죄인 회개시키러 오신 그분 따라 40년 서울대교구 사회교정사목위원회 40주년 행사 서울대교구 사회교정사목위원회 40주년 기념미사가 서울 명동대성당 꼬스트홀에서 염수정 주교 주례로 봉헌되고 있다. "지난 수십 년간 당신들의 삶을 희생하며 사형수들에게 복음을 전하시는 어머님들께 존경을 드리지 않을 수 없습니다.(중략) 사회에서 죄인으로 낙인 찍혀 버림받은 우리를 가족처럼 따뜻하게 맞아 준 교정사목 봉사자분들의 사랑과 은혜에 보답하기 위해서라도 더 열심히 살아야겠습니다."(사형수 정 프란치스코) '의인이 아니라 죄인을 불러 회개시키러 오신'(루카 5,32) 예수 그리스도의 뜻을 몸으로 실천해온 서울대교구 사회교정사목위원회(위원장 이영우 신부)가 5일 명동성당 꼬스트홀에서 창립 40주년 기념미사를 봉헌하고, 갇힌 이들에게 건네온 부활의 빛을 되새겼다. 이날 미사에는 교정사목 발자취를 담은 영상물 상영에 이어 「40년사」 헌정식이 거행됐다. 교정사목이 40주년을 맞기까지 갇힌 이들과 호흡해온 30여 명에게 공로ㆍ감사패를 전달했다. 40년 동안 '사형수의 대모'로 살아온 김자선(엘리사벳, 고 김홍섭 판사 부인), 민성동(모니카)씨와 교도관으로 사형수들을 돌봐온 고중렬(베네딕토)씨 등 21명이 공로패를 받았다. 사형수들을 아들처럼 돌봐온 조성애(잔말구, 샬트르 성 바오로 수도회) 수녀와 살인자에게 어머니와 아내, 4대 독자를 모두 잃고도 사형폐지 운동에 동행해온 고정원(루치아노)씨에게도 공로패가 주어졌다. 전 안기부 운영차장 김기섭(요셉)씨도 빼놓을 수 없는 공로자다. 그는 출소자들에게 무담보로 창업자금을 빌려주는 기쁨과희망은행 후원회장이다. 기념미사를 주례한 교구 총대리 염수정 주교는 강론에서 "갇힌 이들과 출소한 이들, 범죄로 가족을 잃은 피해자 가족들의 아픔과 상처를 나누는 교정사목위원회가 큰 나무로 성장했다"면서 "특히 초창기 여성 평신도들이 (교도소 후원회를 조직해) 나섰다는 것은 기적같은 일"이라며 40년 동안 교정사목위원회가 걸어온 길을 축복했다. 또 이날 미사에는 40주년을 축하하는 사형수 편지와 수용자들이 쓴 성경필사본, 피해자의 아픔을 다룬 다큐영화 '용서, 그 먼 길 끝에 당신이 있습니까?' 등을 봉헌해 의미를 더했다. 이날 기념미사에는 전국 교정사목 담당 사제단과 서울대교구 사회사목부 담당 교구장 대리 김용태 신부, 안경렬(서울대교구 원로사목자) 몬시뇰, 봉사자와 출소자 등 500여 명이 함께 했다. 이지혜 기자 bonaism@pbc.co.kr이지혜2010.04.06
![[장흥-도곡동본당 교환사목] 서울로 간 시골 신부](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2010/04/rc/332774_1.0_titleImage_1.jpg)
[장흥-도곡동본당 교환사목] 서울로 간 시골 신부서울로 가져간 농심, 아름다운 협약"성당 마당 없고, 새벽미사 참례자 많아 놀라""남성 레지오 마리애 쁘레시디움만 14개, 5300여 명 중 500여 명이 성경공부 시골 본당 사목자로서 부러운 신앙촌 광주대교구 장흥본당 최민석 주임신부는 조용훈(안드레아) 사목회장 등과 함께 5~11일 서울 도곡동본당으로 교환사목을 왔다. 도곡동에 도착한 최 신부는 눈이 휘둥그레해 졌다. 말로만 듣던 대한민국 최고 부자들만 산다는 도곡동 타워팰리스 밀집지역에 첫발을 내디뎠기 때문이다. 