하루 한 장 성경읽기-예레미야서 해설이제 「이사야서」에 이어 두 번째 '대예언서'인 「예레미야서」를 읽으실 차례가 됐습니다. 모두 52장으로 구성된 방대한 분량의 「예레미야서」는 기원전 627년부터 587년까지 약 40년 동안 남부 유다 왕국을 무대로 예언자 '예레미야'가 펼친 활동과 메시지를 제자인 '바룩'이 받아 쓴 작품입니다(예레 36,4 참조). (1)「예레미야서」의 명칭 예레미야의 히브리어 이름은 '이르메야후'인데, 어원적 의미가 명확하지 않습니다. 다만 '일으키다'라는 뜻을 지닌 동사 '룸'과 하느님의 이름 '야훼'가 합성된 것으로 추정하고 있습니다. 그렇다면 예레미야는 '야훼께서 일으키다' 혹은 '야훼께서 급히 보내다'라는 뜻을 지닌 것으로 보시면 되겠습니다. 예언자 예레미야는 유다 왕국과 백성이 처한 위기를 내다보며 야훼의 뜻에 순응하고 의탁하지 않을 경우, 백성이 기다리는 '야훼의 날'은 구원과 승리의 날이 아니라 패배와 멸망의 날이 될 것이라고 선포했습니다. 천성이 조용하고 온순했음에도 불구하고(예레 1,6 참조), 예레미야는 온갖 위협과 고난을 받으면서도 용감하게 하느님 말씀을 전하면서 유다 백성의 미움을 받은 수난의 예언자였습니다. (2)「예레미야서」의 구조와 주된 메시지 「예레미야서」는 다음과 같이 크게 여섯 부분으로 구분됩니다. 1) 1,1~3: 도입부. 2) 1,4~19: 소명설화. 3) 2,1~25,38: 유다를 거슬러 내린 세 가지 신탁과 예레미야의 행동. 4) 26,1~45,5: 이스라엘과 유다에 내린 구원신탁. 5) 46,1~51,64: 주변 민족들을 거슬러 내린 신탁. 6) 52,1~34: 부록 (3)「예레미야서」의 시대 배경 벤야민 지방 아나톳에 살던 사제 출신으로(1,1), 아주 젊은 나이에 소명을 받은 예레미야가 활약하던 시기(기원전 627~587년)는 한 마디로 혼돈의 시기였습니다. 국제적으로는 당시 절대 강자였던 바빌론과 이집트의 세력 다툼이 치열했고, 국내적으로는 우상숭배와 약한 이들에 대한 수탈 같은 불의와 악행이 자행되던 불행한 시기였습니다. 결국 예루살렘은 두 차례(기원전 598년과 587년)에 걸친 바빌론의 공격에 함락을 당하고, 유다 백성은 바빌론으로 유배를 당하는 비운을 맞이했습니다. 예레미야는 일단의 패주병에게 사로잡혀 말년을 이집트에서 보냈습니다(예레 42~44장 참조). 전승에 따르면, 예레미야는 하느님 말씀을 전하다가 이집트에서 돌에 맞아 죽었다고 합니다. (4)「예레미야서」의 가르침 1)예레미야의 하느님: 하느님께서는 세상 모든 것의 창조주이시며, 인간 역사를 주관하는 주님이십니다(18,1~10; 27,5~7; 43,10; 46,1~51,64). 따라서 그 어떤 인간의 힘과 권력도 하느님 계획을 바꿔놓을 수 없습니다(27,8~11; 51,58). 하느님께서는 당신을 저버린 이스라엘 백성을 처벌하시기 위해, 당신이 직접 북쪽 이방 민족을 불러일으키실 것이라고 선언하십니다(1,15; 4,6.28; 6,6.9.19). 그러나 하느님의 개입은 무조건 백성을 처벌하기 위한 것이 아니라, 이스라엘을 뉘우치게 하여 그들을 구원하는 데 목적이 있습니다(3,14~18; 16,14~15; 24,4~7; 29,10~14). 2)하느님 앞에 선 인간: 인간은 "악을 저지르는 데는 약삭빠르면서도 선을 행할 줄은 모른다"(4,22; 참조: 5,1; 17, 9). 그 이유는 인간이 하느님의 뜻을 거부하기 때문입니다. '악한 마음의 고집'이 인간을 그렇게 만들기 때문입니다(3,17; 7,24; 9,13; 11,8). 악으로 기울어져 완고해진 마음을 되돌리는 것은 인간 스스로의 힘으로는 불가능합니다. 죄인인 인간은 죄를 벗기 위한 '마음의 할례'를 받아야만 합니다. "너희 마음의 포피를 벗겨내어라!"(4,4). 하느님께서는 인간의 마음을 굳게 감싼 악과 죄를 벗겨 내실 것이며, 새로운 마음속에 당신의 법을 새겨주실 것입니다. 비로소 그때 인간은 하느님을 바로 알고 그분의 뜻에 따라 살 수 있게 될 것입니다(31,31~34). 하느님의 이러한 개입은 하느님과 이스라엘 백성이 맺는 '새로운 계약' 사건이 될 것입니다. 이 새로운 계약은 전적으로 하느님 사랑과 용서를 통해서만 가능합니다. 「히브리서」는 이 새로운 계약이 예수 그리스도를 통해 완성됐다고 풀이해 줍니다(히브 8,8~12; 10,16~17). 우리가 예수 그리스도 이전에 기록된 성경을 구약이라 칭하고, 이후에 기록된 성경을 신약이라 칭하는 이유도 여기에 있습니다. 공교롭게도 사순 시기 우리가 「예레미야서」를 읽게 된 것은 우연일까 묵상하게 됩니다. 혹시 성경공부를 하는 우리에 대한 하느님 섭리가 있지 않을까요. 이번 사순 동안 우리 마음을 보다 열어서 '마음의 할례'인 세례 성사의 은총이 우리 안에서 더욱 향기를 풍길 수 있기를 기원합니다.이힘2009.03.03
![[아! 어쩌나?] (70) 복음말씀 때문에](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2010/09/rc/350490_1.0_titleImage_1.jpg)
[아! 어쩌나?] (70) 복음말씀 때문에Q. 복음말씀 때문에 신앙생활을 열심히 하려고 요즘 성경묵상을 시작했습니다. 그런데 루카복음 14장을 읽다 그 내용을 받아들이기 어려워 고민 중입니다. 루카복음 14장에는 주님께서 "누구든지 나에게 오면서 자기 아버지와 어머니, 아내와 자녀, 형제와 자매, 심지어 자기 목숨까지 미워하지 않으면 내 제자가 될 수 없다", "누구든지 자기 소유를 다 버리지 않는 사람은 내 제자가 될 수 없다"는 말씀이 나오는데 맞는 말씀이라고 생각이 됩니다. 하지만, 한편으로는 실천하기 어려운 말씀이라 큰 부담이 되고 있습니다. A. 형제님이 묵상하신 내용은 사실 미신자 분들에게, 특히 유교적 성향이 강한 분들에게 비판받는 부분입니다. '하느님이 아무리 좋더라도 어떻게 자기 부모를 미워하란 말이냐'에서부터 '천주교는 집안 말아먹으라는 종교냐, 도대체 어떻게 생겨먹은 종교가 그런 가르침을 주느냐'는 말까지 여러 가지 비난 근거를 제공한 것이 바로 그 부분입니다. 그리고 비단 미신자뿐만 아니라 신자들도 그 부분에 대한 부담감 때문에 많은 분이 상담을 청하기도 했습니다. 그렇다면 주님의 그 말씀을 어떻게 이해해야 할까요? 우선 복음에 나오는 주님 말씀 중에는 상당히 결연한 표현들이 많고 때로는 지금의 우리가 이해하기 어려운 어법을 사용하셔서 복음을 내용 그대로 받아들이기 힘든 부분도 있다는 것을 아셔야 합니다. 