엔터 업계서 일했던 사제와 평신도… 인문학 강의 함께 만든다 본당 청년회서 만나 20년 이어온 우정...청주교구 이선찬 신부와 레드헤더 윤이섬 대표 20년 우정을 자랑하는 윤이섬 대표와 이선찬 신부. 박민규 기자 삶의 가치와 희망에 대해 생각할 수 있는 문화예술 콘텐츠가 담긴 새로운 앱이 오는 5월 공개될 예정이다. 관련 서비스가 그다지 새로운 일은 아닐 수 있다. 하지만 이 프로젝트가 두 베드로의 20년 우정에서 시작됐다면 어떨까. 음반 제작사 대표였던 이 신부… 친구 따라 전업한 윤 대표 레드헤더 윤이섬 대표와 청주교구 이선찬 신부 이야기다. 동갑인 두 사람의 세례명은 모두 베드로. 20대에 의정부교구 백석동본당 청년회에서 만나 지금껏 남다른 우정을 이어오고 있다. 이들에게는 이색적인 공통점이 또 하나 있다. 바로 화려하고 상업적인 분야로 둘째가라면 서러울 엔터테인먼트 업계에서 일했다는 것이다. “저는 원래 건축 설계를 했는데 같이 엔터 일을 하자고 하더니, 갑자기 신학대에 가더라고요.”(윤 대표) 친구를 업계에 발 들이게 한 뒤 홀연히 떠난 이 신부는 사제가 되기 전 휘성·빅마마·거미 등의 음반을 제작했다. 단순히 제작에 참여한 것이 아니라, 제작사 대표로 진두지휘했다. 대학에서 영화를 전공해 다수의 광고와 영화도 만들었다. 성직자가 되기 전 다른 전공 및 사회 경험이 있는 사제가 많지만, 특이하기로는 손에 꼽힌다. “엔터 쪽 일을 8년 정도 했어요. 그래선지 청주교구에서 박물관도 만들고 관장도 했네요. 아무래도 너무 자극적인 세계에 염증을 느낀 것 같아요. 그때 성 요한 바오로 2세 교황님이 「예술가들에게 보낸 서한」에서 ‘예술가는 하느님이 내려주신 천사다’라는 말씀이 와닿았어요. 신학교에 간 결정적인 계기였죠. 카리타스에서 운영하는 청주지역자활센터에서도 사목하고 있는데, 그분들을 돕기 위한 인문학 강의가 있으면 좋겠다고 생각했어요. 개인적으로 대장간·놀이터 등의 개념으로 문화예술을 통한 치유와 연대 프로그램을 활용해왔는데, 부족한 부분도 있고 지속적으로 제공되는 동영상 콘텐츠의 필요성을 느꼈거든요.”(이 신부) 윤 대표 제작·운영, 이 신부 기획 맡아 그렇게 두 베드로는 일터에서 다시 만났다. 최근 윤 대표가 차린 레드헤더라는 엔터테인먼트 회사를 통해 세상의 빛과 희망이 될 수 있는 콘텐츠를 생산하기로 한 것이다. 현재 문학·미술·음악·의학 등 각계 영향력 있는 사람들과 협약 및 계약을 맺고 있는 레드헤더는 사업의 한 부문으로 인문학 강연을 진행할 예정이다. 특히 온라인 구독이 가능한 월간 잡지 형태의 동영상 콘텐츠를 제작해 누구나, 어디에서나 손쉽게 접할 수 있도록 준비하고 있다. 모든 제작 및 운영은 윤 대표가 맡는다. 하지만 기획은 이 신부의 몫이다. 종교색을 드러내지는 않을 방침이다. 살포시 녹여낸다고 할까. 예를 들어 월간 주제는 전례력에 맞추지만, 신앙인 여부를 떠나 누구나 그 가치와 의미에 대해 공감할 수 있는 키워드를 제시하고 각 분야 전문가가 저마다의 경험과 지혜로 내용을 채워갈 계획이다. 과거 제작자의 마음으로 기획하되 사제로서의 영성을 담는 셈이다. “‘인문학은 사람이 어딜 향해 걸어가야 하고, 무엇이 참된 진리인지 생각하게 하잖아요. 교회 역사 안에서 담아낸 고대 그리스 철학이 결국 르네상스로 연결되기도 했고, 비그리스도인에게 전교할 수 있는 가장 좋은 방법이 문화예술이기도 하고요. 제작된 콘텐츠를 교회 쪽에 가져와서 성경이나 전례적인 설명을 더해 활용하려고도 합니다.”(이 신부) “미혼인데 ‘친구 따라 신학대도 갈걸 그랬나’ 생각해요.(웃음) 아직까지 저와는 달리 순수함이 있는 친구가 부럽기도 했거든요. 레드헤더가 ‘붉은 야생화’인데 ‘평범한 일상에 특별함을 더하자’는 뜻으로 지었습니다. 이 분야에서 오랫동안 일한 만큼 좀더 의미 있는 활동을 하고 싶고, 교회에도 도움이 되면 좋겠어요.” 두 베드로가 신앙과 우정을 버무려 짓는 ‘문화 놀이터’가 교회 안팎에 가치 있는 공간이 되길 기대한다. 윤하정 기자 monica@cpbc.co.kr윤하정2025.03.12
하느님 사랑과 이웃 사랑[월간 꿈 CUM] 명강론 명강의 날씨가 많이 쌀쌀해졌습니다. 집에서 움츠려 있는 경우가 많은데, 그럴 때 성경을 읽으면 어떨까요. 날이 추워 밖에 나가지 않을 때는 성경에 있는 먼지라도 털어내는 것도 좋을 것입니다. 사제관에서 강아지 두 마리와 살고 있는데 ‘호두’와 ‘까기’입니다. 이 녀석들과 가끔 숨바꼭질할 때가 있는데, 내가 숨어서 ‘호두야~’ 하고 불러 나를 찾아보라고 하면 요 녀석은 멀뚱거리기만 합니다. 반면 ‘까기’ 이 녀석은 ‘까기야~’ 하고 부르면 어떻게든 나를 찾으려고 꼬리를 흔들고 왔다 갔다 하다가 기어코 나를 찾아냅니다. 하느님께서도 오늘 우리를 부르고 계십니다. 여러분은 ‘호두’ 강아지인가요? 아니면 ‘까기’ 강아지인가요. 아~ 개를 닮고 싶지 않다구요.(신자들 웃음) 호두가 나를 찾지 않고, 까기가 나를 찾는다고 해서, ‘호두’가 싫고, ‘까기’가 좋다는 것이 아닙니다. 나는 의젓한 ‘호두’와 에너지 넘치는 ‘까기’ 둘 다 사랑합니다. 각자의 예쁨이 있거든요. 우리도 하느님을 섬기는 방식은 각자 다를 수 있습니다. 이 점에서 다른 사람의 신앙생활을 평가하는 것은 옳지 않습니다. 이 점을 염두에 두고 오늘 복음을 이야기해 보겠습니다. 오늘 복음에서 예수님은 이렇게 말씀하십니다. “네 마음을 다하고 네 목숨을 다하고 네 정신을 다하여 주 너의 하느님을 사랑해야 한다. 네 이웃을 너 자신처럼 사랑해야 한다. 온 율법과 예언서의 정신이 이 두 계명에 달려 있다.”(마태 22,37-40 참조) 예수님은 하느님 사랑과 이웃 사랑에 대해 말씀하십니다. 여기서 근원적인 질문을 할 수 있습니다. 과연 하느님 사랑이란 무엇일까요? 어떻게 하느님을 사랑할 수 있을까요?(신자들 대답하지 않음) 답이 나오리라고는 생각하지 않았습니다.(신자들 웃음) 또 이웃 사랑에 대해서도 마찬가지입니다. 내 몸처럼 이웃을 사랑하라고 했는데, 이것이 과연 가능할까요? 다른 사람 팔이 부러진 것보다, 내 손톱 밑에 가시가 더 아픈데, 과연 내 몸처럼 이웃을 사랑할 수 있을까요? 우리는 시간 및 숫자에 둘러싸여 살아갑니다. 하지만 사랑하는 일, 용서하는 일은 숫자로 표현할 수 없습니다. 완전한 하느님 사랑이 100%라면 우리의 사랑을 몇 %로 표기하는 것이 가능할까요? 완전한 이웃 사랑이 100%라면 우리의 사랑을 몇 %로 표기하는 것이 가능할까요? 호두와 까기가 각자 다른 방식으로 나를 따르고 사랑하는 것처럼, 우리도 나만이 갖는 고유한 하느님이 내려주신 능력 안에서 하느님을 사랑하고, 이웃을 사랑해야 합니다. 여기서 중요한 것은 내가 얼마나 하느님을 사랑하고, 이웃을 사랑하느냐가 아니라, 내가 과연 하느님과 어떤 관계를 맺고 있느냐, 이웃과 어떤 관계를 맺고 있느냐 입니다. 하느님 사랑과 이웃 사랑은 정량화해서 표기할 수 없습니다. 그런 표준은 없습니다. 만약 프란치스코 성인이 하느님의 사랑의 절대적 표준이라면 우리 모두 프란치스코 성인처럼 가진 것 모두 버리고 산속에 들어가 살아야 할 것입니다. 프란치스코 성인은 성인의 방식으로 하느님을 사랑하고, 우리는 우리 각자의 방식으로 하느님을 사랑합니다. 호두와 까기가 나에게 그렇게 하는 것처럼 말이죠. 이 세상에 다양한 하느님의 선물이 있듯, 우리도 각자 독특하고 유일하고 또 특별한 존재로서 이 세상에 왔고 그 각자의 방식대로 살아가야 합니다. 40년 전쯤 신학생 때의 일입니다. 저녁 식사를 마치고 식당 밖으로 나왔는데 한 신학생이 “와~!”라고 감탄사를 연발했습니다. 제가 왜 그러느냐고 묻자 이렇게 말했습니다. “저 노을을 봐. 정말 예쁘지 않아?” 그래서 제가 노을을 봤는데, 그냥 늘 바라보았던 평범한 노을이었습니다. “저 노을은 어제도 있었어.” 그러자 친구가 말했습니다. “어제랑은 다르지. 오늘 노을은 유난히 예뻐.” 이후 나는 아름다운 것을 보고도 그것을 느끼지 못하는구나 하고 생각했습니다. 그래서 연습을 하기 시작했습니다. 웬만한 꽃만 봐도 “와~!” 아이들이 뛰노는 모습만 봐도 “와~!” 그렇게 연습을 하다 보니 제 마음이 약간 부드러워지는 것을 느낄 수 있었습니다. 우리 자신을 바꾸는 일은 어쩌면 작은 일을 반복해서 실천하는 것에서부터 시작하는 것이 아닐까 합니다. 좋은 말을 하는 것, 좋은 생각을 하는 것, 좋은 표정을 짓는 것. 이런 것으로부터 이웃 사랑이 시작하고, 하느님 사랑이 시작하는 것은 아닐까요. 가난한 이들에게 전 재산을 나눠주는 것. 매일 10시간 넘게 기도에 매달리는 것. 이렇게 사는 것은 우리들의 몫이 아닙니다. 우리의 몫은 지금 우리의 자리에서 가장 작은 것부터 꾸준히 실천하는 것이라고 생각합니다. 하느님 사랑과 이웃 사랑은 거창한 그 무엇이 아닙니다. 내가 가진 그릇 안에서 작은 것을 실천하는 것, 그것이 바로 하느님 사랑이고 이웃 사랑입니다. 지금이 하느님을 사랑할 때입니다. 지금이 이웃을 사랑할 때입니다. 아멘. *이용삼 신부님의 강론을 들으시려면 유튜브 검색창에서 ‘이용삼 Joseph 신부’를 검색하면 됩니다. 글 _ 이용삼 신부 (요셉, 수원교구 백암본당 주임)cpbc2024.11.04
마리아 공경은 인간에게 바치는 최고의 공경[박모란 교리교사의 교리, 궁금한 건 못 참지] (15)천주교는 마리아를 믿는 교회래요 카나의 혼인 잔치에서 예수님은 어머니 마리아의 요청으로 물을 술로 만드는 기적을 행하셨다. 카나의 혼인 잔치를 묘사한 스테인드 글라스. OSV “어떤 학생이 ‘천주교는 마리아를 믿는 교회라던데 맞나요?’라고 질문하더라고요. 명확하게 알려주고 싶은데 어떻게 대답해야 할지 모르겠어요.” 교리교사 회합을 하다 보면 ‘학생들이 성모 마리아에 관해 물어볼 때 어떻게 설명해야 할지 난감할 때가 있다’는 이야기가 가끔 나옵니다. 실은 저도 그런 적이 있었습니다. 저는 이 숙제를 풀어보겠다고 신부님들에게 여러 번 질문하고 설명을 들었습니다. 또 받아들이기 어려운 부분은 몇 번이나 책을 읽으며 묵상하고 기도하면서 마침내 ‘믿을 교리’로 받아들이게 됐습니다. 이번에는 가톨릭교회가 성모 마리아를 특별히 공경하는 이유와 그 의미를 하나하나 알아보도록 하겠습니다. 성경 속의 마리아 가톨릭 신앙은 구원의 중심 사건인 강생(신이 인간으로 태어남)의 신비에 깊이 뿌리를 두고 있습니다. 아울러 그 사건을 통해 하느님의 아들이 역사 안에 들어오셨음을 기본 진리로 고백하고 있습니다. “여인에게서 태어나 율법 아래 놓이게 하였습니다.”(갈라 4,4) 가톨릭교회 밖에서는 마리아 교리와 신심·공경을 미신적 행위 또는 우상숭배로 간주합니다. 그러나 가톨릭교회는 인류구원 사건인 하느님 아들 강생의 신비에서 마리아가 전인적(지성·감정 의지를 균형 있게 갖춰 원만한 인격을 지닌 사람)으로 참여해 결정적 역할을 했기 때문에 마리아를 특별히 공경합니다. 카나의 혼인 잔치에서 예수님이 당신 어머니의 요청으로 물을 술로 만드는 기적을 행하신 사건(요한 2,1-8)은 마리아가 우리와 같은 인간으로서 예수께 인간의 문제점을 대변하고 있음을 볼 수 있도록 합니다. 다시 말해 주님께서는 바로 어머니의 부탁으로 첫 기적을 일으키셨습니다. 이 대목에서 그리스도의 어머니, 성모 마리아의 정확한 위치가 밝혀집니다. 이러한 성경 속 사실에서 우리는 마리아를 통한 기도의 힘을 알 수 있습니다. 그래서 우리는 성모님을 공경하는 것입니다. 물론 마리아는 예수님을 낳으셨지만, 하느님은 아닙니다. 따라서 마리아 공경은 ‘인간에게 바치는 최고의 공경’입니다. 마리아 공경의 배경 인류 구원을 위해서는 하느님의 아들이 이 세상에 오셔야만 했습니다. 성자의 강생을 위해, 즉 하느님의 아들이 사람이 되시기 위해서는 한 분의 어머니가 필요했습니다. 그래서 마리아라는 여인이 등장했고, 인류 구원에서 필수불가결한 조건이 되었습니다. 첫 인간인 아담과 하와는 하느님을 거슬러 죄를 저질렀습니다. 그리고 이들의 후손인 인간의 죄를 씻겨주기 위해 예수 그리스도와 성모 마리아가 구원 현장에 나타나셨습니다. 구원 사업을 통해 아담의 ‘원죄 나무’ 대신 그리스도의 ‘십자 나무’가 심어졌고, 하와의 ‘불순명‘의 매듭은 마리아의 ‘순명’으로 풀어졌습니다. 곧 마리아는 인류구원 사업에 꼭 필요했던 협력자였습니다. 하느님의 은혜로 모진 고난에서 벗어난(이집트 탈출) 이스라엘 백성은 날이 갈수록 주님께서 가르쳐 주신 교훈을 잊어갔습니다. 그래서 하느님은 예언자를 파견해 그 민족들에게 충성을 요구하고, 당신 축복의 약속을 상기시키셨습니다. 예언자 중 이사야가 기원전 700년경 최초로 동정 마리아에 대해 예언했습니다.(이사 7,14) 그리고 예언대로 갈릴래아 지방에서 태어난 마리아는 하느님의 특별한 은총으로 처녀로서 예수 그리스도의 어머니가 되셨습니다. cpbc2024.08.27