시야가 탁 트인 농촌, 논과 밭, 산과 들이 펼쳐진 곳을 다니던 시골 신부가 국내에서 가장 높은 69층 타워팰리스 등 초고층 건물 사이에 자리 잡은 도곡동성당에 와보니 장흥과 달라도 너무 달랐다. 서울에서 차로 5시간 반 거리인 장흥이 시골 중의 시골이라면, 도곡동은 도시 중에서도 도시였다.장흥본당 최민석 주임신부가 7일 도곡동본당 신자들이 대절한 대형승용차를 타고 서울나들이게 나서며 환하게 웃고 있다. 승용차 유리창과 지붕에 초고층 빌딩들이 비친다. 최 신부는 도곡동성당에 와서 두 번 놀랐다. 우선 성당 건물 대신 초고층 아파트 1층과 5층 등 건물 일부를 쓰는 점과, 성당에 마당이 전혀 없는 점이었다. 장흥성당보다 열악한 구석도 있다는 것을 알았다. 다음 날부터 매일 오전 6시에 봉헌되는 새벽미사를 집전하고, 성무일도를 바친 최 신부는 남성ㆍ여성 레지오 주회합에서 훈화를 하는 등 일상적인 주임신부 일과를 충실히 수행했다. 최 신부는 "남성 레지오 마리애 쁘레시디움만 14개가 되고, 새벽미사 참례자들이 많은 데 놀랐다"며 "5300여 명 신자 중에 500여 명이 성경공부를 하고 있어 시골 본당 사목자로서 너무 부럽다"고 말했다. 그리고는 도곡동 신자들의 신앙과 공동체에 대한 열정에 대해 "신앙촌이 따로 없다"며 엄지손가락을 치켜세웠다. 일상적인 도시 신부 역할 "우리 신부님 참~ 멋지지요잉?"(장흥본당 신자) "멋지지요잉? 잉? 하하하~"(도곡동 본당 구역장들) 7일, 건물 5층에 있는 회합실이 웃음바다가 됐다. 도곡동본당 구역장들과 장흥본당 관계자들이 만난 간담회에서 자기소개 시간에 한 장흥본당 신자가 구수한 전라도 사투리로 최 신부를 소개하자 사투리를 따라 하다 웃음보가 터진 것이다. 최 신부와 장흥 신자들은 이날 도곡동본당 여성구역장 11명과 사목회 임원 등이 모인 자리에서 최 신부 약력을 소개한 후에 농촌 현실과 생명농업의 중요성에 대해 허심탄회하게 이야기하는 시간을 가졌다. 최 신부는 서강대에서 환경생태학을 공부했으며, 전국 가톨릭농민회 담당신부를 지낸 농촌ㆍ자연생태 전문가다. 이날 만남은 구역장들이 유기농 농산물 우수성을 신자들에게 널리 알려 본당 전체에 확산시킬 수 있는 계기를 마련하게 된 가장 중요한 시간이었다. 최 신부와 장흥 신자들은 생명의 먹을거리를 생산하는 현장의 생생한 목소리를 도시 신자들에게 전했다. 최 신부는 "농산물은 결과(상품)만큼이나 과정이 중요한데, 소비자들은 과정은 중요하게 여기지 않고 생산물로만 평가한다"며 "농약과 각종 약품으로 겉모양만 번지르르한 농산물은 생명과 환경에 치명적일 수밖에 없다"고 지적했다. 접시에서 반짝반짝 윤기가 흐르는 딸기를 집어든 최 신부는 "딸기는 따면 몇 시간만 지나도 풀이 죽는 게 정상인데 윤기가 나는 것은 시들지 않게 하는 코팅제를 뿌렸기 때문"이라며 "참 먹을거리를 구분할 줄 알고, 농사가 생명을 다루는 소중한 일임을 알았으면 한다"고 강조했다. 또 먹을거리와 농촌, 생명, 환경의 중요성에 대한 마인드 변화부터 필요하다면서, "하느님 안에 한 형제자매인 우리는 서로 믿음으로써 교류하며 함께해나가야 한다"고 말했다. 자신들이 준비한 딸기를 보고 흠칫 놀란 구역장들은 "알고 보면 먹을거리가 하나도 없는 것 같다"고 걱정하면서 "장흥본당 신자들이 기른 유기농 먹을거리를 지속적으로 먹을 수 있었으면 좋겠다"고 한 목소리로 입을 모았다. 