서울대교구 사목국 선교전례사목부 '해외교포사목' 선교 세미나해외교포에게 성당은 '제2의 고향' 서울대교구 사목국 선교전례사목부가 '해외교포사목'을 주제로 처음 개최한 선교 세미나는 아직은 대한민국이 외국에서 들어오는 이보다는 외국으로 나가는 해외교포가 더 많은 나라임을 자각하고, 이들에 대한 사목적 배려와 관심을 촉구하는 뜻깊은 자리였다. 발표자들은 해외교포사목(이민사목)에 대한 이해와 사목전 전망, 그리고 캐나다 교포사목 사례 등 발표를 통해 해외교포사목의 현주소를 짚고 대안을 모색했다. 발표 내용을 정리한다. 이힘 기자 lensman@pbc.co.kr전영준 신부(왼쪽)가 19일 서울대교구 선교전례사목부가 해외교포사목을 주제로 개최한 선교 세미나에서 발표를 하고 있다. 박수정 기자 catherine@▨해외교포사목에 대한 이해와 사목적 전망(전영준 신부, 가톨릭대 신학대) 우리나라는 아직도 많은 사람이 이민을 떠나는 국가다. 한국교회도 이 사실을 기억하고 이민을 가는 신자들을 돌봐야 한다. 사람들 이동은 동서고금을 막론하고 자연적으로 이뤄지는 현상이다. 그리스도교와도 밀접한 관계가 있다. 하느님 부르심을 받고 팔레스티나로 떠난 아브라함이나 헤로데 왕 박해를 피해 이집트로 피신한 예수님의 성가정은 모두 타향으로의 이주를 체험한 경우다. 먼저 이민을 준비하는 신자들을 위한 사전 교육을 제안한다. 교구 내 혼인교리 전담 본당에서 정기적으로 혼인교리 교육을 하는 것처럼 '이민을 위한 사전 교육 프로그램'을 준비해 전담 본당에서 정기 교육을 실시한다면 이민을 준비하는 신자들이 자연스럽게 교육에 참석할 수 있을 것이다. 그만큼 준비가 된 신자들은 이민 후에도 신앙생활을 잘 이어가게 된다. 이민을 위한 사전 프로그램 제안이민사목 교육ㆍ경제적 지원 강화 둘째, 사제들에게 이민사목에 대한 전문 교육을 실시해야 한다. 서울대교구는 사제평생교육원에서 매년 서품 연차별로 다양한 프로그램을 실시하는데, 이때 이민사목에 관한 프로그램을 첨가한다면 이민사목에 대한 사제들 인식을 확대할 수 있을 것이다. 셋째, 이민사목을 위한 경제적 지원을 강화해야 한다. 이민 국가 교회에서 경제적 지원을 책임지는 경우에만 이민사목 사제를 파견하는 것이 한국교회 현실이다. 이민 신자들이 그 나라에서 경제적 문제 때문에 사목적 배려를 받지 못해서는 안 된다. 교구는 파견한 사제에게 경제적 지원 등을 아끼지 않음으로써 이민사목 사제들이 사목에만 열중할 수 있도록 도와줘야 한다. 넷째, 우리나라는 앞으로도 한동안 이민을 떠나는 나라라는 인식을 가져야 한다. 이런 인식 속에 각 교구마다 이민을 준비하는 교구민을 도울 전담 부서 설치가 절실히 필요하다. ▨해외교포사목의 실례(지재구 신부, 가톨릭대) 2003~2011년 8년여 간 캐나다 보니피스대교구에서 한인들을 사목했다. 처음 이민 온 사람들에게 가장 중요한 것은 정보다. 이곳에서 어떤 사업을 해야 먹고 살 수 있을까, 자녀 교육은 어떻게 해야 하는가 등 정보를 나누는 데 한인성당이 큰 역할을 한다. 이민자를 사목하면서 한국 사목 방식과는 많이 다름을 느꼈다. 이민자들은 고국을 떠나 살다 보니 작은 것에 감동하고 작은 일에 서운해했다. 신자가 이민을 오면 반ㆍ구역장들과 함께 그 가정을 방문하고 그 가정이 무엇 때문에 이민 왔는지, 또 어려움이 무엇인지 파악하려 했다. 이민자 취업ㆍ교육 정보 제공 중요가정 방문 등 통해 소속감 고취를 또 그 가정과 잘 맞을 것 같은 가정을 연결시켜 고립되는 일이 없도록 했다. 신자가 가게를 열면 시간이 되는 모든 구역 식구들이 함께 가게 축복식에 참석하고, 그날 축복을 받은 집에 모여 미사를 봉헌하고 저녁식사를 했다. 사순과 대림, 성탄시기 때마다 성경쓰기와 성시간 참례, 가족기도 봉헌 등을 하도록 했으며, 한인회장배 축구대회에 모든 신자가 참석하게 해 구성원 각자가 한인본당 소속임을 일깨워줬다. 이민 온 신자 집안도 많은 어려움이 발생한다. 한국에서는 남편이 아침 일찍 출근해 밤늦게 들어오는 것이 일반적인데, 이곳은 갈 곳도 친구도 없고 마땅한 직장을 구하기도 어려워 온종일 부부가 붙어 지내는 경우가 많아 부부 간에 크고 작은 다툼이 생긴다. 자녀도 많은 시련에 부닥친다. 어떤 가정은 부모가 밤 늦게까지 가게에서 일해야 하기에 자녀가 방치된다. 부모와 대화가 부족한 아이들은 자연스럽게 집 밖에서의 생활이 늘면서 나쁜 길로 빠지기도 한다. 타향에 사는 신자들이 갖는 고국에 대한 향수는 세월이 갈수록 더해지고 그 아련함을 교회와 사목자에게서 찾고 위로를 얻으려 한다. 따라서 이들을 대하는 사목자는 좀 더 열린 자세로 그들 마음을 먼저 헤아리고 다가갈 수 있어야 한다.이힘2012.10.23
[출판]책꽂이한 분, 삼위이신 나의 하느님(주세페 마르코 살바티 지음/이현미 옮김/분도출판사/9500원) 아무리 쉽게 풀어 설명해도 온전히 이해하기 힘든 것이 삼위이면서도 한 분이신 하느님 신비다. 이 책은 삼위일체에 관한 신학적 논의를 최대한 이해하기 쉽게 자세히 설명하고 있다. 하느님에 대한 신학적 논의의 기원부터 시작해 성경을 통해 드러난 하느님, 삼위일체 신앙을 증거하기 위한 노력들, 삼위일체의 현존과 체험, 삼위일체에 따른 구원, 성령의 신비, 마리아와 삼위일체 등을 성경 본문과, 교부들 증언, 공의회 선언을 바탕으로 풀어냈다. 비움 그리고 채움-예수와 마리아의 덕행 안에서 성장하기(이홍영 지음/마리아회유지재단/1만 원) 마리아수도회 수련자 양성책임자, 영성부장 등을 역임한 이홍영 신부가 수도회 설립자 샤미나드 신부의 '덕행체계'에 관해 강의하고 피정한 자료들을 정리해 펴낸 책이다. 샤미나드 신부는 준비-정화-완성으로 이어지는 덕행체계를 정리하며 수도회원들이 마리아 정신이 집약된 믿음, 희망, 사랑의 삶을 살도록 이끌었다. 책은 샤미나드 신부 가르침에 따라 덕행을 몸과 마음으로 습득하기 위한 실천적 방안들을 제시하며 독자들을 덕행 수련의 길로 안내한다. 내가 모든 것을 새롭게 하리라(기쁨과희망사목연구원 엮음/빛두레/5000원) 2012년 사순특강집으로 △사순 제1주일-2012년 임진년의 역사적 교훈과 신앙의 실천(함세웅 신부) △사순 제2주일-"자 일어나 가자!" 강정 해군기지와 한반도의 평화(고병수 신부) △사순 제3주일-애국과 매국(김인국 신부) △사순 제4주일-신자유주의 시대와 사회교리, 한미 FTA를 중심으로(박동호 신부) △사순 제5주일-위탁과 참여, 총선ㆍ대선을 앞둔 국민의 다짐(양승규 교수)을 담았다. 이와 함께 4대강과 생태계 보존을 위한 기도도 실었다. 평화를 향한 열정(스튜어트 리즈 지음/김동진 옮김/삼인/2만 2000원) 저자는 평화란 언제나 정의와 함께 하는 것이라고 주장한다. 힘센 사람만이 가질 수 있는 평화가 아니라 모든 사람이 더불어 잘 살 수 있는 정의로운 평화를 꿈꾼다. 이러한 평화는 군사력, 경제력 같은 1차원적 힘이 아니라 대화와 협상 같은 2차원적 힘과 새로운 관계를 형성하는 3차원적 힘을 필요로 한다. 또 순간의 용기를 넘어선 지속적 헌신이 뒷받침돼야 한다. 저자는 시드니대 명예교수로 세계 여러 분쟁과 갈등 지역에서 평화협상을 이끌어낸 평화학자이자 실천가다. 책귀신 망태할아버지(이상배 지음/백명식 그림/처음주니어/9500원) 망태할아버지는 빨간 망태를 매고 휙휙 나는 듯 걷는다. 망태에 들어간 300권의 책들은 글자를 쏟아내며 서로 부딪히고 섞여 낱말을 만들어낸다. 이 낱말들은 또 다시 새로운 이야기들을 만들어 망태 속에 담긴다. 망태할아버지는 이 이야기 주머니를 가지고 마녀가 되고 싶은 소녀 다니에게 '떡방아 찧는 마녀'이야기를 전해준다. 동화작가 이상배(마태오)씨가 지은 책귀신 시리즈 5번째 권으로, 책 마지막 부문에는 동화책 제작과정을 실어 눈길을 끈다.박수정 기자 catherine@pbc.co.kr박수정2012.03.13
![[젊은이여, 신앙의 근본을 재발견하라!] YOUCAT으로 묻고 답하기 <5>](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2012/11/rc/431269_1.0_titleImage_1.jpg)
