 것이 없다. 아무리 심오한 하늘나라 진리라 해도 일상생활에서 겪는 체험을 바탕으로 상징과 비유, 예화와 우화를 곁들여 설명한다면 귀에 쏙쏙 들어오기 마련이다. 성경은 "예수님은 모든 것을 비유로 말씀하시고, 비유를 들지 않고는 아무것도 말씀하지 않으셨다"(마태 13,34-35;마르 4,33-34)고 까지 전한다. 예수님께서 비유로 말씀하신 그물, 물고기, 값진 진주, 밀가루와 누룩, 밀과 가라지, 혼인잔치 등은 당시 팔레스티나 서민들 생활을 반영한 생활밀착형 소재였다. 정 추기경은 세 복음서를 자유롭게 넘나들며 비유로 말씀한 예수님 가르침을 상세하게 해설했다. 당시 시대적, 사회적 배경과 풍습에 대한 설명도 곁들여 이해를 도왔다. 또 각 복음서에 공통으로 사용된 비유가 어떤 차이가 있는지 찾아냈고, 서로 다른 비유를 비교하며 유사성도 알려줬다. 이와 함께 말씀을 실천하는 삶을 강조했다. "예수님 시대에 살면서 메시아를 보고 그 말씀을 들었는데도 깨닫지 못한 사람들도 많았습니다. 그러나 측근 제자들은 예수님과 함께 살면서 보고 듣는 모든 것에 내포된 의미를 깨달을 수 있었습니다. 이렇게 예수님의 실상을 깨달은 제자들은 예수님 표현대로 '복 받은 사람들'입니다. 이들은 행복하게도 인생의 참된 길을 찾은 이들입니다."(129쪽) 정 추기경은 "주님 비유 말씀과 가르침을 듣는 것만으로 부족하며 비유의 요점과 진정한 의미를 깨닫고 성실히 실천하는 것이 더 중요하다"며 행동이 뒤따르는 삶을 당부했다. 정 추기경은 머리말에서 "장차 다가올 하느님 나라의 완성을 영광스럽게 맞이하기 위해 예수님 비유를 잘 알아듣고 마음에 깊이 새길 수 있는 은총을 청한다"고 했다. 박수정 기자 catherine@pbc.co.kr박수정2012.12.11
중동 종교박해, 이슬람교 내에서도 일어나예루살렘 교회 지도자들, 그리스도인뿐 아니라 이슬람교 내 박해 확대에 우려 표명 【바티칸시티=CNS】 대표적 종교분쟁 지역인 중동 지역의 박해가 그리스도교뿐 아니라 이슬람교 내에서도 자행되는 것으로 드러났다. 2일 라틴 전례를 따르는 예루살렘 총대주교좌 누리집에 따르면, 이스라엘과 요르단, 키프로스 교회 지도자들은 담화를 통해 "그리스도인들이 중동 내 폭력단체에 의해 이슬람으로 개종할 것을 강요받는 게 사실이지만, 이것이 그리스도인만의 문제는 아니다"면서 "이슬람교도 또한 분파별로 개종을 강요당하고 있으며, 박해가 극단주의자나 근본주의자들에 의해 확대 재생산되고 있다"고 전했다. 이들 교회 지도자들은 "인구 다수가 시아파인 이라크에서는 수니파가 박해를 당하고, 때로 수니파가 장악한 지역에선 시아파가 고통을 겪는 악순환이 계속되고 있다"고 지적했다. 따라서 "중동 지역의 종교 분쟁이나 박해가 가톨릭이나 정교회, 개신교 등 특정 종교에만 국한된 것이 아닌데도 그리스도교만이 피해자라고 보는 것은 이슬람교에 대한 불필요한 편견과 증오심을 갖게 할 수 있다"고 우려했다. 중동의 종교 갈등은 2010년 튀니지에서 시작된 '아랍의 봄' 이후 리비아, 이집트 등지에서 무장단체들이 정권을 장악하면서 폭력성이 심해졌다. 이에 대해 교회 지도자들은 "종교가 다르다는 이유로 집 안에까지 침입해 사람을 죽이는 일부 무장 세력 때문에 많은 주민이 공포에 떨고 있다"며 "중동의 종교 갈등은 아주 힘든 상황이지만 종교별로 자신의 신앙적 신념을 지키는 신자들이 자기 목소리를 내야 한다"고 당부했다. 이들은 "행복하여라, 의로움 때문에 박해를 받는 사람들! 하늘 나라가 그들의 것이다"(마태 5,10)는 성경 말씀을 인용한 뒤 "종교를 이유로 박해를 받는 사람들은 주님 안에서 위안을 얻기를 바란다"고 기원했다. 아울러 "이처럼 빈발하는 종교 갈등을 해소하기 위해서는 중동 지역 형제들이 다같이 힘을 합쳐야 한다"면서 "국제 사회나 지역 정치 세력 또한 자신들의 이익에 따라 갈등을 일으키지 말아야 한다"고 당부했다.cpbc2014.04.09
![[20세기를 빛낸 신학자들]<27> 크리스토프 쇤보른(하)](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2013/12/rc/487058_1.2_titleImage_1.jpg)
[20세기를 빛낸 신학자들] 크리스토프 쇤보른(하)그리스도, 인간 사고 넘어선 하느님의 새로움 알려주는 분 초대교회는 십자가에 달린 예수님을 하느님의 아드님으로 믿는 신앙 고백 때문에 세상으로부터 조롱받고 거부되고 박해받았다. 쇤보른은 초대교회가 혹독한 박해와 몰이해를 감수하면서까지 예수님을 하느님의 아드님으로 믿었던 확신에 주목한다. 【CNS】 쇤보른의 그리스도론 베네딕토 16세 교황은 자신의 역작 「나자렛 예수」 제2권 머리말에서 가톨릭 신학의 중요한 그리스도론 저자 가운데 한 사람으로 크리스토프 쇤보른을 언급한다. 쇤보른이 2002년 출간한 「하느님께서 당신 아드님을 보내셨습니다」 라는 제목의 그리스도론 작품을 지칭하는 것이었다. 1990년대 초반 스위스 루가노를 중심으로 활동하며 한스 우르스 폰 발타사르와 앙리 드 뤼박의 신학노선을 따르는 신학자들이 현대 신학 교재의 필요성을 절감하며 가톨릭신학교과서협회(AMATECA)를 설립한다. 여기에 독일어권과 프랑스어권, 스페인어권과 영어권 신학자들이 공동으로 종교학, 철학에서부터 기초신학, 삼위일체론, 그리스도론, 성령론, 교회론, 성사론, 전례학, 사목신학, 교회법, 교회사, 인간학, 영성신학, 윤리신학, 사회교리, 종말론 등을 망라하는 방대하고도 체계적인 신학교재 23권을 기획했고, 각 저작은 현재 꾸준히 출판 중이다. 이 시리즈물은 현대 신학의 전망 위에서 신학 개념을 충실히 소개하며 신학 교육과 발전에 크게 기여하고 있는데, 세계 각국 언어로도 번역 중이다. 쇤보른은 가톨릭신학교과서협회 대표로 교재 편찬 작업에 적극적이고 왕성하게 활동하면서 시리즈의 제5부 그리스도론 부분을 집필했다. 위기의 그리스도 쇤보른은 '우리는 예수 그리스도가 주님이신지 어떻게 알 수 있는가?'를 진지하게 묻는다. 많은 이가 종교를 심리학적 투사물이라고 주장하고, 예수 그리스도를 다만 위대한 역사적 인물로만 받아들이는 상황에서 예수님을 어떻게 살아계신 주님으로 인식할 수 있는가 하는 물음이다. 그리스도론을 한 채의 건물로 비유한다면, 이 건물을 지탱하는 기둥은 성경과 전승, 경험이라 하겠다. 성경의 근거와 교회의 가르침, 믿는 이들의 신앙생활을 통해 그리스도에 관한 진리를 알아가기 때문이다. 그런데 근대 이래 이 세 기둥이 차례차례 흔들리며 무너져 간다. 그 시작은 전승의 기둥이다. 종교개혁은 로마 가톨릭교회의 가르침이 순수 복음을 왜곡한다고 전제하며 전승을 버리고 성경만으로 진리를 찾아야 한다고 강조했다. 전승의 확실성이 파괴된 것이다. 그 다음 계몽주의가 도래해 역사학의 방법으로만 성경을 연구하면서 성경 또한 오류와 조작의 과정을 거쳐 형성됐다고 주장했다. 성경 역시 확실한 진리가 아니라는 말이다. 이어서 심리학이 등장해 종교적 경험을 다만 인간 욕구의 투사라고 이해하고 살아 계신 하느님을 만나는 신앙생활을 심리적인 작용으로만 설명했다. 신앙 경험은 착각이고 환상이라는 것이다. 전승과 성경과 경험의 세 기둥이 무너져가는 이때, 그리스도론이라는 건물을 어떻게 다시 세울 수 있는가. 여기에 더해 쇤보른은 그리스도교 신앙에 긴장감을 조성한 세 가지 위기를 언급한다. 먼저 자연과학이 가져온 위기다. 근대 이전 세계상에서 인간은 창조계의 화관이고 지구는 우주의 중심이었다. 하느님의 아드님께서 사람이 된 강생의 신비는 우주의 중심인 지구 위에서 피조물의 정점인 인간을 수용하는 사건으로 이해돼 아주 자연스럽게 인간과 세상을 구원하는 사건으로 생각할 수 있었다. 그런데 자연과학의 발전으로 인간은 생명체의 유구한 진화 과정의 한 단계이고, 지구는 우주의 극미한 한 부분이라는 인식이 만연했다. 이런 상황에서 과연 강생을 우주 전체에 영향을 끼치는 구원사건이라고 의미 있게 말할 수 있는가. 두 번째는 역사의 위기다. 계몽주의가 등장하면서 '역사의 우연 진리는 필연적 이성 진리의 근거가 될 수 없다'는 의식이 퍼졌다. 구체적이고 개별적인 한 사건은 역사의 흐름 안에서 절대적이고 무조건적인 의미를 갖지 못한다는 것이다. 예수님 또한 모든 역사 사건에 매여 있는 근원적 상대성에서 벗어날 수 없으며, 과거의 다른 역사적 인물이 현재에 던져주는 교훈 그 이상의 의미를 그분에게서 찾아내지 못한다는 주장이다. 쇤보른은 여기서 '신-아리우스주의'를 말한다. 많은 이가 예수님에게서 위대한 한 인간을 바라볼 뿐, 하느님의 아드님이고 주님이신 그분의 신원을 망각하고 훼손하며 또 이를 정당화한다는 것이다. 세 번째는 가장 심각한 실존적 위기이다. 예수 그리스도를 진리로 선포하는 교회의 구성원은 과연 그 진리를 증언하며 살아왔는가. 오히려 그리스도의 이름을 내세우며 폭력을 행사하지는 않았는가. 메시아가 왔다고 하는데 세상은 왜 여전히 고통으로 점철돼 있는가. 이러한 위기 상황을 마주 대할 때 예수님을 그리스도요, 하느님의 아드님이라고 믿는 신앙은 조작된 것처럼 보인다. 인간 예수를 하느님으로 신격화한 교회의 음모에 대해 말하는 책들이 지금도 쏟아져 나오고 있다. 사실 이러한 위기는 예수님 시대부터 지금까지 교회를 줄기차게 감싸고 있었다. 그 근원적 이유는 다름 아니라 예수 그리스도 그분 자신에게 있다. 바오로 사도는 "우리는 십자가에 달린 그리스도를 선포합니다"(1코린 1,23)라고 밝혔다. 율법의 백성인 유다인에게 십자가는 하느님 저주의 표징이요, 지혜로운 그리스인에겐 어리석음의 상징이었다. 