광주가톨릭농민회 김창화(프란치스코, 장흥본당) 회장은 "장흥은 전국에서 표고버섯이 제일 많이 나고 맛있기로 유명한 곳"이라고 자랑하며 "버섯이나 쌀부터 조금씩 교류의 물꼬를 트는 게 좋을 것 같다"고 제안했다. 기도와 나눔, 영적 교류도 도곡동본당 정원경(베드로) 도농협력분과장은 "도곡동과 장흥이 자매결연을 하면 먹을거리뿐만 아니라 본당 및 가족단위 생태체험과 여름 신앙학교, 기도와 나눔 등 물적ㆍ영적 교류도 얼마든지 가능할 것 같다"며 기대감을 드러냈다. 한 구역장은 "올해가 본당 설정 10주년이 되는 해라 묵주기도 365만 단을 바치기로 했는데, 지난해부터 열심히 했는데도 100만 단을 조금 넘겼다"며 "장흥 신자들이 조금 도와주면 목표를 채울 수 있을 것 같다"고 말해 다시 웃음바다로 이끌었다. 11일 주일미사는 아주 특별하게 봉헌됐다. 두 본당은 같은 날 교중미사 시간에 자매결연 협약식을 갖고 협약서에 서명하며 교류할 것을 약속했다. 같은 날 교중미사 때 자매결연 협약식 가져 최 신부는 이날 미사가 끝난 뒤 거행된 자매결연식에서 도곡동 양경선(프란치스코) 사목회장과 제대 앞에 나란히 앉아 신자들이 보는 가운데 서약서에 서명했다. 서명에 앞서 장흥본당 신자들은 몇몇 공소 선교사 및 공소회장 등이 등장하는 본당 소개 동영상을 상영해 도곡동 신자들이 장흥공동체에 대해 알 수 있도록 했다. 서명 뒤에는 최 신부, 도곡동 정수용 보좌신부 등과 함께 자매결연 현판식을 거행했다. 신자들은 시루떡과 빵, 음료수 등을 나눠 잔칫집 분위기를 연출했다. 도곡동 김명희(스텔라) 총구역장은 "자매결연을 함으로써 믿을 수 있는 농산물을 더 편하게 구할 수 있게 됐다"며 "누가 무엇을 어떻게 생산하는지 생산현장 모든 과정에 우리가 직접 참여하고 도우며 배울 수 있게 된 것은 너무나 기쁜 일"이라고 말했다. 이힘 기자 lensman@pbc.co.kr 이힘2010.04.14
![[복음화 산실, 지금 우리 교구는] 수원교구(하)-분야별 중점 사목](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2010/10/rc/354049_1.0_titleImage_1.jpg)
[복음화 산실, 지금 우리 교구는] 수원교구(하)-분야별 중점 사목소공동체 청소년 사목 사회적 약자 돌보기 앞장 수원교구는 오랫동안 소공동체와 청소년 신앙생활 활성화를 위해 힘써왔다. 또 6개 대리구마다 사회복음화국을 신설해 우리 사회의 소외된 이웃을 돌보는데도 앞장서고 있다. 수원교구의 중점 사목을 분야별로 살펴본다. 김민경 기자 sofia@pbc.co.kr, 임영선 기자 hellomrlim@지난해 4월 한국을 방문한 독일 루저 쉐퍼 보좌주교(가운데)와 디테 테베스 선교사가 매곡본당 어린이 소공동체모임(두레모임)을 지켜보고 있다.#독일교회가 감탄한 소공동체 "당신의 말씀을 들을 때마다 저희의 마음이 뜨거워지고 빵을 나누듯이 나눔의 생활을 할 때마다 저희 영적 눈이 밝아져 저희와 함께 계신 주님을 알아 뵙게하여 주십시오"(소공동체 모임 시작기도문) 매주 수요일 오전 8시 반, 경기도 수원시 정자동 수원교구청. 소공동체 모임을 하는데는 교구청 직원들도 예외가 아니다. 교구청 직원들은 주1회 부서별로 아침미사 대신 소공동체 모임을 하며 복음 말씀을 나눈다. 대형 교구임에도 교구청 직원들이 한 식구처럼 일하는 비결은 말씀을 바탕에 두고 있어서다. 수원교구는 오래전부터 소공동체 활성화를 중점 사목으로 정하고 매진해왔다. 