요즈음 아이들은 1년만 나이 차이가 나도 세대차이를 느낀다고 하는데, 주님 말씀은 무려 2000년 전 말씀이니 현대적 어법으로 성경을 묵상하는 것이 무리일 때도 있다는 것입니다. 또 주님이 하신 말씀들은 일반대중들에게 하신 말씀과 제자들에게 하신 말씀이 다를 때가 있음을 아셔야 합니다. 일반대중들에게는 치유와 은사를 받는 것에 대한 말씀을 주로 하셨는데, 제자단에게는 수도자적 삶을 강조하셨습니다. 형제님이 묵상하신 루카복음 내용 역시 제자단에게 좀 더 수도자적 삶을 진지하게 살라고 요구하신 것으로 생각하시면 좋을듯합니다. 왜냐면 그 당시 제자들이 자리다툼을 벌이는 등 주님이 원하시는 삶을 살지 못했기 때문입니다. 그렇다고 주님의 이 말씀이 일반 신자분들은 묵상하지 않아도 된다는 말은 아닙니다. 이상적 신앙생활의 목표로 묵상하되 그렇지 못한 자신을 비난하거나 부담감을 갖지는 말라는 뜻입니다. Q2. 저는 사람은 행복해야 한다는 신념으로 살고 있습니다. 그러려면 걱정이 없어야 한다고 생각하는데 정작 제 머릿속에는 늘 오만가지 걱정이 떠올라서 마음이 늘 무겁습니다. 내가 앞으로도 지금처럼 건강할 수 있을까, 내 앞날에 무슨 일이 일어날까, 내 자식들은 다 성공할까 하는 생각부터 이 나라의 앞날이 어찌 될까 하는 생각 등 여러 걱정 때문에 잠을 못 이루기도 합니다. 그런데 주위사람들은 저를 보고 걱정도 팔자라고 하면서 놀리기만 합니다. 제가 문제가 있나요? A. 대부분 사람은 머릿속에 걱정이란 짐 덩어리를 가득 채우고 삽니다. 그래서 인생길이 무겁다고 여기지요. 그런데 어떤 심리학자가 사람들이 하는 걱정의 내용을 살펴보고 몇 가지로 분류했습니다. 우리가 하는 걱정의 40%는 절대 일어나지 않을 일들에 대한 걱정이었고, 30%는 이미 과거에 일어난 일에 대한 것이었으며, 12%는 건강에 대한 불필요한 걱정이었고, 10%는 사소한 일, 8%는 우리가 어떻게 할 수 없는 일들에 대한 걱정이었다고 합니다. 우리가 하는 걱정 중에서 96%가 불필요한 걱정이고, 4%만이 그럴듯한 걱정이라 했습니다. 그런데 왜 우리는 늘 걱정을 이고 살까요? 첫 번째 이유는 매스컴 때문이라고 합니다. 연일 보도되는 수많은 사건 사고들을 접하다 보면 마음 안에서 불안감이 가시질 않고 늘 걱정스러운 생각이 떠나질 못한다는 것입니다. 두 번째 이유는 걱정의 악순환 때문입니다. 걱정이란 놈은 일단 시작을 하면 꼬리에 꼬리를 물고 일어나는데, 일정량의 걱정이 유지되는 것이 아니라 걱정을 할수록 점점 더 팽창하는 특성이 있습니다. 그래서 벗어나기가 어렵습니다. 세 번째는 불확실성에 대한 인내심이 부족해 그렇다고 합니다. 걱정을 많이 하는 분들의 특징 중 하나는 '인생은 공식대로 가야 해', 또는 '인생은 필연적인 법칙으로 이뤄져야 해'하는 신념이 강하다는 것입니다. 즉, 인생이 모호하고 불확실하다는, 그래서 부정적 사건이 일어날 수도 있다는 것을 받아들이지 못하는 특성이 있습니다. 그런 이유로 불확실성에 대한 인내심이 약해 자기 마음대로 되지 않으면 온갖 걱정은 다 하면서 심하게 힘들어한다는 것입니다. 이런 분들은 자신의 걱정거리를 모두 적어놓고 냉정하게 걱정을 해서 해결될 문제와 그렇지 못한 것들을 구분하는 훈련을 하시는 것이 좋습니다.홍성남 신부(서울 가좌동본당 주임) cafe.daum.net/withdoban이힘2010.09.15
서울 서원동본당 '3040 신자 모임' 만들어낀세대? 아니죠, 이어주는 세대죠!"열심히 활동하겠습니다!" 서원동본당 3040 첫 모임에 참석한 신자들이 한 자리에 모여 최선을 다해 활동할 것을 다짐하고 있다. 요즘 성당에서 30~40대 신자들이야말로 '낀세대'다. 30~40대는 청년단체에서 활동하기에는 나이가 많다고 생각한다. 또 레지오 마리애 쁘레시디움이나 성인단체는 대부분 50대 이상 신자들로 이뤄져 있어 함께 활동하기가 왠지 부담스럽다. 단체 활동에서 소외된 30~40대는 자연스럽게 성당에서 멀어지는 경우가 적지 않다. 서울대교구 서원동본당(주임 김영환 신부)이 30~40대 신자들의 신앙생활 활성화를 위해 '서원동성당 3040모임'을 만들었다. 30~40대 신자 40여 명은 3일 첫 모임을 열고 서로 얼굴을 익혔다. 3040모임은 매달 첫째ㆍ셋째 주에 회합을 가질 예정이다. 첫째 주는 '나눔과 신앙재교육' 시간으로 강사를 초청해 자녀교육, 재테크, 건강상식과 같은 30~40대에게 도움이 되는 생활 강의부터 성경교육, 소공동체 소개, 신부ㆍ수녀님과 대화 등 신앙생활 길잡이가 될 수 있는 시간을 마련한다. 셋째 주에는 등산, 축구, 영화관람 등을 함께 하며 친교를 다질 계획이다. 3040모임을 기획한 기획분과장 이규재(안토니오)씨는 "30~40대가 흥미를 가질만한 강의와 동아리 모임을 준비해 일단 그들이 성당과 친숙해지도록 만들겠다"며 "궁극적 목표는 30~40대가 사목회 회원으로 활동하며 본당을 이끌어가는 중심이 되도록 하는 것"이라고 말했다. 본당은 3개월 전부터 3040준비위원회를 꾸려 설문조사를 실시, 30~40대 신자들의 단체활동 실태를 파악했다. 조사 결과 단체활동을 하는 신자는 26%에 불과했고, 3040 모임이 만들어지길 원한다는 의견이 70% 가까이 나왔다. 이에 따라 준비위원회는 30~40대 신자들에게 모임을 소개하는 초청 편지를 두 차례 보내 첫 모임을 가졌다. 이날 첫 모임에 50대 이상 신자 10여 명이 함께해 눈길을 끌었다. 사목회 부회장 주신호(미카엘, 56)씨는 "30~40대는 젊은층과 중장년층을 연결하는 고리 역할을 해야 한다"면서 "30~40대 신자와 언제든 편하게 만나 이야기를 나누고 싶다"고 말했다. 3040모임 안수현(베드로) 회장은 "다른 연령대에 비해 30~40대 냉담비율이 높은 편"이라며 "더 많은 이들이 모임에 함께 할 수 있도록 노력하겠다"고 말했다. 최근 세례를 받은 김기영(베드로, 41)씨는 "영세 후 마땅히 활동할만한 단체가 없어 아쉬웠는데 3040모임이 만들어진다는 이야기를 듣고 '이거다' 싶었다"면서 "열심히 활동하면서 본당에 보탬이 되는 사람이 되겠다"고 포부를 드러냈다. 임영선 기자 hellomrlim@pbc.co.kr임영선2010.10.12