예수님과 생활한 열두 사도의 특별함[저는 믿나이다] (23) 열두 사도의 차별성 복음서가 증언하듯이 예수님께서 친히 뽑으신 사도는 모두 열둘입니다. 예수님께서 교회의 반석이 되어라 하여 ‘베드로’라고 이름을 바꿔주신 시몬과 그의 동생 안드레아, 제베대오의 아들 야고보와 그의 동생 요한, 필립보와 바르톨로메오, 알패오의 아들 야고보와 타대오, 열혈당원 시몬, 그리고 예수님을 팔아넘긴 유다 이스카리옷입니다. 두 명의 야고보를 구별하기 위해 제베대오의 아들을 대(大)야고보, 알패오의 아들을 소(小)야고보라 부릅니다. 유다 이스카리옷은 예수님을 팔아넘긴 후 스스로 목숨을 끊습니다. 유다의 빈자리는 마티아 사도가 선택돼 채웁니다.(사도 1,15-26) 신약 성경은 이들 열두 사도 외에도 바오로와 바르나바, 주님의 형제인 야고보와 안드로니코스, 유니아 등을 사도라 부릅니다.(1코린 9,6; 갈라 1,19; 로마 16,7) 이들은 예수님이 직접 뽑은 사도들이 아닌데 어떻게 교회 안에서 사도로 불릴 수 있었을까요? 결론부터 말하면 이들은 주님 부르심을 받고 복음 선포 사명을 띠고 파견된 자들이어서 사도라 불렸습니다. 바오로 사도의 증언에서 사도직의 정당성을 잘 파악할 수 있습니다. 바오로는 자신이 부활하신 예수 그리스도에게서 부르심을 받고 사도로 파견됐다는 점을 강조합니다.(로마 1,1; 1코린 1,1; 갈라 1,1) 바오로는 자신이 선포하는 복음을 사람에게서, 곧 교회 전승을 통하지 않고, 예수 그리스도의 계시를 통해 직접 받았다고 강조합니다.(갈라 1,11-16) 그리고 자신의 사도직 활동 중심에는 하느님의 행위가 자리하고 있다고 합니다. “내가 자유인이 아닙니까? 내가 사도가 아닙니까? 내가 우리 주 예수님을 뵙지 못하였다는 말입니까? 여러분이 바로 주님 안에서 이루어진 나의 업적이 아닙니까? 내가 다른 이들에게는 사도가 아니라 할지라도 여러분에게는 분명히 사도입니다. 여러분이야말로 주님 안에서 이루어지는 내 사도직의 증표입니다.”(1코린 9,1-2) 바르나바는 이방인 선교를 위해 사도들에 의해 안티오키아로 파견됩니다.(사도 15,22-35) 그런데 ‘사도’라 할 때 흔히 열두 사도로 이해하게 되는 것은 예수님께서 친히 뽑으신 이들이 대표성을 지닌 사도들이기 때문일 것입니다. “교회는 사도로부터 이어 온다. 교회는 든든한 기초, 곧 어린양의 열두 사도 위에 세워졌으며, 무너질 수 없다. 교회는 진리 안에 확고하게 서 있다. 그리스도께서는 그들의 후계자인 교황과 주교단 안에 현존하는 베드로와 다른 사도들을 통해 교회를 다스리신다.”(「가톨릭교회 교리서」 869) 열두 사도의 대표성·차별성을 좀더 구체적으로 살펴봅시다. 첫째, 이미 지난호에 설명했지만 예수님께서 직접 뽑으신 사도들이라는 점입니다. 마르코·마태오·루카 복음서는 예수님께서 산에 오르시어 기도한 다음 사도들을 뽑았다고 합니다. 곧 사도 선별은 예수님께서 아버지 하느님과 친밀하게 대화를 나누시던 기도 중에 일어난 사건이었습니다. 예수님께서 당신 마음에 든다고 무턱대고 뽑은 이들이 아니었습니다. “열두 제자의 부르심은 단순히 기능분담이라는 범위를 훨씬 뛰어넘는, 철저하게 신론적 의미를 띠게 된다. 그들의 부르심은 아드님이 아버지와 나눈 대화에서 나온 것이고 거기에 뿌리내리고 있다.”(베네딕토 16세 교황,「나자렛 예수 1」 261쪽) 베네딕토 16세 교황의 가르침대로, 열두 사도의 부르심은 예수님께서 당신 의지로 결정한 선택이었지만, 이 결정은 기도 안에서 아버지 하느님과 예수님께서 일치된 대화의 결과였습니다. 곧 열두 사도는 삼위일체 하느님의 일치된 결정으로 선택된 이들이라는 것입니다. 이보다 더 큰 차별성과 대표성이 있겠습니까! 두 번째 차별성은 열두 사도는 늘 예수님과 함께 있었다는 것입니다. 이들은 예수님과 함께하면서 주님께서 아버지 하느님과 하나이심을 배워 그리스도의 신비와 하느님 나라의 증인이 될 수 있도록 양성되었습니다. 사도들도 자신들이 예수님과 함께 생활한 것이 사도성의 중요한 요소임을 자각했습니다. 비록 혈연으로 이어진 가족은 아니지만 예수님과 열두 사도는 하느님 나라의 친교에 뿌리를 둔 새로운 가족이었습니다. 그래서 베드로 사도가 유다 이스카리옷의 빈자리를 메꾸기 위해 마티아 사도를 선출할 때 다음과 같이 말합니다. “주 예수님께서 우리와 함께 지내시는 동안 줄곧 우리와 동행한 이들 가운데에서, 곧 요한이 세례를 주던 때부터 시작하여 예수님께서 우리를 떠나 승천하신 날까지 그렇게 한 이들 가운데에서 한 사람이 우리와 함께 예수님 부활의 증인이 되어야 합니다.”(사도 1,21-22) 예수님과 함께 생활하면서 가족이 된 결속력이 복음 선포를 위한 파견의 원동력입니다. 예수 그리스도 존재 전체가 파견이기 때문입니다. 세 번째 차별성은 열두 사도는 땅 끝에 이르기까지 모든 민족에게 복음을 선포하는 사명을 받고 파견된 이로, 이를 실현하기 위해 치유 기적을 행했습니다. 이미 밝힌 대로 사도들은 하느님 나라를 선포하고 주님 부활을 증언하는 사명을 받았습니다. 사도들은 세상 사람들이 이 복음을 제대로 받아들이도록 선한 권능으로 하느님 표징을 드러냅니다. 사도들은 주님과 함께 생활하면서 가족이 되었듯이, 그들도 복음을 받아들인 사람들을 모아 하느님의 새 백성, 교회를 이룹니다. 리길재 전문기자 teotokos@cpbc.co.kr리길재 전문2025.04.15
주교회의 민족화해주교특별위, 한반도 분단 80년 특별 사목 서한 발표 주교회의 민족화해주교특별위원회(위원장 김주영 주교)는 15일 성모 승천 대축일을 기념하며 ‘한반도 분단 80년 특별 사목 서한’을 발표하고, 분단된 한반도에 참평화가 이뤄지기를 희망했다. 민족화해주교특별위는 ‘악을 피하고 선을 행하며, 평화를 찾고 또 추구하여라'(시편 34[33],15)는 주제의 특별 사목 서한에서 △북한 동포들을 한 형제자매로 존중하고 △북한과 호혜적 협력에 기반을 둔 교류에 적극 나서기를 지지하고 함께하며 △남북이 ‘공동의 집’에서 함께 살아가기를 바라는 모든 이와 연대하며 함께 걸어갈 것을 다짐했다. 민족화해주교특별위는 서한에서 “2025년 희년에 분단 80년을 맞이한 것은 한국 교회에 큰 의미로 다가온다”면서 불의를 바로잡고 공동체 정의와 화해를 이루는 해인 희년의 의미를 일깨웠다. 그러면서 “'희망의 순례자들'이라는 2025년 희년 주제도 우리가 하느님 사랑과 은총 안에서 희망할 수 있음을 강조한다”며 80년간 이어진 한반도 분단 상황에서 희망의 순례자로서 다시 희망을 품고 새로운 여정을 시작해야 한다고 말했다. 민족화해주교특별위는 서한을 통해 해방 직후 한반도가 강대국 편의에 따라 갈라지고, 한국 전쟁으로 분단이 굳어진 역사에 안타까움을 표했다. 더불어 민족의 화해와 일치를 위한 기도의 날 제정, 민족화해위원회 설립, 북한 주민 지원과 대북 교류, 북향민 돌봄, 한반도 평화를 위한 연구와 교육 등 분단 상황 속에서 가톨릭교회가 걸어온 평화의 길을 소개했다. 민족화해주교특별위는 “우리 사회만이 아니라 교회 안에서도 북한에 대한 부정적인 시선과 불편한 마음은 여전히 남아있다”며 “교회는 이를 해소하여 한반도에 평화를 정착시키려는 노력에 좀 더 적극적으로 참여해야 할 것”을 당부했다. 이와 함께 “불신과 미움 속에서 무기와 군사력을 방패 삼아 상대를 굴복시켜 얻는 평화는 참평화가 아니다”며 “우리 교회가 전하는 평화는 효율성과 합리성을 넘어서고 무기와 돈의 힘도 뛰어 넘는다”고 설명했다. 또 “우리 민족이 겪고 있는 분단의 고통이 하느님의 은총과 한국 교회 수호자이신 성모님의 도우심으로 치유되고 참평화가 이루어지기를 희망하며 간절히 기도한다”고 했다. 박수정 기자 catherine@cpbc.co.kr 한국천주교주교회의 민족화해주교특별위원회 한반도 분단 80년 특별 사목 서한<전문> “악을 피하고 선을 행하며, 평화를 찾고 또 추구하여라”(시편 34[33],15) 우리 민족은 35년 동안 일제 강점기라는 고통스러운 세월을 보낸 끝에 하느님의 섭리와 성모님의 보호로 마침내 해방을 맞이하였습니다. 그러나 불행하게도 해방의 기쁨은 그리 길지 않았으며 바로 분단되어 그 고통이 지금까지 계속되고 있습니다. 한반도의 분단과 우리의 갈라진 마음 1945년 8월, 해방의 기쁨이 채 가시기도 전에 한반도는 강대국의 편의에 따라 분할되었고, 1948년에는 남한과 북한에 각각 단독 정부가 수립되면서 분단되었습니다. 그 뒤 3년 동안 벌어진 한국 전쟁으로 한반도의 분단은 물리적으로 고착되었습니다. 한 민족으로서 서로 총부리를 겨누며 죽고 죽인 이 역사적 경험은 우리 민족에게 큰 상처를 남겼습니다. 이후 남북 관계는 정부의 정책에 따라 변화를 겪고 있습니다. 그 가운데 1990년대부터 시도한 남북 사이의 대화와 협력은 진전을 이루기도 하였습니다. 이는 성경에서 “칼을 쳐서 보습을 만들고, 창을 쳐서 낫을 만들리라. 한 민족이 다른 민족을 거슬러 칼을 쳐들지도 않고, 다시는 전쟁을 배워 익히지도 않으리라.”(이사 2,4)라는 말씀을 떠올리게 하였습니다. 그러나 남북이 함께 만든 ‘보습과 낫’으로 제대로 곡식을 일구기도 전에 한반도는 또다시 대치 상황에 놓였습니다. 분단 80년의 역사에서 남과 북은 서로 적대감을 품기도 하였고, 평화를 염원하며 분단 문제를 해결하고자 대화와 타협을 시도하기도 하였습니다. 그럼에도 지금까지 지속되는 분단 현실로 말미암아 우리 안의 상처는 온전히 치유되지 못하고 있습니다. 분단의 고착화에서 교회가 걸어온 평화의 길 해방 이후 교회도 분단의 슬픔과 전쟁의 아픔을 함께 겪었고, 그 상처를 이겨 내려는 길을 걸어왔습니다. 한국천주교주교회의는 1965년부터 6월 25일을 ‘침묵의 교회를 위한 기도의 날’로 제정하여 우리 민족의 아픔을 하느님께서 치유해 주시기를 청하고 북녘 교회를 위하여 기도해 왔습니다. 이 기도의 날은 1992년부터 ‘민족의 화해와 일치를 위한 기도의 날’로 이름을 바꾸어 오늘날까지 이어지고 있습니다. 1990년대에 들어서면서 교구마다 ‘민족화해위원회’를 설립하였습니다. 이로써 한국 교회는 경제난과 자연재해로 어려움을 겪는 북한 주민들을 여러 방면으로 지원하고, 대화를 통한 교류도 적극적으로 추진할 수 있었습니다. 한국천주교주교회의는 1999년에 ‘북한선교위원회’를 ‘민족화해위원회’로 명칭을 바꾸어 민족의 화해와 일치 그리고 평화를 위한 더욱 폭넓은 활동을 시작하였습니다. 2000년 이후에는 여러 수도회와 교구를 중심으로 남한 사회에 정착한 북향민을 돌보는 활동을 활발히 하였고, 한반도 평화를 위하여 다양한 연구와 교육을 통해서 교회 안팎으로 평화의 목소리를 키워 왔습니다. 