큰 본당에서 전입자, 새 신자, 예비신자를 일일이 챙기지 못할 때도 소공동체는 몸의 세포들처럼 구석구석에서 살아 숨쉬며 이들을 돌보고 있다. 지난해 4월 독일교회 주교단이 한국을 방문해 소공동체 현장을 둘러본 곳도 바로 수원교구다. 당시 독일 밤베르그대교구장 루드비히 쉬크 대주교는 "성경 말씀을 마음에 새기며 일상 생활에서 복음을 실천하려고 노력하는 신자들 모습이 인상적"이라며 "막연하고 불투명했던 독일교회의 소공동체 도입이 한층 구체화됐다"고 만족해 했다. 이제는 교구에서 소공동체 모임을 하지 않는 본당을 찾아보기 어려울 정도로 소공동체는 신자들 삶에 깊숙이 들어와 있다. 교구 복음화국(국장 문희종 신부)이 발행한 「2009년 수원교구 중심 사목에 대한 봉사자 의식조사 분석 보고서」에 따르면 소공동체 중심 사목 이후 나타난 긍정적 변화로 응답자의 22.9%가 '이웃 신자들간 친밀'을 꼽았다. '공동체 구성원으로서 소속감 확인'이 18.9%, '소공동체 중심으로 본당 일들이 진행'이 12.4%로 뒤를 이었다. 하지만 아직도 많은 신자가 소공동체 사목 활성화를 위해 '인식전환을 위한 교육'(16.8%), '다양한 소공동체 모임 및 방법 제시'(14.2%), '소공동체 봉사자들에 대한 집중교육'(13.5%)이 필요하다는 의견을 밝혔다. 교구는 봉사자들이 목표의식을 갖고 봉사할 수 있도록 본당ㆍ지구ㆍ교구 차원의 교육과정을 마련, 통합적 양성과 관리를 해나갈 계획이다. 복음화국에서 매달 발행하는 소공동체 소책자 「나눔의 소공동체」는 △주일의 가르침 △이달의 자랑스런 소공동체 △5분 신앙상식 △나눔 등의 꼭지로 본당 소공동체 모임을 지원하고 있다. #청소년 사목 위해 10만 명 설문조사 지난해 교구장 이용훈 주교가 '교회와 청소년'을 주제로 한 장기 사목교서(2010~2012년)를 발표하면서 청소년 사목을 교구 중점 사목방향으로 설정했다. 이미 10년 전 '청소년 신앙생활 활성화'를 시노드 의안으로 정해 청소년 사목에 힘을 쏟아 온 터라 청소년 사목은 상당히 탄력이 붙은 상황이다. 이는 '교회의 미래'라고 일컬어지는 청소년 신자 수가 급격히 감소하고 있는 현재의 위기 상황을 더 이상 지켜보지 않겠다는 교구 의지를 분명히 드러낸 것이다. 교구는 지난해 12월 청소년국장 이건복 신부를 위원장으로 하는 '청소년 비전(VISION) 50' 운영위원회를 꾸리고 앞으로 20~30년간 지속될 수 있는 청소년 사목 기본틀을 만들기 시작했다. 청소년 비전 50 프로젝트는 3단계로 진행된다. 2010년은 현실진단 단계로 설문조사를 통해 본당 청소년 사목 현황과 청소년 신앙 생활 실태를 상세히 파악하는 시기다. 지난 봄 본당 초ㆍ중ㆍ고등부 주일학교 학생과 청년뿐 아니라 신부ㆍ수녀ㆍ학부모ㆍ교리교사ㆍ사목위원 등 약 10만 명을 대상으로 설문조사를 실시, 현재 데이터를 분석 중이다. 최근 교구 청년 1900여 명을 대상으로 한 설문조사를 분석 결과가 나왔고 초ㆍ중고등부 학생 설문 분석 결과도 곧 나올 예정이다. 2011~2012년은 연구 및 시범 단계로 현실진단을 통해 얻은 기초자료를 바탕으로 사목정책을 수립해 본당 사목에 시범 적용하게 된다. 청소년 비전 50위원회는 청소년 사목을 주제로 한 심포지엄과 세미나를 정기적으로 개최할 예정이다. 교구 설정 50주년을 맞는 2013년에는 3년간 연구를 거쳐 만든 청소년 사목의 새로운 틀을 일선 본당에 적용해 청소년들이 북적이는 교회를 만든다는 계획이다. 