과도한 육류 소비가 대재앙 초래구제역 사태에 대한 그리스도인의 성찰(요약) 최근 우리나라에서 구제역이 확산돼 소ㆍ돼지 등이 2백만 마리 넘게 살처분 당하는 가슴 아픈 일이 벌어지고 있다. 조류독감에 걸려 생매장된 닭이나 오리는 또 얼마나 많은지 집계조차 할 수 없다. 이는 우리나라 축산 역사상 처음 있는 대재앙이다. 몇 년씩 정성들여 키운 어미 소와 함께 송아지까지 한꺼번에 파묻어야 하는 농민들이나 살처분 현장 수의사와 공무원들은 생매장 당하는 소ㆍ돼지들 비명 소리에 불면증에 걸릴 정도로 환청에 시달리며 정신적 공황에 빠졌다. 아무리 짐승이라고 해도 이런 대량 도살은 인간으로서 해서는 안 되는 일이요, 도리에 어긋나는 일임을 느낀다는 것이다. # 가축은 공장 생산물이 돼버렸다 전통적으로 유다교와 그리스도교는 육식을 금하지 않았다. 구약성경에도 가축을 잡아 제사를 지내거나 식용으로 삼았다. 그러나 동서양을 막론하고 근세까지 가축은 각 가정에서 소비하거나 기껏해야 인근 마을에서 먹을 수 있는 정도만 사육했다. 그런데 산업기술이 발달하고 대규모 축산 농장을 세우면서 가축은 더 이상 가축이 아니라 공장 생산물이 돼 버렸다. 오늘날 우리는 엄청난 양의 육류를 소비하고 있다. 예전에는 드물게 명절 때나 제사 때만 겨우 고기 맛을 보았는데 지금은 수시로 고기를 포식한다. 이러한 왕성한 육류 소비에 맞추려고 단기간에 보다 많은 고기를 생산하기 위한 온갖 인공적 수단을 동원한다. 우리나라는 움직일 틈이 없는 비좁은 축사에서 가축들에게 유전자 조작 옥수수 사료를 먹이고 항생제를 남용한다. 이로 인해 가축들 건강이 더 이상 병균에 저항할 정상적 면역력을 잃어버려 힘없이 무너져 버린다고 한다. 한마디로 지나친 육류 소비와 이윤을 극대화하려는 상업적 욕심이 이런 비극을 초래한 것이다. 전 세계에서 수천만 명이 곡물 부족으로 기아에 시달리고 있는 반면 지구에서 생산되는 전체 곡식의 3분의 1이 가축 사료로 소비되고 있다. 그런가 하면 선진국에서는 육류 과잉 섭취에서 비롯된 심장발작, 암, 당뇨병으로 목숨을 잃는 사람이 기아에 시달리는 인구보다 더 많다. 과도한 육류 소비는 지구 생태환경에도 적지 않은 문제를 야기하고 있다. 중남미 대륙에서 수백만 에이커에 달하는 열대 우림이 이미 가축 방목용 목초지로 개간됐다. 아프리카 사하라 이남과 미국, 호주 남부 목장지대에서 진행되고 있는 사막화의 주된 요인도 소를 방목하기 때문이라고 한다. 사육장에서 흘러나오는 축산폐기물도 환경을 훼손하는 주요 요인이다. 결국 우리가 육류를 과도하게 소비함으로써 이런 부작용을 일으켜 하느님이 태초에 설계하신 창조질서에 심각한 무질서와 불균형을 초래한 것이다. 태초에 만물을 창조하신 하느님은 '바다의 물고기와 하늘의 새와 땅을 기어 다니는 온갖 생물을 다스려라'(창세 1,28) 하시며, 인간에게 다스리는 역할을 주셨다. 그러나 '다스리라'고 한 것은 피조물을 인간 멋대로 아무렇게나 마구 착취해도 좋다는 것이 아니다. 온갖 생물이 고유의 존재 가치와 아름다움을 잘 유지하고 보존할 수 있도록 보살피라는 말씀이다. 홍수가 일어났을 때 하느님께서는 방주에 온갖 생물들을 한 쌍씩 집어넣으시고 노아와 '함께 살아남게' 하셨다(창세 6,17-20). 홍수가 온 땅을 뒤덮었을 때도 '노아와 함께 방주에 있는 모든 들짐승과 집짐승을 기억하셨다'(창세 8,1). '기억하셨다'는 것은 하느님 자비와 사랑이 한 번으로 끝나지 않고 오래오래 이어진다는 의미다. # 짐승들도 하느님 구원과 보살핌 대상 홍수가 끝난 후 하느님은 노아와 그 가족과 함께 모든 생물들이 '땅에 우글거리며 번식하고 번성하게 하여라'(창세 8,17)하고 축복하셨다. 하느님께서는 노아와 그 자손들과 계약을 맺으시고 함께 있는 새와 집짐승과 땅의 모든 들짐승과도 계약을 맺으셨다(창세 9,9-11). 계약을 맺은 것은 하느님께서 짐승들의 멸망을 원하지 않고 그 생명을 지켜주실 것임을 약속하신 구원과 은총의 선언이다. 결국 창세기 가르침에 따르면 짐승들도 모두 하느님 구원과 보살핌의 대상이라는 것이다. 교회가 세상에 기쁜 소식을 선포하려면 세상이 오늘날 어떤 멍에를 짊어지고 있는지, 어떤 덫에 걸려 신음하는지, 또 어떤 아픔과 슬픔에 시달리는지 공감하고 동반하는 삶을 살아야 한다. 그러기 위해서는 성직자, 수도자, 평신도 모두 예배 위주의 관행적 신앙생활에서 벗어나 세상에서 일어나는 모든 일을 복음적 시각으로 바라보고 성찰함으로써 회심의 열매를 맺어야 하지 않을까? 그리고 예수님처럼 시대의 가장 힘없는 이들, 고통 받는 피조물들 고통과 신음까지도 함께 호흡하며 삶의 궤적을 바로잡아야 하지 않을까? 인간에게 먹는 것은 생존을 위해 가장 중요한 일이다. 그러나 먹는 데에도 인간답게 먹고, 그리스도인답게 먹을 줄 알아야 하지 않을까?cpbc2011.01.25
![[기획/하느님의 종 125위 복자 반열에, 제1부 땀의 순교자 최양업, 다락골에서 배티까지]-<5> '11년6개월,짧고도 긴 순례 여정을 마치고'](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2011/06/rc/381585_1.0_titleImage_1.jpg)
[기획/하느님의 종 125위 복자 반열에, 제1부 땀의 순교자 최양업, 다락골에서 배티까지]- '11년6개월,짧고도 긴 순례 여정을 마치고'길에서 살다가 길에서 숨 거둔 '땀의 순교자'... 제1부 글 싣는 차례 ① 미지의 땅 마카오로 떠나다 ② 조선 땅 배티로 돌아오다 ③ 조선 5개도를 본당사목구로 ④ 교우촌으로 향하는 길 위에 서다⑤ 11년 6개월, 짧고도 긴 순례 여정을 마치고 "저 혼자 여행을 하기엔 너무 허약합니다. 하루에 고작 40리(16㎞)밖에 걷지 못합니다. 갈 길이 먼 공소순방 때는 그래서 말을 타고 갑니다."(최양업 신부 1859년 10월 12일자 서한) #낮에는 걷고 밤에는 성사 집전 날이 갈수록 최양업 신부는 쇠약해지고 점차 지쳐갔다. 12년간 해마다 2749㎞(7000리)씩 걸어 교우촌을 순방하는 강행군 때문이었다. 낮에는 대략 31.4~39.3㎞(80~100리)를 걷고 밤에는 고해성사를 집전하고 날이 새기 전에 다시 길을 떠나는 과로가 그의 몸을 서서히 갉았다. 한 달 동안 휴식을 취할 수 있는 날이 겨우 나흘 밤에 불과했다. 하지만 사목구역은 5개 도에 걸쳐 있었고, 충청ㆍ전라ㆍ경상 삼남(三南)지역 가운데 벽지와 오지는 거의 그의 차지였다. 최 신부는 1859년 말 시작돼 1860년 여름까지 이어진 경신박해로 성사 집전이 날이 갈수록 어려워지는 상황에서도 밤마다 교우촌을 옮겨 다니며 신자들을 보살폈다. 박해가 심해 어쩔 수 없이 죽림(경북 울주군 상북면 이천리 대밭공소)에 갇혀 지내다시피 했던 최 신부는 박해가 잦아들자 다시 공소 순방에 나섰다. 사목 순방을 하느라 성무집행 연말보고조차 늦춰졌을 정도로 바삐 움직였다. 그 성과는 풍요로웠다. 최 신부가 1860년 9월 3일자로 스승 신부들에게 보낸 열아홉 번째 서한에 따르면, 고해성사를 본 신자가 1622명, 세례성사를 받은 이가 203명이었으며, 예비신자도 398명이나 등록했다. 