율법에 따르면 죽을 죄를 지어서 처형된 사람을 나무에 매달 경우, 그 주검을 밤새도록 나무에 매달아 두어서는 안 된다. 나무에 매달린 사람은 하느님의 저주를 받은 자이기 때문이다(신명 22,22-23 참조). 희랍 철학자들에 따르면 하느님은 고통을 겪을 수도 배신을 당할 수도 죽을 수도 없다. 십자가 위에 죽으신 분을 하느님의 아드님으로 믿는 신앙은 사람들의 생각에 부합하지 않는다. 초대교회 시대 이방인 철학자 켈수스는 그리스도교를 조롱하며 말한다. "자신이 약속한 바를 아무것도 지켜내지 못한 그 사람을, 우리가 고발하고 심판하고 형벌 받을 죄인으로 단죄했을 때 숨어있던 그 사람을, 비겁하게도 도망쳤다가 소위 자기 제자 일당에게 배신당해 붙잡힌 그 사람을 어떻게 하느님이라고 불러야 한다는 말인가. 그가 하느님이라면 도주하지 말았어야 하고 체포되지 않았어야 하고 배반당하지 말았어야 하는데, 어떻게 그런 사람을 구원자, 위대한 하느님의 아드님, 기쁜 소식의 선포자라고 말할 수 있다는 건가?" 켈수스의 말은 일리가 있다. 하느님의 아드님께서 사람이 되고 또 십자가에 달려 죽는다는 것은 인간의 사고와 관습으로는 이해할 수 없다. 사실 초대교회 구성원 역시 이를 이해하기 매우 어려워했다. 예수님께서 당신의 수난과 죽음을 처음 예고하는 순간 베드로는 예수님을 꼭 붙들고 반박한다. "맙소사, 주님! 그런 일은 결코 일어나지 않을 것입니다." 흠모하고 존경하는 스승이 죽임을 당하리라 말씀하시는데 과연 어떤 제자가 베드로처럼 행동하지 않겠는가. 그러나 예수님의 말씀은 분명하다. "사탄아, 내게서 물러가라. 너는 나에게 걸림돌이다. 너는 하느님의 일은 생각하지 않고 사람의 일만 생각하는구나!"(마태 16,21-23) 사람의 생각에서 보면 베드로나 켈수스의 입장이 훨씬 더 합당하지만, 하느님의 생각은 여전히 하느님의 생각이다. 아무리 위대한 사상가가 아무리 치밀하게 사유한다고 해도 하느님의 생각을 결론으로 도출해내지 못한다. 초대교회 믿음에 주목 신학은 우리의 생각으로 하느님의 생각을 구축하면서가 아니라 하느님의 신비를 신앙으로 수용하고 이성으로 성찰하면서 심화된다. 하느님은 자유로우신 분, 당신의 뜻에 따라 세상을 창조하시고 인간을 구원하시는 분이시다. 하느님께서 당신의 자유로 이뤄내시는 행위를 인간 편에서 속박할 수 없다. 신학은 하느님의 사건을 대면하며 그 안에 작용하는 하느님 논리를 찾아가는 것이지 인간의 생각으로 하느님을 분석하는 것이 아니다. 계몽주의 이래 자유주의 신학자들은 초대교회가 예수님을 너무나 사랑한 나머지 그분을 신격화해 하느님이라 불렀다고 주장했다. 이른바 그리스도교가 헬레니즘화 됐다는 입장이다. 이에 따르면 삼위일체 교의 및 예수님의 강생, 부활, 동정 마리아로부터 탄생 교의는 교회가 희랍 사상의 영향을 받아 조작하거나 미화한 내용이다. 그런데 역사적 궤적을 따라 진지하게 살펴보면 문제가 달라진다. 초대교회는 십자가에 달린 예수님을 하느님의 아드님으로 믿는 신앙 고백 때문에 세상으로부터 조롱받고 거부되고 박해받았다. 초대교회로선 혹독한 박해와 몰이해를 감수하면서까지 그렇게 조작할 이유가 없었다. 쇤보른은 바오로 사도를 주목한다. "그분(예수 그리스도)께서는 하느님의 모습을 지니셨지만 하느님과 같음을 당연한 것으로 여기지 않으시고 당신 자신을 비우시어 종의 모습을 취하시고 사람들과 같이 되셨습니다.… 예수님의 이름 앞에 하늘과 땅 위와 땅 아래에 있는 자들이 다 무릎을 꿇고 예수 그리스도는 주님이시라고 모두 고백하며 하느님 아버지께 영광을 드리게 하셨습니다"(필리 2,6-11). 주님, '호 퀴리오스'는 구약성경에서 오직 한 분 하느님께만 드린 호칭이다. 바오로 역시 초대교회가 예수님을 하느님으로 선포한다고 박해했는데, 그런 그가 지금 자신의 입으로 "예수 그리스도는 주님이시다" 하고 찬가를 부르고 있다. 근본적 전환이 발생한 것이다. 다마스쿠스로 가는 길에 부활하신 주님을 만나는 사건은 바오로를 새롭게 태어나게 했다. 이전의 그는 예수님을 갈릴래아의 위험분자, 신성모독자라고 알고 있었지만 이제 그분에 대한 참된 지식을 갖는다. 바오로는 하느님의 주도권을 분명히 밝힌다. "'어둠 속에서 빛이 비추어라' 하고 이르신 하느님께서 우리 마음을 비추시어 예수 그리스도의 얼굴에 나타난 하느님의 영광을 알아보는 빛을 주셨습니다"(2코린 4,6). 부활하신 분의 현현으로 말미암아 제자들은 예수님의 십자가 죽음에는 의미가 있다고, 그분의 죽음과 지상 행적은 모두 하느님으로부터 지탱되고 또 의도됐다고, 그분의 말씀은 참되고 그분의 가르침은 올바르다고, 이는 모두 하느님 그분의 행위 자체라고 확신하게 됐다. 그리스도는 인간의 사고와 관습을 넘어서는 하느님의 새로움을 알려주신다. 하느님은 세상의 가장 낮고 어둡고 절망스러운 곳, 그보다 더 밑으로 내려오시어 죄와 고통, 유한성과 죽음을 당신 품 안에 껴안으신다. 그리스도의 십자가는 세상의 어둠을 아래에서부터 끌어안으시는 삼위일체 하느님의 용서와 사랑, 생명과 진리가 드러나고 전해지는 자리이다. 십자가에 달리신 예수 그리스도의 얼굴을 바라보며 그리스도인은 하느님 아버지의 자녀로, 그리스도의 형제자매로, 성령의 거처로 성장해 나간다. 노우재 신부 (부산가톨릭대 신학대 교수)cpbc2013.12.10
![[오늘을 사는 사람들] 송영화 베네딕토, 중학교 배움터 지킴이](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2014/07/rc/518432_1.0_titleImage_1.jpg)
[오늘을 사는 사람들] 송영화 베네딕토, 중학교 배움터 지킴이“올바른 삶으로 가톨릭의 향기 퍼트려” 6년이 넘도록 주보를 모아온 송영화씨. 매주 모아온 주보의 일부를 책상에 펼쳐놓고 이야기를 하고 있다. “아저씨가 반갑게 인사해줘서 아침마다 기분이 좋아져요. 전교생 이름도 다 외워서 모르는 사람이 없어요”(장현지, 중3). 서울시 동작구의 한 중학교. 이곳에서 8년째 배움터 지킴이로 일하는 송영화(베네딕토, 66, 대방동본당)씨는 주위에서 흔히 볼 수 있는 인자한 어르신이다. 배움터 지킴이란 학생들의 안전을 위해 초·중·고등학교에 배치되는 인력으로, 송씨는 30년 공직생활을 마치고 이곳에서 봉사하고 있다. 그런데 평범해 보이는 그에게 조금 특별한 점이 있다.“드러내놓고 하지는 않아요. 가끔 가톨릭에 관심을 보이거나 알아보는 사람이 있으면 모아놓은 주보를 하나 슬쩍 건네주죠.”관심 보이는 이들에게 주보 건네그가 하는 일은 바로 생활 속 선교. 학교에 있다 보니 종교색을 드러내기는 힘들지만, 기회가 될 때면 신자에게든 미신자에게든 가톨릭을 더 친숙하게 만들기 위해 노력한다. 서울주보는 교구의 소식뿐 아니라 주님의 말씀을 현실 생활과 연관 지어 풀어낸 글이 많아 미신자도 쉽게 접근할 수 있다는 것이 그의 생각이다.또한 학생이 송씨 손가락의 묵주반지를 보고 “아저씨, 이거 묵주반지죠? 저 성당은 안 다니지만 알아요”라고 말할 때면 “묵주반지를 안단 말이야? 세례받으면 아저씨가 묵주 반지 하나 사주마” 하고 대답한다. 학생을 어떻게 해서든 성당에 보내는 것이 아니라 가톨릭에 호감을 느끼고 관심을 갖도록 유도하는 것이다.“띠 두르고 밖에 나가는 것만 선교인가요. 천주교인으로서 다른 이들에게 모범을 보이며 사는 게 진정한 선교죠.” 송씨는 성경을 끼고 다니며 ‘예수님 믿으십시오’라고 말하는 것보다, 스스로 닮고 싶은 사람이 되면 그 사람의 종교까지 닮고 싶어진다고 말한다.지금은 신앙을 빼놓고는 그의 삶을 말할 수 없지만, 처음부터 그런 것은 아니었다. 20대에 직장 생활을 시작하면서 냉담하게 됐고, 주님을 향한 믿음도 마음속 깊은 곳에 갇혀 고개를 내밀지 못했다. 그러다가 2003년 어머니가 돌아가셨을 때 자신이 무언가 놓치고 살았다는 것을 깨달았다. 장례미사를 앞두고 고해성사를 본 송씨는 사제에게 “지금까지 주님을 잊고 살았던 만큼, 앞으로 남은 삶은 좋은 일을 하며 지내십시오”라는 말을 들었다.작은 행동으로 생활 속 선교 그 이후 송씨는 생활 속 선교를 시작했다. 거부감을 주지 않는 선에서 자연스럽게 가톨릭을 알리기 위해 노력해왔다. 일터에도 성모상이나 십자가를 가져다 놓는 대신 그가 듣는 평화방송 라디오 FM이나 책상 위 「벗어야 산다」(홍성남 신부 저) 책을 누군가 알아보면 그제야 하나둘 이야깃거리를 꺼낸다. 성당에 가본 적이 있는지, 이번 주 주보는 봤는지 물어보고 궁금해하는 이에게 슬쩍 하나를 쥐여준다. 그래서 학부모나 선생님도 그를 편한 마음으로 찾아온다.지금까지 본인이 하는 일이 선교라고 생각해본 적이 없다는 송씨. 평범한 늙은이의 이야기가 기사가 되겠느냐고 묻는 그에게서 자신의 자리에서 성실히 살아가는 그리스도인의 모습, 바로 ‘오늘을 사는 사람’의 향기가 난다.김유리 기자 lucia@pbc.co.kr 평화신문2014.07.09
![[커버스토리-이땅의 평화] 교회 내 발달장애인 현주소](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2015/01/rc/548925_1.1_titleImage_1.jpg)