그러나 안타깝게도 우리 사회만이 아니라 교회 안에서도 북한에 대한 부정적인 시선과 불편한 마음은 여전히 남아 있습니다. 교회는 이를 해소하여 한반도에 평화를 정착시키려는 노력에 좀 더 적극적으로 참여해야 할 것입니다. 불신과 미움 속에서 무기와 군사력을 방패 삼아 상대를 굴복시켜 얻은 평화는 참평화가 아닙니다. 그래서 언젠가는 깨질 수밖에 없습니다. 평화의 주님이신 그리스도께서는 “당신의 몸으로 유다인과 이민족을 하나로 만드시고 이 둘을 가르는 장벽인 적개심을 허무셨습니다”(에페 2,14). 그리스도를 주님으로 믿는 교회는 당신 자신을 바치시어 참된 평화를 이룩하신 그리스도를 닮아 다음 세대에게 평화의 나라를 물려주고자 지금 이곳에서 최선을 다해야 할 것입니다. 한반도 ‘공동의 집’을 향한 희망 프란치스코 교황께서는 위기에 놓인 지구를 인류 ‘공동의 집’이라고 일컬으시고 이 ‘공동의 집’을 함께 지켜 나가자고 강하게 말씀하셨습니다. 한반도도 남북이 함께 살아가야 하는 ‘공동의 집’입니다. 그러나 80년 전에도 그러하였듯이 한반도 분단이 불러온 증오와 적대감이 여전히 우리 사회에 남아 있습니다. 이러한 상황에서 2025년 희년에 분단 80년을 맞이한 것은 한국 교회에 큰 의미로 다가옵니다. 희년은 빚을 탕감하고 노예를 해방하듯이(신명 15,1.12 참조), 불의를 바로잡고 공동체의 정의와 화해를 이루는 해를 뜻합니다. “희망의 순례자들”이라는 2025년 희년의 주제도 우리가 하느님의 사랑과 은총 안에서 희망할 수 있음을 강조합니다. “희망은 우리를 부끄럽게 하지 않습니다.”(로마 5,5)라는 말씀은 세상의 이해관계와 논리에서 가능하지 않을 일들이 하느님의 뜻 아래에서는 가능함을 의미합니다. 우리는 80년 동안 이어진 한반도의 분단 상황에 절망도 하지만, 희망의 순례자로서 다시 희망을 품고 새로운 여정을 시작해야 합니다. 우리 교회는 다음과 같은 희망을 선포하고 그 길을 걸어갈 것을 다짐합니다. 첫째, 서로 다른 문화와 사상을 가진 이들도 형제자매로 서로 존중하듯이 우리도 북한 동포들을 한 형제자매로 존중하겠습니다. 둘째, 북한과 호혜적인 협력에 기반을 둔 교류에 적극적으로 나서기를 지지하며 함께하겠습니다. 셋째, 교회는 남북이 ‘공동의 집’에서 함께 살아가기를 바라는 모든 이와 더욱 연대하고 함께 걸어가겠습니다. 세상에는 평화를 외치는 이도 많고, 자신의 방법만이 평화를 보장할 수 있다고 주장하는 사람도 많습니다. 그러나 우리가 지키고 바라는 평화는 세상의 것과 같지 않음을 기억해야 합니다. 우리 교회가 전하는 평화는 효율성과 합리성을 넘어서고 무기와 돈의 힘도 뛰어넘습니다. 그러기에 우리는 분단 80년을 맞아 ‘공동의 집’인 지구에서, 특히 한반도에서 “악을 피하고 선을 행하며, 평화를 찾고 또 추구”(시편 34[33],15)할 것을 다짐합니다. 그리고 우리 민족이 겪고 있는 분단의 고통이 하느님의 은총과 한국 교회의 수호자이신 성모님의 도우심으로 치유되고 참평화가 이루어지기를 희망하며 간절히 기도합니다. 2025년 8월 15일 성모 승천 대축일에 한국천주교주교회의 민족화해주교특별위원회 위원장 김 주 영 주교 위원 조 환 길 대주교 옥 현 진 대주교 정 순 택 대주교 손 희 송 주 교 박 현 동 아빠스 박수정2025.08.07
![[생활속의 복음] 연중 제3주일, 하느님의 말씀 주일 - 희년 선포](https://img.cpbc.co.kr/newsimg/upload/2025/01/21/FSy1737440366227.jpg)
[생활속의 복음] 연중 제3주일, 하느님의 말씀 주일 - 희년 선포 프란치스코 교황이 지난해 12월 24일 2025년 희년을 맞아 바티칸 성 베드로 대성전의 성년 문을 개방하고 있다. OSV 오늘 복음에서 예수님께서는 고향 나자렛의 회당에서 이사야 예언서의 말씀(61,1-2)이 적힌 두루마리를 펴시고, 이 말씀이 당신을 통해 이루어졌다고 하시며 ‘영적 희년’을 선포하십니다. ‘희년’은 레위기(25,8-10) 규정대로 안식년(7년)이 일곱 번 지난 50년째 되는 해입니다. 희년은 기쁨과 자유와 해방의 해입니다. 희년이 되면 자신들이 속한 지파의 땅으로 돌아가야 했고, 농사짓던 땅은 조상 때부터 상속되어 오던 본래 주인에게 돌아가게 했습니다. 빚이 있으면 서로 탕감해줬고, 유다인 노예들은 모두 해방시켰습니다. 부자들은 다시 평범해졌고, 가난한 이들은 땅과 가족을 되찾아 새 출발할 수 있었습니다. 부의 세습과 가난의 대물림을 막고, 평등한 세상을 주님의 이름으로 경험하게 한 것이 ‘희년’입니다. 실로 엄청난 은총입니다. 오늘 복음에서 예수님께서는 당신께서 누구이시며(신원) 무엇을 위해 이 세상에 오셨는지(사명)를 알려주시며, 기쁨과 자유와 해방을 주시기 위한 영적 희년을 선포하십니다. 프란치스코 교황님께서는 2025년 올해를 정기 희년(2024년 12월 24일~2026년 1월 6일)으로 선포하셨습니다. 교황님께서는 정기 희년을 반포하는 칙서를 통해 모든 그리스도인에게 ‘희망의 순례자’가 되라고 요청하시며, 하느님 자비의 무한함을 발견하는 방법으로 우리가 희년 대사를 얻고 영적으로 풍성해지기 위해 노력할 것을 권고하셨습니다. 이 뜻깊은 은총의 해를 잘 지내야 하겠습니다. 교우들과의 신앙상담 중에 “신부님, 기도가 안 됩니다” “신부님, 믿음이 생기지 않습니다”라는 내용을 자주 듣습니다. 그러면 저는 다시 질문합니다. “형제님, 기도를 얼마나 하십니까?” “자매님, 믿음이 깊어지기 위해 어떤 노력을 하십니까?” 대부분 쉽고 편안하면서도 후한 신앙의 결과를 바라곤 합니다. 그러면 저는 아주 단순한 답변을 합니다. “더 많이 기도하십시오” “하느님께 가까이 다가가도록 더 노력하십시오.” 신앙적으로 부족하게 느껴지는 부분은 지금보다 더 노력해야 해결될 문제입니다. 그런데 교우들 중에는 신앙이 무슨 비법이나 편법을 통해 마술처럼 바뀌기를 바라는 경우를 많이 봅니다. 세상 일에서 잘되려면 더 많이 노력해야 한다는 것은 누구나 알고 있는 사실입니다. 신앙생활은 그보다도 더 노력해야 한다고 생각합니다. 영성생활에서는 제자리를 유지하는 것을 영적 퇴보라고 말합니다. 신앙은 나아가지 않으면 뒷걸음인 것이지요. 그런데 유혹자는 곁에서 그만하면 되었다고, 이만큼만 하면 충분하다고 속삭입니다. 주님께서 더 좋은 것을 마련해 놓고 주시고자 하는데, 유혹과 분심은 주님께 나아가는 길을 방해하곤 합니다. 희년에는 하느님 자비와 은총이 더 풍부히 내려집니다. 희년에는 지나간 것은 묻지 않을 터이니, 새롭게 다시 출발하자고 하십니다. 그런데 여기엔 한 가지 조건이 있습니다. 이제부터는 거룩한 삶을 살고자 노력해야 한다는 것입니다. 사랑과 용서, 자비와 평화를 실천하며 앞을 향해 나아가야 합니다. “오늘 이 성경 말씀이 너희가 듣는 가운데에서 이루어졌다.”(루카 4,21) 주님의 말씀은 이미 우리 안에 이루어졌지만, 아직 모두에게 받아들여진 것은 아닙니다. 은총의 해 희년에 교황님 권고에 따라 우리 모두 거룩하고 경건하게 살아갑시다. 그리고 희망의 순례자가 됩시다. 이계철 신부cpbc2025.01.21
성사적 은총 속에 서로를 구원으로 이끄는 혼인[박모란 교리교사의 교리, 궁금한 건 못 참지] (36) 혼인성사 혼인은 부부의 계약을 예수 그리스도께서 ‘성사’로 만든 것입니다. 세례성사를 받은 한 남자와 한 여자가 이루는 혼인은 성사가 되므로, 이들의 혼인 생활은 성사생활입니다. 혼인 생활을 시작한 부부는 더는 인간적인 사랑이 아닌, 성사적 은총을 가진 초자연적 사랑을 나눕니다. 이는 서로 상대방을 구원할 수 있는 지극히 은혜로운 사랑이 된다는 것을 의미합니다. ①혼인성사의 성경적 근거 “자식을 많이 낳고 번성하여 땅을 가득 채우고 지배하여라”(창세 1,28) “그들은 이제 둘이 아니라 한 몸이다. 하느님께서 맺어 주신 것을 사람이 갈라 놓아서는 안 된다”(마르 10,8-9) “그리스도를 경외하는 마음으로 서로 순종하십시오”(에페 5,21-33) ② 혼인의 본질적 특성(교회법 제1056조) 단일성 : 하느님 뜻은 한 남자와 한 여자의 혼인, 곧 일부일처제에 있으며 남녀 동일한 품위에 바탕을 두고 있습니다. 불가 해소성 : 하느님께서 맺어주신 혼인은 부부 사이 영속적인 성격을 띠며 죽음 이외에는 결코 갈라놓을 수 없습니다. ③ 혼인의 목적 사랑이신 하느님을 원천으로 하는 부부 사랑입니다. 이 사랑은 부부행위의 인격적이며 실제적인 나눔을 통하여 일치로 표현됩니다. 일치는 그 결실이요 열매인 출산으로 이어집니다. ④ 유효한 혼인 형태 적법적 혼인 : 비영세자 남녀 사이 국가법에 따라 합법적으로 유효하게 맺은 혼인입니다. 자연적 혼인(관면 혼인) : 가톨릭 신자는 신자가 아닌 사람과는 원칙적으로 혼인하지 못합니다. 다만 한국처럼 외교인(믿지 않은 사람)이 많은 나라에서는 두 가지 조건만 있으면 할 수 있는데, 이를 관면 혼인이라고 합니다. 영세자와 비영세자 남녀 사이 적법적 혼인으로, 교회법에 따라 교회 관할권자로부터 필요한 관면을 받은 것입니다. 성사적 혼인 : 영세자 남녀 사이에 합법적으로 유효하게 맺은 혼인으로, 유효한 자격과 함께 혼인 합의가 있어야 하며 교회법적 형식도 갖춰야 합니다. ⑤ 무효장애(조당) 혼인을 유효하게 맺을 수 없는 무자격자를 말합니다. 하느님의 법에 의한 장애와 교회법상의 장애가 있습니다. 전자는 관면될 수 없으나, 후자는 사도좌 또는 권한이 있는 교구 직권자나 사제에 의해 관면될 수 있습니다. 연령장애 : 교회법상 남자 만 16세, 여자 만 14세 이전 혼인은 무효입니다. 성교불능 장애 : 정상적인 방법으로 육체적인 성관계를 맺을 수 없는 장애로, 관면되지 못합니다. 혼인 유대 장애 : 합법적인 혼인을 하면 혼인 유대가 존속하는 한, 두 번째 혼인할 수 없습니다. 미신자 장애 : 신자가 세례받지 않은 사람과 혼인하는 경우 적용되는 교회법상 무효 장애입니다. 단, 본인의 신앙이나 자녀의 종교 교육이 보장될 경우 관면될 수 있습니다. 성품 장애 : 성품은 주교품·사제품·부제품을 말하며, 유효한 혼인을 할 수 없습니다. 관면이 사도좌에 유보된 장애로 교황만이 관면할 수 있습니다. 수도 종신 서원 장애 : 수도회에서 공적 종신 정결 서원을 한 사람은 유효하게 혼인할 수 없습니다. 관면이 사도좌에 유보돼 있으며, 교구 설립 수도회는 교구장 주교가 관면할 수 있습니다. 이 밖에도 유괴 장애·범죄 장애·혈족 장애·인척 장애·내연 관계의 장애·양자 관계의 장애 등이 있습니다. 혼인 공시 : 남녀가 혼인하기 전에 그들의 성명과 주소·부모의 성명을 기록한 ‘혼인 공시’를 성당 게시판에 붙이고, 누구든지 이들이 합법적으로 혼인할 수 없는 혼인 장애(조당)가 있음을 알면 본당 사제에게 통보하라고 알리는 것을 말합니다. 박모란 교리교사cpbc2025.01.21