사목보고를 한 뒤로도 최 신부는 10개월 간 공소 순방을 하느라 거의 휴식을 취하지 못했다. 그런 몸을 이끌고 그는 조선대목구장 베르뇌 주교에게 사목순방 결과를 보고하고자 길을 나섰지만 무리였다. 피로가 겹친 데다 장티푸스에 걸린 최 신부는 마침내 쓰러진다. 그리고 푸르티에 신부에게 마지막 사죄경과 함께 병자성사를 받고나서 양떼를 따스하게 붙잡아주던 손을 내려놓고 숨을 거둔다. 흩어진 양떼를 찾아 성사의 은총을 전해주느라 길에서 산 '땀의 증거자'의 마지막이었다. 더 이상 그들과 함께할 수 없음에, 더 도울 수 없음에 자책하던 목자는 의식이 없으면서도 "예수, 마리아"를 반복해 중얼거리며 자비한 하느님 품에 안겼다. 그토록 최 신부가 사랑하고 그리워하던 교우들은 참 목자를 잃은 슬픔에 목이 멨다. 1861년 6월 15일, 그의 나이 41살이었다. 그리고 유해는 선종지에 가매장됐다가 훗날 배론에 안장됐다. 1849년 말 부푼 '희망을 안고' 조선에 발을 내디딘 지 꼭 11년 6개월 만이었다. 마지막 서한을 통해 "이것이 저의 마지막 하직 인사가 될 듯하다"며 죽음을 예감하던 최 신부 기도는 참으로 애절하다. "주님, 저희를 불쌍히 여기소서. 불쌍히 여기소서. 당신의 자비를 잊지 마소서. 저희 눈이 모두 당신의 자비에 쏠려 있습니다. 저희의 모든 희망이 당신의 자비 안에 있습니다.…" 최 신부의 열절한 기도는 여기에서 멈춘다. 배티성지 내 산상제대로 오르는 길목에 세워진 최양업 신부의 동상. '길의 사도'이자 '땀의 증거자'로 산 최 신부의 삶을 형상화하고자 성경을 끼고 지팡이를 짚은 채 걸어가는 형태로 제작했다. 최 신부 선종지는 아직 미궁에 빠져 있다. 1차 사료라고 할 수 있는 푸르티에 신부 서한과 페롱 신부 서한이 최 신부가 선종한 땅이름을 구체적으로 밝히지 않고 있어서다. 최 신부에게 병자성사를 준 푸르티에 신부는 1861년 10월 21일자 서한을 통해 "그가 누워있는 집이 저의 거처(배론신학교)에서 170~180리(66.8~70.7㎞) 떨어져 있었다"거나 그해 11월 2일자 서한에서 "그는 중병에 걸려 제가 살고 있는 산(배론 구학산)에서 170리(66.8㎞) 떨어진 어느 한 교우의 집에 간신히 도착했다"고만 언급한다. 또 페롱 신부도 같은 해 서한을 통해 최 신부가 선종한 것이 "배론신학교에서 약 120리(47.1㎞) 떨어진 한 작은 교우공동체"라고 언급할 뿐이다. 19.6㎞(50리)라는 거리 인식의 차이는 신학교 교장으로 있던 푸르티에 신부와 교우촌 순방 길에 익숙했던 페롱 신부가 달려간 노선이 달랐기에 벌어진 현상으로 해석되고 있다. 이와 함께 '최 바시리오 이력서'(1939년) 등을 비롯한 문헌과 구전 등을 통해 최 신부 선종지가 기록으로 남아 있다. 이를 종합해 보면 최 신부 선종지는 경상도 문경으로 보는 설(주재용 신부, 정양모 신부 등)이 유력하지만, 충청도 진천으로 보는 견해(류한영 신부 등)도 만만치 않다. 또 최 신부 발병지와 선종지를 구분해 발병지는 문경이 분명하지만, 선종지는 진천 배티라고 주장하는 설(정규량 신부)도 있다. 다만 '대동여지도'나 요즘 항공촬영 축적 지도를 통해 분석해본 결과, 최 신부에게 병자성사를 준 푸르티에 신부가 배론신학교에서 이동한 거리가 170~180리였다는 기록은 배론에서 문경읍까지 실측결과가 거의 일치해 문경선종설이 타당하다는 주장이 더 힘을 얻고 있다. 여하튼 그의 죽음은 당시 조선교회에 크나큰 충격을 안겼다. 페롱 신부는 최 신부가 선종한 지 한 달 열흘이 지난 7월 26일자 서한에서 "그의 죽음은 조선 교회 전체의 초상이다"며 "우리는 종교의 자유가 선포되기까지 사목적 곤경에서 벗어나지 못했다"고 기술한다. 왜냐면 최 신부는 그간 선교사들이 방문하지 못하는 남쪽 오지 교우촌 순방에 전념하고 있었기 때문이다. 한문본 기도서나 교리서를 한글로 번역하는 작업도 어려움에 부딪혔다. 선교사들은 무엇보다 '친구'를 잃는 아픔으로 눈물에 젖었다. 베르뇌 주교도 1861년 9월 4일자로 파리외방전교회 신학교 교장인 알브랑 신부에게 보낸 서한에서 "(최 신부는) 12년간 거룩한 사제의 모든 본분을 지극히 정확하게 지킴으로써 사람들을 감화하고 성공적으로 영혼 구원에 힘쓰기를 그치지 않았다"며 최 신부의 신심과 열심, 평소 사제로서 분별력을 칭송하고 그를 잃은 아쉬움을 표명했다. 더불어 "그가 성무를 집행하던 구역은 크나큰 위험을 무릅쓰지 않고서는 서양 사람이 뚫고 들어가기 어려운 마을이 포함돼 있어 그의 죽음은 저를 몹시 난처하게 한다"면서도 "그를 우리에게서 빼앗아 가신 천주께서 우리에게 필요한 것을 마련해 주실 것"이라며 하느님께 모든 것을 의탁한다. 조선 복음화를 그리도 갈망하던 최 신부가 선종한 지 이제 150주년을 맞는다. 그간 한국교회 첫 사제인 김대건(1821~46) 신부에 가려있던 최 신부는 2005년 12월 시복대상자 '하느님의 종' 125위 가운데 증거자로는 유일하게 선정돼 시복재판이 개시됨으로써 본격적으로 재조명을 받고 있다. 그리고 3년 6개월이 지나 2009년 6월 교황청 시성성에 시복자료가 제출됨으로써 한국교회에는 최 신부를 비롯해 하느님의 종 125위에 대한 기도와 공경, 현양운동이라는 과제가 남게 됐다. 이처럼 빛나는 삶을 산 최 신부의 삶은 우리에게 어떤 메시지를 남기고 있을까. 최 신부의 사목적 삶과 선교 열정이 우리에게 던지는 의미는 참으로 깊고도 풍부하다. #선교열정, 순교정신 본받아야 그는 이 땅에 복음의 씨앗을 뿌리기 위해 자신의 한 생애를 오롯이 봉헌한 땀의 증거자였다. 그의 순례영성은 '길에서 살다가 길에서 숨을 거둔' 데서 잘 드러난다. 교우촌을 중심으로 한 공소 순방을 통해 '기다리는 사목'이 아니라 '찾아나서는 사목'을 통해 강생의 신비를 살았다. 하느님 나라의 기쁜 소식을 선포하기 위해, 또 신자들의 수계생활을 위해 이 교우촌에서 저 교우촌으로 끊임없이 순례한 참 목자였다. 사제직에 대한 그의 투신은 끊임없는 박해와 체포 위기로 이어지기도 했지만, 모든 간난신고를 그는 사제직에 대한 열정으로 이겨냈다. 그러면서도 가족과 친척, 친지들에게조차 외면당하며 비참하게 살아가는 교우들, 나아가 동포들에 대한 연민으로 끝없이 번민했고, 동포들의 구원을 위해 주님께 끊임없는 기도를 바친 기도의 사제였다. 그래서 교회는 오늘도 최 신부의 시복시성을 위한 기도를 바치고 있다. "…자비로우신 주님, 간절히 청하오니 최양업 토마스 사제를 성인 반열에 들게 하시고, 저희 모두가 그의 선교 열정과 순교정신을 본받아 이 땅의 복음화와 세계 선교를 위하여 몸 바치게 하소서!" 오세택 기자 sebastiano@pbc.co.kr오세택2011.06.28