[커버스토리-이땅의 평화] 교회 내 발달장애인 현주소 교회는 장애인들의 신앙생활을 위한 노력을 게을리해선 안 된다. 사진은 2012년 3월 수원교구 영통성령본당 장애아 주일학교 '푸른누리'반 학생들이 개학 미사를 봉헌하며 평화의 인사를 하는 모습. 평화신문 자료사진 교회 속 발달장애인“저희 본당엔 장애인이 없어요.” 많은 신자가 ‘성당에 장애인이 있느냐’는 질문을 받으면 갸우뚱하며 이같이 대답한다. 그러나 발달장애인을 위한 장애아 주일학교가 있는 성당을 가보면 사정은 다르다. 서울대교구(11곳), 수원교구(8곳) 등 교구 내 일부 본당이 운영하는 장애아 주일학교를 가보면 장애인들이 가장 앞자리에 앉아 열심히 미사에 참례하는 모습을 볼 수 있다. 이 시간만큼은 어떤 따가운 시선도, 제약도 따르지 않는다.19살 발달장애 자녀를 키우는 유복녀(마리아, 49)씨는 장애아 주일학교 덕분에 성가정을 이루게 됐다. 그는 “아이가 장애아 주일학교에서 열심히 신앙생활을 하는 덕분에 네 식구 모두가 성당 단체활동을 열심히 하게 됐다”면서 “교회 안에 여전히 편견 어린 시선이 많지만, 신앙에서 얻는 힘이 크기 때문에 극복할 수 있다”고 말했다. 그는 또 “이렇게라도 해야 가족과 주변 사람 모두 변화시킬 수 있다”고 강조했다.그러나 유씨야말로 행복한 ‘예외’인 경우다. 현재 서울대교구 내 장애아 주일학교는 특정 지역에 편중돼 있고, 11곳에서 더 늘어나지도 않는 실정이다. 아이를 장애아 주일학교에 보내고 싶어도 교적 본당은 물론 인근 본당에도 장애아 주일학교가 없다. 그나마 있는 장애아 주일학교도 연령 구분도 없이 10대부터 40대까지 함께해 어려움도 많다. 부모들은 “장애아 주일학교가 있는 곳과 그렇지 않은 본당 신자들의 장애인 인식 격차가 여전히 크다”고 했다. 또 “기도와 복음이 더욱 필요한 발달장애인 가족들이 장애아 주일학교가 없고, 신자들의 냉대로 ‘냉담 가정’이 될 수밖에 없는 현실이 슬프다”고 입을 모았다.교회 내 희망의 현장들발달장애인에 대한 관심과 이들을 키우는 부모들의 어려움을 이해해 주고 사목적으로 도움을 주는 사목자들이 있기에 발달장애 자녀를 키우는 부모들은 희망을 발견한다. 서울가톨릭발달장애인부모회장을 지낸 김교순(데레사)씨는 “신앙인들은 그래도 위로받을 곳이 성당”이라면서 “교회 안에 발달장애인을 위한 담당 사제가 있었으면 좋겠다”고 말했다. 서울 대방동성당에는 조만간 발달장애인 가족을 위한 주일학교가 개설될 전망이다. 본당 주임 주수욱 신부가 지난해 초부터 발달장애인 부모들을 위한 기도 모임인 ‘라파엘라 기도회’를 만든 게 단초가 돼 이후 봉사자들을 모집하고 주일학교 개설을 준비하고 있다. 매주 목요일 대방동성당에서 모이는 라파엘라 기도회 부모들은 성경 말씀을 나누고 기도를 하면서 위안을 얻고, 발달장애에 관한 정보도 공유한다. 주 신부는 “교회가 하느님 사랑을 실천해야 하는 사명을 갖고 있다면 우리는 당연히 장애로 고통받는 이들을 안아주고 사랑해야 한다”며 “교회가 먼저 장애인과 함께하는 세상을 만들어 갈 때 이 사회를 ‘생명존중의 사회’를 만들어가는 발판이 될 것”이라고 말했다.서울 등촌1동본당(주임 김효석 신부) 장애아 주일학교 해오름반 학생과 어머니 22명은 지난해 12월 태국으로 4박 5일간 여행을 다녀왔다. 연예인들의 해외 여행기를 다룬 TV 프로그램 ‘꽃보다 청춘’을 본 한 장애인이 “나도 해외여행 가고 싶다”고 말해서 이뤄진 일이었다. 김효석 주임 신부는 “못할 일도 아니다”며 본당 차원에서 특별 지원을 해줬고 해오름반 학생과 어머니들을 모두 비행기에 태워줬다. 해외 여행은 꿈도 못꿨던 어머니들은 “주임 신부님의 배려에 큰 위로를 받았다”면서 “이렇게 우리 마음을 알아주고 또 지원해 주시는 신부님을 만나 정말 행복하다”고 입을 모았다. 수원교구 성남동본당 장애아 주일학교인 ‘요한반’ 학생들은 지난 예수 성탄 대축일을 앞두고 판공성사를 봤다. 그 중엔 세례를 받고 난 뒤 처음 고해성사를 한 학생도 있었다. 죄의식을 갖고 무언가를 고백하는 게 쉽지 않은 발달장애인들에게 고해성사는 또 하나의 어려운 신앙 생활이다. 이에 요한반 주일학교 교사들이 나섰다. 교사들은 부모들에게 아이들이 작은 종이에 간략한 죄목을 써서 고백하도록 가르쳐 달라고 조언해줬고, 그 결과 요한반 학생 10여 명은 무사히 판공성사를 볼 수 있었다.요한반 박은옥(라우렌시아) 교감은 “요한반이 생긴 이래 처음 한 고해성사를 통해 장애 학생들도 일반 신자들처럼 자신의 죄를 고백할 수 있었고, 신부님껜 장애인을 더욱 이해하는 계기가 됐을 것”이라고 말했다.2008년 경기도 화성에 문을 연 발달장애인 생활 거주시설인 ‘둘다섯해누리’는 발달장애인들이 걱정 없이 평생 공동체 생활을 하며 살도록 돕는 시설이다. 주거공간은 물론, 치료 상담실, 극장, 카페, 승마장까지 갖춰 재활과 생활 전반을 돕고 있다. 발달장애인을 위한 문화 복합공간으로 개관 때부터 발달 장애인 자녀를 둔 부모들의 주목을 받아 80명 정원을 순식간에 채웠다. 수원교구가 세운 곳이라 신자 발달장애인은 언제든 마음껏 신앙생활을 할 수 있다.둘다섯해누리 조성숙(리디아) 사무국장은 “교회가 운영하는 시설이다 보니 부모님들의 신뢰와 만족도가 높다”며 “신자가 아니거나 전례 의미를 모르는 발달장애인들도 신부님이 좋아서 미사에 참례하고, 한데 모여 두 손 모으고 기도하는 가운데 자연스럽게 신앙생활을 하게 된다”고 말했다. 발달장애 사목을 위한 조언 주교회의가 발행한 2013년도 통계자료에 따르면 아동ㆍ청소년, 여성, 노인, 장애인, 노숙인 등을 돌보는 가톨릭 교회 복지기관은 1176곳이다. 그 가운데 장애인을 위한 복지 시설은 약 300여 군데에 이른다. 교구별로는 서울대교구(58곳), 수원교구(37곳), 대구대교구(33곳), 광주대교구(29곳) 순이다. 그렇지만 이같은 장애인 복지 시설 가운데에도 장애 정도와 연령에 따라 서비스 이용에 제한이 따르는 곳이 대부분이다. 부모들이 원하는 ‘평생 돌봄 시설’, 혹은 ‘생애 주기별 지원 센터’ 등과 같은 역할을 하기엔 힘든 것이다. 서울 햇빛자리 주간보호센터 박현숙(클라라) 원장은 “대형 복지관 운영에 치중된 교회 사회복지 구조에서 더 나아가 지역 사회 발달장애인들을 가까이서 세심히 돌봐줄 생활 보호 시설들이 더욱 늘어나야 한다”며 “소규모 생활 시설이 ‘작은 가정’이 돼주는 방향으로 흘러간다면 장애인들을 더욱 촘촘히 돌봐줄 수 있을 것”이라고 말했다. 서울 가톨릭발달장애인부모회 최경혜(막달레나) 회장은 “교적에 장애인 여부를 표시하는 제도를 둔다면 장애인 신자 기본 실태 파악과 장애인 사목 활동에 도움이 될 것 같다”고 말했다. 성지보호작업장 허명옥(로사) 시설장은 “본당이 지역 보호 작업장과 연계해 판로를 확보해주고, 신앙생활도 돕는다면 이들의 교회 안팎의 삶이 함께 풍요로워질 것”이라고 말했다. 서울 성동장애인종합복지관장 최성자 수녀는 “장애인 프로그램은 복지관만 할 수 있는 게 아니다”며 “각 본당이 복지관과 연계하는 등 노력을 통해 장애인과 함께하는 프로그램 하나만 마련해도 교회 문턱은 현저히 낮아질 것”이라고 말했다. 서울대교구 사회사목국장 정성환 신부는 “본당이 협동조합을 개설해 장애인 보호작업장 판매를 돕고, 이를 통해 발생하는 수익으로 필요한 시설 마련에 투입한다면 장애인을 위한 공간이 점차 확충될 수 있을 것”이라고 말했다.이정훈 기자 cpbc2015.01.07
[출판] 성경의 노래주님 찬미 노래가 끊이지 않아, 성경에 나오는 28곡 노래의 배경 구조 의미 등 짚어 (민남현 지음/바오로딸/1만 원) 성경 인물들이 노래한 찬미와 감사, 비탄과 애원, 영광과 고난. 하느님 백성은 인생의 희로애락을 노래로 부르며 하느님 안에서 구원이 이뤄진다는 진리를 고백했다. 성경은 노래나 음악을 600번 이상 언급하고 있다. 그 가운데 절반 이상이 구약을 배경으로 한다. 성경에 나타난 이스라엘 백성의 노래는 절대자인 하느님과의 관계에 관한 주제가 주를 이룬다. 이스라엘 백성은 자신의 삶을 인도하는 하느님께 대한 믿음과 선택된 백성이라는 자부심으로 모든 삶을 하느님께 집중했다. 그렇기에 성경의 노래에서 가장 많은 부분을 차지하는 유형은 하느님 업적에 관한 기쁨과 감사의 찬가다. 한나의 노래(1사무 2,1-10), 토빗의 찬미가(토빗 13,1-18), 다윗의 승전가(2사무 22,2-51) 등은 하느님 사랑에 대한 감탄의 함성이다. 이밖에도 애도의 노래, 애틋한 사랑 노래도 빠지지 않는다. 책은 성경에 담긴 28개 주요 노래를 다루면서 노래가 불린 배경과 노래 구조, 의미를 세밀하게 분석했다. 또 우리 일상에 관한 성찰을 곁들여 성경의 노래들이 옛날 이야기가 아니라 현재에도 살아 숨쉬는 노래임을 깨닫게 한다. 저자 민남현(성바오로딸수도회, 성서신학 박사) 수녀는 "노래를 부르는 동기는 조금씩 다르지만 한 가지 분명한 점은 하느님은 선하고 자애롭고 사랑이시다는 것"이라면서 "구원사 안에서 하느님 사랑이 그친 적이 없기에 그분을 찬미하는 노래가 끊이지 않는 것은 당연한 일이다"고 말했다. 박수정 기자 박수정2012.06.19
![[주원준 박사의 구약성경과 신들] (1) 왜 신들인가?](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2013/01/rc/437398_1.0_titleImage_1.jpg)