명작보다 성화 복원할 때 가톨릭 신자로서 더 큰 보람[김주삼의 복원, 미술의 시간을 되돌리다] (23·끝) ‘성 김대건 신부’ 초상화 장발 화백이 그린 성 김대건 신부 초상화. 수원교구 제공 우리나라 최초의 사제인 성 김대건 안드레아 신부는 한국 교회의 상징과 같은 존재다. 그래서 많은 화가가 성 김대건 신부의 초상화를 그렸다. 그중 최초의 초상화는 장발(루도비코) 화백이 19살이던 1920년에 그린 두 점으로 알려져 있다. 한 점은 가톨릭대학교 전례박물관에 소장되어 있으나, 다른 한 점은 그간 행방이 묘연했다. 그러다 2022년 한 교우가 수원교구에 기증하면서 세상에 알려지게 되었다. 한국교회사연구소에 따르면 이 작품은 장발 화백이 1920년 5월 용산신학교 교장 기낭 신부의 은경축을 기념하여 그린 것으로 추정된다. 양반 복장을 하고 오른손에 종려나무 가지를, 다른 한 손에는 성경을 품은 모습이다. 그런데 기사에 실린 초상화를 보는 순간 직업상 작품의 상태가 먼저 눈에 들어왔고, 십수 년 전에 본 적이 있는 작품임을 직감할 수 있었다. 작품은 심하게 손상되어 있었는데, 마치 수류탄이나 포탄의 비산된 파편 때문인 듯했다. 과거 이 작품을 보여주신 여성분은 주위로부터 가짜라고 의심받는 것이 억울하다고 하소연했다. 예수성심신학교 성당에서 의뢰해 필자가 복원을 마친 성 김대건 신부 초상화. 그런데 비슷한 시기에 다른 김대건 신부 초상화와 조우하게 되었다. 원효로에 있는 예수성심신학교 성당이 사적(史跡)으로 지정되어 보수 공사가 진행되는 시점이었는데, 성당에 걸려 있던 ‘김대건 신부 초상화’와 ‘유대철 치명도’에 대한 복원 의뢰가 들어왔다. 장발 선생의 작품일 수 있다는 기대감이 있었으나, 사전조사 과정에서 장발 선생의 필치와는 전혀 달라 다른 화가의 작품으로 확인됐다. 하지만 과연 누가 이 그림을 그렸는지 의문이 생겼다. 수소문 끝에 한국전쟁 당시 성당이 폭격을 당해 장발 화백이 그린 ‘김대건 신부 초상화’도 심하게 손상됐고, 이후 성심여중고에 근무하셨던 한 미술교사가 원본을 토대로 새로 그린 작품이 성당에 남아있다는 것을 알 수 있었다. 그분이 그린 초상화는 재작년 수원교구에 기증된 장발 선생의 원작과는 많은 차이가 있었다. 기법적인 차이뿐만이 아니었다. 무궁화와 백합꽃을 그려넣었고, 작품 하단에 김대건 신부의 순교 연도와 시복 연도를 추가했다. 물론 이 작품도 오랜 세월로 인한 손상이 있어 정성스레 복원했던 기억이 있다. 지난 6개월 동안 미술품 복원에 대한 이야기를 썼는데, 의사가 사람의 병을 치료하고 생명 연장을 위해 노력하는 것처럼 복원가들은 사고나 노화에 의해 훼손된 작품을 되살리는 일을 한다. 피카소·샤갈·박수근·이중섭 등의 걸작을 직접 냄새 맡고 손으로 만질 수 있다는 부수적 즐거움과 작가 외에는 모르는 작품의 비밀을 캐내는 재미가 짜릿하다. 그러나 가톨릭 신자로서 가장 큰 보람은 명작보다는 성화를 복원할 때 느낀다. 미천한 재주이지만 교회를 위해 봉사할 일이 아직 많이 있다는 생각에 뿌듯하다. cpbc2024.12.18
예수님의 믿음직한 제자들, 야고보와 요한[저는 믿나이다] (26) 야고보와 요한 사도 야고보와 요한은 베드로와 함께 예수님의 각별한 사랑을 받은 사도들이다. 그래서 바오로 사도는 이들을 ‘교회의 기둥들’이라고 불렀다. 루벤스 작 ‘야고보 사도’(왼쪽) ‘요한 사도’, 1612년/1611년, 스페인 프라도미술관. 야고보와 요한 사도는 베드로·안드레아와 함께 예수님의 첫 제자들입니다. 그들은 아버지 제베대오와 어머니 살로메 사이에서 태어난 형제입니다.(마태 27,56; 마르 15,40; 16,1 참조) 그들은 베드로·안드레아와 함께 고기잡이하던 어부였습니다. 예수님께서 제자로 삼기 위해 찾아갔을 때 그들은 아버지와 삯꾼들과 함께 그물을 손질하고 있었습니다.(마태 4,18-22; 마르 1,16-20) 아버지가 삯꾼을 부릴 정도이고, 어머니가 예수님의 시중을 들기 위해 제자들과 함께 갈릴래아 지방 일대를 따라다닌 것(마태 27,55-56)으로 보아 처가에 얹혀 살던 베드로에 비해 경제적으로 집안 형편은 더 나은 듯합니다. 살로메는 자식의 성공을 바라는 아주 현실적인 여인이었습니다. 그래서 그는 예수님께 “저의 이 두 아들이 하나는 스승님 오른쪽에, 하나는 왼쪽에 앉을 것이라고 말씀해 주십시오”(마태 20,21)라고 거침없이 청탁했지요. 예수님께서 제자들 가운데 열두 사도를 뽑으실 때 시몬에게 ‘베드로’라는 새 이름을 주신 것처럼 야고보와 요한에게도 ‘보아네르게스’라는 이름을 주십니다.(마르 3,17) 우리말로 ‘천둥의 아들들’이란 뜻입니다. 성경학자들은 일반적으로 이 이름을 그들의 격정적인 기질을 드러낸 표현으로 해석합니다. 실제 야고보와 요한은 예수님께서 예루살렘으로 가기 위해 사마리아의 한 마을에 들어가셨을 때 그곳 사마리아인들이 주님을 맞아들이지 않자 “주님, 저희가 하늘에서 불을 불러 내려 저들을 불살라 버리기를 원하십니까?”라는 과격한 말을 내뱉을 만큼 성격이 불같았습니다.(루카 9,51-56) 야고보와 요한은 베드로와 함께 타볼산에서 주님께서 영광스러운 모습으로 변모하시는 것을 목격한 제자입니다.(마태 17,1-9; 마르 9,2-10; 루카 9,28-36) 또 주님께서 수난 전날 겟세마니에서 기도하실 때(마태 26,36-46; 마르 14,32-42; 루카 22,39-46), 그리고 회당장 야이로의 딸을 살리실 때(마르 5,35-43) 이들 셋만 따로 데려가셨지요. 이처럼 야고보와 요한은 베드로와 함께 예수님의 가장 믿음직한 제자였을 뿐 아니라 가장 사랑받은 제자였습니다. 대 야고보 형인 야고보는 주님의 사도 가운데 알패오의 아들 야고보와 구분하기 위해 ‘대(大) 야고보’라 부릅니다. 그는 부활하신 주님께서 티베리아스 호숫가에서 일곱 제자에게 나타나셨을 때 함께 있었습니다.(요한 21,2) 또 그는 주님께서 승천하신 후 예루살렘의 이층 다락방에서 사도들과 함께 성령이 오시길 기도하며 생활했습니다. 그는 유다 이스카리옷을 대신할 마티아를 사도로 뽑는 데 있었으며, 오순절에 성령을 받고 예루살렘 성전에서 유다인들에게 복음을 선포했습니다.(사도 1─2장) 그는 스테파노의 순교를 시작으로 예루살렘 교회가 큰 박해를 받기 시작할 때에도 다른 사도들과 함께 예루살렘을 떠나지 않았습니다.(사도 8,1-2) 그는 유다인의 환심을 사려고 교회를 박해했던 헤로데 아그리파 1세 임금에 의해 44년께 순교합니다.(사도 12,2) 교회 전승에 따르면 그는 유다와 사마리아 지방, 그리고 스페인에서 복음을 선포했습니다. 그러다 유다 지방으로 돌아왔다가 순교했다고 합니다. 시신은 그의 제자들이 스페인 서북부 지방 들판에 매장했다고 합니다. 이후 그의 무덤이 무슬림들의 침입으로 행방이 묘연해졌다가 9세기 무렵 별빛이 쏟아지는 들판의 한 동굴에서 발견됐고, 그 위에 교회를 세웠습니다. 이곳이 바로 ‘산티아고 데 콤포스텔라’입니다. 요한 요한 사도는 베드로·안드레아·형 야고보와 함께 언제나 첫 자리를 차지합니다. 마르코 복음서에는 시몬과 야고보에 이어 세 번째(마르 3,17)로, 마태오와 루카 복음서에서는 베드로·안드레아·야고보에 이어 네 번째(마태 10,2; 루카 6,14)로 나옵니다. 사도행전에는 베드로 다음으로 요한이 언급됩니다.(사도 1,13) 이는 요한이 열두 사도 가운데 차지하는 비중을 잘 드러냅니다. 요한은 예수님의 총애를 받은 사도였습니다. 그는 예수님 지시에 따라 베드로와 함께 파스카 음식을 준비했고(루카 22,8), 예수님의 가슴에 기대어 마지막 만찬을 했습니다.(요한 13,23; 21,20) 또 십자가에 달리신 주님께서 돌아가시기 전에 어머니 마리아를 요한에게 맡기십니다.(요한 19,27) 아울러 요한은 예수님의 무덤이 비었다는 소식에 제일 먼저 무덤으로 달려갔고(요한 20,5), 부활하신 예수님께서 갈릴래아 호숫가에 나타나셨을 때 가장 먼저 알아보고 베드로에게 알려줬습니다.(요한 21,7) 요한은 형 야고보와 달리 겸손했습니다. 그는 자신이 쓴 복음서에서 단 한 번도 ‘요한’이라는 자신의 이름을 밝히지 않고 “예수님께서 사랑하시는 제자”라고 표현했습니다. 이 말은 예수님께서 그를 얼마나 사랑하셨는지, 아울러 요한이 주님의 사랑을 얼마나 확신했는지를 잘 알려주는 표현입니다. 성령 강림 후 요한은 베드로와 함께 교회 지도자로 전면 등장합니다. 그는 베드로와 함께 예루살렘 성전에서 불구자를 고쳐주고(사도 3,1-10), 최고의회에서 담대한 설교로 복음을 전합니다.(사도 4,1-22) 이에 바오로 사도는 베드로와 야고보·요한 사도를 “교회의 기둥”(갈라 2,9)이라고 인정합니다. 요한 사도는 파트모스 섬에서 유배 중에 묵시록을 썼고(묵시 1,9), 유배에서 풀려난 후 에페소에서 성모님을 모시고 살다가 트라야누스 황제 치세인 100년께 선종했다고 합니다. 리길재 전문기자 teotokos@cpbc.co.kr리길재 전문2025.05.06
최후의 만찬[월간 꿈 CUM] 복음의 길 _ 제주 이시돌 피정 (4) “그들이 음식을 먹고 있을 때에 예수님께서 빵을 들고 찬미를 드리신 다음, 그것을 떼어 제자들에게 주시며 말씀하셨다. ‘받아 먹어라. 이는 내 몸이다.’ 또 잔을 들어 감사를 드리신 다음 제자들에게 주시며 말씀하셨다. ‘모두 이 잔을 마셔라. 이는 죄를 용서해 주려고 많은 사람을 위하여 흘리는 내 계약의 피다. 내가 너희에게 말한다. 내 아버지의 집에서 너희와 함께 새 포도주를 마실 그 날까지, 이제부터 포도나무 열매로 빚은 것을 다시 마시지 않겠다.’ 그들은 찬미가를 부르고 나서 올리브 산으로 갔다.”(마태 26,26-30) 누군가와 식사를 함께 나눈다는 것은 중요한 의미가 있습니다. 그렇게 함으로써 자기 자신을 그와 하나로 묶는 것이 되기 때문입니다. 성경에서 예수가 말한 여러 우화들 중에, 왕이나 영주로부터 초대를 받았지만 그 자리에 나타나지 않은 사람에 대한 이야기가 있습니다. 그는 여러 변명을 댔지만, 실제 이유는 아마도 그가 그 왕과 한편으로 얽히면 다른 왕들과는 소원한 관계가 될까봐 걱정했기 때문입니다. 그는 공개적으로 어떤 편을 들고 싶지 않았던 것입니다. 예수가 제자들과 나눈 이 식사는 매우 특별했습니다. 유대민족이 종살이에서 해방됨을 기념하는 식사이고, 이는 일 년 중 가장 큰 행사였습니다. 이 식사는 자신들을 해방으로 이끄신 하느님의 위대함을 새로이 되새기는 자리였습니다. 유대인에게는 일 년 중 가장 즐거운 기념일인 셈이지만, 예수는 잠시 후면 자신이 체포되고, 고문 받고, 죽임 당할 것임을 알고 있었습니다. 예수는 과연 어떤 마음이었을까요? 그는 당연히 두려웠겠지만, 자신의 민족을 해방한 이스라엘의 하느님을 여전히 굳게 신뢰했습니다. 또한 예수는 제자들 모두가 자신을 버리고 도망갈 것임을 알았지만, 여전히 그들과 이 매우 특별한 밤을 함께하기로 마음먹었습니다. 그들에 대한 사랑(결국 우리들에 대한 사랑)은 조건적이지 않았으니까요. 원래 이 축제의 식사에는 특별한 음식이 마련됩니다. 노예 생활의 가혹함을 나타내는 쓴 허브, 봄과 생명의 순환을 뜻하는 달걀, 사람들을 대신해 제물로 바쳐지는 희생을 드러내는 어린 양 같은 상징적 음식들이 나옵니다. 그러나 성경에서는 오직 두 가지 특별한 것이 언급됩니다. 빵과 포도주가 그것이지요. 그 당시에 주식이었던 빵은 부자와 가난한 자 모두에게 필요한 기본적 음식이었습니다. 이는 유대민족이 사막에서 굶주림으로 곤경에 처해있을 때 하느님이 주신 만나를 연상시킵니다. 물 또한 기본적인 필수품이었지만, 예수는 물이 아니라 포도주를 나눠줍니다. 포도주는 마음을 기쁘게 하고 축제 같은 때에 취하게도 하는 그런 것입니다. 가나의 혼인잔치를 생각해볼 수 있지요. 최후의 만찬 예식에서 예수는 빵과 포도주를 사용함으로써 기본적인 것만을 나누는 것을 넘어서 차고 넘치는 관대함을 나타내십니다. 예수는 제자들에 대한 그의 사랑의 징표로 빵을 나누고 포도주를 나눠주는 단순한 행동을 했습니다. 그들을 위해 부서지고자 하는 자신의 의도 또한 표현한 것이지요. 그리고 그는 그 자신의 목숨을 내놓는 것으로써 이 예식을 실제로 실행합니다. “나를 기억하여 이를 행하여라”(루카 22,19) 는 예수의 요청은 이러한 전례를 반복하라기보다도, 목숨 내놓음을 제자들이 잊지 말고 본받으라는 초대입니다. 예수는 우리들에게도 그 대가가 무엇이든 다른 사람들에게 자신들을 나누라고 요청하십니다. 그것이 매번 행해지는 전례에서 우리가 예수를 기억하는 방법이라고요. 예식은 우리의 삶에서 중요한 부분입니다. 졸업식, 결혼식, 신년식, 군사훈련소 수료 등의 예식이 예가 될 수 있겠지요. 이러한 예식들은 어떤 특정의 시점을 표하기보다는 새로운 삶으로 뛰어오르는 출발대로서 기능합니다. 이것들은 어떤 새로운 시점을 표시한 후 그 예식이 끝나는 시점에 같이 끝나는 것이 아닙니다. 예식에서 표현된 본질적 가치는 우리들 일상 속에서 구현되어야 합니다. 졸업식을 마치고 나면 학교에 남아 있는 것이 아니라, 새롭게 사회 속으로 들어가 듯이요. 우리의 영적 삶은 단지 영성체를 모시는 것에 국한되지 않습니다. 성체성사를 마치고 나서 이어지는 미사의 마지막 부분이 바로 우리가 세상 속으로 파견되기 위한 기도입니다. 나눔으로써 예수는 성체 안에서 우리에게 현존합니다. 예수는 우리가 다른 사람들과 나눔을 할 때마다 역시 우리에게 현존합니다. 글 _ 이어돈 신부 (Michael Riordan, 성 골롬반 외방 선교회, 제주교구 금악본당 주임, 성 이시돌 피정의 집 담당) cpbc2024.10.07