수원교구 고색동본당 수원교구 고색동본당(주임 이원태 신부)은 27일 오전 11시 경기도 수원시 권선구 고색동 376-5 현지에서 교구장 이용훈 주교 주례로 새 성당 봉헌식을 거행한다. 대지면적 1889㎡, 연면적 2447.46㎡ 지하 1층ㆍ지상 3층 규모의 철근 콘크리트 구조 성당은 △지하 1층 강당, 연도실 △1층 사무실, 교리실, 수녀원 △2층 성당, 사제관 △3층 성가대석 등을 갖추고 있다. 종탑 외부는 대천사 모자이크로, 외벽 창문은 성부ㆍ성자ㆍ성령ㆍ착한목자 등 성경 내용을 형상화한 유리화로 장식했다. 1970년 세류동본당에서 분리, 설정된 본당은 기존 성당이 낡고 오래된 데다 수원시 도시계획안에 포함돼 현재 위치로 이전, 신축했다. 2004년 8월 기공식을 하고 1년여의 공사 끝에 2005년 8월 준공했으나, 채무가 많아 봉헌식을 하지 못하다 올해 본당 설립 40주년을 맞아 봉헌식을 갖게 됐다. 신자들은 묵주기도 500만 단 봉헌, 바자 등을 통해 성전 봉헌을 준비해왔다. 본당은 40주년을 맞아 역대 신부 초대미사, 전 신자 성지순례, 예술제 등을 마련했으며, 이달 말까지 성당에서 '본당 역사 사진전'을 개최하는 한편 「40년사」를 발간할 계획이다. 신자 수는 1215가구 3347명이다. 김민경 기자 sofia@pbc.co.kr cpbc2010.06.15
![[자살예방상담 매뉴얼]이 전하는 자살예방상담법](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2011/02/rc/367260_1.1_titleImage_1.jpg)
[자살예방상담 매뉴얼]이 전하는 자살예방상담법"죽고싶다"는 말 흘려 듣지 말아야경제협력개발기구(OECD) 회원국 중 자살률 1위. 2009년 기준, 자살로 인한 연 사망자 수 1만5438명. 34분마다 1명씩 숨을 거두는 나라가 대한민국이다. 이런 상황에서 지난해 3월 개소한 한마음한몸자살예방센터(이하 센터)가 10개월여 만에 「자살예방상담 매뉴얼」을 펴냈다. 센터에 접수된 실제 상담 사례를 분석한 「자살예방상담 매뉴얼」(이하 매뉴얼)은 보다 효과적인 자살 예방을 위한 자료집이다. 실제 사례를 자료로 활용한 매뉴얼은 이 책이 처음이다. 매뉴얼이 제시한 한국사회 자살 실태에 대해 살펴보고, 자살예방을 위한 상담법과 교회 가르침 등을 알아본다. #한국의 자살 문제, 얼마나 심각한가 우리나라에서 자살은 10대 사망원인 중 4위(2009년)에 해당한다. 고혈압(10위)과 당뇨병(5위)보다 높으며, 빈번히 발생하는 교통사고(6위)보다도 높아 자살이 매우 심각한 사회문제라고 볼 수 있다. 자살자 수는 1980년대 이후 꾸준히 증가하고 있다. 하루 평균 42.2명꼴로, 이는 경제협력개발기구 회원국 중 가장 높은 수준이다. 자살자 1만5438명은 1999년과 비교해 107.5%나 늘어난 수치다. 성별을 보면 남자(7747명, 2007년)가 여자(4427명)보다 2배 가량 많고, 자살률은 연령이 높을수록 증가한다. 자살 시도율은 청소년기가 가장 높다. 자살 사망자는 40대가, 자살률은 60대 이상 노년층이 가장 높다. 청소년 사망자의 1/4 이상이 자살이라는 통계 결과도 나왔다. 자살 원인으로는 고통과 스트레스, 자기로부터의 도피가 첫 번째로 꼽혔다. 암 등 질병과 정신적 고통, 사랑하는 이의 배신이나 거절로 인한 절망감, 가정불화나 어린 나이에 감내하기 어려운 입시준비 고통에서 벗어나려 자살을 감행한다. 자신만 없어지면 복잡한 문제가 해결될 것이란 생각, 극심한 적개심과 분노, 복수심도 자살 원인이다. 큰 실패 뒤 책임을 지겠다는 자기 처벌 의지, 죽은 친족과의 재결합, 정신질환으로 이유 없이 자살하는 경우도 있다. #자살 예방 상담기법 전문가들은 상담자들이 전화 또는 인터넷, 면접 등을 통해 자살예방 상담을 할 때 내담자가 "죽고 싶다. 그동안 친구도 없이 왕따를 당해왔다. 칼로 손목을 그었으나 무서워 세게 긋진 못했다"는 등 자살에 대한 직ㆍ간접적 메시지를 보낼 때 잘 경청해 대응할 것을 권했다. 경청을 통해 신뢰관계를 형성해 문제를 해결해나가도록 도와야 한다는 것이다. 상담자는 내담자의 자살 위험성을 평가하고 내담자의 감정에 대한 수용과 지지, 공감을 통해 충격을 완화시켜야 한다. 전화상담은 먼저 △관계를 형성하고 △내담자의 문제를 규명하며 △감정을 탐색하고 △이전 대처방법을 찾고 △대안을 찾는 5단계 형태로 진행해야 바람직하다. 면접상담을 할 때는 상담 전용 공간에서 주 1회가량 1시간을 기준으로 할 것을 권고하고 있다. 면접 상담은 표정이나 동작 등 비언어적 의사표현을 파악할 수 있고, 내담자와 상담자 간에 친밀감을 끌어올릴 수 있다는 장점이 있다. 대화를 통해 가장 시급한 위험요소(흉기 등)를 제거해야 한다. 내담자는 자살의 세 가지 실현요소인 '충동성'과 '양가감정'(두 극단적 감정이 양립할 수 없음에도 함께 존재하는 경우), '단절' 여부를 파악해 하나라도 강하게 작용하면 강도를 완화시켜 자살 시도를 막을 수 있다. 사이버상담은 시간의 제약을 받지 않고 상담할 수 있고, 내담자가 자발적으로 사이버상담실을 방문하기 때문에 상담에 임하는 자세가 더 적극적일 수 있다는 장점이 있다. 음성이 아닌 문자를 통한 상담이기에 상담자는 내담자의 정서적 표현에 괄호를 치고, 주된 호소문제가 무엇인지 파악해 공감과 지지, 설명과 질문, 정보제공 등을 포함한 글로 답해야 한다고 권했다. #자살예방을 위한 종교 상담 「가톨릭교회 교리서」는 "하느님만이 그 시작부터 끝까지 생명의 주인이시기 때문에, 어느 누구도 어떤 경우도 무죄한 인간을 직접 파괴할 권리를 주장하지 못한다"(2258항)고 밝히고 있다. 또 "자살은 다섯째 계명이 금하는 살인으로 하느님께로부터 받은 소중하고도 무고한 생명을 함부로 죽이는 행위이며, 인간 존엄성과 창조주의 황금률과 그분의 거룩하심을 중대하게 거스르는 행위"(2261항)라고 표현하고 있다. 전문가들은 자살예방을 위한 종교적 상담은 내담자가 자신ㆍ타인ㆍ하느님과의 화해를 이끄는 방향으로 이뤄져야 한다고 권했다. '하느님-이웃-자기'라는 관계 구조 안에서 개인이 하느님과 올바른 관계를 회복하고, 개인 및 공동체적 행복과 내적 치유를 끌어내는 방향으로 전개해야 한다고 강조한다. 아울러 사목상담자는 "고생하며 무거운 짐을 진 너희는 모두 나에게 오너라. 내가 너희에게 안식을 주겠다"(마태 11,28)는 성경 말씀처럼, 내담자가 어려움을 호소할 때 그의 곁에 있어주는 것만으로도 큰 위로와 용기를 줄 수 있다는 점을 잊지 말아야 한다고 강조했다. 이힘 기자 lensman@pbc.co.kr이힘2011.02.15