[젊은이여, 신앙의 근본을 재발견하라!] YOUCAT으로 묻고 답하기 제1권 무엇을 믿고 있는가교회의 모든 신앙고백은 삼위일체이신 하느님에 대한 신앙을 기술한 것이다. 사진은 13세기부터 아일랜드 키케니수도원에서 전해져 내려오는 '검은 삼위일체상'을 복제한 조각품. 성부는 당시 자신이 십자가에 못 박힌 성지와 성령(비둘기 모양)과 하나임을 드러내기 위해 손가락 세개를 펴보이고 있다. 25. 신앙을 정의(定義)하고 정형(定型)해야 하는 이유는 무엇인가요? ▶시간이 흐르면서 교회의 신앙고백 양식도 구체화됐습니다. 그 덕분에 우리는 신앙을 오래 응시하고 표현하며 배우고 전달할 뿐만 아니라 그것을 찬양하고 실행하게 됐습니다.(「가톨릭교회 교리서」 170-174항) 확고한 형태가 없다면 신앙의 내용은 불분명해집니다. 그 때문에 교회는 특정 문구들에 큰 가치를 부여하고 있는데 그 문구들은 대부분 그리스도의 복음이 잘못 이해되거나 변질되는 것을 막기 위해 각고의 노력 끝에 얻어진 것들입니다.(…)공통된 신앙은 교회일치를 위한 토대이기 때문입니다. 26. 신경(信經)이란 무엇인가요? ▶신경은 우리의 신앙 내용을 짧게 요약한 문구로, 이를 통해 모든 신자들은 공통된 신앙고백을 하게 됩니다.(185-188항, 192-197항) (…) 니케아-콘스탄티노폴리스 신경은 교회가 분열되기 전에 개최한 대공의회들(니케아공의회 325년, 콘스탄티노폴리스공의회 381년)에서 나온 것으로, 오늘날까지도 동방교회와 서방교회 신자들의 공통된 신앙을 표현하기 때문에 높은 명망을 지닙니다. 27. 신경은 어떻게 탄생했나요? ▶신앙고백은 예수님이 당신 제자들에게 세례를 베풀라고 당부하셨던 때로 거슬러 올라갑니다. 제자들은 세례를 베풀 때 사람들에게 특정한 신앙고백을, 다시 말해 성부와 성자와 성령(삼위일체)을 믿는다는 신앙고백을 하도록 요구했습니다. (188-191항) (…)교회의 모든 신앙고백은 삼위일체이신 하느님에 대한 신앙을 기술한 것입니다. 교회의 모든 신앙고백은 세상 창조주이자 수호자이신 성부에 대한 신앙고백으로 시작해, 세상과 우리 자신에게 구원을 가져다주신 성자와 관련되며 교회와 이 세상에 현존하시는 성령에 대한 신앙고백으로 끝납니다. 28. 사도신경은 어떤 내용을 담고 있나요? 전능하신 천주 성부 천지의 창조주를 저는 믿나이다. 그 외아들 우리 주 예수 그리스도님 성령으로 인하여 동정 마리아께 잉태되어 나시고 본시오 빌라도 통치 아래서 고난을 받으시고 십자가에 못 박혀 돌아가시고 묻히셨으며 저승에 가시어 사흗날에 죽은 이들 가운데서 부활하시고 하늘에 올라 전능하신 천주 성부 오른편에 앉으시며 그리로부터 산 이와 죽은 이를 심판하러 오시리라 믿나이다. 성령을 믿으며 거룩하고 보편된 교회와 모든 성인의 통공을 믿으며 죄의 용서와 육신의 부활을 믿으며 영원한 삶을 믿나이다. 아멘. 29. 니케아-콘스탄티노폴리스 신경은 어떤 내용을 담고 있나요? 한 분이신 하느님을 저는 믿나이다. 전능하신 아버지, 하늘과 땅과 유형무형한 만물의 창조주를 믿나이다. 또한 한 분이신 주 예수 그리스도, 하느님의 외아들 영원으로부터 성부에게서 나신 분을 믿나이다. 하느님에게서 나신 하느님, 빛에서 나신 빛 참하느님에게서 나신 참하느님으로서 창조되지 않고 나시어 성부와 한 본체로서 만물을 창조하셨음을 믿나이다. 성자께서는 저희 인간을 위하여, 저희 구원을 위하여 하늘에서 내려오셨음을 믿나이다. 또한 성령으로 인하여 동정 마리아에게서 육신을 취하시어 사람이 되셨음을 믿나이다. 본시오 빌라도 통치 아래서 저희를 위하여 십자가에 못 박혀 수난하고 묻히셨으며 성서 말씀대로 사흗날에 부활하시어 하늘에 올라 성부 오른편에 앉아 계심을 믿나이다. 그분은 산 이와 죽은 이를 심판하러 영광 속에 다시 오시리니 그분의 나라는 끝이 없으리이다. 또한 주님이시며 생명을 주시는 성령을 믿나이다. 성령께서는 성부와 성자에게서 발하시고 성부와 성자와 더불어 영광과 흠숭을 받으시며 예언자들을 통하여 말씀하셨나이다. 하나이고 거룩하고 보편되며 사도로부터 이어오는 교회를 믿나이다. 죄를 씻는 유일한 세례를 믿으며 죽은 이들의 부활과 내세의 삶을 기다리나이다. 아멘. 30. 하느님은 오로지 한분이시라는 우리 믿음의 근거는 무엇인가요? ▶성경의 증언에 따르면 하느님은 오로지 한 분만 계시고, 논리 법칙을 따르더라도 하느님은 오로지 한 분밖에 계실 수 없기 때문입니다. 따라서 우리는 한 분이신 하느님을 믿습니다.(200-202항, 228항) 하느님이 둘이라면 하나는 다른 하나를 제한하는 존재가 될 것입니다. 그러면 둘 중 어느 누구도 영원하거나 완전하지 않으며, 이에 따라 둘 중 어느 누구도 하느님이라 할 수 없습니다. "주 우리 하느님은 한 분이신 주님이시다. 그러므로 너는 마음을 다하고 목숨을 다하고 정신을 다하고 힘을 다하여 주 너의 하느님을 사랑해야 한다"(마르 12,29-30). ※일신론(monotheism, 그리스어로 '유일한 것'을 뜻하는 '모노스'와 '하느님'을 뜻하는 '테오스'에서 유래) : 하느님은 유일하고 절대적이며 인격적인 존재로서 삼라만상의 최종적 근거라는 가르침입니다. 유다교, 그리스도교, 이슬람교가 일신교에 속합니다.퇴사자22012.11.13
![[아! 어쩌나?] (176) Q. 봉헌 기도의 의미는 무엇인가요?](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2012/11/rc/431262_1.0_titleImage_1.jpg)
[아! 어쩌나?] (176) Q. 봉헌 기도의 의미는 무엇인가요?Q. 봉헌 기도의 의미는 무엇인가요? 성경을 보면 아이가 태어나면 하느님께 봉헌하는 내용이 나옵니다. 그리고 신앙생활을 하는 동안에도 '봉헌'이란 말을 많이 듣습니다. 봉헌은 헌금만 의미하는 줄 알았는데, 본당 수녀님께서는 자기 마음을 온전히 봉헌하는 기도를 하라고 하셔서 이해가 잘 안 됩니다. 기도는 정결하고 흠 없는 마음을 봉헌하는 것이 아닐까 생각하는데, 수녀님은 자기 마음을 다 봉헌하라고 하시니 그것은 마치 하느님께 지저분한 제 마음 안의 것도 바치라는 말로 들려 선뜻 받아들이기 어렵네요. 어떻게 이해해야 할까요? A. 형제님께서 선뜻 이해가 안 된다는 것이 이해됩니다. 우리는 흔히 하느님께 기도할 때는 분심 없이 온전한 마음으로 흐트러짐 없이 기도하는 것이 가장 바람직하다고 생각합니다. 물론 그런 마음가짐으로 기도하는 것은 매우 바람직하지요. 그런데 그렇게 늘 같은 자세로 기도하다 보면 하느님과 나 사이가 몹시 어려운 관계 즉, 내가 하느님을 어려운 손님으로 맞는 그런 태도가 생겨 정작 내게 힘든 일이 생겼을 때도 하소연하는 기도를 못 한다는 결점이 있습니다. 또 사람 마음 안에는 철없는 면도 있어 때로 마음이 안정되지 못하고 불안하거나 심지어 천방지축 제멋대로이고 싶어하기도 하는데, 그런 본성을 지나치게 억압하다 보면 다른 심리적 부작용이 발생하기도 합니다. 따라서 봉헌기도의 의미를 알려면 마음의 구조를 알 필요가 있습니다. 사람은 태어나는 순간부터 생존을 위해 주어진 상황과 조건에 맞춰 자신의 기능을 활용합니다. 그리고 이 기능들은 시간이 가면서 사람마다 특별히 발달하거나 그렇지 않은 기능으로 차별화가 되는데, 발달한 기능은 중요 기능이 돼 의식에 남고 상대적으로 덜 발달한 기능은 무의식으로 들어갑니다. 이렇게 무의식 안으로 들어가는 것은 발달이 덜 된 채 머물러 있기에 상당히 미숙한 상태입니다. 그래서 억압된 기능이 어느 순간 외부로 드러날 때는 비도덕적이고 야만적 모습으로 나타나는 것입니다. 도덕적으로나 사회적으로 높은 평가를 받는 사람이 어느 날 갑자기 평소와는 다른 행동을 해서 사람들을 놀라게 하는 것은 바로 이런 이유 때문입니다. 그러나 무의식의 잠재기능이 무조건 유치하고 해로운 것만은 아닙니다. 잘 개발하면 이런 원시적 본능은 엄청난 에너지를 가지고 예술 창조에 이바지하며, 일상생활에도 활력을 불어넣습니다. 경직된 종교관에서는 어떤 종교이건 간에 이런 무의식 안의 잠재기능을 죄악시하는 경향이 있습니다. 그래서 사람 마음 안에 있는 죄의 씨앗이라는 둥, 심지어 마귀의 잔재라는 등 아예 악한 것으로 규정하고 묻어버리려고 하거나 없애버리려 합니다. 그런 관점에서 보면 무의식 안의 잠재기능은 더욱 억압돼 그것이 분출될 때는 심하게 비도덕적이고 야만적 형태로 나타나 마치 지킬 박사와 하이드식의 삶을 살게 된다는 것입니다. 법 없이도 살 것처럼 보이는 사람들이 순간적으로 폭행을 저지르거나 살인행위를 하는 것은 바로 이런 억압구조 때문에 그런 것입니다. 이런 병적 현상을 막을 수 있는 가장 좋은 방법은 내 마음 안의 모든 것, 좋은 것이건 흉한 것이건 모두 주님께 바치는 봉헌기도를 하는 것입니다. 제가 서울 가좌동본당 주임으로 있을 때 어느 날 새벽 사제관 창 밖으로 누군가가 울고 소리치는 소리가 들렸습니다. 누군가와 말다툼을 하는 소리 같았습니다. '아니 이 새벽에 어떤 놈이 싸움박질하고 난리야'하면서 창문 밖을 보니 성당 건물 앞에 세워진 예수님 상 앞에 누군가가 무릎을 꿇고 앉아 예수님 상을 향해 삿대질을 하면서 무슨 이야기를 토로하고 있었습니다. 그 모습을 보고 '어떤 놈이 주정하나'하며 쫓아버리려 했는데, 생각해보니 술에 취해 주님을 찾아와 주정을 부리는 것도 마음을 편안하게 다스리는 데 도움이 되겠다 싶어 주님께 기도했습니다. "주정꾼한테 새벽부터 시달리기 싫으시면 은총 한 바가지 퍼주셔서 보내시지요. 저는 이만 나머지 잠을 잘랍니다." 이렇게 기도하고 다시 누워버렸습니다. 그런 뒤 어느 날 성당 보상문제 때문에 잠이 안 와서 한밤중에 나가 포장마차에서 술을 마시고 속상하고 힘겨운 마음으로 사제관으로 돌아오는데 느닷없이 그 사람 생각이 났습니다. 나도 그 사람처럼 주님께 주정이나 해볼까 하고 예수님 상 앞에서 미주알고주알 속풀이를 했더니 아주 속이 후련하더군요. 그 후로는 속상할 때마다 봉헌기도를 한답시고 주정기도를 하곤 합니다. 무의식 안의 모든 것을 주님께 보여드리고 털어놓는 것은 심리치료에서 아주 중요합니다. 그래서 상담할 때는 가리지 말고 말하라고 하는 것인데, 이것은 기도할 때도 마찬가지로 적용됩니다. 형제님께서도 주님을 너무 어려워하지 말고 주님을 아버지나 형으로 생각하고 형제님 안의 모든 것을 봉헌하는 기도생활을 하시기 바랍니다.홍성남 신부(한국가톨릭상담심리학회 1급 심리상담가, 그루터기영성심리상담센터 담당) cafe. daum.net/withdoban 퇴사자22012.11.13