이건복 신부는 "청소년 신앙생활 활성화는 교구ㆍ대리구ㆍ지구ㆍ본당이 확고한 의지를 갖고 한마음으로 노력해야 성공할 수 있다"면서 사목자와 평신도가 청소년 사목에 관심을 기울여줄 것을 당부했다. 이용훈 주교는 "교회의 보배인 청소년들이 신앙의 참맛을 느껴보지도 못한 채 성당에서 멀어지고 있다"고 아쉬워하며 "이를 예방하기 위해 청소년 전담 사목자와 평신도 지도자 양성에 힘쓰겠다"고 말했다.#교구에 사회복음화국 7개 교구청에 이어 6개 대리구청에도 사회복음화국을 설립해 이주민과 새터민 등 사회적 약자를 돌보고 있다. 9월 30일 안산 대학동성당에서는 특별한 세례식이 열렸다. 목숨을 걸고 남으로 넘어온 새터민 13명이 이날 그리스도인으로 새롭게 태어났다. 교구 민족화해위원회(위원장 서종엽 신부)는 정착할 곳이 없는 성인 새터민을 위해 쉼터를 운영하고, 이미 정착한 새터민을 대상으로 병점과 안산 등지에서 지역모임을 갖고 있다. 또 수원과 안산 두 곳에 새터민 청소년을 위한 그룹홈 '나르샤'를 운영하고 있다. 새터민 청소년들의 남한생활 적응을 돕는 청년단체 '온새미'는 40여 명 회원이 활발한 활동을 하며 통일을 준비하고 있다. 지금까지 교구 민화위의 대북지원액은 10억 원에 달한다. 교구 이주사목위원회(위원장 최병조 신부)도 전국 어느 교구 못지않게 활발한 활동을 펼치고 있다. 이주사목위는 체계적 이주민 사목을 위해 국제본당 설립을 준비하고 있다. 올해 초 준비 일환으로 교구 양업시스템에 '엠마우스본당'이라는 가상 본당을 만들어 세례와 혼배성사를 받은 신자들을 관리하고 있다. 성당 건물만 없을 뿐 이주민들은 인터넷상에서 본당처럼 통합적으로 관리된다. 최병조 신부는 "이주민 신앙생활 활성화의 이상적 방법은 국제본당 설립"이라며 "이주민들이 자신들의 성당을 마련해 고유 언어로 미사에 참례한다면 신앙생활과 한국 적응에 큰 도움이 될 것"이라고 말했다. cpbc2010.10.19
![[성경 속 상징]-(7) 독수리](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2008/06/rc/254215_1.0_titleImage_1.jpg)
[성경 속 상징]-(7) 독수리하느님을 대리한 심판자이스탄불 총대주교좌 성당 외벽 정면에 있는 머리 둘 달린 독수리 문장. 머리 둘 달린 독수리 문장은 비잔틴 황실과 정교회를 상징한다. 사진제공=주호식 신부 유럽 문화에서 독수리만큼 큰 영향을 준 동물이 또 있을까? 독수리는 용맹스러운 동물의 왕이다. 푸른 창공을 높이 비상하는 독수리는 용맹, 위엄, 자유 등을 상징한다. 독수리는 로마제국의 상징이었다. 로마가 독수리를 황제와 제국의 상징으로 정한 이후 많은 나라나 왕들이 독수리를 지배자의 상징으로 사용했다. 962년 프랑크 왕국의 오토대제가 신성로마제국 황제가 됨으로써 독수리를 정식 문장으로 사용했다. 후에 신성로마제국 황제를 독일 황제가 겸함으로써 독수리는 오늘날에도 독일의 상징으로 사용되고 있다. 러시아 황제나 나폴레옹 황제의 문장에도 독수리를 사용했다. 미국에서도 대통령의 문장으로 사용하고 있다. 독수리가 씩씩하고 용맹한 기상의 상징이기 때문이다. 독수리류는 강한 힘 때문에 바빌로니아 시대 이후로 힘과 권위의 상징이 돼왔다. 신화와 상징의 세계에서 독수리만큼 중요한 역할을 맡고 있는 새도 없다. 독수리는 어디에서 서식하든지 새들의 왕으로 간주된다. 수메르의 신은 사자 머리를 한 독수리였다. 