인터넷 성서백주간 제1기 졸업생 23명 감사미사사이버 세상에 '성경 금자탑'을 쌓다인터넷을 통해 처음으로 '성서 백주간'을 마친 졸업생들이 졸업 감사미사를 봉헌한 뒤 카페지기 이중섭 신부와 함께 기념촬영을 하고 있다. '인터넷 성서 백주간'이 첫 졸업생을 배출했다. 1992년 3월 국내에 '성서 백주간' 프로그램이 도입된 이후 '온라인' 성서 백주간 졸업생이 배출되기는 이번이 처음이다. 구약 76주간, 신약 45주간 등 총 121주간에 성경을 인터넷으로 완독한 셈이다. 온라인 성경 공부는 이중섭(청주교구 성모성심본당 주임) 신부의 공이 컸다. 2005년 10월 27일 이 신부가 카페 지기를 맡아 포털사이트 '다음'에 카페 '성서 백주간을 사랑하는 사람들'(http://cafe.da um.net/catholicbible100)을 개설한 게 계기였다. 교구를 초월해 1기생으로 60여 명이 가입한 이후 미국과 캐나다, 오스트레일리아 등 해외에서도 회원으로 가입해 성경공부를 하고 있다. 카페가 개설된 지 3년 5개월 만에 미국에서 인터넷으로 수강한 노정우(데레사)씨를 포함해 첫 졸업생 23명이 14일 청주 성모성심성당에서 '인터넷 성서 백주간 제1기 졸업 감사미사'를 봉헌하고, 새로운 성경 공부 여정에 들어갔다. 1기+ 과정으로 심화 과정을 시작했다. 인터넷 성서 백주간은 매주간 읽어야 할 분량을 읽고 난 뒤 묵상과 함께 복습문제를 매주 수요일에 올리고, '묻고 답하기' 꼭지를 통해 이 신부가 직접 댓글을 달아주고 수강상황을 점검하는 방식으로 진행한다. 카페엔 강좌와 함께 한 줄 메모장, 이 신부 주일강론, 기도문 모음, 시 모음, 사진방, 음악방, 폰앨범 등 꼭지를 둬 수강생끼리 친교를 나누는 공간이 되기도 한다. 인터넷을 통해, 또 성경 각 권을 마칠 때마다 청주 분평동ㆍ성모성심 성당에서 이뤄져온 종합강의를 통해 온ㆍ오프 라인 강의를 병행한 신자들의 반응은 뜨겁다. 정태건(아우구스티노)씨는 "20여 년 전 세례를 받았지만 주일미사만 지내는 '발바닥 신자'였다"며 "그러던 차에 인터넷에서 성경을 공부하며 읽고 또 묵상하다보니 눈이 열리기 시작했다"고 털어놓았다. 1기 졸업생들은 40~50대 중ㆍ장년층이 대다수지만, 70대인 권녕숙(베로니카, 74) 할머니도 갈수록 침침해지는 노안을 딛고 신ㆍ구약 완독을 마무리했다. 지난 2월 초 파푸아 뉴기니로 선교를 떠나려다가 비자가 나오지 않아 출국이 미뤄진 장순환(효은, 보혈선교수녀회 전 한국지부장) 수녀도 이날 인터넷 성서백주간 졸업생이 됐다. 이 신부는 "시간을 내지 못해 성경공부에 엄두를 내지 못하다가 다들 어렵게 시작하지만 하느님 말씀을 통해 말씀으로 사는 삶, 하느님 중심적 삶을 살게 되는 것을 보며 보람을 느낀다"고 말했다. 오세택 기자 sebastiano@pbc.co.krcpbc2009.03.17
예수 부활 사건, 간결하고 정확하게 해석 김지영 주 교황청 대사, 「예수 그리스도의 부활」출간 예수의 부활에 관한 사건을 간결하고 정확하게 해석한 책 「예수 그리스도의 부활」이 번역 출간됐다. 성서 주석학자인 하인리히 쉴리어(Heinrich Schlier, 1900~1978)가 1968년에 발간한 논문을 김지영(프란치스코, 59) 주 교황청 한국 대사가 옮겨 펴냈다. 이 책은 성경의 증언을 바탕으로 부활사건을 전개하고 있다. 부활은 특별한 것으로, 아무리 분석해도 우리에게 이해될 수 없는 사건임을 부활의 특수성으로 남겨둔다. 그러나 부활은 하나의 사건으로, 구체적인 역사적 사건이라는 것을 확고하게 견지하고 있다. 쉴리어는 예수 그리스도의 부활이 하느님의 행위로 발생함을 성경의 언어학적 측면에서 분석했다(제1장). 또 빈 무덤의 역할, 즉 부활의 증거와 암시, 표징에 대해 부활에 대한 믿음의 근원에 대해 고찰했다(제2장). 제3장에서는 예수 그리스도의 십자가 죽음과 부활, 발현의 의미를 찾아낸다. 부활하신 분의 발현-복음 선포-믿음의 연속성을 부정할 수 없다는 것을 논리적으로 풀어내고 있다. 교황 베네딕토 16세는 2005년 1월 추기경 재임 시절, 다음과 같은 추천의 글을 썼다. "쉴리어의 이 작은 책은 자연스럽게 다음과 같은 결론에 이릅니다. 제자들이 그들에게 나타난 현상에 의하여, 곧 초기에는 이해할 수도 없었고 예상하지도 못했던 실재에 의하여 압도당했다는 사실입니다. 그리고 부활신앙은 그러한 압도당한 사실로부터, 곧 그들의 생각과 바람을 바꾸어 놓은 사건으로부터 생겨났다는 것입니다." 저자 쉴리어는 독일의 루터교 가정에서 태어나 루터교회 목사로 성서 주석학을 강의하다가 2차 세계대전 후 본 대학 신학부에서 강의를 하다 개신교에 회의를 느껴 가톨릭으로 개종했다. 책을 옮긴 김 대사는 "책을 읽다 보면, 우리 자신이 그 당시로 되돌아가 사도들과 같이 경험하고 있는 것 같은, 아니 예수 그리스도께서 부활하시고 발현하시어 하신 말씀과 행적이 지금 막 이뤄지고 있다는 느낌이 들 정도로 신선한 충격을 받게 된다"고 전했다.(가톨릭출판사/6000원) 이지혜 기자이지혜2010.04.21
교회 언론매체 '쌍방향 대화'해야 세계 가톨릭 언론인회의, 미디어 복음전파 강조 【바티칸=CNS】 세계 85개국 가톨릭 언론인들이 4일부터 나흘간 바티칸에서 급변하는 매스미디어 환경에 주목하면서 효율적 복음전파 방법을 강구했다. 교황청 사회홍보평의회 주관으로 열린 세계 가톨릭 언론인회의에 참석한 언론인들은 "가톨릭만큼 세상과 나눌 수 있는 메시지를 많이 갖고 있는 곳도 없다"며 "교회는 인터넷ㆍ블로그ㆍ트위터ㆍ페이스북 등 뉴미디어와 소셜미디어로 눈을 돌려 복음전파 방법을 찾아야 한다"고 한목소리를 냈다. 참석자들은 "교회는 그동안 인쇄매체에 의존했으나 지금은 그보다 몇 배 더 영향력 있는 뉴미디어들이 쏟아져 나오고 있다"며 "하지만 교회의 뉴미디어 활용은 뉴미디어 범람 속에 위축돼가는 종이신문 현실과 크게 다르지 않은 것 같다"고 지적했다. 블로거이자 영국 가톨릭 헤럴드 편집자인 안나 아르코씨는 "사람들이 블로그로 몰리는 까닭은 그동안 자신의 의견을 진지하게 들어주는 곳이 없어 소외감을 느꼈기 때문"이라며 블로그에 대한 관심을 촉구했다. 로마 가톨릭매체 제니트(Zenit) 편집장 지저스 콜리나씨는 "교회 커뮤니케이션 활동의 '원죄'는 신자들에게 말할 기회를 주지 않고 들으라고만 하는 데 있다"며 쌍방향 대화를 강조했다. 참석자들은 또 "교회 언론매체 역할은 교회와 진리에 봉사하는 것이지만, 교회 지도층에 대한 보도를 할 때 정직과 투명성이 담보되지 않으면 그 역할을 수행하기 어렵다"고 말했다. 