[공동체]대전교구 장항본당 어르신성경학교 행사위성열(베드로)씨 등이 연극 '하늘에 속한 사람들'을 공연하며 순교의 의미에 대해 되새기는 무대를 갖고 있다. 대전교구 장항성당(주임 최석영 신부)이 15일 어르신들의 신명나는 잔치 한마당 장소로 탈바꿈했다. 성당 로비는 깜짝 전시장으로 변신, 본당 어르신들이 그간 갈고 닦은 솜씨로 제작한 도자기와 시계가 전시됐다. 각종 곡식과 씨앗으로 성경 내용을 꾸민 삽화도 등장했다. 성당 제대는 발표회를 위한 임시 무대로 바뀌었다. 어르신들은 각 반별로 합창, 이색 패션쇼, 단소 연주, 순교극 및 무용 공연 등을 통해 가족과 이웃에게 즐거움을 선사하고 순교의 의미를 되새겼다. 이날 행사는 지난 4월 60살 이상 어르신 70여 명이 함께한 가운데 개강한 본당 어르신 성경학교 학생들이 8개월간 매주 수요일 성경을 공부하며 여가로 익힌 솜씨를 선보인 자리였다. 본당은 7개 반별로 성경공부를 중심으로 각종 체험 학습과 성지순례, 소풍 등 프로그램을 진행했으며, 특별활동으로 스포츠반과 스포츠댄스반, 명화감상반, 가요반, 연주반, 뜸반 등을 운영했다. 박희춘 명예기자 yohan@pbc.co.kr오세택2010.12.21
복음의 눈으로 바라보는 대선 제 18대 대통령 선거와 그리스도인의 자세그리스도인의 책임있는 선택, 사회 복음화의 첫발18대 대통령선거가 10일 남았다. 아직 마음을 결정하지 못한 유권자들의 고민이 깊어지고 있다. 각 후보의 선거공약을 꼼꼼히 살피고 사람 됨됨이를 살피라고 하지만, 비슷한 공약과 객관적 정보 부재로 판단이 쉽지 않다. 투표는 국민의 정치적 의사표현이자 권리 행사다. 가톨릭교회는 여기에 더해 사회복음화 수단으로도 본다. 그리스도인이 한 표를 더 신중하게 행사해야 하는 까닭이다. 평화신문은 그리스도인 유권자의 선택을 돕기 위해 대선 특집 '복음의 눈으로 바라보는 대선'을 2회 보도한다. 첫 순서로 주교회의 한국가톨릭사목연구소와 정의평화위원회가 11월 27일 한국천주교중앙협의회에서 '제18대 대통령 선거와 그리스도인의 자세'를 주제로 개최한 세미나 주요 내용을 싣는다. 김형준(다니엘, 명지대 정치학) 교수와 박동호(서울대교구 정의평화위원회 위원장) 신부가 발제하고, 이정희(베드로, 한국외대 정치학) 교수와 김녕(엠마누엘, 서강대 인문교양학부) 교수가 논평했다.▨ 제18대 대통령 선거와 한국 민주주의 현실 김형준 교수는 '제18대 대통령 선거와 한국 민주주의 현실' 발제에서 "18대 대선은 과거와 비교해 후보 간 차별성을 가져올 쟁점(정책)도, 후보에 대한 치열한 검증도 없다"며 "권력을 잡기 위해 상대방 흠집내기와 표를 의식한 선심성 공약만 난무하는 상황"이라고 말했다."그리스도인의 투표는 사회복음화를 이루는 수단입니다." 김형준 교수가 대통령 선거와 그리스도인의 자세에 대한 발표를 하고 있다. 김 교수는 "민주주의 근간인 정당정치의 위기가 이러한 현상을 초래했다"고 강조했다. 정당은 국민 이익을 위한 정책을 추진하고 공직선거 후보자를 추천, 지지함으로써 국민의 정치적 의사를 형성해야 하지만, 한국 정당들은 인물과 지역중심 연대로 정파적 이익을 추구한다는 지적이다. 이는 강제적 당론 정치로 이어지고 여야 간 갈등 고착화와 비생산적 정치구조를 만든다. 대화와 타협, 관용이 실종되고 극단과 배제의 정치가 주를 이룬 까닭이다. 김 교수는 "여야 정당이 정치 쇄신에 성공하려면 '최고 권력자의 의지가 있을 때 개혁이 가능하다'는 오류를 반복해서는 안 된다"며 "국회의원 스스로 정당 민주화에 대한 확고한 철학과 역사의식을 갖고 계파정치를 종식시킬 때 진정한 쇄신을 이룰 수 있을 것"이라고 했다. 기존의 권력자를 중심으로 힘에 의존하는 개혁은 반대 입장을 가진 이들을 설득하는 데 한계에 부딪치기 마련이다. 김 교수는 좋은 후보 선택을 위한 십계명<표1>도 제시했다. 김 교수는 "대화와 타협이 민주주의 대원칙인 이유는 불완전한 인간들이 서로 대화해서 보다 완전한 것을 만들어야 하기 때문"이라며 "내 의견만이 옳다는 생각을 버리고, 상대방 역할을 인정해야 한다"고 말했다. 또 "이번 대선이 한국 민주주의의 한계를 치유하는 시작점이 되길 바란다"고 말했다. 이정희 교수는 발제 논평에서 "국민이 주인되는 정치 발전은 정치 엘리트의 특단의 조치로 이뤄지는 것이 아니라 국민 개개인의 지속적 노력으로 가능하다"며 "공약과 경력을 꼼꼼히 살펴보고 정의로운 삶을 담보할 수 있는 후보를 선택해야 한다"고 했다. 이 교수는 "다행히 교회에는 인권존중과 공동선, 연대와 보조성의 원리로 사회적 가르침을 전하는 사회교리가 있다"며 "그리스도인은 예수의 영성, 순교전통의 신앙과 가톨릭 사회적 가르침의 정신으로 세상의 변화를 꾀해야 한다"고 말했다. ▨ 가톨릭 사회교리에 따른 후보별 정책평가 박동호 신부는 '가톨릭 사회교리에 따른 후보별 정책평가' 발표에 앞서 "정치는 전문가만의 몫이 아니며, 시민도 정치행위의 단순 소비자가 아니다"며 "정치는 모든 시민이 인간다운 삶을 향한, 인간의 존엄함과 인간다운 사회건설을 향한 공동선을 실현하려는 수단 가운데 하나"라고 강조했다. 성경과 교회전통을 토대로 발전시킨 「교회헌장」 「사목헌장」 「가톨릭교회교리서」 등은 선거가 신앙행위임을 강조한다. 정치 역시 인간의 개인적, 사회적 소명에 봉사해야 하기 때문이다. 교회가 정치문제에 목소리를 내는 까닭이다. 박 신부는 "선거관리위원회에 공표된 각 후보의 정책 공약은 시민 대중의 관심이 반영된 경제, 복지, 통일과 언론을 통해 사회문제화된 분야에 집중돼 있다"고 말했다. 반면 "대중의 관심이 적은 모자보건법 제14조와 신자유주의에 대한 후보의 철학, 노동권에 대한 공권력 제한 등에 대해서는 정책공약으로서 제대로 다뤄지지 않았다"고 지적했다. 박 신부는 후보들이 정의평화위원회에 보내온 질의서 답변<표2>과 선거관리위원회에 소개된 정책공약을 기초로 발표했다. 질의서 문항은 인간존엄(사형제도, 국가보안법, 모자보건법 제14조, 인간배아), 평화(남북 평화공존, 제주 해군기지), 환경(4대강, 핵발전소) 등의 영역으로 짜여졌다. 교회의 주요 관심사인 모자보건법 제14조(조건부 낙태 허용) 폐지에 대해 박근혜ㆍ문재인 후보 모두 "신중히 접근해야 할 문제"라고 답했다. 사형제 폐지에 대해 박 후보는 '유지', 문 후보는 '폐지' 입장을 밝혔다. 아동 성폭력, 학교 폭력, 청소년 자살증가 등 학교 현장과 교육제도 문제에 대해서는 뚜렷한 대책을 내놓지 못했다. 김녕 교수는 논평에서 "교회가 추구하는 인간의 존엄성과 공동선 등을 잣대로 한 책임 있는 선택이 중요하다"며 "올바른 후보를 선택하기 위해서 가톨릭 사회교리적 잣대와 평가기준이 필요하다"고 말했다. 또한, "이번 세미나는 후보들에게 사회교리적 측면에서 공약을 점검하는 계기가 되고, 신자들에게는 어떤 후보를 선택할 것인가에 대한 잣대를 제시한다는 점에 의미가 있다"고 평가했다. 백영민 기자 heelen@pbc.co.kr백영민2012.12.04
![[기획] 세계 물 협력의 해- 목마른 하느님<상>](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2012/12/rc/435863_1.1_titleImage_1.jpg)