[주원준 박사의 구약성경과 신들] (1) 왜 신들인가?잡신 믿는 이들 많았기 때문 평신도 신학자인 주원준(토마스 아퀴나스, 한님성서연구소) 박사는 현재 평화방송 TV에서 '주원준 박사의 구약성경과 신들'을 진행하고 있다. 주 박사 자신의 저서 「구약성경과 신들」을 바탕으로 고대 근동의 작은 나라였던 이스라엘이 크고 작은 이웃나라 사이에서 어떻게 유일신앙을 발전시킬 수 있었는지를 구약성경 뿌리와 고대 근동 신화를 통해 풀어나간다. 독일 뷔르츠부르크대학에서 구약학ㆍ고대 근동어 박사학위를 받은 주 박사는 현재 서강대에서 구약성경 개론 등을 강의하고 있다. 독자들에게 구약성경에 대한 올바를 이해를 돕고자 '주원준 박사의 구약성경과 신들'(연출 류호찬 PD, 수요일 오전 9시)을 정리, 게재한다. 흔히 신학이라고 하면 대부분 사제만 공부하는 영역으로 여긴다. 실제로 신ㆍ구약성경, 사회교리, 신학 등 강의는 대부분 사제와 수도자가 한다. 그러나 교회가 커지고 사제 업무가 많아지면서 평신도가 해야 할 일도 많아졌다. 평신도 또한 교회를 위해 언제든 일할 준비를 해야 한다. 소수이지만, 최근 평신도 신학자가 배출되고 있다. 평신도가 사제, 수도자와 조화롭게 교회 일을 나눠 신학을 전했으면 한다. 신학은 우리들의 삶과 함께 가는 학문이다. 머리로만 이해하는 학문이 아니라 우주 원리와 하느님 사랑을 깨닫고 마음을 정화할 수 있는 학문이다. 학문 자체가 내 삶을 돌아보게 했다. 그런 기쁨을 함께 느꼈으면 한다. 이 강의를 통해 고대 이스라엘인들이 느꼈던 하느님 매력을 전하고자 한다. 구약성경을 집필했던 그 시대 신학자들의 마음을 느껴보자. 고대 이스라엘 역사는 고대 근동 세계의 한 부분이다. 고대 이스라엘은 주변국과 문물을 교류했던 나라다. 이스라엘인들은 장사를 하며 다른 나라 사람들과 만남을 지속했고 신용을 쌓았다. 그러나 이스라엘은 작고 약한 나라였다. 다른 나라를 정복하거나 지배하지도 못했다. 결국 나라는 없어졌지만 믿음은 전 세계를 지배했다. 하느님께서 그 작은 나라를 선택하셔서 큰일을 이루신 것이다. 이집트에서 발굴되던 유물이 이스라엘에서 나온다고 해서 이집트가 지배한 역사가 있다고 생각하면 안 된다. 고대 이스라엘이 마치 천상의 나라처럼 어떠한 교류나 믿음도 없이 하느님이 떠받쳐준 나라라고 여겨서도 안 된다. 고대 이스라엘은 신비의 나라가 아니라 지구 상에 있었던 평범한 나라였다. 그럼에도 이스라엘이 겪은 다양한 체험은 우주적 신비의 의미를 지니고 있음은 분명하다 유일신을 믿는 그리스도인이 '신들'이라니? 「구약성경과 신들」이란 책 제목을 보고 왜 '신들'이라고 했는지 의문을 갖는 이들이 많다. 구약에는 많은 신들이 등장한다. 하늘신, 땅신, 해신, 바알신 등 잡신을 믿는 이들이 많았다. 하지만 판관기 10장 9절을 보면 곤경에 빠진 이스라엘 자손들이 '저희가 당신께 죄를 지었습니다. 정녕 저희는 저희 하느님을 저버리고 바알을 섬겼습니다'하고 고백하고, 하느님께선 그런 그들을 꾸짖는 모습이 나온다. 열왕기 상권 18장에는 주님의 예언자 엘리야와 바알의 예언자들이 대결하는 이야기가 나온다. 결국 엘리야 예언자가 승리한다. 이런 모습을 통해 당시 이스라엘에는 잡신을 믿는 이들이 많았다는 것을 알 수 있다. 그들은 꾸짖음과 회개의 과정을 통해 하느님이 곧 나의 주인이심을 깨닫는다. 책에는 6개 신들이 나온다. 여러 신들 가운데 굳건한 믿음을 드러내고자 노력했던 고대 신학자들은 어떻게 대응했는지 구약을 통해 살펴본다면 우리 신앙에도 도움이 될 것이다. 정리=이정훈 기자 sjunder@pbc.co.kr퇴사자22013.01.08
프란치스코 교황 방한 특별 기획 신설 평화방송 라디오, 21일 봄 개편 단행… 평화 TV 요한 23세ㆍ요한 바오로 2세의 삶과 신앙 방영 라디오 105.3㎒(수도권) twitter.com/PBC_Radio 평화방송 라디오(105.3MHz)가 봄을 맞아 개편된다. 청취자와의 소통을 강화시킨 새로운 프로그램들이 21일부터 방송된다. 또한 기존 프로그램에 다재다능한 외부 진행자를 투입해 프로그램의 질을 높이며 새로운 선교 프로그램과 프란치스코 교황 방한 특별기획 프로그램을 신설해 복음화에 힘쓸 예정이다. 신설 프로그램 ▨프란치스코 교황 방한 특별기획, 일어나 비추어라프란치스코 교황 방한 특별기획, '일어나 비추어라' 진행자 김연범 신부와 바다. 프란치스코 교황의 첫 권고 「복음의 기쁨」에 기초해 신자유주의 경제체제 하에서 발생하는 다양한 사회 문제점을 살펴보고 해결책을 모색하는 시간. 김연범(통합사목연구소 소장) 신부와 방송인 바다(최성희, 비비안나)가 가난하고 소외된 이웃들을 소개하며 온정을 함께 나눈다. ▶방송일시: 매주 토요일 오후 7시 10분~8시 ▨복음의 시작, 마르코가 전한 예수 그리스도 4대 복음서의 내용을 보다 깊이 있게 이해하기 위한 본격 성경강좌 프로그램. 박기석 신부(서울대교구 사목국 성서사목부)가 진행을 맡아 첫 복음서로 마르코 복음을 강의한다. ▶방송일시: 매주 월~토요일 오전 6시 5분~6시 50분 TV SKY 평화 413 복자 요한 23세와 요한 바오로 2세 교황의 시성식을 맞아 두 성인의 삶과 신앙을 기념하는 다양한 특집 프로그램을 방영한다. 더불어 부활대축일 미사를 생중계하며 부활의 기쁨을 함께 나눈다. ▨요한 23세·요한 바오로 2세 시성미사 프란치스코 교황이 바티칸에서 집전하는 시성미사를 생중계한다. ▶방송 일시: 27일 오후 4시 50분 ▨다큐멘터리 '요한 23세' 소작농 출신으로 가톨릭교회에 획기적인 변화와 쇄신을 불러일으킨 요한 23세의 열정을 다양한 증언을 통해 듣는다. ▶방송 일시: 27일 낮 12시 ▨다큐멘터리 '요한 바오로 2세, 여러분을 찾았습니다' 전 세계를 방문하며 복음을 전한 교황, 요한 바오로 2세. 리포터가 각국을 돌며 그 흔적을 되짚어본다. ▶방송 일시: 27일 오후 8시 30분 ▨영화 '요한 바오로 2세' ▶방송 일시: 1부 25일 오후 11시, 2부 26일 오후 11시 ▨영화 '요한 23세' ▶방송일시: 1부 26일 오후 3시, 2부 27일 오후 3시 ▨부활대축일 미사 생중계 안내 ▶방송 일시: 20일 낮 12시 (명동성당, 염수정 추기경 집전)/ 20일 오후 5시 10분 (바티칸, 프란치스코 교황 집전) 백영민2014.04.16
신약의 비유 혼인 잔치의 비유최광희 신부가톨릭 청년성서모임 담당 잔치에 초대된 종들을 붙잡으라고 명령하는 왕의 모습. 그림은 ‘혼인 잔치의 비유’. 카스파 루이켄 작. 혼인 잔치의 비유는 마태오 복음서와 루카 복음서에서 나란히 전해지며 그 구조와 내용에서 많은 동일점을 지니고 있다. 하지만 그 형식과 세부적인 사항들에서는 매우 다르며, 사용되는 단어들도 거의 일치하지 않는다.이해하기 어려운 왕의 진노루카 복음서는 가장 보잘것없는 이들을 초대하라는 권고에 그 초점이 있다. 종이 고을의 한길과 골목으로 나가 가난한 이들과 장애인들과 눈먼 이들과 다리 저는 이들을 데려온 이후에도 주인은 더 많은 손님을 불러오라는 명령을 내린다. 당대의 일상적인 배경을 생각해 본다면 특별한 날의 초대에 응하는 것은 일반적인 예의였다. 루카는 이 예외적인 상황을 강조하며 이를 세 번에 걸쳐서 설명하고 있는데 이러한 3단계 구성의 강조 용법은 사실 마르코(예: 세 번에 걸친 수난 예고, 베드로의 세 차례 배반, 예수님의 세 가지 유혹, 세 가지 씨앗의 비유 등)가 즐겨 쓰는 강조 용법이기도 하다. 마태오와 루카 두 복음서 모두 왕의 진노를 전한다. 사실 잔치의 초대에 응하지 않았다고 해서 그 사람들을 죽일 뿐만 아니라 그들의 도시를 불태우고 끝장낸다는 마태오 복음서의 내용은 이해하기가 쉽지 않은 장면이다. 더욱 기이한 것은 임금의 분노에 대한 묘사이다. 잔치에 초대한 종들을 붙잡아 때리고 죽이는 초대된 이들의 반응도 당혹스럽지만, 그렇다고 해서 이미 준비된 혼인 잔치가 베풀어지기도 전에 자신의 군대를 파견하여 살인자들을 죽음에 처하게 하고, “그들의 고을”을 불살라 버리게 하는 주인의 모습은 더 더욱 이해하기가 어렵다. 이를 어찌 이해해야 할까? 이는 성경을 읽는 사람들로 하여금 로마의 군대가 예루살렘을 파괴하고 불태웠던 서기 70년도의 사건을 떠올리게 하였을 것이다. 또한 살인자들의 도시에 대한 임금의 복수는 많은 근동 설화들에 자주 등장하고 있었기에 당대의 사람들에게는 쉽게 이해될 수 있는 비유의 내용이었을 것이다.또 한 가지 이해하기 어려운 부분은 비유의 맺음 부분(22,11-13)으로 이는 실로 주석가들에게도 오랫동안 어려움을 안겨주었던 부분이다. 길에서 전혀 준비도 없이 혼인 잔치에 초대를 받아 온 사람이 혼인 예복을 입을 수 있는가? 또 설사 결혼식 예복을 입지 못했다고 할지라도, 그것이 과연 손과 발을 묶어서 바깥 어둠 속으로 내던져 버려질 만큼 큰 잘못인가? 물론, 창세기 45장 2절의 요셉이 그의 형제들에게 예복을 한 벌씩 주는 모습이나 판관기 14장 1절의 삼손이 혼인잔치의 예복에 관해 내기를 하는 모습 안에서 혼인잔치에 예복이 선사되는 모습이 일반적인 풍습이었다는 것을 짐작할 수는 있으나, 이러한 전통이 예수님 당시에도 지속되고 있는지는 증명하기 어렵다. 하느님 초대에 대한 응답마태오 복음서에서 혼인 잔치의 비유는 강하게 우의화(알레고리화) 되어 있다. 여기서 이 혼인 예복 자체가 무엇을 의미하는지를 잠시 살펴보면, 이는 아버지의 뜻을 행함(7,21)이며, 의로움을 행함(3,15:5,20)이 된다. 또한, 사랑의 계명을 행함(22,34-40)이요 자비를 행함(25,31-46)이 된다. “사실 초대받은 이들은 많지만 선택된 이들은 적습니다.” 이 초대는 단지 도시 안에 있는 이들에게만 한정된 것이 아니라, 큰길과 울타리 밖까지 즉, 성밖에 있는 이들에게까지 확대된다. 즉, 도시 내의 사람 중에서 소외된 이들이었던 이스라엘의 세리와 죄인들을 포함하여 성밖의 사람들 곧, 이방인들이라 할 수 있는 세상의 모든 사람에게 열린 초대로 확대되고 있는 것이다. 그러나 단지 초대받았다고 해서 그것이 바로 구원을 의미하는 것은 아니었다. 사실 교회는 참된 그리스도인들과 그렇지 못한 그리스도인들이 함께 살아가는 공동체이다. 세례는 “악한 자들이나 선한 자들이나” 모두에게 열려 있는 초대이나, 단순히 세례를 받아 공동체의 구성원이 된다는 것이 선택된 이들이 될 수 있음을 의미하지는 않았다. 이 초대에의 응답은 매일 매일 일상의 생활 안에서 새롭게 체험되고 또 성장하여야 할 부분이었기에 마태오 복음서는 선택된 이들의 표징인 예복 즉, 새로운 삶의 모습을 강조하고 있다. 이것이 바로 예수 그리스도께서 혼인 잔치의 비유를 통해서 우리 자신을 하느님 나라로 초대하시고 계신 바일 것이고, 바로 우리의 일상의 삶을 통해서, 신앙의 쇄신과 당신 안에 머무름이 그 응답으로 요구되는 바일 것이다. ※매주 금요일 오전 9시, 월요일 오후 8시, 수요일 오후 4시에 평화방송 TV로 시청할 수 있습니다. 백영민2014.09.02