교황청 대변인 페데리코 롬바르디 신부는 "메신저의 첫 번째 덕목은 신뢰성이고, 수용자로부터 신뢰를 얻는 유일한 방법은 사실을 투명하게 전달하는 것이다"고 강조했다. 교황 베네딕토 16세가 세계 가톨릭 언론인회의에 참석한 언론인들과 반갑게 악수하고 있다. 【CNS】 교황 베네딕토 16세는 7일 언론인들과 만나 가톨릭 언론인에게 부여된 고유 사명을 상기시켰다. 교황은 "가톨릭 언론인은 사건을 보도하더라도 수용자가 그것을 교회 정신에 입각해 판단할 수 있도록 도움을 줘야 한다"며 "미디어를 다루는 전문가들과 손잡고 열정적으로 진리를 추구하기 바란다"고 말했다. 교황은 또 "안테나와 위성이 활발히 결합하는 시대이지만 교회 공동체가 성경에서 신앙적 영감을 얻듯 활자화된 매체는 여전히 교회 커뮤니케이션의 핵심 수단"이라고 말했다. 이어 "뉴미디어는 분명 확산력이 있지만 지나치게 수용자 시선을 끄는 데 집착하는 경향이 있다"며 뉴미디어의 선정성과 폭력성에 우려를 나타냈다. 참석자들은 이번 회의가 미디어 현장에서 일하는 평신도들 연설과 발표 위주로 진행돼 한결 활력이 넘쳤다는 반응을 나타냈다.김원철2010.10.121088호 2010년 10월 17일PDF![[인터뷰]2년 째 1인 성극하는 심우창씨, 농촌 산간지역 성당에서 공연하고 싶어요](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2010/11/rc/359072_1.0_titleImage_1.jpg)
[인터뷰]2년 째 1인 성극하는 심우창씨, 농촌 산간지역 성당에서 공연하고 싶어요 대기실에서 홀로 분장을 마친 심우창(세베로, 수원교구 상하성모세본당)씨가 크게 심호흡을 한다. 모노드라마(1인극) '예수님을 만난 어느 대장장이의 이야기'로 무대에 오른 횟수만 해도 150번이 넘지만 공연 전 긴장감은 늘 똑같다. "주님, 오늘도 저와 함께해주십시오. 저를 당신 도구로 써주심에 감사드립니다." 짤막하게 기도를 바친 심씨는 십자성호를 긋고 무대에 오른다. 대장장이 이야기는 돈 밖에 모르던 대장장이가 예수님을 알게 되면서 새 삶을 살게 된다는 내용의 성극이다. 십자가 처형에 사용되는 못을 만들어 팔던 대장장이는 자신이 만든 못이 예수님 손에 박힌 것을 보고 통탄한다. "대장장이가 자신의 삶을 고백하며 회개하는 장면이 있어요. 마음속으로 제 잘못도 함께 뉘우치며 연기합니다. 고해성사를 보는 느낌이 들어서 그런지 공연을 하고 나면 정화되는 느낌이에요." 혼신을 다한 그의 연기에 관객들은 이내 눈물을 훔친다. 원래 한 번만 하려고 했던 공연이었는데 2년 째 전국 성당을 순회하고 있다. 공연이 감동적이라는 입소문을 타면서 시간이 지날수록 요청이 밀려든다. 지난 여름에는 뉴질랜드 한인본당 초청을 받아 공연했다. 그는 "이렇게 오랫동안 공연을 하게 될 줄 몰랐다"면서 "나를 하느님 도구로 써주시는 섭리를 깨닫는 중"이라고 말했다. 1987년 부인을 따라 세례를 받은 그는 레지오 마리애 단장으로 활동했을 정도로 열심히 신앙생활을 했다. 그리고 언젠가 기회가 주어지면 하느님께 받은 탈렌트를 봉헌하겠다고 다짐했다. 하지만 기회는 쉽게 오지 않았다. "2008년에 대장장이 이야기를 시작했으니까 세례받고 15년간 기다린 셈이죠. 제 공연을 보고 냉담교우들이 다시 성당에 나온다는 얘기를 들었을 땐 그렇게 가슴 뭉클할 수가 없어요. 제겐 은총이자 큰 보람이었습니다." 그는 가톨릭 연예인선교회를 통해 대장장이 이야기 공연을 시작했다. 신앙을 전해야 하는 성극이라 부담감도 있었지만 하느님께서 드디어 도구로 써주신다는 생각에 흔쾌히 배역을 맡았다. 덕분에 지난 2년간 그의 신앙도 깊어졌다. "신앙생활을 하긴 했어도 섭리나 은총 같은 단어가 입에서 쉽사리 나오지는 않았었거든요. 하지만 성경 말씀을 담은 대사가 절로 기도가 된 것 같아요. 이제는 언제 어느 상황에서든 자연스럽게 하느님 뜻이 무엇인지 먼저 생각하게 됩니다." 그는 "요즘 TV 드라마 '근초고왕' 촬영이 겹쳐 저녁에 녹초가 된 몸을 이끌고 무대에 오를 때가 많지만 신기하게도 무대에 오르면 힘이 솟고 연기가 더 잘된다"면서 "하느님께서 함께하신다는 것을 체험하고 있다"고 말했다. 그는 내년 미국 뉴욕에서 소년소녀가장들을 위해 공연할 예정이다. 한국 소년소녀가장을 돕는 미국 한인 독지가들이 한인본당을 통해 그에게 자선공연을 요청한 것이다. 그는 "이렇게까지 써주시는 하느님께 감사할 따름이다"고 말했다. 그는 또 "문화적 혜택이 적은 농촌이나 산간지역 성당에서도 공연을 자주 하고 싶은데 여건상 그러질 못해 안타깝다"며 공연을 후원해 줄 이들이 나타나길 기도하고 있다고 덧붙였다. "기도하면서 기다리면 하느님께서 또 길을 열어주시겠지요. 이제 대림시기니 더 열심히 기도해야겠어요. 지금껏 그래왔듯이 하느님께서 또 기쁜소식을 전해 주시겠죠." 박수정 기자 catherine@pbc.co.kr박수정2010.11.301095호 2010년 12월 5일PDF
대전 정림동본당 영한대역 신약성경 필사본 봉헌방윤석 주임신부가 지난 3월 한 달간에 걸쳐 본당 청소년과 성인들이 필사한 「영한 대역 신약성경」에 분향한 뒤 하느님께 봉헌했다. 대전교구 정림동본당(주임 방윤석 신부)은 본당 설정 15주년을 기념해 「영한 대역 신약성경」을 필사, 12일 예수 부활 대축일에 하느님께 봉헌했다. 본래 본당 청소년들의 신앙심과 신자로서 정체성을 앙양하고자 영어성경 필사를 발의했으나 청소년은 물론 부모들과 새 영세자, 희망자 등 성인들도 열성적으로 참가해 한결 뜻깊은 성경 필사본으로 만들어졌다. 필사 참가자는 초등부 9명과 중ㆍ고등부 38명, 청년 23명, 성인 34명 등 총 104명. 필사한 성경 원본은 주교회의 성서위원회에서 편찬한 「영한 대역 신약성경」으로, 지난 3월 1일 본문만 1269쪽에 이르는 성경을 필사하기 위해 참가자들을 초ㆍ중ㆍ고ㆍ대ㆍ일반으로 구분해 B4 크기 필사용지를 나눠주고 3월 31일 마태오복음에서 요한묵시록에 이르는 필사를 마무리했다. 이어 최종 검토 및 제본을 거쳐 12일 예수 부활 대축일 교중미사를 통해 봉헌하기에 이르렀다. 이로써 지난 2006년 신ㆍ구약합본 성경을 필사본으로 제작해 봉헌한 데 이어 두 번째로 영한 대역 신약성경 필사본을 봉헌하게 됐으며, 이 필사본 성경은 성당 문 앞에 놓인 안치대에 넣어 앞으로 상설 전시된다. 방윤석 주임신부는 "청소년들이 손으로 정성들여 쓴 이 「영한 대역 신약성경」은 어느 성경보다 값진 성경이고, 특히 영한 대역 신약성경을 손으로 필사한 것은 한국천주교회 역사상 우리 본당이 처음이다"며 "앞으로 영한 대역 구약성경이 발행되면 우리 본당에서 즉시 필사해 신ㆍ구약을 완성토록 하자"고 당부했다. 교구장 유흥식 주교도 이 성경 필사에 즈음해 축사를 통해 "성경에 기초하지 않는 신앙은 그 뿌리부터 흔들릴 수 있다"며 "정림동본당 청소년 여러분도 성경 말씀 안에서 살아갈 때 신앙의 기쁨을 체험하고 성덕으로 나아가게 된다"고 강조하고 축하 인사를 전했다. 오세택 기자 sebastiano@pbc.co.krcpbc2009.04.141015호 2009년 4월 19일PDF![[영상복음] 127- 소합향기 가득](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2010/04/rc/334456_1.1_titleImage_1.jpg)