[기획] 세계 물 협력의 해- 목마른 하느님목마른 하느님 앞에 '생태적 회개'로 응답해야아프리카 콩고의 한 어린이가 물동이를 지고 가고 있다. 2013년은 유엔(UN)이 정한 '세계 물 협력의 해'(United Nations International Year of Water Cooperation)다. 유엔은 지속 가능한 물의 이용과 관리, 보존의 중요성에 관한 인식을 제고하고자 이미 2003년을 '세계 물의 해'(International Year of Freshwater)로 정한 바 있다. 유엔이 세계 물의 해 10주년을 맞는 올해를 세계 물 협력의 해로 정한 것은 아프리카뿐만 아니라 전 세계 곳곳에서 수자원 확보를 위한 각국들 경쟁과 물로 인한 갈등이 도를 넘었다는 판단에서다. 2013년 1월 8~10일 스페인 사라고사에서 세계 물 협력의 해 관련 회의가 열리는 등 물과 관련한 국제사회 움직임이 활발하다. 세계 물 협력의 해를 맞아 물 문제의 심각성과 대안 등을 2회에 걸쳐 살펴본다.이힘 기자 lensman@pbc.co.kr#물은 생명이다 우리 몸은 70%가 물이다. 갓난아기는 90%가 넘는다고 한다. 사람은 음식을 먹지 않고도 한 달을 살 수 있지만, 물 없이는 며칠밖에 못 버틴다. 인간을 비롯한 하느님 피조물인 모든 생명체가 생존하는 데는 물이 절대적으로 필요하다. 그래서 물은 생명이라 불린다. 우리 인간만 하더라도 물 없이는 태어나지도 못한다. 난자와 정자가 만나 수정된 수정체도 엄마 자궁 속에 물(양수)이 있어야 자라기 때문이다. 물은 생명의 근원이자 인류문명과 사회ㆍ경제 활동을 지탱하는 원동력이 된다. 인류문명의 역사가 황허와 인더스, 티그리스-유프라테스, 나일강 등 4대강 유역에서 시작한 것만 봐도 물이 인간에게 어떤 존재인지 가늠할 수 있다. 물과 파동의학 분야 세계적 권위자인 일본 학자 에모토 마사루(江本勝)의 저서 「물은 답을 알고 있다」에는 다양한 물 결정체 사진이 나온다. 사람이 물에다 '고맙다''사랑해'라는 말을 해주면 물이 별이나 꽃모양 같은 아름다운 결정체가 되고, '짜증 나''바보'라고 말하면 물 결정체는 악마처럼 일그러진다. 2002년 우리나라에 출간된 이 책은 전 세계 80여 개국에서 번역, 판매되고 있을 정도로 큰 반향을 불러일으켰다. 황창연(수원교구 성 필립보 생태마을 관장) 신부는 환경에세이 「북극곰! 어디로 가야 하나?」(2012년)에서 물을 바라보는 우리 생각을 바꿔야 한다고 지적했다. 하늘에서 비가 올 때 '어, 비가 오네!'가 아니라 '비님이 내리시네!'하고 말하자는 것이다. 조선시대만 하더라도 '비님 오시네!'했지, 요즘처럼 '비 오네'하고 건방지게 표현하지 않았다는 것이다. 황 신부는 또 "사람들이 물을 황금같이 여길 수 있도록 비를 100㎜ 내려주실 때마다 (하느님께서) 1000억 원씩 받았으면 좋겠다. 인간들이 아무 대가도 없이 공짜로 물을 받다 보니 고마워하는 마음이 무뎌졌다. 우리는 비님이 오실 때마다 하느님께 감사와 찬양을 드렸으면 좋겠다"고 썼다. #물 부족으로 국제 분쟁까지 모드 발로ㆍ토니 클라크의 공저 「블루 골드(Blue Gold)」(2002년)에서는 물이 말 그대로 '푸른 금'으로 불린다. 1990년 이전까지는 인류가 물을 모든 인류와 자연의 공동유산으로 생각하면서 대수롭지 않게 여기고 마음껏 썼다. 하지만 1990년대 이후 양상이 달라졌다. 물이 돈으로 팔고 사는 존재로 바뀌면서 '금'으로 둔갑하게 된 것이다. 인간의 물 수요는 갈수록 늘어나는 데 반해 자연이 공급할 수 있는 양은 한계가 있어 물 기근이 발생하게 됐다. 이 책은 "이제 물은 사회와 경제, 정치, 국제관계 등에 영향력을 끼치게 됐으며, 세계 곳곳에서 물에 대한 논쟁과 분쟁이 한창이다. 누구나 먹고 마실 수 있었던 물이 이제는 기업에 의해 팔고 사는 존재가 되면서 더 높은 가격을 부르는 곳으로 흘러가게 됐다"고 우려하고 있다. 유엔은 2005~2015년을 '물로 전하는 희망'(Water for Life)의 10년으로 선포하고, 인류 공동자산인 수자원의 공평한 이용을 위해 많은 노력을 기울이고 있다. 올해를 '세계 물 협력의 해'로 다시금 제정한 것은 현 시대 물이 직면하고 있는 이러한 도전들에 대해 세계 각국이 효율적으로 협력ㆍ대처하기 위해서다. 올 1월 스페인에서 열리는 준비회의를 거쳐 '세계 물의 날'인 3월 22일에는 유네스코가 주관하는 각종 회의와 행사가 전 세계 각국에서 열린다. 이날 회의에서는 △물에 관한 교육 △국가 간 물 관리 △금융협력 △새로운 목표 수립 등이 논의될 예정이다. 연중 캠페인도 함께 진행된다. 천주교 창조보전연대(대표 황상근 신부)가 발행한 사순ㆍ부활 묵상자료집 「목마른 하느님」은 21세기 인류가 맞게 될 재앙 가운데 하나가 '물 부족'이라고 경고했다. 「목마른 하느님」은 "물 부족은 지구 생명권의 위기라 할 수 있으며, 물 부족 해법 가운데 하나로 우리 신앙인들의 '생태적 회개'가 필요하다"고 밝혔다. 구체적으로는 물의 소중함을 인식하고, 물을 아껴쓰는 삶으로의 전환이 필요하다고 제안했다. 서울대교구 환경사목위원회 맹주형(아우구스티노) 교육실장은 "지구 표면은 70%가 물이지만 바닷물이 97.5%이고, 민물은 2.5%"라며 "민물 중 68.9%는 남ㆍ북극 빙하 또는 만년설이고, 30.8%는 쓰기 어려운 지하수와 대기ㆍ토양수여서 결국 70억 인류가 쓸 수 있는 물은 지구 전체 수자원의 0.0075%에 불과하다"고 설명했다. ■물에 관한 성경 구절 ▶하느님께서 말씀하셨다. '물 한가운데에 궁창이 생겨, 물과 물 사이를 갈라놓아라.' 하느님께서 '물 한가운데 창공이 생겨 물과 물 사이가 갈라져라!'하시자 그대로 되었다(창세 1,6). ▶하늘을 차일처럼 펼치시고 물 위에 당신의 거처를 세우시는 분.(…) 당신께서 대양을 그 위에 옷처럼 덮으시어 산 위까지 물이 차 있었습니다.(…) 골짜기마다 샘을 터뜨리시니 산과 산 사이로 흘러내려 들짐승들이 모두 마시고 들나귀들도 목마름을 풉니다(시편 104장). ▶그러므로 나의 백성은 지각이 없어 포로로 끌려가리라. 귀족들은 굶주리고 평민들은 갈증으로 목이 타리라(이사 5,13). ▶네가 태어난 일을 말하자면, 네가 나던 날, 아무도 네 탯줄을 잘라주지 않고, 물로 네 몸을 깨끗이 씻어주지 않았으며, 아무도 네 몸을 소금으로 문질러 주지 않고 포대기로 싸 주지 않았다(에제 16,4). ▶이 강가 이쪽저쪽에는 온갖 과일나무가 자라는데, 잎도 시들지 않으며 과일도 끊이지 않고 다달이 새 과일을 내놓는다. 이 물이 성전에서 나오기 때문이다. 그 과일은 양식이 되고 잎은 약이 된다(에제 47,12). 퇴사자22012.12.25
서로 연대하고 지혜 모아 소외된 이웃과 함께해야주교회의 소공동체소위 '교회의 사회복음화와 공동체의 참여' 전주 지역모임 주교회의 복음화위원회 소공동체소위원회(위원장 이병호 주교)는 12일 전북 전주시 완산구 전동성당에서 '교회의 사회복음화와 공동체의 참여'를 주제로 세 번째 지역모임을 열었다. 이병호(전주교구장) 주교 개회사로 시작된 이날 모임은 '세상 속에 강생하는 소공동체'를 주제로 한 강우일(제주교구장) 주교 발표에 이어 안호석(광주대교구 학운동본당 주임) 신부와 정복동(청주교구 감곡본당) 전 골롬반회 평신도선교사의 사례발표로 마무리됐다. 강 주교는 "우리는 세상의 문제들과 무관하게 살 수 없다"면서"소공동체의 존재 가치는 사회 문제들을 해결하기 위해 서로 연대하고 지혜를 모으는 데 있다"고 말했다. 발표 내용을 요약해 싣는다. 강성화 기자 michaela25@pbc.co.kr■주제발표: 세상 속에 강생하는 소공동체강우일(제주교구장, 주교회의 의장) 주교 예수님이 세우신 교회는 세상과 동떨어진 성인ㆍ의인들 모임이 아니다. 교회는 궁극적으로 영원한 생명을 향한 순례를 시작한 이들의 모임이다. 하지만 교회는 항상 세상 속에 살아야 하고, 세상을 하느님 나라로 변화시키기 위하여 존재하기 때문에 세상 속에서 일어나는 모든 문제에 관심을 갖지 않을 수 없다. 마르코 복음을 보면 예수님은 단순히 종교적 가르침이나 교리의 깨달음을 전하러 오신 분이 아니었다. 예수님은 불의한 세상을 올바르게 바꾸기 위해 스스로 망설임 없이 악의 권세에 선전포고를 하고 권세를 쫓아냈다. 교회는 예수님께서 이 세상에서 이루신 구원사업을 이어받아 추진하기 위해 존재한다. 우리가 가톨릭 신앙인이고 예수님의 제자로 살려고 하지만, 세상의 문제들과 무관하게 살 수는 없다. 정치ㆍ경제 문제라고 해도 그것이 윤리적 측면을 지니게 되면 찬성과 반대를 선택해야 한다. 세상 많은 일들의 배경에는 정의 문제와 윤리적 가치가 엮인 문제가 서로 연결돼 있다. 지난해 3월 일본 동북부 지진과 함께 일어난 쓰나미로 인해 후쿠시마 원전 4기가 파괴돼 인근 주민 20만 명이 집을 잃고 실향민이 됐다. 쓰나미가 일어나기 전까지만 해도 주민들은 동경전력회사와 정부가 하는 이야기, 즉 원전은 절대 안전하고 경제적이고 친환경적인 발전소라고 하는 말을 철석같이 믿고 살았다. 후쿠시마 지역 전력회사는 동북전력이란 다른 회사가 관장하고 있는데, 이 지역 원전은 동경전력 소속 발전소다. 