한가위 무르익은 곡식처럼 연륜 깊은 신앙 공동체설립 10주년 맞은 전주교구 팔복본당 전주교구 팔복본당 모습. 화창한 햇볕이 내리쬔 8월 31일 주일. 전주교구 팔복성당(주임 나궁열 신부)에서 모처럼 웃음소리가 골목 가득 울려 퍼졌다.본당 설립 10주년을 맞아 이날 성전을 메운 어르신 신자들이 미사 후 삼삼오오 모여 삼계탕 잔치를 벌였기 때문. 마당 천막 밑에 모인 어르신들은 못다 한 이야기를 나누느라 더운 기색도 없다.이날 잔치는 교구 카리타스봉사단 도움으로 진행됐다. 지역 어르신 100여 명도 함께 초대됐다. 한 가족처럼 오순도순 이야기도 나누고, 냉담 어르신을 향한 막간 선교도 이어졌다. 소박하지만 평소에 비하면 상다리 부러질 정도로 음식이 가득해선지 어르신들은 “본당 생일마다 함께 덕을 본다”고 웃음 지었다. 전주교구에서 가장 작지만, 하나 된 팔복본당을 찾았다.교구에서 가장 작은 본당2004년 덕진본당에서 분가한 팔복본당의 교적 신자 수는 720여 명. 주일 미사 참례자는 120여 명에 그친다. 이들의 평균 연령은 70세. 우스갯소리로 50대를 청소년, 60대를 청년이라 일컫는다. 10명 남짓한 학생들은 토요일 특전 미사 후 모여 교사 없는 작은 주일학교를 만들어가고 있다. 시내에서 멀리 떨어진 곳도 아닌데, 이런 본당이 있을까 싶을 정도다.‘작은 어르신 본당’이란 우려도 잠시, 본당의 날 만난 어르신들은 미사 전 성가 연습에 열심히 동참하고, 강론 말씀에도 매우 집중하는 모습이다. 고운 미사보를 쓴 어르신들은 주님의 기도를 부를 때엔 가족처럼 손을 맞잡고 노래했다. 특히 성가 소리는 젊은이들이 와서 들어도 놀랄 정도로 크고 또랑또랑했다. 말씀에 맛 들인 성서백주간 어르신들은 새로 꾸민 아늑한 교리실에서 꾸준히 성경 읽는 소리를 들려준다. 어르신들은 하나같이 “성당에 오면 그저 좋다”고 했다. 이귀례(안나, 81) 어르신은 “나이가 들어 다니는 게 힘들지만, 매일 미사에 참례하고 노래하면 늘 기쁘다”면서 “가장 작고 열악한 본당이지만, 누구 하나 불평 없이 주님 안에 아름답게 지내고 있다”고 말했다.하지만 본당엔 어려움이 많다. 새 신자가 늘어나기는커녕 본당 신자 수는 늘 1000명을 넘지 못하고 있다. 공장과 산업 시설들이 뒤섞인 산업단지 한가운데에 성당이 세워진 탓이다. 기자를 태운 택시 기사도 “이런 곳에 성당이 있었느냐”고 물었다. 이곳을 처음 방문하는 이들이 성당을 한 번에 찾지 못하는 게 어쩌면 당연한 일인지도 모른다. 전입해 온 신자들은 성당 모습을 처음 보고선 다른 큰 본당으로 발길을 돌려버리거나, 교적만 옮겨놓고 나오지 않는 경우도 많다. 어르신들은 매달 교무금으로 평균 2~3만 원가량을 낸다. 혼자 살거나 형편이 어려운 어르신이 많다. 본당은 교구에서 유일하게 지원금을 받는 곳이다.무엇보다 성전 건물이 오로지 컨테이너와 판자로 이뤄져 있어 기초적인 신앙생활에도 어려움이 많다. 공장 근로자들의 숙소로 쓰던 건물을 10년째 성전으로 사용하고 있다. 가운데 마당을 중심으로 성당 반대편 사무실과 식당, 회합실 등은 여러 개의 컨테이너를 연결한 구조 안에 붙어서 자리하고 있다. 남는 창문을 가져다 붙여서인지 유리창 형태도 제각각이다. 여름엔 찜질방, 겨울엔 냉동실이 되기 일쑤다. 각종 자재를 아무렇게나 쌓아놓은 창고에는 천막 지붕이 아슬아슬하게 걸쳐져 있다. 온통 얇은 판자로 덮인 이곳에서 비가 오면 물이 줄줄 새는 것은 그냥 감수해야 하는 등 본당이 가진 고민은 산더미다.작지만 가장 일치된 공동체본당은 얼마 전 1000만 원이란 큰돈을 들여 제의실과 화장실을 새로 지었다. 인부 없이 사목위원들이 두 달 동안 매달려 만들었다. 대로변 쪽으로 정문도 새로 텄다. 덕분에 어르신들 통행이 한결 수월해졌다. 미사 후 한 어르신은 기자에게 “웬 청년이 우리 성당에 새로 온 줄 알았다”며 “기쁜 날 함께해줘서 고맙다”고 반겼다. 김일례(안나, 81) 어르신은 “신부님의 좋은 말씀 들어서 좋고, 전부 우리 가족 같아서 좋다”고 했다.임석빈(프란치스코) 사목회장은 “본당 설립 10주년에 이르렀으니 더 좋은 성전에서 주님께 기도드리고 싶다”며 “어떻게든 어르신들의 신앙생활을 지켜드리고자 노력할 계획”이라고 말했다.나궁열 주임신부는 “신앙에도 연륜이 있듯이 우리 본당 어르신들의 믿음은 어디 내놔도 굳건하고 일치돼 있다”면서 “비록 빈약한 성전 모습을 갖췄다 해도 늘 하느님 뜻 새기며 참으로 일치한다면 전 세계 어느 교회보다 주님 마음에 드는 곳으로 성장할 것”이라고 말했다. 이정훈 기자 sjunder@pbc.co.kr 백영민2014.09.02
![[빛과 소금 20세기 이땅의 평신도] 사도법관 김홍섭 바오로 <1>](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2015/02/rc/553905_1.0_titleImage_1.jpg)
[빛과 소금 20세기 이땅의 평신도] 사도법관 김홍섭 바오로 절대자를 찾아서판사의 삶에 그리스도 신앙인의 모습을 새겨 넣듯이 살다 간 ‘사도법관’ 김홍섭 바오로. 그가 간절하게 절대자를 찾기 시작했던 어린 시절로부터 이야기를 시작해 보자·····. ‘푸르르!’ 이른 아침 공기를 뚫고 모악산 줄기를 따라 내려간 원평 마을 산 어귀에서 꿩이 날아오른다. 동네는 아직 아침잠에서 깨어나지 않았다. 하지만 산 중턱 솔숲에서 인기척이 난다. 한 아이가 엎드린 채 두 손을 모아 열심히 기도를 하고 있는 중이다. “하나님, 제발 제 꼬마 친구를 다시 살려주세요!” 열두 살 김홍섭이 눈을 꼭 감은 채 산중의 추위를 견디며 드리는 간절한 기도는 옆집에 살던 꼬마를 위한 것이었다. 바로 전날 학교에서 돌아온 아들에게 어머니가 어두운 낯빛으로 말하였다. “홍섭아, 전씨네 꼬맹이 아들이 죽었다는구나.” 옆집에 달려가 보니 어른들이 포대기에 싼 무언가를 작은 관에 넣고 있었다. 형제가 없이 자란 그에게 친동생 같은 아이였다. 홍섭은 그 죽음을 믿을 수 없었다. 어떻게 하면 좋을까. 그래, 하나님께 기도를 드려보자, 고모가 늘 해준 말이 있다. “우리가 믿는 하나님은 무엇이든 하실 수 있는 전지전능한 분이야. 우리는 열심히 기도로 청하기만 하면 된다. 그분 힘으론 안 되는 게 없단다.” 김홍섭은 한 달 내내 산에 올라가 기도로 청했지만 ‘죽은 사람은 다시 살아오지 않는다’는 사실을 알게 되었을 뿐이다. ‘내 정성이 부족해서 기도를 들어주지 않으신 것일까?’ 신을 원망하지 않았어도 가슴 한 켠에 의문 부호를 품게 되었다. ‘왜 사람은 반드시 죽어야 하는 것일까?’ 사실 삶과 죽음에 대한 의문은 그 전에도 있었다. 여섯 살쯤이었을 때 외삼촌이 병으로 오래 앓다가 죽었을 때였다. 자신을 귀여워해주던 외삼촌을 더 이상 볼 수 없다는 사실이 어린 홍섭은 안타까웠다. 일제 강점기에 유년기를 보낸 김홍섭은 보통학교 입학 전 이른 나이에 개신교 신앙을 접하기 시작했다. 주변 환경의 영향이 컸다. 집과 담을 하나 사이에 두고 있었던 금산교회는 인근에서 널리 알려진 예배당이었다. 지역 유지인 조덕삼이 기독교를 받아들이며 1905년 자신의 과수원에 터를 잡아 지어올린 이 교회는 일명 ‘ㄱ’자 교회로 유명했다. 김홍섭의 고모는 이 교회 장로 집안에 출가한 후 친정 식구들을 교회로 전도하는 데 열심이었다. 특히 어린 조카 홍섭의 손을 잡고 새벽 예배를 드리러 가는 것을 좋아했다. 이런 신앙 분위기와 진지한 성격이 합해져 김홍섭은 자라면서 인간 본질에 더욱 깊은 관심을 가졌다. 열심히 탐구하다 보면 이런 문제에 대한 해답이 어느 날 찾아올 것으로 기대했다. 하지만 반대로 의혹은 깊어만 갔다. 세상은 하나님이 만드신 것이고 그 속에서 우리가 비롯된 것이 아닌가. 그런데 우리는 죽는다, 삶은 무슨 의미가 있을까. 영혼불멸은 어디에서 구할 수 있단 말인가? 유한한 존재로서 자신을 인식하면서 영원을 향한 김홍섭의 갈망은 뜨거웠다. 하지만 시간이 흐르면서 개신교 신앙에서 적절한 대답을 구하기 어렵다는 사실을 홍섭은 점점 더 깨닫게 되었다. 열심히 믿지도 못하지만 그냥 내치기도 어려운 어정쩡한 상태의 신앙생활 속에 청년 김홍섭의 암중모색이 시작되었다. ‘새 신을 얻기까지 옛 신발을 버리지 말자’는 격언을 변명 삼아 좌고우면했다. 하지만 스무 살 언저리에 결국 김홍섭은 개신교를 떠나기로 결심한다. 이것을 김홍섭은 다음과 같이 설명한다. “개신교 전반에 걸친 자의적인 성경 해석이나 목사의 무책임한 설교, 그리고 신도들의 자기 편의에 따른 기도 내용에 실망하지 않을 수 없었다.” 믿으면 구원이라는 개신교의 주장은 무엇 하나라도 불합리하고 타당성이 결여된 것에는 마음을 두지 못하는 김홍섭에게 위안을 안겨주지 못했던 것이다. 