로마인들은 황제의 시신을 화장할 때 독수리를 하늘 높이 날려 보냈는데 이 의식을 통해 죽은 이의 영혼이 신들의 세계로 들어간다고 믿었기 때문이다. 성경에서 독수리는 이스라엘을 구한 상징적 동물로 표현되고 있다. 성경에서 위풍당당하게 공중에 날아다니는 독수리는 힘과 인내의 상징이다. "주님께 바라는 이들은 새 힘을 얻고 독수리처럼 날개 치며 올라간다. 그들은 뛰어도 지칠 줄 모르고 걸어도 피곤한 줄 모른다"(이사 40,31). 하느님께서 선택한 백성에 대한 배려와 사랑을 표현할 때도 독수리에 비유한다. "너희는 내가 이집트인들에게 무엇을 하고 어떻게 너희를 독수리 날개에 태워 나에게 데려왔는지 보았다"(탈출 19,4). 독수리는 하느님 심판을 상징하기도 한다. "주님께서는 너희를 치라고 땅 끝 먼 곳에서 한 민족을 데려오실 것인데, 너희가 알아듣지도 못하는 말을 하는 그 민족이 너희에게 독수리처럼 날아들 것이다"(신명 28,49). 에제키엘 예언서에서 날개가 크고 깃이 길고 털이 많은 큰 독수리는 바빌론 및 이집트 등 강대한 제국을 상징적으로 나타내기도 했다. "그런데 큰 날개가 달리고 깃털이 많은 큰 독수리가 또 하나 있었다. 그러자, 포도나무가 뿌리를 그 독수리 쪽으로 돌리고 줄기를 그쪽으로 내뻗었다. 포도나무는 자기가 심긴 밭이 아니라 그 독수리에게서 물을 얻으려는 것이었다"(에제 17,7). 예수님은 큰 재난을 예언할 때 독수리에 비유하셨다. "주검이 있는 곳에 독수리들이 모여든다"(마태 24,28). 이 말씀은 로마에 의한 예루살렘의 멸망을 예언한 말씀으로도 유명하다. 즉, 독수리가 먹이를 찾아내듯 유다인들을 찾아내 파멸시킨다는 것을 비유적으로 말한 것이다. 또한 독수리는 하느님 의지, 하느님의 뜻을 이룰 사람 또는 군대로서 하느님을 대리한 심판자로 비유되기도 했다. 초대교회에서 독수리는 하느님 말씀과 지혜의 상징이었다. 그래서 성당에 날개를 편 독수리의 모양을 조각한 설교대가 많았다.허 영 엽 신부(서울대교구 문화홍보국장)cpbc2008.06.17
![[출판단신]생활성서사，「복음과 삶 2010」다이어리 등](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2009/10/rc/313378_1.0_titleImage_1.jpg)
[출판단신]생활성서사，「복음과 삶 2010」다이어리 등 ▲생활성서사는 최근 「복음과 삶(Bible & Life) 2010」 다이어리를 선보였다. 누구에게나 주어지지만 그 소중함을 아는 이들에게서 더 빛나는 1년을 복음과 함께할 수 있도록 편집했으며, 14×18㎝ 크기로 손 안에 쏙 들어오는 일기장 모양 다이어리다. 지난해와 마찬가지로 주황ㆍ파랑ㆍ연갈ㆍ검정ㆍ빨강색 표지로 장정해 5종을 냈지만, 올해는 이해인(클라우디아, 올리베따노 성 베네딕도 수녀회) 수녀 시 12점에 윤지선(제네시아, 까리따스수녀회) 수녀의 그림 12점을 덧보태 한결 돋보인다. 1년간 성경을 통독할 수 있도록 성경읽기표와 매주일 복음 묵상글을 실어 늘 말씀과 함께할 수 있도록 했다. 아울러 교회 전례력과 주요 기도문을 게재, 여러 모임에서 활용하기에도 안성맞춤이다. 양장본의 세련된 품격과 스프링 제본의 편리함을 동시에 누릴 수 있다.(생활성서/1권당 7000원) ▲성 베네딕도회 왜관수도원이 펴내는 계간 「분도」 통권 제7호(2009/가을호)가 나왔다. 