순례길에 즐긴 여행, 여행길에 만난 하느님책으로 떠나는 성지순례본격적인 휴가철이다. 산으로 바다로, 해외로 국내로 훌훌 떠나고 싶지만 그럴 여건이 되지 못한다면 책으로 대신하면 어떨까. 가톨릭 신자라면 누구나 희망하는 이스라엘과 이탈리아 순례기가 나란히 출간됐다. 엄마는 순례길 딸은 여행길 / 박지현·신솔잎 / 바오로딸 「엄마는 순례길 딸은 여행길」은 제목처럼 엄마와 딸이 이탈리아에서 보낸 17일간의 기록이다. 20여 년간 방송작가로 활동해 온 엄마 박지현(요세피나)씨와 직장생활에서 처음으로 번아웃을 경험한 딸 신솔잎(요세피나)씨는 체력만큼이나 벌어진 세대 차이, 누구보다 가깝고도 먼 모녀 특유의 갈등으로 이탈리아에서도 내내 불안하다. 게다가 숱한 돌발상황을 마주하며 예상대로 흘러가지 않는 게 여행이지 않던가. 다소 위태로운 이들의 여행은 주요 명소뿐 아니라 동네 어귀에서도 하느님의 공간을 마주할 수 있는 이탈리아 곳곳에서 자연스레 주님의 말씀을 묵상하고 그 안에서 해답을 찾으며 이어진다. 순간순간 체감했던 하느님과 성모님의 현존, 일상의 소중함을 새롭게 발견한 기쁨, 주님 안에서 각자의 고유함을 받아들이는 깨달음은 서로에 대한 이해를 통해 관계를 회복하는 값진 선물까지 허락한다. 로마·아시시·피렌체·밀라노 등을 둘러보며 모녀가 번갈아 글을 써 엄마와 딸의 입장과 생각을 저마다의 시선으로 확인할 수 있다. “딸, 너 자신으로 살아. 엄마의 짐은 엄마에게 주고, 너의 짐, 너의 십자가만 지고 가렴. 주님의 엘리베이터를 타고 사랑으로 오르려무나.”(185쪽) “엄마는 순례길, 딸은 여행길. 그 길에서 엄마는 덤으로 여행을 즐겼고, 나는 덤으로 하느님을 만났다. 새록새록 순례의 소중한 시간들이 선물 같아서 나를 미소 짓게 한다.”(188쪽) 예수님은 어디에 계시는가 / 이건리·김연희 / 지식과감성 「예수님은 어디에 계시는가」는 43년 전에 만나 38년을 함께 산 부부의 이스라엘 성지 순례기다. 저자 이건리(시몬)·김연희(베로니카)는 세상에서 제일 잘한 일이 배우자를 만난 것이라고 말한다. 배우자를 통해 하느님도 만나게 됐다. 서로의 믿음을 공유하면서 예수님께 더욱더 가까이 다가가는 신앙의 동반자로 살아가고 있다. 그러나 성경을 읽고 하느님 말씀을 묵상하며 신앙생활을 하면서도 아쉬움이 많았다. 그래서 예수님께서 태어나시고 생활하시고 돌아가셨다 부활하신 그곳, 이스라엘을 방문하고 싶은 마음이 커졌다. 예순 살의 그들은 예수님의 숨결, 손길, 아니 그분의 옷자락을 만지기만 해도 중병이 나으리라 믿었던 여인처럼 예수님의 그림자라도 느낄 수 있기를 바라며 이스라엘로 떠났다. 지난해 1월 말부터 2월 초까지 예루살렘·베들레헴·나자렛·카나·타브가·카파르나움·티베리아스·예리코 등에서 성경의 배경이 된 장소와 주요 성당 등을 방문하고 특별한 장소에서 새롭게 느낀 생각을 기록했다. 지도와 풍성한 사진이 이해를 돕는다. “예수님께서 이 세상에 오신 목적, 까닭은 무엇일까요? 지금의 사람들, 순례·관광·여행 와서 보고 듣고 느끼고 있는 사람들 각자가 하는 생각·행동을 보시고 예수님은 무슨 생각을 하실까요? 예수님은 지금 이 자리에 있는 나에게 무슨 말씀을 하시고 계신가요?”(49쪽) 윤하정 기자윤하정2024.08.07
주님이 약속한 땅 가나안 정복하고 정착[리길재 기자의 성경에 빠지다] (33) 여호수아기 여호수아기는 이스라엘 백성의 가나안 정복 이야기 일부를 전해준다. 여호수아는 시나이 산에서는 모세의 시종을 들었으며, 이스라엘 백성들 앞에서 모세의 후계자로 임명, 그의 공식 후계자가 된다. ‘십계명을 받는 모세’, 그랑드발 필사본 성경 삽화, 840년, 대영박물관, 런던. 여호수아기는 구약 성경에서 모세 오경 바로 다음에 나오며, 역사서 가운데 첫 번째 작품입니다. 여호수아기의 히브리어 성경 명칭은 ‘예호슈아’입니다. 여호수아는 이스라엘 자손들을 가나안 땅으로 이끌고 들어간 영도자의 이름이며 우리말로 ‘하느님께서 구원하신다’라는 뜻입니다. 헬라어 성경인 「칠십인역」도 ‘Ιησουs’(이에수스)로, 라틴어 대중 성경 「불가타」도 ‘Josue’로 표기합니다. 여호수아기는 이스라엘 백성의 가나안 정복 이야기 일부를 전해줍니다. 이 이야기는 기원전 1250년부터 1225년까지 가나안 지역에서 일어난 이스라엘의 전쟁과 그 후 정복한 땅을 12지파에게 분배하는 내용에 초점을 맞추고 있습니다. 팔레스티나 지역 초기 거주민들은 ‘아모리인’과 ‘가나안 사람들’이었습니다. 아모리족은 산악 지방의 사람들, 가나안족은 평야 지대의 사람들을 일컫습니다.(민수 13,29; 신명 1,7 참조) 특히 가나안 사람들은 비록 기원전 13세기에 몰락하지만, 반유목민이던 히브리인들보다 훨씬 우월한 문명과 문화생활을 했습니다. 그들은 성읍에 요새와 수로, 배수시설을 갖추고 있었습니다. 가나안 사람들은 도시국가를 이루고 살았는데 여호수아기는 그 지도자들을 ‘임금’으로 소개하고 있습니다.(여호10,1-5 참조) 이스라엘의 새 영도자 여호수아는 이미 모세 오경에 등장합니다. 그는 아말렉족과 싸운 지휘관(탈출 17장)이자, 시나이 산에서는 모세의 시종(탈출 24,13; 32,17)을 들었으며, 약속된 땅을 정탐하기 위해 임명된 정탐대원 가운데 한 명이었다.(민수 13,1-16) 그리고 이스라엘 백성들 앞에서 모세의 후계자로 임명됐고(민수 27,18), 그의 공식 후계자가 됩니다.(신명 31,23) 여호수아기는 신명기에 묘사된 마지막 사건과 밀접하게 연결돼 있습니다. 신명 34장 1-9절은 모세의 죽음과 여호수아의 계승을 기록해 두었기 때문입니다. 여호수아기는 신명기 마지막 장면, 곧 이스라엘 군대가 죽은 모세를 애도하는 기간이 끝나고 요르단 강을 건너 가나안을 정복하기 위해 진군하기 전 모압 평야에 진을 친 모습으로 시작됩니다. 여호수아기는 크게 세 부분으로 나눌 수 있습니다. 첫째, 가나안 정복(1─12장), 둘째, 12지파들에게 약속된 땅 분배(13─21장), 셋째, 요르단 동쪽 지파들을 돌려보낸 후 여호수아의 유언과 죽음(22─24장)입니다. 첫째 부분은 여호수아의 인도로 이스라엘 군대가 가나안 땅을 점령하는 과정을 기록하고 있습니다. 여호수아는 먼저 예리코 지역을 정탐한 후 백성을 이끌고 요르단을 건넙니다. 길갈에 도착한 이스라엘은 그곳에 12개의 돌로 기념비를 쌓고 가나안 땅에서 맞는 첫 번째 과월절을 지냅니다. 이후 예리코 점령을 시작으로 가나안 땅 중앙, 남부, 북부 지역을 차례로 점령해 나갑니다. 둘째 부분은 가나안 땅 분배에 관한 이야기입니다. 여호수아는 죽기 전에 12지파별로 땅을 나눠줍니다. 그 밖에도 도피 성읍들을 정해주고, 레위인들을 위해 각 지파가 소유한 48개 성읍을 떼어줍니다. 셋째 부분은 요르단 동쪽 지파들이 돌아간 이야기와 여호수아의 죽음과 관련된 이야기를 들려줍니다. 여호수아기의 핵심 내용은 1장 6-7절에 집중돼 있습니다. “힘과 용기를 내어라. 내가 이 백성의 조상들에게 주기로 맹세한 땅을 이 백성에게 상속 재산으로 나누어 줄 사람은 바로 너다. 오직 너는 더욱더 힘과 용기를 내어, 나의 종 모세가 너에게 명령한 모든 율법을 명심하여 실천하고, 오른쪽으로도 왼쪽으로도 벗어나서는 안 된다. 그러면 네가 어디를 가든지 성공할 것이다.”(여호 1,6-7) 여호수아기는 신명기 7장처럼 이스라엘 백성 전체가 하느님께서 내리신 명령에 순종해야 함을 강조합니다.(여호 1,6─9. 16; 24,16-26 참조) 여호수아기는 하느님께서 몸소 가나안 땅을 정복하시고, 이스라엘에 이 땅을 주셨다는 것을 강조합니다. 하느님께서는 가나안을 정복하시고 이스라엘에게 이 땅을 나눠주심으로써 이스라엘의 선조들과 맺으시고 모세를 통해 새롭게 하신 약속을 성취하셨습니다.(여호 1,3.6.11; 23,5.14) 하느님께서 이렇게 하신 까닭은 주님께서 계약에 충실하신 분이시기 때문입니다. 이렇게 약속의 땅은 하느님과 이스라엘 사이에 맺어진 계약의 눈에 보이는 증거입니다. 따라서 이스라엘도 하느님의 계명에 충실해야 할 의무가 뒤따릅니다.(여호 1,6-9; 8,32-35; 11,15) 신약 성경 저자들과 초대 교회 교부들은 여호수아기를 신약 시대의 예표로 종종 인용하였습니다. ‘여호수아’라는 이름은 ‘예수’의 예표이고, 여호수아가 모세의 후계자가 된 것을 유다교의 율법을 이어 주님의 복음이 그 자리를 차지하게 되었음을 미리 보여주는 것이라고 이해했습니다. 또 요르단 강을 건너 이스라엘이 가나안 땅에 들어간 것을 세례를 통해 교회의 구성원이 되는 것으로, 예리코 성의 함락을 사탄의 세력이 무너지는 것으로, 이방인 라합의 가족이 구원받게 된 것을 교회가 이방인들을 받아들이고 그들이 구원의 새 백성이 된다는 것을 미리 보여주는 것이라고 이해했습니다.(김정훈 신부, 「역사서 이스라엘과 함께하는 성경 묵상」 38-39쪽 참조, 바오로딸) 리길재 기자 teotokos@cpbc.co.kr 사진말- 여호수아기는 이스라엘 백성의 가나안 정복 이야기 일부를 전해준다. 여호수아는 시나이 산에서는 모세의 시종을 들었으며, 이스라엘 백성들 앞에서 모세의 후계자로 임명, 그의 공식 후계자가 된다. ‘십계명을 받는 모세’, 그랑드발 필사본 성경 삽화, 840년, 대영박물관, 런던. 리길재2023.07.12
![[금주의 성인] 성 미카 (12월 21일)](https://img.cpbc.co.kr/newsimg/upload/2024/12/10/HHI1733809167845.jpg)