개신교를 떠난 후 김홍섭은 불교를 향했다. 전에는 눈길을 주지 않던 사찰을 드나들면서 숨이 좀 트이는 것 같았다. 이 시절 그는 스스로에게 ‘자유 신앙인’이라는 이름을 붙여주었다. 불교는 김홍섭을 강하게 끌어당겼다. 인간의 구제에 대한 불교의 염원은 높고 거룩해 보였고, 중생 모두의 성불을 도모하고자 하는 교의는 참으로 평등한 것이라 여겨졌다. 무엇보다 성심성의껏 계율을 지키며 수행해 나가는 불자들의 태도가 마음에 들었다. 높은 진리를 얻으려면 그만큼의 대가를 지불하는 것이 수행자, 곧 모든 종교의 신도들이 지녀야 할 마땅한 도리가 아닌가. 불교에서 진리의 그림자를 얼핏 찾아낸 듯한 김홍섭은 그 근원을 캐보고 싶었다. 전국의 고찰을 다니며 산중 거사들을 만나 법문을 듣고 불설을 나누었다. 잡다한 세속의 고뇌를 떨쳐버리고 깊은 산중에 들어가 불도를 닦는 그들의 모습에 자기 모습을 겹쳐보기도 했다. 서른 살 되던 어느 날, 김홍섭은 노사(老師) 방한암을 찾아갔다. 석가가 세속을 떠나 출가한 시기가 서른이었다는 사실을 떠올리며 ‘산중출가’의 꿈을 가슴에 품어 보았다. 그러나 세속의 시간표는 그의 마음보다 속도가 더 빨랐다. 조국이 일제의 억압에서 해방되었고 그는 어느새 결혼하여 자식을 얻게 되었던 것이다. ‘출가’는 한때의 상념으로 밀쳐 버리고 보통 사람들이 가는 삶의 여정을 따르지 않을 수 없었다. 그는 새롭게 태어난 나라의 사법부에서 모두가 선망하는 판사의 삶을 시작하였다. 겉으로 보기엔 자족한 삶이라 할 만한 것이었다. 그러나 김홍섭은 늘 목이 말랐다. ‘생이란 무엇이며, 나는 도대체 어떻게 살아가야 하는 것인가?’ 고민하던 아이가 어른이 되었지만 그를 감돌던 고뇌의 핵심은 여전히 삶의 근원에 대한 의문이었다. 김홍섭은 서른 중반에 6·25전쟁을 겪었다. 전쟁은 많은 이들의 운명을 바꿔놓았다. 납북된 친구의 생사는 알 수 없었고 시시각각 변하는 삶과 죽음의 경계를 오가는 경험을 하며 김홍섭은 인생에 대한 의문을 강하게 가질 수밖에 없었다. 부산 피란지에서 판사 김홍섭은 자신이 걸어온 종교 순례의 과정을 되돌아보기로 했다. ‘진짜 하느님을 찾아야겠다’고 결심한 것이다. 이 무렵 그의 머릿속에는 ‘가톨릭’이란 존재가 서서히 모습을 드러내고 있었다. 그 이전에 가톨릭을 전혀 몰랐던 건 아니었다. 개신교 시절부터 알아왔지만 부정적인 의미였을 뿐이다. ‘마리아를 공경하고 교황의 지배를 받으며 유다교의 한 지파인 종교’가 그가 알고 있었던 가톨릭이었다. 어불성설처럼 들렸다. 하지만 개신교에 대한 미련을 버렸고 불교에서도 완전한 답을 구하지 못하던 김홍섭은 이제 ‘천주의 존재’와 ‘영혼 불멸’을 전제하고 영혼 구원을 위한 실천을 강조하는 가톨릭에 끌리는 자신을 정직하게 인식하기 시작했다. 이 무렵 김홍섭의 정신을 자극한 지적 계기가 있었다. 영국의 문인 체스터턴(G.K. Gilbert Keith Chesterton, 1874~1936)의 글이었다. 그의 「가톨릭의 역사에 대한 수득을 통해서」는 김홍섭을 매료시켰다. 20세기 초 시인이자 수필가, 소설가로서 당대 최고의 지성인이었던 체스터튼은 원래 철저한 회의론자로서 가톨릭을 비판하던 이였다. “천주교인이 될 바엔 차라리 식인종이 되겠다”고 극언했지만 마침내 가톨릭으로 귀의한 이였다. 하느님은 일상적이고 현상적인 곳에 계시는 분이며, 공동체 의식 속에서 신앙적 확신을 찾게 되었노라고 고백한 그에게 교황 비오 11세는 ‘가톨릭 신앙의 옹호자’라는 칭호를 내리기까지 했다. 김홍섭은 타인의 설득이 아니라 홀로 깊은 사색과 끊임없는 자기 성찰로써 진리에 도달하고자 하는 성격의 인물이었다. 그가 나중에 암시한 바에 따르면 체스터튼의 개종에서 자신도 강렬한 인상을 받은 게 분명해 보인다. 가톨릭은 어째서 진실하다고 말하는가? 피란지 부산에서 영도 바닷가를 거닐며 끊임없이 자문하던 그에게 어느 순간 빛처럼 뇌리를 스치는 생각이 있었다. 가톨릭에는 동(動)과 정(靜), 육(肉)과 영(靈)을 고루 달래주고 정화시켜주는 힘이 있다! 정녕 그렇다면 이것이야말로 내가 찾아다니던 참 종교가 아닌가! 전란을 피해 잠시 몸을 두던 곳 바닷가의 봄바람을 타고 날아온 신앙의 씨앗이 김홍섭의 품을 찾아든 게 분명했다. 하지만 마음 바닥에 떨어진 그 씨앗이 언제 덤불을 헤치고 푸른 잎을 틔우게 될지는 오직 주님만이 아실 일이었다. <계속> 필자의 말 존경받는 법률가는 있다. 양심적인 신앙인도 있다. 이 둘을 겸비한 이도 적지 않을 터이다. 하지만 특출한 법률가이면서 고결한 신앙인이라 불릴 수 있는 사람은 많지 않다. 그중에서도 시간이 지날수록 그리워지는 인물은 더더욱 적다. 김홍섭은 바로 그런 사람이다. 법률의 잣대로 타인을 정죄하는 입장이면서도 절대자 앞에서는 법관이나 죄인이나 모두 작디작은 존재임을 고백했던 재판관이었다. 신앙의 숨을 법의 세상에 불어넣었던 법관, 예수그리스도의 가르침이 법관의 직무 속에서 발현되어야 한다고 믿었던 신앙인. 그런 모습을 세상은 사도법관이라고 불렀다. 그가 희구했던 신앙과 정의의 무게추가 오늘만큼 우리 사회에서 절실하게 요구된 적도 없었다. 무엇이 우리로 하여금 김홍섭 판사를 기억하고 흠모하고 따르게 하는지, 그 여정의 발걸음을 지금부터 독자 여러분과 함께 시작하려 한다. 백영민2015.02.04
하느님의 종 124위 시복결정심아기 바르바라동정녀 삶 살며 기도와 묵상 모범 보이다 순교심아기 바르바라신약 성경에서 동정의 참뜻과 초자연적 성격을 완전히 보여준 사람은 요한 세례자와 성모 마리아(루카 1,27ㆍ34), 예수 그리스도다. 특히 성모의 동정생활로 예전에는 굴욕적으로 여기던 동정생활이 하느님의 특별한 은총이자 부르심(1코린 7,7 ; 마태 19,11-12)이 됐다. 동정생활의 참뜻은 주님의 마음에 들기 위해 일편단심으로 그분의 일에 몸바쳐 사는 데 있다. 이에 따라 ‘오직 주님을 섬기고자’(1코린 7,35) 하는 동정생활이 교회 공동체에서 권장되고 있다. 한국 천주교회에서도 동정생활은 교회 설립기에서부터 비롯됐다. 그 유명한 동정녀 공동체다. 본격적인 수도ㆍ관상생활이야 1888년 7월 22일 샬트르 성 바오로수녀회가 한국에 진출, 일주일 만에 순교자들 후손 5명이 입회하면서 비롯됐지만 동정녀 공동체는 그보다 100년 가까이 먼저 시작된 셈이다. 초창기 한국 천주교회에서 동정녀 순교자로 살아간 이가 얼마나 되는지는 알 수 없다. 다만 103위 성인 가운데서만 정정혜(엘리사벳, 1797∼1839)와 원귀임(마리아, 1819∼1839), 박희순(루치아, 1801∼1839) 등 12위(11.65%)가 동정 순교자였다. 124위 순교자 중에서도 한국 천주교회의 첫 동정녀공동체 회장으로 활동한 윤점혜(아가타, ?∼1801)와 정순매(바르바라, 1777∼1801), 심아기(바르바라, 1783∼1801) 등이 동정녀였다. 이번 호에선 심아기의 삶과 신앙, 순교 행적을 살핀다. 경기도 광주 태생인 심아기는 오빠 심낙훈(일명 요산)에게서 교리를 배워 입교했다. 입교한 뒤로는 ‘신자로서의 본분’을 지켰다고 전해진다. 특히 성인들의 모범에 감동한 그는 하느님께 동정을 바치기로 결심했다. 그 이후로는 집안에만 있으면서 모범적으로 교회 법규를 지켜나가는 삶을 살았다. 대ㆍ소재, 곧 금식재와 금육재는 물론 기도와 묵상을 통해 수계생활에 전념했다. 오직 ‘사랑’ 때문에 죽기까지 순명한 그리스도를 본받는 삶, 그 자체였다. 그러나 이처럼 깨끗한 동정생활도 박해로 막을 내린다. 1801년 신유박해로 오빠가 체포되자 그는 포졸들이 자신을 찾아올 것이라고 예상하고 기다렸다. 마침내 포졸들이 들이닥쳐 체포하려하자 그는 포졸들을 막는 어머니를 향해 “너무 슬퍼하지 말고 제가 천주님의 성스러운 뜻에 순종하도록 놓아두십시오”라고 의연하게 말한 뒤 박해자들에게 분명히 신앙을 고백했다. 그런 다음 동요하지 않고 옷을 갈아입고서 한양으로 끌려갔다. 포도청에서 그는 배교를 강요당하고 모진 형벌을 받았지만 끝내 굴복하지 않았다. 신앙에 항구한 그의 생애는 20일의 문초와 심문, 형벌, 시련 끝에 ‘장살(杖殺)’로 꺾였다. 하지만 순교와 동정이라는 두 영관을 차지한다. 그때가 1801년 4월 초(음력)로, 그의 나이 18세였다. 다블뤼 주교의 「조선 순교사 비망기」는 그가 참수됐다고 기록하고 있지만, 천주교 박해에 대한 조선 조정의 기록을 수집 정리한 「사학징의」에는 장살로 기록돼 있어 124위 약전은 이 기록을 따르고 있다. 그에게 교리를 가르쳤던 오빠는 그러나 형벌을 이기지 못하고 배교, 전남 무안으로 유배되는데, 동생에 대한 그의 증언이 「사학징의」권2를 통해 오늘까지 전해온다. “저는 제 누이 바르바라에게 (천주교 교리를) 가르쳐 포도청에서 매를 맞아 죽게 했는데, 누이는 끝까지 (신앙의 가르침을 믿는) 마음을 바꾸지 않았습니다.” ‘하늘나라를 위해 받아들인 정결의 복음적 권고는 내세의 표지이고, 나뉘지 아니한 마음 안에 더욱 풍성한 풍요의 샘이며, 독신생활의 완전한 정절의 의무를 수반한다’(교회법 제599조). 심아기의 동정생활이 그러했다. 육체적 동정도 지켰지만, 이보다는 마음의 순결, 곧 깨끗한 사랑을 마음에 간직하고 이를 기도와 묵상생활을 통해 닦아나갔다. 동정생활은 사랑의 신비 차원에서 해석돼야 하고, 심아기는 그러한 동정생활을 통해 순교에까지 이르렀다. 오세택 기자 sebastiano@pbc.co.kr백영민2014.08.05