이 사실은 동경전력 소속 원전이 동북지역 주민들을 위한 전력을 생산한 것이 아니고 송전탑으로 200㎞ 남쪽의 동경과 수도권에 공급하기 위해 만들어진 발전소라는 것이다. 사고가 나고 나서야 주민들은 다시 생각하기 시작했다. 왜 우리가 사용하는 전기도 아니고 동경지역 사람들이 쓰는 전기를 공급해 주기 위해 우리의 모든 것을 잃어버렸는가. 또 일본 사회 전체에 원전 윤리성 문제가 대두됐다. 풍요로운 도시민들이 풍족하게 전기를 쓰도록 농촌 사람들, 가난한 사람들을 희생시키는 정책이 용납돼도 되는가. 올해 1월 22일 이치수라는 74살 노인이 분신하고 목숨을 끊은 사건이 발생했다. 한전이 신고리원전 건설 계획을 발표하고, 송전탑을 세워야 하는데 이 노인의 농토에도 송전탑을 세우게 된다고 통보를 해왔다. 그런데 이분의 농토는 시가로 10억 원 가까운데, 한전은 불과 880만 원을 지불하겠다고 했다. 이 사건은 노인의 죽음을 슬퍼하는 정도로 끝낼 문제가 아니다. 신고리원전은 전적으로 수도권 주민들이 쓰는 전력을 증산하기 위해서다. 우리가 예수님 제자로서 이웃을 내 몸처럼 사랑하려고 한다면, 이웃의 기본적 권리를 옹호하고 존중할 줄 안다면, 세상에서 벌어지는 이런 문제들에 어떻게 무관심할 수 있단 말인가. 이런 사회 문제들은 혼자서는 알 수도 없고, 해결할 수도 없는 복잡한 사안이다. 다른 사람들과 정보를 나누고 연대하고 지혜를 모아 협력해 나갈 때 비로소 실마리를 조금씩 풀어나갈 수 있는 문제들이다. 소공동체의 존재 가치는 이런 데 있다. 소공동체가 성서말씀을 나누며 기도하고 화기애애한 분위기에서 다과만 나누고 끝나서는 안 되는 이유다.주교회의 복음화위원회 소공동체소위원회 주최로 12일 전주 전동성당에서 열린 세 번째 지역모임에서 강우일 주교가 '세상 속에 강생하는 소공동체' 주제발표를 하고 있다.■사례발표1: 소공동체와 생명, 평화, 정의의 실현안호석(광주대교구 학운동본당 주임) 신부 교회의 미래 사목은 소공동체 사목이어야 함을 깨닫게 됐다. 어느 날, 후배 신부들 몇몇과 소공동체 전국모임을 함께 갔는데 거기에서 참된 교회 모습을 발견했다. 사목자가 소공동체를 하면서 '예수님을 살고 교회를 살고 복음을 사는 것'을 즐기면 사목이 절대 피곤하지 않을 것이다. 사실 사목자들이 소공동체를 어려워하는 것은 이러한 피곤함 때문이다. 그래도 교우들에게 소공동체의 중요성과 필요성을 인식시키자면 사제가 열심히 뛸 수밖에 없다. 지금까지 교회 사목 대부분은 교리와 신심단체 중심 사목이었고, 본당 교우들 관리와 재정 유지, 건물 관리에만 급급했다. 물론 상황이 그러면 어쩔 수 없겠지만 우리는 거기에서 더 나아가 사회 복음화를 할 수 있는 참된 사목이 무엇인가를 고민해야 한다. 사목자들이 조금만 더 뛰면 본당이나 공동체가 달라진다고 확신한다. 본당 사목의 모든 실천들이 사목자 지향에 달려 있다. 사목자는 본당 교우들에게 다양한 사목적 배려를 하기 위해 할 수 있는 한 다양한 경험을 해야 한다. 다양한 평신도 사도직과 신심운동은 물론이고, 사회복음화를 위해서 시대 징표를 읽을 수 있는 곳으로 찾아나서야 한다. 그리고 사목자는 교우들에게도 이러한 현장체험을 통해 시대적 징표를 읽어야 한다고 강조해야 한다. 오늘날 교회도 살리고 사회를 살리는 길은 '사회복음화'밖에 없다고 생각한다. 그것은 각 교구장과 본당 사목자에게 달려 있고, 소공동체를 통해서만이 교회적이고 복음적으로 제대로 실천할 수 있다고 본다. 본당 사회복음화 운동의 바람직한 사례를 소개하고자 한다. 첫째로 '되살이운동'이다. 소공동체 사도들이 되살이 판매장을 운영하면서 지역민들에게 믿을 수 있는 우리 먹거리를 제공함으로써 교회를 신뢰하게 했다. 둘째로 이주민들을 위한 봉사다. 어떤 본당에서는 전임 사목자가 빈첸시오회 대신 재가복지회를 만들어 홀몸 어르신들과 빈곤한 이들에게 소공동체별로 봉사를 이끌었다. 셋째로 양극화를 극복하기 위한 노력이다. 본당이 홀몸 어르신들을 위한 어르신 성경대학을 열거나 장애노인들을 위해 소공동체가 차량 봉사를 하는 것 등이다. 또한, 레지오가 아닌 구역별로 시간을 정해 연도를 하는 것, 구역 소공동체별로 1년에 한 번씩은 공소를 방문해 체험하는 것 등은 도ㆍ농간 친교를 다지는 데 좋은 계기가 된다. ■사례발표2: 하나의 평신도로 살아가며정복동(아녜스, 청주교구 감곡본당) 전 골롬반회 평신도 선교사 1993년 서울 신림동 달동네에서 공부방을 운영하던 어느 날 본당에서 구역별 소공동체 피정 일환으로 교육을 받게 됐다. 복음나누기 7단계를 하면서 6단계에서 함께 소공동체가 할 일을 논의하다가 지역 당면 과제 중 하나인 공부방 이주작업을 시작했다. 3~4년 동안 우여곡절 끝에 재개발 역사상 처음으로 철거 전에 지역 주민들이 집단으로 임대아파트에 이주했다. 그러나 정부는 내가 살던 공부방은 함께 입주를 할 수 없다고 했다. 홀로 폐허가 된 동네에서 지내야 했다. 공부방 이주작업은 주민들이 집단 이주한 임대 아파트에 공부방을 옮기는 것이었다. 구역에서 조를 짜 매일 밤 내가 사는 공부방에 함께 와서 시간을 보냈고, 대통령에게 탄원서를 작성해 보내기도 했다. 이사 후 결국 후배에게 공부방을 물려주고 그 지역을 떠났다. 현재까지 그 공부방은 아이들에게 사랑받으며 지역사회에 역할을 하고 있다. 소공동체 배려 덕분이었다. 선교사로 일할 때의 일이다. 골롬반회에 입회해 대만으로 첫 파견될 때 낯선 땅에서 선교를 하기란 결코 쉽지 않은 일이었다. 하느님께 나를 온전히 의탁해 그분의 도움으로 살 수밖에 없었다. 내가 스스로 가난하고 소외된 사람이 되는 체험이었다. 복음을 묵상하는 것에서 더 나아가 내 온몸으로 복음을 쓰고 나눠야 함을 알았다. 선교를 통해 우리 스스로 복음화되고 그 복음을 함께 나눠야 한다. 이 바탕 위에서 교회도 나 자신도 끊임없이 쇄신해야 한다. 교회는 다문화 가족들을 어떻게 받아들이고 배려해야 할 지 조금 더 깊이 성찰해야 한다. 이방인들에게 잘 대해주라는 성경 말씀이 아니더라도 이미 우리 가족과 이웃이 된 이주민들을 교회와 소공동체 모임이 진정 식구로 맞아들이고 있는지, 어떻게 함께하는지 살펴봐야 한다. 내가 선교지에서 현지인들이 나를 따뜻한 친구와 가족으로 받아들여줬기 때문에 행복한 선교사로 살 수 있었다. 그렇듯이 이주민 여성들을 포함한 다문화 가족들이 곧 우리나라에 파견된 또 다른 선교사들 모습이다. 강성화2012.09.18
교구설정 75돌 맞은 광주대교구장 김희중 대주교 인터뷰빛고을 환히 밝히는 복음의 빛 되길 광주대교구장 김희중 대주교는 7일 교구 설정 75주년 및 대교구 승격 50주년 기념 감사미사에서 이날부터 14일까지 8일간을 '기념주간'으로 선포하며 교구민들이 지역 복음화를 이루는 '빛'으로 거듭날 것을 당부했다. 이에 앞서 김 대주교는 9월 26일 기자들과 만난 자리에서 "제2차 바티칸공의회는 교회가 그 지역과 시대의 필요와 요청에 응답해 '세상의 빛'이 될 것을 권고하고 있다"면서 "교구 설정 100주년을 향해 새로운 발걸음을 시작하는 교구가 선과 의로움, 진실을 밝히는 빛의 소명을 다해야 한다"고 강조했다. 선결 과제 청년 복음화, 냉담 교우교구 성년, 교구장 비전 선포 통해전대사 은혜 주고 공동체성 회복신앙의 해 맞아 복음 증거 독려 -기념축제 주제어가 '우리는 세상의 빛입니다'입니다. 어떤 의미를 담고 있습니까. "광주대교구는 1937년 교구 설정 이래 광주ㆍ전남 지역 복음화를 위해 노력해왔습니다. 한국전쟁 이후에는 미국 가톨릭원조회를 통해 굶주리는 가난한 이웃을 살리는 데 동참했고, 목포 성골롬반병원은 자선병원으로 자리매김하면서 '빛'으로서 역할을 하는 데 최선을 다했습니다. 특히 5ㆍ18 광주 민주화 운동 당시 교구는 지역민과 함께 생명을 보호하고 진실을 규명하는 데 함께 했습니다. 빛의 자녀로서 소명을 되새기며, 교회 안에만 머무는 빛이 아니라 세상을 밝히는 빛이 되자는 다짐입니다." -교구 역사 75주년을 돌이켜볼 때, 가장 중요한 사건 3가지를 꼽자면 무엇이겠습니까. "레지오 마리애 도입, 5ㆍ18 광주 민주화 운동, 대교구 승격입니다. 1953년 목포 산정동본당에서 시작한 레지오 마리애는 한국교회 성장에 지대한 공헌을 했습니다. 가난하고 아픈 이들을 돌보면서도 기도로 무장한 레지오 마리애 단원들은 실천하는 신앙인의 모범입니다. 이와 함께 광주 민주화 운동 당시 교구 사제들은 시민들과 함께 옥고를 치르면서까지 진실을 알리려고 노력했습니다. 이 모습에 많은 이들이 가톨릭교회에 신뢰를 보냈고 교회 위상도 더불어 올라갔다고 생각합니다. 마지막으로 교구가 1962년 대교구로 승격되면서, 대교구로서 위상에 걸맞게 본격적으로 발전했다고 볼 수 있습니다. 