성 베네딕도회가 한국에 파견된 지 100돌을 맞아 덕원수도원이 그리운 흰머리 소년 이석철(미카엘) 수사를 인터뷰했고, '옛 등걸에 새 순이(Surculus de trunculo)' 꼭지를 통해 연길교구로 떠나는 선교사들의 얘기를 다룬 '가자 북으로! 선교 일선에 뛰어든 베네딕도회원들'을 게재했다. 또 '시대의 징표'를 읽는 분도출판사 얘기를 실었고, '현대에 있어서 베네딕도 영성'을 통해 현대의 특성과 베네딕도회적 삶, 「베네딕토 규칙서」의 현대적 적용 문제를 다뤘다.(무가지) ▲광주가톨릭대출판부(출판부장 김정용 신부)에서 펴내는 계간 「신학전망」 제166호(2009/가을호)가 나왔다. 논단에서 △본당 「사목계획서」의 현황과 개선방향:광주대교구 광주서부지구 본당을 중심으로(김영권 신부, 광주가톨릭대 실천신학 교수) △완벽주의에 대한 심리학적 고찰(송동림 신부, 광주가톨릭대 실천신학 교수) △예수의 특이성:정당한 혼합주의는 존재하는가?(엘마르 클링어, 서명옥 옮김) 등을 다뤘다. 영성생활에서는 주수욱(서울 독산1동본당 주임) 신부의 '사제직은 무엇인가?'를 싣고, 서평으로는 김훈(광주가톨릭대 조직신학 교수) 신부가 개신교 여성신학자 구미정씨의 「한글자로 신학하기」(대한기독교서회 펴냄)에 대해 성찰했다. 문의 : 061-337-8034(4000원) 오세택 기자 sebastiano@pbc.co.kr오세택2009.10.20
![[조규만 주교의 성모님 이야기] (4) 옳지 않은 사적 계시에 현혹되면 안돼](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2010/05/rc/336800_1.1_titleImage_1.jpg)
[조규만 주교의 성모님 이야기] (4) 옳지 않은 사적 계시에 현혹되면 안돼조규만 주교(서울대교구 서서울지역 교구장 대리)잘못된 성모신심과 올바른 성모공경에 대해 얘기하겠다. 우선 사적 계시를 중심으로 빗나간 성모신심 사례가 있다. 주로 탈혼 상태에서 하느님을 봤다든가, 성모를 만났다든가, 천당에 갔다왔다는 얘기 등이다. 그런 환시가 1950년대에 상주에서 일어난 적이 있다. 당시 대구대교구장 서정길 대주교는 조사를 한 뒤 "상주 황 데레사의 사적계시는 하느님께로부터 오는 것이 아니다"고 공식 선언을 했다. 그게 1957년 1월 15일에서 21일 사이에 조사를 해서 발표한 건데, 그 이전인 1954년, 1955년에 서울대교구장 노기남 대주교, 서정길 대주교께서 금지한 사항을 다시 한 번 확인한 것이었다. 1997년 주교회의 신앙교리위원회에서 펴낸 「건전한 신앙생활을 해치는 운동과 흐름들」이라는 책자에서도 상주 황 데레사가 잘못된 사적 계시에서 비롯되는 것이라는 지적을 한 적이 있다. 신비 체험은 누구에게나 가능하다. 하지만 하느님과 만남을 통해 얻게 된 메시지를 어떻게 전해주느냐는 별개 문제다. 가령 토마스 데 아퀴노 같은 대학자 성인께서도 「신학대전」을 집필하던 중에 하느님을 체험했는데 그 이후엔 집필을 포기했다. 그래서 「신학대전」은 미완성으로 남았다. 그 이유는 토마스 데 아퀴노같은 대석학도 하느님을 만난 뒤에 그 체험을 언어로 표현할 수 없었기 때문이다. 교회는 계시와 진리, 신비에 대해서 인간 이성으로 남김 없이 다 알 수 없기에 하느님께서는 계시를 통해 알려주신다고 가르친다. 그 계시에는 공적 계시와 사적 계시가 있다. 공적 계시는 교회가 모두 승인할 수 있는 성경과 예언자들, 예수 그리스도를 통해 우리에게 알려 주신 것이다. 