![[출판]예수의 길- 예수의 삶, 가르침 통해 참된 신앙의 길 안내](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2013/11/rc/481780_1.1_titleImage_1.jpg)
[출판]예수의 길- 예수의 삶, 가르침 통해 참된 신앙의 길 안내 일본 동경교구가 펴낸 「그리스도인의 입문」을 장익 주교가 편역예수의 길(옮겨 엮은이 장익/분도출판사/8000원) 사람들에게 끌려 온 예수님에게 총독 빌라도가 물었다. "당신이 유다인들의 임금이오? 당신의 동족과 수석 사제들이 당신을 나에게 넘겼는데 당신은 무슨 일을 저질렀소? 진리가 무엇이오?"(요한 18,25-38 참조) 2000년 전 빌라도의 물음은 오늘에도 계속된다. 예수님은 누구인가. 어떻게 사셨고 무슨 말씀을 하셨는가. 그분이 말씀하신 복음은 또 무엇인가. 예수님을 믿는 그리스도인은 어떻게 살아야 하는가. 장익(전 춘천교구장) 주교는 「예수의 길」로 이 물음에 답한다. 일본 동경교구가 발간한 「그리스도의 입문」을 장 주교가 편역한 이 책은 예수님의 삶과 죽음, 그리고 그의 가르침을 통해 '예수의 길'이기도 한 참된 신앙의 길을 이야기한다. 책은 어린 손주가 먹기 쉽게 뜨거운 국물을 호호 불어 식히고, 큰 반찬을 잘게 쪼개 숟가락에 얹어 주는 자상한 할아버지처럼 성경 말씀을 이해하기 쉽게 차근차근히 설명해 준다. "예수는 언제나 아버지 생각을 하고 있었습니다. 그래서 예수의 설교는 예수 자신을 이야기하는 것이 아니었습니다. 다만 아버지가 계시다는 것, 그리고 그 아버지가 어떤 분이시라는 것만 이야기하려 했습니다. 아버지가 얼마나 사랑 깊게 사물을 보살피시는가를 말하려 했던 것입니다"(11쪽). 책은 '하느님은 아버지'라는 가르침으로 시작해 하느님 나라의 완성을 보여주는 '요한 묵시록'으로 끝을 맺으며 성경에 나타난 예수님의 삶을 한 흐름으로 엮었다. 이와 함께 신앙생활에 관한 조언도 챙겨 담았다. 기도생활에 관해선 기쁠 때나 괴로울 때나, 죽음이 닥친 상황에서도 기도를 바치셨던 예수님 모습을 모범으로 제시한다. "아버지의 아드님이시며 우리의 주이신 그리스도 예수님과 함께 기도한다면 어줍은 기도도 틀림없이 아버지 마음에 가 닿으리라고 우리는 믿고 기도하는 것입니다"(111쪽). 일을 할 때는 '묵묵히 일하여 자기 양식을 벌어먹도록 하라'는 바오로 사도의 말씀을 상기시키며 "어떤 일을 막론하고 '주님 안에서' 하는 것이지, 일을 위한 일로 하거나 교만하게 자랑거리로 해서는 결코 안 된다"고 당부한다. 장 주교는 절판됐던 책을 개정해 다시 펴냈다. 신앙 앞에서 주저하는 이들, 하느님이 누구신지 알고 싶어하는 신자들, 냉담하는 이들을 위해서다.특히 삶의 길을 묻는 모든 젊은이에게 이 책이 친절한 길잡이가 되기를 바라는 마음으로 개정판을 썼다. 책 마지막 장엔 그의 바람이 담겨 있다. "「예수의 길」은 첫인사나 다름없습니다. 더 깊은 사귐에 마음이 있으면 성경을 조용히 펴 보시고, 말씀을 나누고 싶으면 가까운 성당을 찾아 주십시오." 박수정 기자 catherine@pbc.co.krcpbc2013.11.05
![[이달의 교계잡지]](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2013/11/rc/484966_1.1_titleImage_1.jpg)
[이달의 교계잡지]▨가톨릭 디다케 특집으로 '성가정 따스한 내 영혼의 보금자리'를 다루며 △세례만 받으면 성가정일까? △특별한 가정을 소개합니다 △성가정의 향기에 취하다를 게재했다. '백점짜리 교사 만점짜리 엄마'에서는 '아들의 야동 폴더, 이대로 두어도 괜찮을까요?'를 다뤘다.(서울대교구 청소년국/3500원) ▨가톨릭 비타꼰 송년 르포로 연하장과 새해 달력으로 대목을 맞은 서울 충무로 인쇄골목을 찾아가 올 한해를 돌아봤다. 가톨릭 신앙유산 기행 '이탈리아 로마(4)'편에서는 500년을 한결같이 교황청을 지켜 온 바티칸 스위스 근위대를 소개했다.(마리아의 아들수도회/4000원) ▨경향잡지 경향돋보기에서는 '한 해를 돌아보며'를 주제로 △경향 돋보기로 바라본 2013년 △성령 안에서 느끼는 기쁨 △밀양 그리고 우리, 또 새로운 한 해를 실었다. 그리스도교 철학자에서는 복자 존 헨리 뉴먼 추기경에 관해 알아봤다.(한국천주교중앙협의회/3300원) ▨교회와 역사 한국교회 사적지 순례에서는 국내 자체 교육을 통해 최초의 한국인 성직자를 배출한 근대식 신학교 '용산 예수성심신학교'를 소개했다. 연재 중인 '타벨라 부록'에서는 다블뤼 주교와 갈매못 순교자 3명이 매장됐던 '서짓골' 순례기를 실었다.(한국교회사연구소/3000원) ▨그물 '아기 예수님을 기다리며'를 주제로 세계 각국 4젠(포콜라레운동에 참여하는 만 5세~초등 3학년 어린이)들의 성탄맞이를 특집으로 꾸몄다. 지난 10월 부산에서 열린 세계교회협의회 제10차 총회가 남긴 의미를 짚어봤다.(마리아사업회/3000원) ▨레지오 마리애 도란도란에서는 '성탄절의 추억'을 주제로 성탄절에 얽힌 이야기를 들어봤다. 레지오 영성으로는 △증언의 삶 △보편적 사도직 소명 △새로운 삶의 희망으로 △평신도 사도직에 있어서 사제의 의미를 실었다.(세나뚜스협의회/1800원) ▨말씀지기 한 달간 복음 말씀과 묵상글을 영한대역으로 실었다. 김종오(예수성심전교수도회) 신부가 '내 형제요 누이요 어머니'를 기고했고, 영성에세이로는 △구유에 누운 아기는 어떤 아기입니까? △당신의 마음속에 빈방이 있습니까 등이 게재됐다.(가톨릭출판사/3000원) ▨사목정보 특집으로 '리뷰(review) 2013년'을 다루며 △신앙의 해를 마치며 △한국경제의 특징과 문제점, 해법 △한국사회 갈등, 평화적 해결을 위한 제언을 실었다. 미래사목 대안에서는 '30대 사목, 어떻게 할 것인가?'에 관해 알아봤다.(미래사목연구소/1만 원) ▨생활성서 '만나고 싶었습니다'에서는 농아인 사제 박민서 신부를 인터뷰했다. 특집 '낮은 곳, 거기서 그분을 만나다'에서는 가출 청소년 쉼터, 서울 중림동 쪽방촌, 대한문 거리미사, 카쿠만 난민캠프를 찾아갔고, 이주노동자와 구치소에 있는 청소년을 만났다.(생활성서사/3900원) ▨성서와함께 새로봄에서는 '여기에 머무르십시오'라는 주제로 배타주의가 만연한 이 시대에 나약한 인간의 모습으로 오신 예수님을 묵상했다. 장재봉 신부의 '성경의 숨은 이야기'는 이번 호를 끝으로 6년간 연재를 마무리했다.(성서와함께/3000원) ▨소년 성탄특집으로 동화 '성탄이야기', 성탄카드 만들기를 실었고, 이달의 성인에서는 원조 산타클로스 니콜라오 성인에 관해 알아봤다. 부모님과 함께보는 영화에서는 '하늘에서 음식이 내린다면2'를 소개했다.(가톨릭출판사/4000원) ▨야곱의 우물 교회와 사회에선 '라삐들에게 들려주려던 노래'를 게재했고, 성경에 담긴 하느님 생각에서는 '창조주를 기억하여라'를 실었다. 정제천 신부와 함께하는 수요묵상과 렉시오 디비나에 따른 주일 복음 묵상, 매일 성경묵상을 담았다.(바오로딸/2800원) 박수정 기자cpbc2013.11.26
민중의 아픔을 함께 한 그날을 되새기다광주가톨릭대 신학연구소·광주인권평화재단, 5·18 광주민중항쟁 34주년 기념학술대회 광주대교구 교구장 김희중(왼쪽 여섯 번째) 대주교와 총대리 옥현진(왼쪽 두 번째) 주교가 5ㆍ18 광주민중항쟁과 천주교를 실천적, 영성적 관점에서 조명한 학술대회를 마치고 주제발표자와 논평자, 사제단 등과 함께 기념촬영을 하고 있다. 장재학 명예기자 광주가톨릭대 신학연구소(소장 안세환 신부)와 광주인권평화재단(이사장 김희중 대주교)은 14일 광주가톨릭대 평생교육원 대건문화관에서 ‘5ㆍ18과 천주교 : 실천적, 영성적 관점’을 주제로 5ㆍ18 광주민중항쟁 34주년 기념 학술대회를 갖고, 5ㆍ18에 대한 신학화를 시도했다.이는 5ㆍ18 광주민중항쟁 30주년이던 2010년에 계획한 두 가지 사업, 곧 광주인권평화재단 설립과 함께 5ㆍ18과 관련한 천주교회의 역할을 학술적으로 정리함으로써 복음적 실천 과제로 삼자는 취지에서 이뤄진 사업의 하나다.광주대교구장 김희중 대주교는 기조강연을 통해 “광주대교구가 광주민중항쟁에서 처음부터 끝까지 일관되게 주장한 내용은 ‘평화적 항쟁과 수습’, ‘군은 과잉진압을 인정하고 사과하라’는 것이었다”면서 “5ㆍ18과 관련한 교회 활동을 역사적 사실을 바탕으로 분석하고 평가하고 기억하고 교훈으로 삼아 사람들의 지표로 삼는 것은 의미 있는 일일 것”이라고 강조했다. ‘종교코드를 통해 읽는 5ㆍ18항쟁 : 천주교를 중심으로’라는 주제로 첫 발표에 나선 오승용 전남대 5ㆍ18연구소 연구교수는 5ㆍ18항쟁과 뒤이어 발생한 부산미문화원 방화사건으로 국가와의 관계에 있어 가톨릭교회의 대응은 극적으로 변화한다고 지적하고, 특히 정치권력의 용공성 시비에 교회가 공식 반박하고 대응해나가는 노력을 높이 평가했다.오 교수는 이어 “천주교 주교단은 1982년 12월 5일 성경과 역대 교황의 사회교리에 기초한 담화를 통해 교회의 정치공동체에 대한 일반적 원칙을 반복하며 국가보안법의 무차별적 적용에 대해 우려를 표명한 것과 같이 현실적 문제에 관해 구체적으로 언급하고 있다는 점은 특기할 만하다”고 강조했다.또 ‘5ㆍ18광주민중항쟁과 교회의 길’을 주제로 발표한 서울대교구 정의평화위원회 위원장 박동호 신부는 “광주대교구의 5ㆍ18 영성화 작업을 제2차 바티칸공의회의 정신인 ‘원천으로 돌아가기’와 ‘쇄신과 적응’이라는 작업으로 해석하고 싶다”고 밝혔다. 박 신부는 그러나 “보편교회의 사회교리는 그러나 지금까지 외면당한 채 문서로 잠자고 있다”면서 프란치스코 교황의 「복음의 기쁨」은 사회교리가 외면을 당하는 상황을 ‘영적 세속성’으로 진단하고 이것이 ‘엄청난 재앙’이 될 것임을 경고하고 있다는 점을 지적했다. 장재학 명예기자 bio2583@pbc.co.kr백영민2014.05.211266호 2014년 5월 25일PDF