[금주의 성인] 성 미카 (12월 21일)기원전 8세기, 이스라엘 출생, 예언자, 미카서의 저자 예언자 미카 성인. 사진=굿뉴스 구세주 예수 그리스도의 탄생을 예고한 미카 성인은 구약성경의 열두 소예언서 가운데 한 권인 미카서의 저자입니다. ‘미카’란 이름은 ‘누가 주 하느님과 같으랴?’라는 뜻인 히브리어 ‘미카야후’ 또는 ‘미카예후’의 축약어로, 구약 시대에 흔한 이름이었습니다. 예언자 미카의 신상에 대해서는 자세히 알려지지 않았습니다. 다른 예언자들처럼 함께 소개되는 아버지 이름이 생략됐고, 단지 “유다 임금 요탐, 아하즈, 히즈키야 시대에 모레셋 사람 미카에게 내린 주님의 말씀”(미카 1,1)이라는 머리말을 통해 모레셋 출신임을 알려줄 뿐입니다. 모레셋은 예루살렘에서 남서쪽으로 약 35㎞ 떨어진 유다의 작은 시골 마을입니다. 그의 예언 활동 시기도 1장 1절의 언급과는 달리 요탐과 관련된 예언은 찾아볼 수 없습니다. 기원전 722/721년 북부 이스라엘(사마리아) 왕국이 아시리아 제국에 의해 함락된 사실의 선포(1,6-7)나 기원전 701년에 아시리아 임금 산헤립이 예루살렘을 공격해 남부 유다 왕국 일부가 아시리아에게 병합된 사실(1,10-16)을 반영한 것으로 보아 701년 무렵까지 예언 활동을 했을 것으로 추정됩니다. 따라서 미카는 이사야 성인과 아모스 성인과 동시대인 기원전 8세기 말에 활동했을 것으로 보고 있습니다. 심판을 선포하는 사명을 띠고 온(3,8) 유다 출신 예언자 미카는 예루살렘 지도자들과 사제들, 직업 예언자들의 부정부패를 비난했고, 사회·경제적 불의를 신랄히 고발했습니다. 그는 호세아 성인의 ‘사랑’, 아모스의 ‘정의와 공정’, 이사야의 ‘거룩하신 하느님께 대한 믿음과 신뢰(겸손)’를 지닌 예언자였습니다. 유다의 원로들은 “모레셋 출신 미카가 유다 임금 히즈키야 시대에 예언하였다”(예레 26,18)고 증언했고, 미카의 활동을 들어 예레미야(Jeremias) 예언자를 변호했다고 할 정도로 그의 영향력은 컸습니다. 히즈키야 임금의 종교 개혁도 미카의 예언으로부터 깊은 영향을 받았다고 합니다. 직업 예언자들과는 달리 세련되지 않은 언어를 사용했던 미카는 사회 정의를 선포한 예언자일 뿐만 아니라 지배 계층에 소농(小農)들의 권리를 주장한 농촌 예언자로도 알려져 있습니다. 미카는 하느님께 대한 이스라엘 백성의 순수한 예배를 강조하면서 심판뿐만 아니라 하느님 용서와 자비에 대해서도 선포했습니다. 하느님께서 이루시는 구원을 선포한 것입니다. 미카가 선포한 예언의 절정으로 구세주 예수 그리스도의 탄생 예고를 들 수 있습니다. 미카는 온 인류의 주님께서 다윗 가문에서 새 영도자가 태어나게 하시어 온 세상을 통치하도록 하실 것임을 선포했습니다. “너 에프라타의 베들레헴아 너는 유다 부족들 가운데에서 보잘것없지만 나를 위하여 이스라엘을 다스릴 이가 너에게서 나오리라.”(미카 5,1) 미카는 하느님에 의해 선택된 이스라엘 민족 삶의 중심지인 예루살렘이 아니라 아무도 알아주지 않는 시골, 다윗 임금의 고향 베들레헴에서 태어나실 분이 몸소 평화가 되시리라고 선포했습니다.(미카 5,4 참조)cpbc2024.12.11
수녀·수사와 스님·교무들 수도원에서 영적 우정을 꽃피우다이웃 종교인들의 가톨릭 베네딕도회 수도원 체험 한국 수도승 종교 간 대화 모임에 참석한 정인화 원불교 교무(왼쪽부터), 이해인 수녀, 선엽 스님이 올리베따노 성베네딕도 수녀회 부산 수녀원에서 손잡고 걸으며 이야기를 나누고 있다. 한국 수도승 종교 간 대화 모임에 참석한 종교인들이 올리베따노 성베네딕도 수녀회 부산 수녀원 성당에서 미사를 함께 봉헌하고 있다. 올리베따노 성베네딕도 수녀회 제공 ‘광안리 하얀 수녀원’으로 불리는 올리베따노 성 베네딕도 수녀회. 부산 금련산 언덕배기에 자리한 수녀원 정원에는 배롱나무의 진분홍 꽃이 흐드러지게 피었다. 수녀원에서 광안리 해변까지 직선거리로 600ｍ 남짓. 바닷바람이 스치는 9월 첫날, 회색 승복의 비구니와 비구 스님, 흰 저고리에 검정 치마 차림의 원불교 교무들이 수도원 성당으로 모여들었다. 성당에는 손때 묻은 그레고리오 미사곡과 가톨릭 성가집, 성무일도서가 가지런히 꽂혀 있다. 흰 수도복을 입은 수녀 40여 명이 거리를 두고 침묵 속에 기도한다. 침묵과 명상에 익숙한 스님과 교무들도 두 손을 합장하고 수녀들의 저녁 기도에 마음을 보탰다. 수녀들이 일어서면 함께 일어서고, 앉으면 함께 앉았다. 이들에겐 세속과 물질 만능을 멀리하고, 기도와 수행을 통해 공동체를 이루며 생활한다는 공통점이 있다. 한국 가톨릭 수도원에서 불교·원불교 수행자들이 함께 수도생활을 체험하는 종교 간 대화 모임이 처음 열렸다. 한국 수도승 종교 간 대화위원회(위원장 박재찬 신부)는 1~2일 부산시 수영구 올리베따노 성 베네딕도 수녀원과 성분도 은혜의 집에서 ‘한국 수도승 종교 간 대화 모임’을 개최했다. 모임에는 가톨릭 수도자뿐 아니라 불교 승려, 원불교 교무 등 32명이 참여했다. 이들은 성무일도와 미사 등 가톨릭 전례에 함께하고, 종교별 명상과 수행법을 체험하며 친교와 우정을 쌓았다. 불교 스님들과 가톨릭 수사가 명상을 하고 있다. 원불교 교무와 불교 스님들이 가톨릭 전례용품에 대한 설명을 듣고 있다. 한국 수도승 종교 간 대화위원회 처음으로 불교·원불교 종교인 수도원에 초대 수도생활 소개하고 함께 기도 다른 듯 같은 듯 이해인 수녀 강의 통해 서로 나눔 미사 전례와 수행·명상 등 함께 MZ 세대와 시대적 변화 등 어려움 나눠 공동체 생활의 중요성 “공동체 구성원들이 완전히 통합된 공동체가 있다. 끊임없이 내적 일치를 찾는 각각의 모든 수도승이 그 공동체를 이룬다. 내적 일치를 이룬 수도승들이 서로 통합되어 살게 되는 것, 그것이 바로 수도승 생활이다.”(옥세르의 제프리) 로마 성 안셀모 대학에서 ‘수도승 신학’을 전공한 정혜영(에우카리아, 올리베따노 성베네딕도 수녀회) 수녀는 가톨릭 수도 생활을 소개하며, 12세기 시토회 수사의 말을 인용했다. 이어 ‘서방 수도생활의 아버지’ 성 베네딕토(480~547)를 소개하며, 사막의 의미와 공동체 생활의 중요성을 설명했다. “오늘날 함께 사는 게 쉽지 않죠. 혼자서는 잘할 수 있는데 옆 사람 때문에 힘들 때가 많습니다. 누군가가 그러더군요. ‘공동체는 내 최고의 영광이며, 내 최고의 십자가’라고.” 스님과 교무들 사이에서 공감의 웃음소리가 터져 나왔다. 부산 수도원에는 해인글방 주인 이해인(클라우디아) 수녀도 살고 있다. 법정 스님과 깊은 우정을 나눈 시인으로, 이날 ‘나의 삶, 시와 기도’를 주제로 강의를 맡았다. “여러분은 시인학교 학생들입니다. 저도 타 종교에 대한 이해가 부족했는데 1982년 서강대에서 종교학을 공부하며 타 종교의 아름다움에 눈을 떴습니다.” ‘나의 삶, 시와 기도’를 주제로 열린 시인학교에서 이해인 수녀는 마음에 드는 시를 낭송하게 하고, 그에 얽힌 이야기들을 풀어냈다. 자연스럽게 자기소개 시간도 이어졌다. “서울역 뒤에 있는 죽림동약현성당 앞에서 8년째 쪽방 사목을 하고 있습니다. 종교 간 대화는 20년 했고요. 수도원에서 밥하는 부엌데기입니다.”(오수록 프란치스코 수사, 작은형제회) “호스피스 활동을 6년 했습니다. 하루에 장례식장 서너 군데를 다니며 임종 환자들의 손을 잡아드렸습니다. 그런데 제 몸이 마비돼 투병생활을 했습니다. 꽃샘추위 속 아스팔트 위 민들레가 바람에 의연하게 흔들리는 모습에서 감동을 느꼈습니다. 지금은 아픈 이들을 위해 차를 연구하고 있습니다.”(선엽 스님, 남양주 마음정원 대표) “노인요양시설에서 재가·방문 노인서비스센터를 운영하고 있습니다. 이 나라를 이끌어주신 어르신들의 노후를 동행해주는 역할을 하고 있어요.”(정인화 교무, 부산 화명 교당) 정인화 교무는 이해인 수녀의 시 ‘비가 전하는 말’을 낭송했다. “함께 사는 삶이란 힘들어도 서로의 다름을 견디면서 서로를 적셔주는 기쁨”이라는 시 구절에 함께 고개를 끄덕였다. 이해인 수녀 강의를 촬영한 선엽 스님은 스님 130명이 있는 단톡방에 영상을 공유했다. 수도승 종교 간 대화 모임에 참석한 종교인들이 2일 모임을 마무리하며 나눔의 시간을 갖고 있다. 젊은이들에게 종교란 이튿날인 2일, 수행자들은 올리베따노 성베네딕도 수녀회 총원장 조병윤(루갈다) 수녀를 만났다. 조 수녀는 수도원 입회 현황과 세대 차이에 대한 질문을 받았다. ‘사제와 수녀의 성별에 따른 역할에 대해 MZ 세대가 어떻게 받아들이고 있는지’에 대한 질문도 나왔다. 조 수녀는 “10년 전만 해도 한 해 10명 이상 들어왔지만, 최근 2~3명, 올해는 1명뿐”이라고 말했다. 현재 한국인 입회자는 드물고, 베트남인 입회자가 6명이라고 설명했다. 현중(태고종 전국비구니회장) 스님이 “수도원의 교육과 규율이 너무 엄격한 것 아니냐”고 묻자, 조 수녀는 “세속화된 삶에 익숙한 젊은이들에게 종교가 매력 없을 수 있다”면서도 “세상의 역사 안에서 하느님이 인도하시는 대로 응답해가고 있다”고 말했다. 이어 “외진 곳에 있는 관상·봉쇄수도원은 오히려 입회자가 꾸준히 유지되고 있다”며 “4, 5세기 이집트 사막으로 들어간 수도승처럼 우리가 열심히 살면 수도원을 찾는 이들이 있을 것”이라고 덧붙였다. 세대 차이에 대해 조 수녀는 “봉사와 인내, 희생이라는 단어를 말하기 조심스러운 시대”라며 “”젊은이들은 자신을 펼치고 구현하는 기회가 주어지기를 바란다”고 설명했다. 이해인 수녀도 “우리가 기쁘게 최선을 다해 이타적으로 살아, 사랑의 삶이 되어야 한다”고 말했다. 명 9월 1일부터 이틀간 부산시 수영구 올리베따노 성베네딕도 수녀회 수도원과 성 분도 은혜의 집에서 ‘한국 수도승 종교 간 대화 모임’에 참가한 가톨릭 수도승들과 불교 승려 및 수행자, 원불교 교무, 구세군 사관 등이 기념 촬영을 하고 있다. 종교별 명상·수행법 소개 현중 스님은 “얼굴도 모르고 살아온 길도 다르지만, 마치 같은 종교인처럼 하나가 되는 시간이 됐다”며 “서로 알아가며 결국 함께 가는 길이 있음을 확인했다”고 말했다. 이공현(은덕문화원 원장) 원불교 교무는 “언어는 다르지만 종교인 공동체의 생명이 성경과 법문의 말씀 속에서 흩어졌다가 다시 조화롭게 정리되는 느낌이었다”고 소감을 밝혔다. 수행자들은 가톨릭 미사를 봉헌하며 전례를 체험했고, 전례 용품과 수녀회 역사를 살펴봤다. 이튿날 가진 종교별 명상 및 수행법 소개 시간에는 안은주(베르나르도, 포교 베네딕도 수녀회 대구수녀원) 수녀가 ‘렉시오 디비나’를, 해광(춘천 더 마인드 명상 대표) 스님이 집중과 관찰을 통한 명상을, 선엽(남양주 마음정원 대표) 스님이 차 명상법을 소개했다. 원불교의 일기법을 소개한 김동주(중앙상주선원) 교무는 전시실에서 세상을 떠난 한 수녀의 묵상 노트 앞에 오래 머물렀다. 새벽 6시부터 저녁 7시 30분까지 30분마다 묵상을 적어 내려간 노트였다. 일기법은 어떤 상황을 접했을 때 스스로 깨닫는 생각과 느낌을 기재하는 원불교의 수행법이다. 20년 동안 종교 간 대화에 힘써온 오수록(프란치스코, 작은형제회) 수사는 “지금 시대는 내 종교가 최고의 진리이고, 최고의 종교라고 해서 통하는 사회가 아니다”라면서 “종교 간 대화에서 가장 중요한 것은 경청”이라고 강조했다. [인터뷰] 한국 수도승 종교 간 대화위원회 위원장 박재찬 신부 “가톨릭 수도승들(Monastics, 공동체 혹은 은둔처에서 수행 생활을 하는 수도자)과 이웃 종교 수행자들의 만남은 다른 종교 간 대화의 형태와는 다릅니다. 이웃 종교의 수행 생활을 직접 체험함으로써 서로 다른 수행 방법과 수행 생활의 어려움을 나누고, 이를 통해 영적 친교와 영적 가족을 이루는 데 목적이 있습니다.” 국내에서 처음으로 개최 ‘한국 수도승 종교 간 대화 모임’을 국내에서 처음 개최한 박재찬(성 베네딕도회 왜관 수도원) 신부는 “이웃 종교인들이 수도원에서 수도 생활을 체험하는 경우는 거의 없었다”고 설명했다. 한국 수도승 종교 간 대화위원회는 2019년 조성옥(에노스, 올리베따노 성베네딕도 수녀회 전 총원장) 수녀의 제안으로 박현동(성 베네딕도회 왜관수도원장) 아빠스를 비롯한 남녀 수도승들이 모여 한국 베네딕도 장상 모임 산하 기구로 설립됐다. 위원회는 불교 사찰과 원불교 성지, 성공회 수녀원 등을 방문해 수행생활을 체험해왔다. “처음 불교 사찰에 머물 때, 스님들이 ‘왜 오셨습니까?’라며 의아해했습니다. ‘스님들과 친구가 되기 위해 왔다, 스님들의 수행 방법을 배우러 왔다’고 하자, 스님들이 마음의 문을 열기 시작했고 어느새 가까운 도반이 되었습니다. 종교는 달라도 수행자들만이 겪는 공통된 요소가 있기 때문일 것입니다.” 박 신부는 “종교 간 대화는 하느님과의 일치에서 맺어지는 열매”며 “자신을 비우고 예수님과 일치할수록 열린 마음으로 경계 없는 사랑을 실천하게 된다”고 강조했다. 그는 현대 영성가 토마스 머튼 신부(1915~1968)의 말을 인용하며, “종교 간 대화는 자신의 종교에서 충분히 수행한 사람에게 맡겨져야 한다”고 설명했다. 하느님께 가까이 다가간 사람은 그분의 자비와 사랑을 닮아, 경계 없는 보편적 사랑으로 이웃을 대하기 마련이라는 것이다. 그는 “수도승 종교 간 대화는 당장 눈에 보이는 결실이 없는 듯한 아주 느린 작업이기도 하다”며 “성령의 인도 하에 이웃 종교인들과의 영적 교류를 통해 작은 인연의 씨앗들을 뿌려 나가고자 한다”고 밝혔다. 이웃 종교 수행자들과 교류 “수도생활 자체가 하느님과 함께 공동체 안에서 살아가며 자신과 분투하는 긴 광야의 여정이듯, 종교 간 대화도 이웃 종교의 수행자들과의 영적 교류를 통해 다양하게 다가오시는 성령의 활동을 알아차리는 긴 여정이기 때문입니다.” 캐나다 토론토대학에서 심리학과 영성 신학을 공부한 박 신부는 ‘토마스 머튼과 불교와의 대화’를 주제로 박사 학위를 취득했다. 주교회의 교회일치와 종교간대화위원회와 국제 수도승 종교 간 대화위원회(DIMMID)에서도 활동하고 있다. 이지혜 기자 bonappetit@cpbc.co.kr이지혜2025.09.09