특히 대교구 승격과 함께 문을 연 대건신학대학(현 광주가톨릭대)은 사제가 부족한 교구에 큰 힘이 됐습니다." -현재 교구가 해결해야 할 가장 큰 현안은 무엇이라고 생각하십니까. "2007년 한국 주교단이 교황님을 방문했을 때 청소년ㆍ청년과 냉담교우에 대한 사목 적 배려를 더 적극적으로 해달라는 당부를 하셨습니다. 저 역시 이 두 가지가 가장 먼저 해결해야 할 과제라 생각합니다. 그러기 위해선 사제단 일치를 강화하고, 사제와 수도자, 평신도가 서로 존중하며 협력해 공동체성을 확립해야 하겠습니다." -기념주간 마지막 날 축제미사를 봉헌하면서'교구 성년 선포'와 '교구장 비전 선포'를 할 예정이십니다. 이 선포에는 어떤 내용이 담겨 있습니까. "희년을 맞이한 교구민들이 은총의 해를 보내도록 전대사를 받을 기회를 줄 것입니다. 지구마다 지정된 본당을 순례한 신자들은 기도와 참회, 고해성사와 미사참례를 모두 마치면 전대사를 받아 성년의 은혜를 누릴 수 있습니다. 또 신앙의 해를 잘 보내도록 다양한 교육과 피정 프로그램을 마련할 계획입니다. 교구가 나갈 방향을 공동체성 회복에 두고 '하나 됨의 참 기쁨을 누리는 우리 교구'라는 표어 아래 △청소년ㆍ청년을 위한 지원 △소외된 이들과 이주민 배려 △사제단 연대와 지구사목 강화에 힘쓸 것입니다. -신앙의 해와 교구 성년을 맞은 교구민에게 특별히 당부하고 싶은 말씀이 있으신지요. "복음을 선포하고 증거하는 일에 적극적으로 나서길 바랍니다. 우리 삶의 모든 분야에서 신앙의 가치가 기준이 돼야 합니다. 그러려면 신앙이 무엇인지, 복음이 무엇인지 알아야 합니다. 성경을 많이 읽고, 배우며 실천에 적극 나서야 합니다. 실천하지 않는 복음 선포는 헛된 것입니다. 지금 당장 내가 손해를 보고 불이익을 당하더라도 순교자적 정신으로 복음을 증거할 수 있어야 합니다." -지역민에게도 한 말씀 부탁드립니다. "우리 지역이 민주화의 성지라 불린다면, 과연 우리 지역 모든 곳에서 민주적 가치가 구현되고 있는지 냉철히 생각해봐야 합니다. 집단 이기주의에서 벗어나 포용력을 가지고 민주화 전통을 되살려야 합니다. 민주적 가치를 지역 울타리안에만 가둔다면 박물관 골동품과 다름 없습니다. 선과 진리의 가치를 존중하며 지역 울타리를 벗어나길 바랍니다." 박수정 기자 catherine@pbc.co.kr 사진=장재학 명예기자 bio2583@박수정2012.10.09
![[공동체]대전교구 장항본당 어르신성경학교 행사](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2010/12/rc/361554_1.0_titleImage_1.jpg)
[공동체]대전교구 장항본당 어르신성경학교 행사위성열(베드로)씨 등이 연극 '하늘에 속한 사람들'을 공연하며 순교의 의미에 대해 되새기는 무대를 갖고 있다. 대전교구 장항성당(주임 최석영 신부)이 15일 어르신들의 신명나는 잔치 한마당 장소로 탈바꿈했다. 성당 로비는 깜짝 전시장으로 변신, 본당 어르신들이 그간 갈고 닦은 솜씨로 제작한 도자기와 시계가 전시됐다. 각종 곡식과 씨앗으로 성경 내용을 꾸민 삽화도 등장했다. 성당 제대는 발표회를 위한 임시 무대로 바뀌었다. 어르신들은 각 반별로 합창, 이색 패션쇼, 단소 연주, 순교극 및 무용 공연 등을 통해 가족과 이웃에게 즐거움을 선사하고 순교의 의미를 되새겼다. 이날 행사는 지난 4월 60살 이상 어르신 70여 명이 함께한 가운데 개강한 본당 어르신 성경학교 학생들이 8개월간 매주 수요일 성경을 공부하며 여가로 익힌 솜씨를 선보인 자리였다. 본당은 7개 반별로 성경공부를 중심으로 각종 체험 학습과 성지순례, 소풍 등 프로그램을 진행했으며, 특별활동으로 스포츠반과 스포츠댄스반, 명화감상반, 가요반, 연주반, 뜸반 등을 운영했다. 박희춘 명예기자 yohan@pbc.co.kr오세택2010.12.211098호 2010년 12월 25일PDF
전주 ME, 제1차 전주 MR주말 열어하느님 사랑과 일치의 증인 되자4일 MR주말에 참석한 부부들이 손을 잡고 성가를 부르고 있다. 메리지 엔카운터(ME) 전주협의회(대표 정진호ㆍ김홍숙 부부, 이금재 신부)는 4~5일 익산시 나바위성지 피정의집에서 부부 19쌍이 참가한 제1차 전주 MR 주말을 열었다. MR(Marriage Retorno)은 '부부로서 함께 하느님께 나아간다'는 의미로 ME 주말을 경험한 부부가 성경을 통해 일치와 신앙 성숙을 꾀하는 프로그램이다. 참가자들은 혼인생활의 일치와 방해 요소를 돌아보고, 하느님 사랑과 일치의 증인이 될 것을 다짐했다. 이금재 신부는 "부부 문제를 인간적 관계 안에서 풀기에는 한계가 있기에 하느님 말씀 안에서 문제를 풀어가는 노력을 기울여야 한다"고 말했다. 한편, ME 전주협의회는 오는 6월 6일 전주 ME 30주년 기념 큰 나눔잔치를 연다. 변효석 명예기자 rd8291@pbc.co.kr이정훈2012.02.071153호 2012년 2월 12일PDF
이열치열, 성경공부 열기 '후끈'주교회의 성서위원회 연수 현장 전국에 폭염주의보가 발령된 20일, 각 교구 성서사도직 봉사자 200여 명이 대전 정하상교육회관에서 열린 주교회의 성서위원회 총회 및 연수에서 '교부들의 성경'을 주제로 한 하성수(한국교부학연구회) 박사 강의를 경청하고 있다. 성서위원회는 오는 11월 4~8일 태국 파타야에서 개최되는 제5차 아시아-오세아니아 성서대회에 참가해 아시아 교회에서 가장 활기를 띠고 있는 한국교회 성서사도직 현황을 소개하기로 했다. 김원철 기자 wckim@pbc.co.kr김원철2010.08.241082호 2010년 8월 29일PDF
돈보스코 청소년영성사목연구소, 「교리교사의 영성」 펴내영성적 측면에서 접근한 교사의 본질 "교리교사라는 게 봉사직인데, 교리교사들 사이에 자신의 직분에 대한 의식의 간극이 갈수록 벌어지고 있어요. 교리교사들은 안정된 직장을 확보하지 못한 경우가 많기에 특히 어려움이 많습니다. 열심히 교리교사를 하면서 좋은 대학, 좋은 직장에 다니고 학업과 직장일, 교리교사일을 함께 병행한다는 게 쉽지가 않지요. 게다가 요즘엔 등록금이 비싸 대학생들이 아르바이트를 하느라 알바 시간에 맞춰 대학 수업시간표를 짤 정도예요. 그러니 없는 시간을 짜내 교리교사를 하는 대학생이나 청년들에게 어려움이 없을 수 없겠지요. 교리교사의 정체성에 대한 교육이 필요합니다." 27년째 교리교사로 활동하는 정준교(스테파노, 54, 수원 북수동본당)씨는 후배 교리교사들을 바라볼 때마다 안타까움이 앞선다. 교리교사의 신원 내지 정체성에 대한 후배들 고민이 불 보듯 뻔히 보이기 때문이다. 교리교사들의 이같은 고민을 덜어줄 신간이 최근 돈보스코 청소년영성사목연구소(소장 백광현 신부)에서 발간됐다. '청소년 사목연구총서' 제1권으로 내놓은 책 「교리교사의 영성」으로, 영성적 차원에서 교리교사의 본질에 접근한다. '교리교사 영성을 특징짓는 행위들에 대한 개인적, 공동체적 성찰'이라는 부제를 단 이 책은 현대 교회가 직면한 가장 큰 도전 가운데 하나인 청소년 신앙교육을 동반할 우수한 교리교사들을 양성하는데 필요한 '영성'이라는 과제를 주제로 잡았다. 그렇다고 단순하게 교리나 성경 지식을 전달하는 방법을 취하지 않는다. 그 대신 교리교사 본연의 정체성에서 시작해 교리교사로서 갖춰야 할 신앙 덕목을 '영성 관점'에서 나누고자 한다. 이를 위해 교리교사의 영성적 덕목을 △인간에 대한 관심 △교회와의 일치 △하느님과의 관계 △성령의 이끄심 △동정 마리아의 모범이라는 다섯 분야로 나눠 교리교사들이 스스로 찾아가야 할 방향을 알려준다. 각 영성적 덕목도 교회 문헌 안에서 그 근거와 기초를 제시한 뒤 해설해 준다. 또 개인적 성찰을 위한 질문을 통해 이론 제시가 현실 안에서 어떻게 수용되는지 자각하도록 이끈다. 교리교사들에게 교리교육 현장과 교리교사로서 정체성, 교리교사 영성 등 세 지점을 어떻게 조화시킬지 현실감 있게 제시한다. 나아가 교리교사 스스로 성찰을 통해 교리교사 영성을 깨닫게 하고 있다는 점이 이 연구서가 지닌 미덕이다. 정신철(인천교구 총대리) 주교는 추천글을 통해 "한국 천주교 안에서 교리교사를 위한 기초 양성 자료나 가이드북 등 교리교사 양성을 위한 저서나 자료는 거의 찾아볼 수 없는 실정이다"면서 "이런 교회 현실을 타개하고자 출판한 이 책은 마치 사막 한가운데서 오아시스를 발견한 것과 같이 우리 교회가 목말라해온 부분을 채워주는 고귀한 연구물이라고 할 수 있다"고 말했다.(피에트로 다무 지음/백광현 신부ㆍ정은자 편역/돈보스코미디어/1만 원) 오세택 기자 sebastiano@오세택2012.07.171176호 2012년 7월 22일PDF![[신앙의 재발견] (8)말씀과 놀이의 방법](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2012/03/rc/408898_1.0_titleImage_1.jpg)