기도하며 사랑 나눔 실천에 앞장서울 노원본당, 설립 25주년 신앙쇄신 운동 활발미사를 마친 신자들이 묵주기도 현황판에 스티커를 붙이고 있다. 임영선 기자 서울 노원본당(주임 차원석 신부)이 본당 설립 25주년(2014년)을 앞두고 신자들 신앙쇄신을 이끌며 나눔에 앞장서 눈길을 끌고 있다. 본당은 '설립 25주년 신앙쇄신 운동' 실천사항으로 △25주년 기념 및 개인성화를 위한 묵주기도 500만 단 봉헌 △구역ㆍ개인별 성경 쓰기 △미사 20분 전 성경 읽기 등 세 가지를 정하고 신자들에게 적극적인 참여를 독려하고 있다. 본당은 성전 입구에 구역별 묵주기도 현황판을 설치해 묵주기도를 바친 신자들이 스티커를 붙일 수 있도록 했다. '10단', '20단' 스티커를 마련해 놨는데 현황판 여백이 빠른 속도로 채워지고 있다. 미사가 끝나면 스티커를 붙이기 위해 신자들이 줄을 서 있는 모습을 볼 수 있다. 성경필사 운동도 참여 열기가 뜨겁다. 구역별 성경 이어 쓰기는 마무리 단계고, 개인 성경 필사도 참여 신자가 점점 늘어나고 있다. 사목회장 김현준(바오로)씨는 한문(중국어) 성경 4복음서를 한지에 붓펜으로 옮겨 적어 화제가 됐다. 창세기 부터 시작된 미사 전 성경 통독도 많은 신자들 참여 속에 지속되고 있다. 가난한 이웃과 나눔에도 각별한 관심을 기울이고 있다. 지난해 12월 예수성탄대축일을 앞두고 불우 이웃 돕기 자선음악회를 연 본당은 지난 6월 1~2일에는 자선 바자를 열었다. 초대 주임 황인국 몬시뇰을 비롯한 역대 주임신부들이 애장품(성물)을 내놓고, 신자들이 물품을 기증해 개최한 바자는 대성황이었다. 본당은 바자 수익금 3100만 원을 가난한 이웃들에게 전하고 있다. 25주년을 앞두고 외적으로도 큰 변화가 있었다. 지난해 가을 플라스틱 패널로 지어진 대성전을 신축 수준으로 증ㆍ개축한 것이다. 기존 성전을 확장하고 외벽을 벽돌로 쌓아올린 새 성전에는 성체조배실, 유아실 등이 들어섰다. 신자석도 200석 가량 늘어났다. 성전 입구에는 예수성심상을 세웠고, 마당에는 회랑을 지어 신자들이 쉴 수 있는 공간을 마련했다. 창고로 쓰던 사제관 지하는 근사한 카페로 재탄생했다. 차원석 주임신부는 "설립 25주년은 본당이 내적ㆍ외적으로 새로워지는 계기가 될 것"이라며 "기도하는 공동체를 만드는 데 중점을 두겠다"고 밝혔다. 임영선 기자 hellomrlim@pbc.co.krcpbc2013.07.301227호 2013년 8월 4일PDF![[출판] 성경의 노래](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2012/06/rc/418033_1.0_titleImage_1.jpg)
[출판] 성경의 노래주님 찬미 노래가 끊이지 않아, 성경에 나오는 28곡 노래의 배경 구조 의미 등 짚어 (민남현 지음/바오로딸/1만 원) 성경 인물들이 노래한 찬미와 감사, 비탄과 애원, 영광과 고난. 하느님 백성은 인생의 희로애락을 노래로 부르며 하느님 안에서 구원이 이뤄진다는 진리를 고백했다. 성경은 노래나 음악을 600번 이상 언급하고 있다. 그 가운데 절반 이상이 구약을 배경으로 한다. 성경에 나타난 이스라엘 백성의 노래는 절대자인 하느님과의 관계에 관한 주제가 주를 이룬다. 이스라엘 백성은 자신의 삶을 인도하는 하느님께 대한 믿음과 선택된 백성이라는 자부심으로 모든 삶을 하느님께 집중했다. 그렇기에 성경의 노래에서 가장 많은 부분을 차지하는 유형은 하느님 업적에 관한 기쁨과 감사의 찬가다. 한나의 노래(1사무 2,1-10), 토빗의 찬미가(토빗 13,1-18), 다윗의 승전가(2사무 22,2-51) 등은 하느님 사랑에 대한 감탄의 함성이다. 이밖에도 애도의 노래, 애틋한 사랑 노래도 빠지지 않는다. 책은 성경에 담긴 28개 주요 노래를 다루면서 노래가 불린 배경과 노래 구조, 의미를 세밀하게 분석했다. 또 우리 일상에 관한 성찰을 곁들여 성경의 노래들이 옛날 이야기가 아니라 현재에도 살아 숨쉬는 노래임을 깨닫게 한다. 저자 민남현(성바오로딸수도회, 성서신학 박사) 수녀는 "노래를 부르는 동기는 조금씩 다르지만 한 가지 분명한 점은 하느님은 선하고 자애롭고 사랑이시다는 것"이라면서 "구원사 안에서 하느님 사랑이 그친 적이 없기에 그분을 찬미하는 노래가 끊이지 않는 것은 당연한 일이다"고 말했다. 박수정 기자박수정2012.06.191172호 2012년 6월 24일PDF![[아! 어쩌나] 261. 왜 종교전쟁이 벌어지는가](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2014/08/rc/522905_1.0_titleImage_1.jpg)
[아! 어쩌나] 261. 왜 종교전쟁이 벌어지는가홍성남 신부(가톨릭영성심리상담소장, 상담전화: 02-727-2516) 문: 저는 고등학생입니다. 그런데 외신 보도를 보면서 이해 가지 않는 것이 있어서 질문을 드립니다. 아프리카의 어떤 나라에서 각기 다른 두 종교가 피를 흘리는 전쟁을 벌이고 있고, 그로 인하여 수많은 국민이 불안감에 떨면서 지낸다는 기사를 보았습니다. 종교의 존재 목적이 생명을 구하기 위함인데 왜 종교를 위한 전쟁을 치르는지요. 그렇다면 신은 어느 편에 계시는지요? 그리고 사람들은 왜 그런 일에 쉽게 말려들어 가는지요?답: 당연히 의문을 가져야 합니다. 인류 역사상 수많은 종교전쟁이 있었습니다. 그리고 그 전쟁은 현대에 와서도 여전히 멈추지 않고 있습니다. 그중에서도 가장 치열하고 비열한 전쟁이 기독교와 이슬람 국가 간의 전쟁입니다. 성전 운운하면서 수많은 젊은이를 피의 전장으로 내몰고 노인과 어린이, 여인들 같은 약한 이들을 수렁과 죽음으로 내몰고 있는 것이 현실입니다. 우선 이런 비인간적 행위, 사람을 피 흘리게 하는 모든 행위는 종교의 외피를 뒤집어쓴 비종교인들이 저지르는 짓이란 것을 아셔야 합니다. 흔히 종교전쟁이라고 하지만 사실은 자신들의 탐욕을 채우기 위한 것이거나 혹은 자신들의 비리를 감추기 위한 수단으로 종교전쟁을 벌이는 경우가 대부분입니다. 따라서 그들은 신앙인을 자처하지만, 실상은 신앙인이 아닙니다. 마치 루치펠처럼 하느님과 대적하는 자들이 순교자인 양 행세하면서 사욕을 채우기 위한 전쟁을 유발하는 것입니다. 두 번째 원인은 주님 당대의 바리사이들과 같은 종교 콤플렉스가 원인이 되기도 합니다. 바리사이들은 당대의 종교 지도자들이었습니다. 그들은 율법을 철저히 지키면서 자신들이 선택받은 이라는 대단한 자부심을 가졌던 종교인들입니다. 그들은 주님을 형편없는 아류 종교인 취급을 하였습니다. 그들이 가진 지나친 종교적 자부심이 주님을 알아보지 못하고 처단하는 범죄 행위를 유발한 것입니다. 가톨릭을 국교로 하는 나라들이 남미에서 저지른 만행 역시 이런 관점에서의 오류였던 것이지요. 이런 두 가지 요인이 대개 전쟁을 일으키는 주 요인입니다.그런데 왜 사람들은 이런 부화뇌동에 쉽게 넘어가는가? 1950년대 미국 심리학자인 무자페 세리프(Muzafer Sherif)가 실험을 하였습니다. 여름캠프장에서 여러 학교에서 선발된 백인 중산층 10대 아이들을 3주 동안 두 팀으로 나눠 지내게 했다고 합니다. 그러자 일주일이 지나지 않아 서로 적대감을 표출하고 심지어는 서로 공격까지 하더랍니다. 인간이 가진 ‘편 가르기’ 심리, 내집단과 외집단을 가르려는 본성이 표출된 것입니다. 이런 인간이 가진 공격적이고 잔인한 본성은 민족주의로 혹은 종교주의로 나타나면서 내 민족이 아닌 사람들, 그리고 내 종교가 아닌 사람들에 대해 비이성적이고 비인간적 적개심을 표출하게 하고 전쟁의 원인을 만들었던 것입니다. 그리고 사악한 위정자들과 종교인들은 인간이 가진 이런 심성을 악용해 사람들의 이성을 마비시키고 전쟁의 도구로 사용하였던 것입니다. 이런 짓들은 하느님의 뜻과는 정반대의 행위입니다. 그래서 성경에서도 적그리스도를 조심하라는 경고의 말씀이 있는 것입니다. 이런 병적 현상은 우리나라에서도 마찬가지로 나타나곤 합니다. 특히 정치적 이념이 다르다는 이유로 상대방에게 근거 없는 적개심을 갖는 것은 우리나라 사람들이 가진 심각한 병리 현상입니다. 이런 병적 상태에 빠지면 이성도 논리도 사라지고, 근거 없는 이야기들이 정설로 들리기 시작하고 다른 생각을 가진 사람들을 단죄하는 소위 여론재판 속칭 마녀재판이 판을 치게 됩니다. 선거 때마다 자신이 신봉하는 당이 다르다고 같은 교우들끼리 등을 돌리는 것을 보면 아직도 갈 길이 멀었구나, 우리 국민들 특히 신자분들이 더 많은 독서와 더 깊은 생각을 해야 하겠구나 하는 생각이 들곤 합니다. ※상담을 원하시면 010-5032-7422로 ‘문자’를 보내주세요.cpbc2014.08.061277호 2014년 8월 10일PDF
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![[출판]예수의 길- 예수의 삶, 가르침 통해 참된 신앙의 길 안내](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2013/11/rc/481780_1.1_titleImage_1.jpg)
![[이달의 교계잡지]](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2013/11/rc/484966_1.1_titleImage_1.jpg)