[영상복음] 127- 소합향기 가득 주님께서 모세에게 말씀하셨다. "너는 향료들, 곧 소합향과 나감향과 풍자향을 장만하여, 이 향료들과 순수한 유향을 섞는데, 각각 같은 분량으로 하여라. 너는 향 제조사가 하듯이, 이것들을 잘 섞고 소금을 쳐서 깨끗하고 거룩한 것을 만들어라(탈출 30,34-35).향이 좋아 5월이 되면 온천지 벌들이 모여드는 때죽나무(소합향)는 성경에도 나오며 꽃중에 가장 흰색이어서 깨끗함을 상징한다. 헤르몬산 밑자락에서부터 이스라엘과 지중해가 가까운 곳에 많이 분포한다. 옛날 시집갈 때 열매를 짜서 화장품으로도 사용한 때죽나무는 보리타작 할때 도리깨로도 사용했다. (경기도 용인 한택 식물원에서) 사진작가=박간영 (요한 세례자)cpbc2010.04.281066호 2010년 5월 2일PDF
수원교구 고색동본당 수원교구 고색동본당(주임 이원태 신부)은 27일 오전 11시 경기도 수원시 권선구 고색동 376-5 현지에서 교구장 이용훈 주교 주례로 새 성당 봉헌식을 거행한다. 대지면적 1889㎡, 연면적 2447.46㎡ 지하 1층ㆍ지상 3층 규모의 철근 콘크리트 구조 성당은 △지하 1층 강당, 연도실 △1층 사무실, 교리실, 수녀원 △2층 성당, 사제관 △3층 성가대석 등을 갖추고 있다. 종탑 외부는 대천사 모자이크로, 외벽 창문은 성부ㆍ성자ㆍ성령ㆍ착한목자 등 성경 내용을 형상화한 유리화로 장식했다. 1970년 세류동본당에서 분리, 설정된 본당은 기존 성당이 낡고 오래된 데다 수원시 도시계획안에 포함돼 현재 위치로 이전, 신축했다. 2004년 8월 기공식을 하고 1년여의 공사 끝에 2005년 8월 준공했으나, 채무가 많아 봉헌식을 하지 못하다 올해 본당 설립 40주년을 맞아 봉헌식을 갖게 됐다. 신자들은 묵주기도 500만 단 봉헌, 바자 등을 통해 성전 봉헌을 준비해왔다. 본당은 40주년을 맞아 역대 신부 초대미사, 전 신자 성지순례, 예술제 등을 마련했으며, 이달 말까지 성당에서 '본당 역사 사진전'을 개최하는 한편 「40년사」를 발간할 계획이다. 신자 수는 1215가구 3347명이다. 김민경 기자 sofia@pbc.co.krcpbc2010.06.151073호 2010년 6월 20일PDF![[홍보주일] 남영우 신부, 스마트폰으로 정보 검색](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2010/05/rc/335956_1.0_titleImage_1.jpg)
[홍보주일] 남영우 신부, 스마트폰으로 정보 검색 남영우 신부가 스마트폰으로 캠프 장소를 검색하고 있다. "신부님, 캠프 장소까지 가장 빠른 길이 어디죠?" 청년들 질문에 남영우(서울 묵동본당 보좌) 신부는 스마트폰을 꺼낸다. 답사를 가던 중 길이 헷갈렸지만 지도검색으로 이내 빠른 길을 찾아냈다. 지난 병자영성체 때에는 성가를 불러달라는 한 할머니의 갑작스러운 요청에 스마트폰에서 성가를 검색해 원하는 노래를 불러 드리기도 했다. 그뿐 아니다. 준비 없이 차 축복을 하게 됐을 때 기도문도 검색할 수 있다. 남 신부의 스마트폰에 있는 가톨릭 관련 어플리케이션은 성경ㆍ매일미사ㆍ사목수첩ㆍ평화방송 라디오 듣기ㆍ교황청 사이트 등 무려 10개. 남 신부는 "교구 전산실에서 다양한 어플리케이션을 만들어 줘 아주 유용하게 사용하고 있다"며 "요즘은 트위터를 이용해 청년들과 대화를 시도하고 있다"고 말했다. 김민경 기자 sofia@pbc.co.kr이지혜2010.05.111068호 2010년 5월 16일PDF
성모영보수녀회 50주년 기념미사"새 반세기도 하느님 말씀 증거하자"성모영보수녀회 수도자들이 수도회 설립 50주년 기념미사에서 서원갱신 서약을 하고 있다. 성모영보수녀회(총원장 박미숙 수녀)는 3월 24일 경기도 용인시 처인구 이동면 묵리 성모영보성당에서 수원교구장 이용훈 주교 주례로 설립 50주년 감사미사를 봉헌하고 지난 50년간 베풀어 주신 은총에 감사하며 새로운 50년도 하느님 말씀을 증거하며 살아갈 것을 다짐했다. 이 주교는 강론을 통해 "지난 50년 역사를 돌아보면 '밀알 하나가 땅에 떨어져 죽으면 많은 열매를 맺는다'는 말씀을 확인할 수 있다"며 "성모님이 그러신 것처럼 성모영보수녀님들은 자신을 드러내지 않는 겸손과 침묵 안에서 훌륭한 모범을 보였다"고 말했다. 주한 교황대사 오스발도 파딜랴 대주교는 "그리스도의 거룩한 복음적 삶을 살기 위해 자신을 봉헌한 성모영보수녀님들은 물질가치를 추구하고 세속화된 현대 사회에서 예수 그리스도를 따르는 진실한 삶의 의미를 보여주고 있다"고 말했다. 총원장 박미숙(레지나) 수녀는 인사말을 통해 "창설자 신부님 정신에 따라 '성경대로 생각하고 성경대로 실천'하여 모범적 그리스도인이 될 수 있도록 마음을 합해 노력하며 새로운 100년을 향해 열심히 살겠다"고 말했다. 안동교구장 권혁주 주교 등 사제 30여 명이 공동 집전한 이날 미사에는 수도 공동체 가족과 평신도 협력단체인 영보회 및 라우렌시오회 회원 등 500여 명이 참석했다. 수녀회 측은 50주년을 맞아 수도회 역사를 돌아보는 화보집을 출간했으며, 이날 기념미사와 축하연에 이어 사진전과 수녀들의 율동 및 연극, 합창, 핸드벨 연주, 복지시설 공동체 가족들의 한국무용과 마임, 난타 등 축하공연 등으로 50주년의 기쁨을 함께 나눴다. 서영호 기자 amotu@pbc.co.krcpbc2010.03.301062호 2010년 4월 4일PDF![[아! 어쩌나?] (70) 복음말씀 때문에](http://cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2010/09/rc/350490_1.0_titleImage_1.jpg)
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