[신앙의 재발견] (8)말씀과 놀이의 방법반복학습으로 말씀 체득하도록 말씀과 놀이는 청소년들이 매주 복음나누기를 통해 말씀의 기쁨을 느낄 수 있도록 만든 프로그램이다. 청소년들은 미사 중에 복음을 듣고, 사제 강론을 통해 말씀을 더 깊이 이해하게 된다. 집으로 돌아가서는 복음 말씀을 다시 한번 써 보고 두 가지 나눔 주제를 정리해 글로 쓰면서 구체적 실천방향을 잡을 수 있다. 또 말씀으로 그림그리기와 기도하기까지 하면 한 주의 복음을 5번 정도 반복해 떠올리게 되는 셈이다. 이같은 반복학습은 단기기억으로 머물 수 있는 성경 구절이 장기기억으로 저장돼 복음적 사고와 실천을 이끄는 효과가 있다. 말씀과 놀이는 '말씀읽기'로 시작한다. 말씀을 함께 읽으면서 주어지는 상황을 머릿속에 그려본다. 성경 언어가 일반 언어와 달라 처음에는 이해가 어려울 수 있지만 반복해서 소리내어 읽음으로써 익숙해질 수 있다. '말씀연구'는 사제나 수녀, 교리교사들이 말씀에 관한 이해를 돕는 시간이다. 말씀의 각 절에 대해 설명해 주고, 문제를 통해서 흥미를 갖고 그 의미를 알 수 있도록 한다. 말씀과 놀이에 제시된 문제는 답이 하나가 아니라 여럿인 경우가 많아 다양한 답을 도출하고, 사고의 깊이를 더하는 데 도움이 된다. 문제를 내고 읽는 기회는 모든 학생이 돌아가면서 갖는다. 그로인해 내향형 학생들은 여러 사람 앞에서 말하는 연습을 하게되고, 외향형 학생들은 말하는 사람에게 집중할 수 있다. 이같은 성향개발은 '나눔과 묵상'에서도 이어진다. 외향형 사람들은 대부분 자신의 생각을 말하는 것을 두려워하지 않는다. 반면에 내향형 사람들은 생각이 정리된 후에 입을 떼는 경우가 많아 외향형 사람들이 답답해 하기도 한다. 나눔은 서로의 생각이 다름을 체험할 수 있고, 서로 틀린 것이 아니라 다른 것임을 깨닫고 있는 그대로 인정하는 능력을 키우게 된다. 말씀연구가 끝나면 두 가지 나눔 주제가 주어진다. 학년이나 그룹별로 그 주제에 관해 이야기 하게 된다. 이때 교사는 학생들이 다른 학생의 나눔 내용을 경청하도록 분위기를 조성하는 게 중요하다. 다름을 인정할 수 있도록 이끌어 소외되는 학생이 없도록 해야한다. 그리고 나눔을 할 때 교사는 단정적 표현은 자제해야 한다. 학생들이 엉뚱한 이야기를 한다고해서 즉시 끊어서도 안 된다. 무엇보다 교사들이 말씀 안에서 살아가고 기도해야한다. 교사가 말씀의 기쁨을 간직한 상태에서 하는 나눔은 아이들에게 놀이로 다가온다. 하지만 마음이 닫힌 채 의무적으로 하는 복음나누기는 공부의 연장으로 인식될 수 있다. 말씀과 놀이의 핵심은 '말씀으로 기도하기'다. 말씀 안에서 "하느님께서 나를 사랑하고 계시는구나"를 느낄 수 있어야 한다. 말씀 내용이 정리되면 와 닿는 구절이 생기게 되고, 그 구절로 말씀 전체를 바라보게 된다. 이로써 말씀을 통해 하느님께서 내게 원하시는 것과 내가 필요한 은총을 청하는 기도를 하게된다. 기도는 의무가 아니라 하느님과의 대화이며 사랑의 고백이라는 사실을 확연히 깨닫게 되는 것이다. 정리=박정연 기자 cecil@pbc.co.kr ※평화방송 TV '신앙의 재발견' 방송시간 : 월요일 오전 8시(본방송), 화요일 오후 9시(이하 재방송) 목요일 오후 4시, 일요일 오후 8시퇴사자22012.03.201159호 2012년 3월 25일PDF![[영상복음] (44) '밥과 음료가 돼 오시는 주님'](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2012/01/rc/400892_1.0_titleImage_1.jpg)
[영상복음] (44) '밥과 음료가 돼 오시는 주님'"목마른 사람은 다 나에게 와서 마셔라. 나를 믿는 사람은 성경 말씀대로 '그 속에서부터 생수의 강들이 흘러 나올 것이다.'" (요한 7,37-38) 밥과 음료가 되어 오시는 주님, 저희는 남는 밥조차 갖가지 이유를 들어 나누지 못하는 일이 얼마나 잦은지요. 한 민족이고 한 형제인데도 생각이 다르고 사상이 다르다는 이유로 굶주리고 있는 사람들은 또 얼마나 많은지요. 굶주리는 형제들에게 창고에서 묵는 쌀을 아무런 조건 없이 내어줄 수 있는 사랑은 왜 마른 걸까요? 박영식 수사(예수의 꽃동네형제회)퇴사자22012.01.031149호 2012년 1월 8일PDF![[하느님의 자비주일 특집] 가톨릭과 불교에서 말하는 '자비', 무엇이 다른가?](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2012/04/rc/411370_1.0_titleImage_1.jpg)
[하느님의 자비주일 특집] 가톨릭과 불교에서 말하는 '자비', 무엇이 다른가?구원 얻으려는 목적 같지만, 이유는 달라그리스도교와 불교가 만날 수 있는 접점은 자비다. 사진은 2010년 수원가톨릭대 신학생들이 서울 조계사에서 스님에게 불교에 대한 설명을 듣고 있는 모습. 평화신문 자료사진 자비(慈悲)는 불교에서 유래된 개념이다. 자(慈)는 다른 이에게 기쁨을 주고, 비(悲)는 다른 이의 슬픔을 덜어준다는 뜻을 지녔다. 고통받는 이들을 향한 부처의 마음을 가리키는 불교의 핵심 덕목이다. 성경에도 자비가 적지 않게 등장한다. 구약(185번)과 신약(60번)을 합쳐 모두 245번이 나온다. 사랑과 같은 의미로 쓰인다고 봐도 무방하다. 성경에 나오는 자비의 어원은 어머니 자궁이다. 어머니만이 줄 수 있는 따뜻한 사랑이 자비다. 이처럼 자비는 사랑이 갖는 여러 속성 가운데 특별히 무조건적 자애로움을 강조한 것이다. 자비(사랑) 또한 그리스도교의 핵심 덕목이긴 마찬가지다. 그렇다면 그리스도교의 자비와 불교의 자비, 어떤 점에서 다르고 또 어떤 점에서 만날 수 있을까. 그리스도교는 하느님 존재를 믿는 데 반해 불교에는 창조주를 인정하지 않는다. 하느님 자체를 받아들이지 않은 상황에서 '하느님은 자비하시다'는 명제는 더더구나 의미를 지니질 못한다. 그리스도교와 불교가 같은 자비를 강조하지만 자비를 베풀어야 하는 이유는 완전히 다른 세계관에서 나온 것이다. 그리스도인이 자비로워야 하는 것은 예수 그리스도께서 "너희 아버지께서 자비하신 것처럼 너희도 자비로운 사람이 되어라"(루카 6,36)고 가르쳤기 때문이다. 인간을 창조하고 구원하는 하느님은 사랑이시다. 하느님은 사랑이시기에 사랑하지 않는 사람은 하느님을 알 수가 없다(1요한 4,8). 인간은 사랑이신 하느님과 하나 됨으로써 구원을 받는다. 하느님과 하나 되는 길은 예수 그리스도께서 십자가 사랑으로 보여주셨다. 하느님을 사랑하고 이웃을 내 몸과 같이 사랑하는 사랑(자비)만이 인간을 구원으로 이끈다. 사랑의 하느님을 인정하지 않는 불교에서 자비를 강조하는 것은 어떤 배경에서일까. 불교의 핵심은 무아(無我) 사상이다. '나'라고 여길 수 있는 실체는 없다는 뜻이다. 나뿐만 아니라 영구불변하는 것은 아무것도 없다. 불교의 구원은 무아를 깨닫는 것이다. 고통 덩어리인 '나'는 애당초 없다는 것을 깨달아 고통의 굴레에서 벗어나는 것이 목표다. 자비는 무아 사상의 자연스러운 귀결이다. 무아를 깨달으려면 자기 자신에게 집착해서는 안 된다. 자신에게 집착해서는 안 된다는 개인적ㆍ소극적 윤리를 사회적ㆍ능동적으로 전환시킨 것이 자비의 윤리다. 무아 사상에서는 나와 다른 사람이 동등한 가치를 지닐 수밖에 없다. 자비를 실천하는 것은 나와 다른 사람이 둘이 아니라 하나라는 무아의 진리를 깨달아 부처가 되기 위함이다. 흔히 불교를 소승과 대승으로 나눈다. 특별히 이러한 자비의 실천을 강조하는 것은 대승불교다. 불교는 개인적 깨달음〔自利〕과 타인을 위한 헌신〔利他〕을 완전히 구분하지는 않는다. 다만 소승불교가 속세를 떠난 개인적 수행에 비중을 둔다면 대승불교는 깨달음과 더불어 자비를 통해 현실에서 고통받고 있는 중생들을 구제하는 데 힘을 쏟는다. 보살은 이러한 자리(自利)와 이타(利他)가 완전한 조화를 이룬 이다. 결론적으로 그리스도교에서나 불교에서나 자비(사랑)는 구원을 위한 최고의 실천 윤리다. 구원을 얻기 위해 몸과 마음을 다 바쳐 자비를 실천해야 한다는 점은 두 종교 모두 같다. 그러나 자비를 실천해야 하는 이유와 배경은 크게 다르다. 그리스도교와 불교가 전제로 하는 세계관은 너무나 달라 두 종교가 교리적으로 일치를 이룬다는 것은 불가능에 가깝다. 하지만 자비를 매개로 얼마든지 만날 수 있고 또 세상에 기여할 수 있다. 자비가 넘치는 세상을 기원해본다. 남정률 기자 njyul@pbc.co.kr퇴사자22012.04.121162호 2012년 4월 15일PDF