일제의 탄압에도 물러서지 않고 지속적 국민 교육에 매진[사진에 담긴 고요한 아침의 나라] 34. 약명학교와 서당 <사진 1> ‘훈장님과 아이들’, 랜턴 슬라이드, 1911년 3월, 서울 약명학교, 국외소재문화유산재단 독일 상트 오틸리엔수도원 아카이브 소장 한국 사진. 뮈텔 주교, 선교 베네딕도회 한국 파견 요청 성 베네딕토는 수도원을 ‘주님을 섬기는 학원’이라고 했다. 수도 생활의 목표가 하느님을 찾는 것이기 때문이다. 어찌 수도 생활만 이러하겠는가! 그리스도인이라면 모름지기 인생의 궁극 목표가 하느님을 찾는 것일 것이다. 하느님을 찾기 위해선 성경뿐 아니라 세상의 학문도 중요하다. 학문은 글을 바르게 이해하는 길을 제시하고, 세상 이치를 올바로 깨닫는 지성을 형성해주기 때문이다. 그래서 성 베네딕도회는 그리스도교 문화를 형성하는 데 필수적인 ‘책’으로 상징되는 주님 말씀을 가르치는 데 늘 선도 역할을 해왔다. 선교 베네딕도회인 독일 상트 오틸리엔 연합회 수도자들이 제8대 조선대목구장 뮈텔 주교의 요청으로 남자 수도회로서는 처음 1909년 한국에 진출한 것도 바로 이런 이유에서다. 1911년 한국을 처음 방문한 노르베르트 베버 총아빠스는 ‘문명화’를 내걸고 우리 민족을 무시하던 일제 식민주의의 폭력성을 직관했다. 그는 세속 이익과 경제 수탈만을 추구하던 일제의 물질주의가 한국민의 존귀한 이상을 말살하고 말 것이라 우려했다. 특히 그는 일본말과 일본 정신을 가르치는 식민 교육을 지켜보면서 한국민의 드높은 민족 의식과 고유 풍습이 사라지는 것을 안타까워했다. “지난 2년 동안의 변화는 예상보다 훨씬 급격한 것이었다. 한국은 정말 일본화되었다. 일본은 학교 관영화 의지를 천명했고, 한국인들의 뜨거운 교육열은 갑작스러운 폭우로 차갑게 식어 버렸다. (⋯) 미래를 내다보는 긴 안목은 그래서 흐려졌을 수도 있다. 학교 설립의 당면한 필요성은 그리 중시되지 못했다. 그러나 학교를 열고 수업을 하고 싶어도, 그 간절한 소망을 억누를 수밖에 없는 더 심각한 이유도 있었을 것이다. (⋯) 가뜩이나 열악한 상황인데, 일본 정부의 태도가 어려움을 배가시켰다. 일본 정부는 한국에서 고등교육이 시행되는 것을 탐탁하게 여기지 않았다. 한국인들이 설립한 학교는 일본의 계획에 정면으로 배치되는 것이었다. 일본의 계획은 한국의 완전한 병합이다. 한국인들은 학교를 매개로 자유를 쟁취하려 했다. 이런 정신은 병합 후에도 학교에 계속 살아있다. 학교는 당국의 요시찰 대상이었다. 한때 중국에 저항하는 정신적 보루였던 한국 학교들이, 지금은 항일 세력의 거점으로 성장하고 있다고 일본 당국은 짐작하는데, 사실상 그리 틀린 짐작은 아니다. (⋯) 그래도 지속적 국민 교육은 필요하다. 한국 땅 가는 곳마다 일본인들이 장악해서는 안 될 일이다. 이 판국에서 선교회가 뒤로 물러설 수는 없다. 그렇지 않으면 그리스도교가 사회 활동에서 배제될 것을 각오해야 한다. 그리스도교를 지향하는 백성의 원의를 헛되이 하지 않으려면 무엇보다 소학교와 사범학교가 필수 불가결하다. 자, 힘을 내서 사업에 매진하자!”(「고요한 아침의 나라」 181~184쪽) <사진 2> ‘벌받는 아이’, 랜턴 슬라이드, 1911년 3월, 서울 약명학교, 국외소재문화유산재단 독일 상트 오틸리엔수도원 아카이브 소장 한국 사진. 약현본당 서당식 교육기관인 ‘약명학교’ 베버 총아빠스는 1911년 3월 약현(현 중림동약현)본당 초대 주임 두세 신부가 운영하는 서당식 교육기관인 ‘약명학교’(藥明學校)를 방문했다.<사진 1> 1906년에 설립된 약명학교는 남자 아동을 대상으로 가톨릭 교리는 물론 국문과 한문·산술 등을 가르쳤다. 오늘날 초등학교 역할을 한 것이다. 국문 곧 우리말과 글을 가르치는 것은 일제 강점기에 있어 민족 문화 자각과 함께 일제의 민족문화 말살 정책에 대한 저항이었다. 망건을 쓰고 두루마리를 입은 채 꼿꼿하게 아동들 뒤에 서 있는 훈장의 모습이 비장하다. 살아있는 그의 눈빛은 우리말과 글을 반드시 지켜내겠노라는 사명감을 드러내는 듯하다. 이 시기 우리 지식인들은 우리글과 말, 우리 역사 등 민족 문화를 보존해 민족 정신을 유지하면 빼앗긴 국권을 되찾을 수 있을 것이라 기대했다. 책을 읽는 아이들의 표정도 사뭇 진지하다. 맨 오른편에 앉아 있는 아이의 천진하고 여유로운 미소가 어둠을 비추는 한 줄기 빛처럼 싱그럽다. 약명학교 남학생들은 대부분 약현본당 교우들이었다. 이들의 가정은 곤궁했다. “교사(校舍)도 일본인이나 개신교에서 경영하는 학교에 비하면 부끄럽고 수치스러울 정도로 그 시설면에 있어서 미비하여 마치 카타콤바 시대를 연상케 하는 아주 불편하고 낡은 한옥을 사용하고 있었다.”(「중림동약현본당 100년사」 55쪽) 그러나 약명학교 학생들을 본 베버 총아빠스는 “마음이 가난한 사람은 행복하고, 복음은 가난한 사람들에게 선포되었다는 것이 바로 그리스도의 위대한 가르침”이라고 예찬했다.(「고요한 아침의 나라」 134쪽) <사진 3> ‘서당’, 랜턴 슬라이드, 1911년 3월, 서울, 국외소재문화유산재단 독일 상트 오틸리엔수도원 아카이브 소장 한국 사진. 일제, ‘서당 규칙’ 공포해 민족 교육 차단 한 아이가 종아리를 걷고 훈장에게 회초리를 맞고 있다.<사진 2> 매로 아이를 훈육하는 훈장도 마음이 편치 않은지 눈을 피한 채 무심히 회초리를 들고 있다. 문지방 뒤편의 동문이 걱정스러운 시선으로 매 맞는 아이를 쳐다본다. 아마도 수업 중에 떠들었거나 과제를 제대로 익혀오지 못했을 터이다. 지금은 체벌을 상상할 수 없지만, 당시는 훈육이라는 명목으로 체벌이 일상이었다. 사랑과 매는 역설이다. 그런데 이 사진에서 학창시절 추억이 떠오르는 심리는 뭘까! 독일 상트 오틸리엔수도원 아카이브 소장 한국 사진에는 ‘서당’이란 제목의 랜턴 슬라이드 유리건판이 있다.<사진 3> 한옥 마루 모양을 보아 약명학교가 아닌 다른 서당의 모습이다. 나이 차가 많은 동문이 마당에 줄지어 나란히 앉아 한자를 익히고 있다. 서당 학생들 뒤에는 훈장과 보조교사 격인 접장이 서 있다. 서당의 기본 교육은 책 읽기와 글쓰기다. 하루 독서량을 배워 시험에 통과해야 다음 진도가 나간다. 서당 교육 역시 일제 강점기에 들어 큰 변화를 겪는다. 조선총독부는 서당 교육이 민족 정신을 드높이는 온상이라 여겨 탄압했다. 대표적인 것이 1918년 공포한 ‘서당 규칙’이다. 이 법령으로 일제는 서당에서 행한 민족 교육을 근본적으로 차단했다. 일제는 서당을 강력히 단속함으로써 90%가 넘는 학령 아동을 문맹으로 묶어둘 수 있었다. 일제가 우리 민족 정신을 말살시키기 위해 기초 교육 기관인 서당을 탄압하는 것을 목격하고 결기를 다진 베버 총아빠스의 다짐을 다시 한 번 새기자. “그래도 지속적 국민 교육은 필요하다. 한국 땅 가는 곳마다 일본인들이 장악해서는 안 될 일이다. 이 판국에서 선교회가 뒤로 물러설 수는 없다. (⋯) 자, 힘을 내서 사업에 매진하자!” 교육, 그것도 그리스도교 교육은 세상 모든 이들에게 하느님께 찾아가는 길을 여는 무한한 쟁기질이다. 리길재 전문기자 teotokos@cpbc.co.kr리길재 전문2025.06.25
삼위일체 하느님께 모든 영광 드리는 대영광송[박모란 교리교사의 교리, 궁금한 건 못 참지] (11) 자비송과 대영광송 주일학교 전례 교육을 마치고 나온 학생이 제게 다가오더니 “선생님, 미사 때마다 ‘자비송’과 ‘대영광송’은 왜 하는 건가요?”라는 질문을 합니다. 정말 우리는 왜 자비송과 대영광송을 바칠까요. 미사 때마다 무의식적으로 하고 있는 것은 아닌지요. 그 의미를 알고 미사 참여하면 주님께 한 발짝 더 가까이 다가갈 수 있을 것입니다. 그래서 오늘은 자비송과 대영광송에 대해 알아보겠습니다. 자비송(Kyrie : 기리에) 자비송은 성부·성자·성령 삼위(三位)께 바칩니다. 주님을 부르며 그분의 자비를 간청하는 노래로, 첫째는 미사 안에 현존하시는 주님께 대한 고백(마태 18,20)입니다. 곧 자비송은 “예수님은 구세주·메시아·그리스도·주님이시다”라는 고백입니다. 둘째는 성경에 나오는 눈먼 사람처럼 삼위일체이신 하느님께 “자비를 베풀어 주시라”는 외침(마르 10,48)입니다. ✞주님, 자비를 베푸소서. ◎ 주님, 자비를 베푸소서. → 성부께 간청함 ✞그리스도님, 자비를 베푸소서. ◎ 그리스도님, 자비를 베푸소서. → 성자께 간청함 ✞주님, 자비를 베푸소서. ◎ 주님, 자비를 베푸소서. → 성령께 간청함 3번 자비를 구하는 이유는 성부·성자·성령, 삼위께 간청하기 때문입니다. 대영광송(Gloria) 하느님의 전지전능을 그대로 인정하고 높이 받든다는 뜻이며, 삼위일체(三位一體)이신 하느님께 모든 영광을 드리는 찬미의 노래이며 기도문입니다. 교회가 성령 안에 모여 성부와 어린양에게 영광을 드리며 간구하는, 가장 오래된 기쁨에 넘친 기도입니다. 감사와 함께 초대 그리스도교 신자들이 부르던 성경에서 영감을 받은 시입니다. 성탄날 밤 천사들의 노래로 시작하여 삼위일체 찬양으로 끝을 맺습니다. 그래서 참회와 속죄·기다림의 준비 시기인 대림과 사순 시기에는 하지 않습니다. 모든 주일과 대축일·축일 또는 지역의 성대한 축제에는 모두 함께 서서 대영광송을 하거나, 또는 번갈아서 노래하거나 낭송합니다. 따라서 우리는 대영광송을 바치면서 미사 때만이 아니라 일상생활에서도 ‘나의 영광’이 아니라 ‘주님의 영광’이 드러나도록 해야 합니다. ✞ 하늘 높은 데서는 하느님께 영광 ○ 땅에서는 주님께서 사랑하시는 사람들에게 평화 → 구세주 탄생을 기뻐하며 외친 것 ● 주 하느님, 하늘의 임금님, ○ 전능하신 아버지 하느님, ● 주님을 기리나이다, 찬미하나이다. ○ 주님을 흠숭하나이다, 찬양하나이다. ● 주님 영광 크시오니 감사하나이다. → 성부께 영광을 드림 ○ 외아들 주 예수 그리스도님, ● 주 하느님, 성부의 아드님, ○ 하느님의 어린양, ● 세상의 죄를 없애시는 주님, 저희에게 자비를 베푸소서. ○ 세상의 죄를 없애시는 주님, 저희의 기도를 들어주소서. ● 성부 오른편에 앉아 계신 주님, 저희에게 자비를 베푸소서. ○ 홀로 거룩하시고, 홀로 주님이시며, 홀로 높으신 예수 그리스도님, → 성자 그리스도에게 영광을 드리며 간구함 ◎ 성령과 함께 아버지 하느님의 영광 안에 계시나이다. 아멘. → 성령께 영광을 드림 cpbc2024.07.16
![[과학과 신앙] (15)새 포도주는 새 부대에 (전성호 베르나르도, 경기 효명고 과학교사)](https://img.cpbc.co.kr/newsimg/upload/2024/10/15/PWW1728980105959.jpg)