고대 도시 시브타를 아십니까?1600여 년 전 사막 한복판 번창했던 그리스도교 도시시브타 남쪽 성당 터 이스라엘 남부 네게브 사막 한복판. 이집트 국경과 맞닿은 성경의 지역 카데스 바르네아(민수 32,8)에서 30km 남짓 떨어진 곳. 지금은 폐허로 변한 고대 도시 시브타(Shivta)다. 2005년 세계문화유산으로 지정된 곳이다. 시브타는 독특한 지형으로 이뤄져 있다. 사막 한복판의 도시라면 으레 오아시스를 중심으로 형성되기 마련이다. 하지만 시브타에는 오아시스라고는 찾아볼 수 없다. 오아시스는커녕 작은 우물조차 없다. 그런데도 2000명의 주민이 살았고 수백 년 동안 번성했던 도시였다. 사람들은 커다란 물저장고를 만들어 우기에 내리는 빗물을 받아서 사용했다. 놀라운 지혜다. 시브타가 언제 어떻게 도시로 형성됐는지는 확실하지 않다. 하지만 나바테아인들이 남긴 유물에 남아있는 기록에 따르면, 로마제국 시대인 기원 전 1세기부터 기원 후 1세기 사이에 나바테아인들이 이곳에 정착하면서 마을이 형성되기 시작한 것으로 추정되고 있다. 나바테아인들은 고대 아라비아 종족으로 대상 무역을 통해 세력을 키운 민족이다. 오늘날 세계적 관광지로 꼽히는 요르단 땅 페트라가 한때 나바테아 왕국의 수도였다. 나바테아인들이 시브타에 정착한 것은 이곳이 대상들이 낙타를 이용해 향(香)을 운송하던 동서 무역 통로(香路)에 위치해 있었기 때문이었다. 작은 유목민 촌이었던 시브타는 4세기 이후 그리스도교가 유입되면서 새롭게 변모한다. 나바테아인들이 그리스도교로 개종하면서 이전 유목 생활에서 농경 생활로 바뀌게 된 것이다. 작은 마을은 주민이 2000명이 넘는 도시로 번창했고, 성인들의 유해를 모신 성당들도 세워졌다. 주민들은 주로 농업에 종사하면서, 성인 유해를 참배하러 온 순례객들을 대상으로 하는 일종의 관광업으로도 생업을 꾸려 갔다. 시브타 유적지에는 대형 물저장고가 두 곳 있다. 하나는 완전히 발굴이 끝났고, 다른 하나는 아직도 흙으로 덮여 있는데, 물저장고 크기가 2035입방미터에 이른다. 그뿐 아니라 곳곳이 수로로 연결돼 있다. 시브타 주민들은 대형 물저장고 두곳을 비롯해 저수조 혹은 수로를 만들어 우기 때 내리는 빗물을 받아 저장했다가 식수와 용수로 활용했다. 시브타에서는 대형 물저장고 외에도 도시 모습과 주민들의 생활상을 가늠하게 해주는 자취들을 곳곳에서 확인할 수 있다. 마을 남쪽과 북쪽 두 곳에 바실리카식 성당 터가 있고, 마을 중앙에도 작은 성당 터가 남아 있다. 남쪽 성당에서는 이슬람이 정복한 후에 성당을 개조해 모스크로 사용한 흔적도 볼 수 있다. 또 아래층은 말이나 낙타를 두는 대형 마굿간으로 사용하고 이층은 사람들의 거처 공간으로 사용한 것으로 추정되는 큰 건물터를 비롯해 포도즙을 짜고 포도주를 만드는 데 사용했을 대형 포도확 자리도 남아 있다. 사방을 둘러보아도 광활한 광야뿐인 사막 한복판에 이렇게 큰 마을이 수백 년 동안이나 존속할 수 있었다는 것이 놀랍기만 하다. 이렇게 번창했던 시브타는 이슬람에게 정복당한 후 서서히 쇠퇴해 9세기에 와서는 완전히 버려진 마을이 되고 말았다. 하지만 20세기에 들어와 시브타 발굴작업이 이뤄지면서 9만㎡에 이르는 옛 모습이 서서히 드러나기 시작했고, 이제는 이스라엘 국립공원으로, 또 세계문화유산으로 지정돼 보호받고 있다. 이창훈 기자 changhl@pbc.co.kr박수정2012.08.141179호 2012년 8월 19일PDF
문화 콘텐츠로 평신도 영적 성숙 이끌어한국 CLC부설 문화와 영성연구소문화와 영성연구소는 삶의 다양한 영역에서 하느님을 만나도록 이끌며 신자들에게 새로운 신앙 지평을 열어주고 있다.문화에서 복음적 가치 찾아낼 수 있도록 훈련영성수련 통해 신앙과 삶 일치하는 방법 모색전문가 양성과정도 운영, 세상 속 교회 구현 '문화의 복음화'와 '평신도 영성생활'을 구현하는 평신도 교육기관.서울 양재동에 있는 문화와 영성연구소(소장 김광엽)를 두고 하는 말이다. 연구소는 문학ㆍ미술ㆍ영화 등 현대 문화에서 복음적 가치를 찾아낼 수 있도록 훈련하고, 신앙과 삶을 일치하는 방법을 모색하는 강의들로 신자들에게 새로운 신앙 지평을 열어주고 있다. 한국 CLC(Christian Life Community, 그리스도 생활 공동체) 부설기관인 문화와 영성연구소는 30년간 한국CLC를 일궈낸 김광엽(요한 세례자) 소장이 설립했다. CLC는 예수회를 설립한 이냐시오 성인 영성에 따라 활동하는 국제 평신도 단체다. 한국CLC와 서강대 등 교회 안팎에서 가톨릭 문화영성을 알리는 데 힘써 온 김 소장은 6년 전 연구소를 열어 평신도 영적 성숙을 위한 교육과 연구에 본격적으로 나섰다. 김 소장과 연구원들은 다양한 문화 콘텐츠를 강의 주제로 활용하고 있다. '그림과 영성수련'은 시대 사조와 작가를 중심으로 그림에서 표현된 하느님 구원사업을 찾는 과정이다. △중세미술과 지오토 △르네상스의 거장들 △카라바조와 민중적 자연주의 △신고전주의와 다비드 등을 다룬다. 영화와 영성수련은 △사랑(영화 러브액츄얼리) △정체성(천사 탈주) △광야의 유혹(나인하프위크) △세상의 어둠(퀴즈쇼) △십자가(포세이돈 어드벤쳐) 등 각 주제에 맞는 영화를 통해 복음적 가치를 찾아내고, 신앙인으로서 어떻게 영화를 받아들여야 하는지를 묵상하게 한다. 요한복음을 중심으로 한 '성서와 영성수련'은 △말씀이신 예수 △하느님은 누구시며 어디 계신가 △죽음이 어떻게 영광이 되는가 △사랑만이 희망이다 등을 통해 성경을 삶의 지혜로 받아들이며, 세상에서 하느님 말씀을 실천하도록 돕는다. 또 이냐시오 영성수련의 묵상 방식을 삶에 적용할 수 있도록 알려준다. '세상속의 영성수련'은 이냐시오 영성을 바탕으로 모든 생활을 신앙과 연결해 일상생활에서 하느님 뜻을 발견하도록 안내한다. △예수는 누구인가 △믿는다는 것 △기도란 무엇인가 △묵상 △성찰 등은 영성에 목말랐던 신자들에게 솔깃한 주제다. 이와 함께 연구소는 모든 강의를 종합한 '전문가 양성과정'(3년)도 운영하고 있다. 영적 리더로서 문화적 방식으로 복음을 전하는 전문가 양성이 목표다. 이 밖에도 다양한 특강과 포럼을 열어 수강생들이 자유롭게 삶과 신앙을 나누며 복음에 바탕을 둔 시선으로 세상을 바라보는 힘을 길러주고 있다. 수강생들은 "수업을 듣고 나면 모든 생활에서 하느님 뜻을 찾고, 하느님께서 나를 통해 이루시려는 일이 무엇인지 생각하게 된다"면서 "바라고 구하기만 하는 신앙생활에서 벗어나 작은 일에서도 하느님 뜻을 발견하고 실천할 거리를 찾게 된다"고 입을 모은다. 김 소장은 "삶의 다양한 영역에서 하느님을 만나는 길을 알려주고 싶었다"면서 "세상 속 교회를 구현하며 하느님께서 우리 삶에 어떻게 일하시는지를 발견해 좀 더 풍요롭고 적극적인 신앙생활을 할 수 있도록 돕겠다"고 말했다. 연구소는 현재 9월에 시작하는 가을학기 수강생을 모집 중이다. 문의: 02-581-2001, http://cafe.naver. om/iocis, 문화와 영성연구소 박수정 기자 catherine@pbc.co.kr박수정2012.08.141179호 2012년 8월 19일PDF
![[젊은이여, 신앙의 근본을 재발견하라!] YOUCAT으로 묻고 답하기 <5>](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2012/11/rc/431269_1.0_titleImage_1.jpg)
![[아! 어쩌나?] (176) Q. 봉헌 기도의 의미는 무엇인가요?](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2012/11/rc/431262_1.0_titleImage_1.jpg)
![[공동체]대전교구 장항본당 어르신성경학교 행사](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2010/12/rc/361554_1.0_titleImage_1.jpg)
![[기획] 세계 물 협력의 해- 목마른 하느님<상>](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2012/12/rc/435863_1.1_titleImage_1.jpg)
![[신앙의 재발견] (8)말씀과 놀이의 방법](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2012/03/rc/408898_1.0_titleImage_1.jpg)
![[영상복음] (44) '밥과 음료가 돼 오시는 주님'](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2012/01/rc/400892_1.0_titleImage_1.jpg)
![[하느님의 자비주일 특집] 가톨릭과 불교에서 말하는 '자비', 무엇이 다른가?](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2012/04/rc/411370_1.0_titleImage_1.jpg)