[과학과 신앙] (15)새 포도주는 새 부대에 (전성호 베르나르도, 경기 효명고 과학교사) 르네상스 시대의 위대한 예술가 미켈란젤로의 공식적인 첫 작품은 후원자였던 리아리오 추기경의 주문으로 만들어진 ‘술 취한 바쿠스(1497)’였다. 이 대리석 조각상은 로마의 술(포도주)의 신 바쿠스가 흥건히 취해 술잔을 들고 있는 모습을 표현했다. 로마인들이 신의 축복이라 부른 포도주는 인류 역사와 함께한 대표적인 술이다. 하지만 포도주를 포도주답게 만들어주는 것은 신의 축복이라기보다는 인간의 눈에 보이지 않는 미생물이다. 미생물의 이 놀라운 역할은 1864년에 와서야 프랑스 화학자이며 생물학자인 루이 파스퇴르에 의해서 밝혀진다. 파스퇴르는 프랑스 북동부 릴 대학 화학 교수로 있을 때 지역 양조업자로부터 포도주 제조 시 제대로 발효되지 않고 시큼해지는 현상에 대해 조사 의뢰를 받고 해결책 찾기에 몰두한다. 파스퇴르는 포도주 제조 때 사용하는 도가니에 효모가 아니라 유산균이 들어있는 경우 알코올 발효가 일어나지 않는다는 것과 아세트산균에 의해 포도주가 시큼해진다는 사실을 밝혀낸다. 과학사에서 빛나는 파스퇴르의 업적은 발효나 부패, 질병의 원인이 되는 미생물의 존재를 밝혀낸 것이다. 포도주의 주재료인 포도의 포도당 1분자가 효모에 의해 분해되면 최종적으로 에탄올 2분자와 이산화탄소 2분자가 생성되는데 이 과정이 에탄올 발효다. 효모 같은 단세포 생물의 생화학적 작용이 술의 에탄올을 만들어준다. 만약 포도주가 산소에 노출되면 아세트산 발효가 진행되어 식초가 되어버린다. 먹다 남은 포도주의 마개를 제대로 밀봉하지 않으면 시큼해지는 이유다. 2000년 전에는 포도주를 만들 때 포도를 으깨서 양이나 염소 가죽으로 만든 부대에 담아 발효시켜 만들었는데, 이 과정에서 에탄올과 함께 생성되는 이산화탄소 기체는 가죽 부대를 부풀게 한다. 오래된 가죽 부대는 탄성이 떨어지고 뻣뻣해 결국 가죽 부대가 터지게 되어 술을 버리게 된다. 설사 터지지 않더라도 부푼 부대의 갈라진 틈으로 공기 중의 산소가 들어가면 포도주는 아세트산 발효가 일어나 시큼해져 마시지 못하게 된다. 그러므로 새 술은 탄력이 있는 새 부대에 담아야 한다. 성경에도 이에 대한 말씀이 있다. “새 포도주는 새 부대에 담아야 한다.”(루카 5,38) 이 말씀은 우리 삶에도 적용된다. 2025년이라는 새 술이 우리에게 주어진 지 한 달이 다 되어간다. 우리 사회는 그 술을 담는 부대이다. 정치·경제·문화·예술·교육·신앙 등 모든 분야에서 2025년은 다시 시작하는 자세로 초심을 잊지 말고 발전과 도약을 모색해야 할 시기다. 초심을 잊지 말자는 것은 기본으로 돌아가 본질을 추구하자는 것이다. 정치인은 정치의 본질, 교육자는 교육의 본질, 의료인은 의료의 본질, 신앙인은 신앙의 본질을 잊지 말고 기본으로 돌아가야 한다. 사람과 역할과 시스템을 바꾼다고 새 부대가 되는 것은 아니다. 올바른 가치판단을 할 수 있는 건전한 철학과 결단력, 구습을 타파하려는 행동 변화가 수반돼야 한다. 초심을 회복해 기본으로 돌아가 본질을 회복하려 노력할 때 진정으로 새 술을 담을 새 부대가 될 수 있다. 우리 사회의 모든 분야에서, 그리고 사회 구성원인 개개인이 모두 새로운 각오로 거듭나 새 술을 담을 만한 새 부대가 되기를 기도한다. 전성호cpbc2025.01.221795호 2025년 1월 26일PDF
어린이 눈높이에 맞춘 성경 말씀...다양한 퀴즈와 놀이로 배우자! 성경의 길을 따른 어린이 여정- 1단계 구약1 창세기 / 생활성서사 「성경의 길을 따른 어린이 여정」은 성경을 중심으로 어린이의 눈높이에 맞춰 재구성한 주일학교 교재다. 창세기부터 묵시록까지 총 6단계로 구성돼 초등부 주일학교 6년 동안 신구약 성경의 주요 내용을 골고루 공부하고, 성경과 연관된 가톨릭 교리 내용도 충실하게 배울 수 있도록 제작됐다. 특히 1단계 교재는 첫맛을 들일 수 있도록 주요 성경 구절을 어린이의 눈높이에 맞게 그림 글자와 친근한 문장으로 수록해 보고 읽고 듣고 말하게 한다. 성경 말씀을 그림과 함께 읽고, 그 후 성경 이야기를 선생님, 친구들과 나누며, 다양한 퀴즈와 놀이를 통해 성경을 배우고 일상에서 실천할 수 있도록 안내한다. 윤하정 기자 monica@cpbc.co.kr윤하정2023.08.211725호 2023년 8월 27일PDF
가난에 빈소 마련도 못 했는데 기적 일어났다청주교구 청천본당, 안타까운 사연에 십시일반 장례비 490여 만 원 모아 충북 괴산군 청천면 선평리에 위치한 시골의 작은 본당인 청주교구 청천본당에서 나눔의 기적이 일어났다. 지난 7월 본당의 가난한 교우 마춘옥(클라라)씨가 선종하면서 작은 시골 본당의 고령 신자들의 마음이 모이기 시작했다. ‘가난한 유족의 형편상 빈소를 차릴 수 없으니 본당에서 저녁 미사 후 연도를 하고, 입관 예절과 화장 예절에 참여하는 것으로 장례절차를 마무리합니다.’ 고인 선종 후 본당 게시판에 공지된 내용이다. 기초생활보장수급자였던 고인은 잘 걷지도 못할 만큼의 심각한 당뇨로 오랫동안 투병하다 선종했다. 가족은 지적 장애를 앓고 있는 40대 아들이 유일했다. 국가 차원에서 기초생활보장수급자 장례에 대한 기본 지원은 있었지만, 빈소는 마련할 수 없었기에 본당에서 이같은 공지를 낸 것이다. 문제는 고인이 가난하다는 이유로 안장도 못 하고 화장 후 적당한 곳에 뿌려야 한다는 점이었다. 본당 주임 석근웅 신부는 어머니를 어딘지도 모를 곳에 뿌리면 지적 장애를 가진 아들이 어떻게 찾을 수 있을까 하는 걱정에 고인을 교구 성요셉공원 묘역에 안장할 것을 제안했다. 본당 사목회 임원 모두 흔쾌히 동의했고, 연령회를 중심으로 장례비용과 미사 봉헌금 지원을 위해 모금을 시작했다. 사연을 접한 본당 신자들은 가족의 일처럼 여기며 고인을 위한 연도에 동참했고, 교중 미사 인원만큼 참여했다. 그날 모인 금액만 180만 원에 달했다. 본당 신자 대부분이 고령의 어르신임을 고려하면 매우 큰돈이었다. 여기서 끝이 아니었다. 공소 회장은 연도에 미처 못 나온 신자들도 있으니 주일 미사 때 한 번 더 모금하자고 제안했다. 부족한 금액은 본당이 지원하기로 했다. 그렇게 주일까지 모인 금액은 필요한 금액에서 딱 9000원 모자란 480만 1000원이었다. 장례에 필요한 금액이 묘역 안장비 381만 원과 50일 미사 봉헌금 100만 원을 더해 481만 원이었던 것이다. 이후 어르신 한 분은 주일에 돈이 없어 못 냈다며 일당을 벌어 10만 원을 추가로 냈다. 그렇게 십시일반 본당 신자들이 꼭 맞게 마련해 지원한 돈으로 장례는 무사히 마무리됐다. 석 신부는 “성경 속 가진 것을 모두 나눈 가난한 과부 이야기와 오병이어의 기적이 바로 이곳에서 일어났다”며 공동체가 이웃을 위해 합심한 사례를 전했다. “어려운 이웃을 위한 구체적인 공동체 사랑의 행위가 기적으로 이어졌습니다. 큰돈으로 느껴지지 않을 수 있지만, 가난한 시골에선 힘을 모으지 않으면 엄두도 못 낼 금액입니다. 더구나 대부분 신자들이 다리가 아파 성당에 잘 못 나왔던 고인을 잘 몰랐습니다. 그저 안타까운 마음에 사랑을 실천한 것이지요. 시골 본당 사목자로서 제게도 보물같은 체험이 됐습니다. 성경이 2000년 전 머물러 있는 말씀이 아니라 지금 살아있다는 것을 확인하는 순간이었습니다.” 박민규 기자 mk@cpbc.co.kr박민규2024.08.061772호 2024년 8월 11일PDF
민주주의 약화로 세계 종교 자유 ‘악화’국제 종교 자유 감시 비정부기구 ‘오픈 도어즈’ ‘월드 워치 리스트 2025’ 발표 국제 종교 자유 감시 NGO 오픈 도어즈가 1월 15일 공개한 월드 워치 리스트 2025(The World Watch List 2025) 표지. 오픈 도어즈 홈페이지 캡처 박해받는 그리스도인 약 3억 8000만 명 2024년엔 전년보다 1500여만 명 늘어나 북한, ‘최악의 국가’로 20여년 째 이름 올려 악화 요인, 권위주의 정부·기술 발달 등 꼽혀 지난해 신앙을 이유로 박해받는 지역에 사는 그리스도인이 더욱 늘어나며 종교의 자유가 더욱 악화한 것으로 나타났다. 이러한 종교 자유 악화의 원인으로는 전 세계적인 권위주의 확대와 민주주의 약화, 첨단 기술을 악용한 감시 확대 등이 꼽혔다. 국제 종교 자유 감시 비정부기구(NGO) ‘오픈 도어즈(Open Doors)’가 1월 15일 발표한 보고서 ‘월드 워치 리스트 2025(The World Watch List 2025)’를 보면 2024년 공공연한 박해와 차별이 만연한 지역에 살고 있는 그리스도인은 3억 8000만여 명으로, 전년도보다 1500만 명 이상 늘어난 것으로 집계됐다. 보고서는 2023년 10월 1일부터 2024년 9월 30일까지 1년간 각국 종교 자유 보장 상황을 살핀 후 그 결과를 정리했다. 오픈 도어즈는 “이번 보고서를 통해 전 세계 다수의 그리스도인은 국가로부터 시민으로서 동등한 보호를 받기는커녕, 종교적 증오에 따라 기본적인 권리조차 보장받지 못한 채 살고 있다는 게 다시금 드러났다”며 “이는 종교의 자유를 보호하는 데 우리가 지속해서 관심을 기울여야 하는 이유”라고 설명했다. 보고서는 종교 자유가 심각하게 위협받는 나라 50곳을 공개했다. 지난해 최악의 종교 박해 국가로 꼽힌 곳은 북한이었다. 북한은 2002년 통계를 내기 시작한 이후 한 해를 제외하고 최악의 종교 박해 국가 1위로 선정돼왔다. 오픈 도어즈는 “북한은 고립 국가라 정확한 통계를 낼 수는 없지만 2020년 제정된 ‘반동 사상 금지법’에 성경을 금지 도서에 포함하고 신앙을 지닌 이는 물론 그의 가족을 ‘국가에 적대적인 존재’로 몰아 탄압하는 등 박해를 일삼고 있다”며 “정권 차원에서 얼마 남지 않은 그리스도인을 외부 위협으로 인식하고 폭력을 동반한 악의적 숙청 작업을 벌이고 있다”고 설명했다. 이외에도 예멘·이란 등에서는 개종을 통해 그리스도교 신앙을 법적으로 금지하거나 불이익을 주는 것으로 분석됐다. 중국과 니카라과처럼 권위주의적 정부가 신앙인에 대한 감시와 탄압을 일삼으며 조직적 박해에 나선 사례도 보고됐다. 나이지리아와 수단 등에서는 그리스도인들이 전쟁과 이슬람 극단주의 세력에 의한 테러에 노출돼 생명을 위협받고 있다. 니카라과 출신 그리스도인이 2022년 8월 멕시코 니카라과 대사관 앞에서 니카라과 정부의 그리스도인 박해에 항의하며 십자가를 들어보이고 있다. OSV 파키스탄 그리스도인들이 2023년 8월 24일 미국 뉴욕 유엔본부 앞에서 파키스탄 내 그리스도교 신자 박해와 차별에 항의하는 시위를 벌이고 있다.OSV 오픈 도어즈는 종교 자유 악화의 가장 큰 원인으로 권위주의 정부의 강화와 이에 수반된 민주주의 약화에서 찾았다. 피터 폴슨 오픈 도어즈 스웨덴 사무소 사무총장은 “2006년부터 해마다 그리스도인 박해 국가 수가 늘고 있는데, 이는 전 세계적 민주주의 약화와 연관이 있는 것으로 보인다”며 “자유 보장을 강조하는 민주주의가 더욱 약화한다면 그리스도인에 대한 폭력 또한 증가하면서 신앙인들이 더욱 큰 고난을 겪게 될 것”이라고 우려했다. 인공지능(AI) 등 첨단 기술의 발전도 종교 자유가 악화하는 배경으로 꼽혔다. 권위주의적 정부가 첨단 기술을 악용해 더욱 촘촘하게 감시망을 구축하고 있기 때문이다. 오픈 도어즈는 “일부 국가에서는 안면 인식 등 생체 인식 기술·빅데이터 분석 등 첨단 기술을 신앙인 추적·감시에 악용하고 있다”며 “다에쉬(Daesh, 이슬람 국가) 사례처럼 소셜 네트워크를 선전 수단으로 활용하거나 타 종교인을 대상으로 벌인 잔혹한 행위를 공개하며 공포 분위기를 조장하는 일도 빈번하다”고 설명했다. 오픈 도어즈는 모든 국가에서의 종교 자유 보장을 목표로 1955년 설립된 ‘국제 종교 자유 감시 NGO’다. 현재 27개국에 지부를 두고 종교 자유 보장을 위한 감시활동을 이어가고 있다. 장현민 기자 memo@cpbc.co.kr장현민2025.02.111797호 2025년 2월 16일PDF