사적 계시는 한정된 지역에서 특별한 상황에 새롭게 무엇인가를 강조하기 위해 인정되고 있다. 그러나 사적 계시는 항상 공적 계시의 내용에 부합할 때만 정당하다. 공적 계시를 사적 계시가 보충해야 한다거나, 공적 계시를 수정하기 위해 사적 계시가 있어야 된다는 주장을 교회는 받아들이지 않는다. 그런 의미에서 사적 계시가 올바른지 판별해야 한다. 또 기적이나 사적계시를 성역화시키는 성모신심으로 나주 윤 율리아 사례가 있다. 나주 윤 율리아가 모시는 성모상이 1985년 6월 30일부터 눈물을 흘리기 시작하면서 문제가 되기 시작했다. 1991년 5월 16일부터 2002년까지 21차례에 걸쳐 이 사적 계시의 절정을 이루는 성체 기적 현상이 있었다는 주장도 나왔다. 이에 당시 광주대교구장 윤공희 대주교는 1998년 1월 공지문을 통해, 또 2001년 5월 당시 광주대교구장 최창무 대주교도 '나주 윤율리아와 그 관련된 상황들에 대한 교구의 입장' 발표를 통해 자칭 '성모동산'이라고 불리는 곳에서 행해지는 모든 집회와 의식은 가톨릭 신앙행위와는 무관한 것임을 재확인했다. 또 잘 알려지지는 않았지만 베이사이드 성모 발현, 일명 미카엘회라는 운동도 있는데 이 또한 그 신빙성이 희박한 것으로 드러났다. 또 최근 우리 교회에서 문제가 되는 것 중에 '가계치유를 위한 기도모임'이 있는데, 이 가계치유에도 우리는 속지 말아야 한다. 사적 계시와 관련해 가장 중요한 문제는 왜 성모 마리아께서 발현하셨는지를 묻는 일이다. 발현에서, 사적 계시에서 가장 중요한 것은 메시지의 내용이다. 메시지가 계시나 진리, 교회 교리에 위배되면 그것은 올바른 발현으로 받아들여서는 안 된다. 성모 마리아의 메시지는 그리스도교 신앙을 위한 것이기 때문이다. 정리=오세택 기자 sebastiano@pbc.co.krcpbc2010.05.18
![[복음화 산실, 지금 우리 교구는] 군종교구 편](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2010/11/rc/357310_1.0_titleImage_1.jpg)
[복음화 산실, 지금 우리 교구는] 군종교구 편양적 아닌 영적 성장 시동…전 교구 차원에서 지원 필요<문제> 다음에서 설명하는 교구는? 첫째, 1년에 3만 명가량의 젊은이를 하느님 자녀로 탄생시킨다. 둘째, 바다와 하늘을 포함한 대한민국 전 영토가 사목영역이다. 셋째, 받은대로 돌려주며, 투자 대비 효과가 가장 크다. 넷째, 평균 연령이 가장 젊다. 정답은 '군종교구'다.권지훈 신부가 12사단 초소를 방문해 경계근무 중인 장병과 이야기를 나누고 있다.#변화 바람 부는 군종교구 군종교구에 변화 바람이 거세다. 지난 9월 작은형제회 출신 유수일 주교가 제3대 교구장으로 착좌하면서 불기 시작한 바람은 그동안 교구가 지향해온 '양적 성장'에서 '영적(질적) 성장'으로 체질 변화를 예고하고 있다. 사목자들 역시 교구장 서임 직전까지 수도회 영적지도를 맡았던 유 주교가 수장이 됐다는 사실은 앞으로 교구 사목목표나 복음화 방향에 전반적 변화를 의미하는 것이라고 입을 모은다. 교구는 2006년부터 '군 복음화 25%를 향해 나아가는 5년' 계획을 수립, 복음화율 향상과 질적 성장, 성당 건립 등 복음화의 기틀을 마련하는데 노력해왔다. 아울러 지난해 사목목표를 '성사의 삶을 사는 해', 올해는 '기도와 봉사의 삶을 사는 해'로 정해 질적 성장도 꾀하기 위해 노력해왔다. 이러한 분위기 속에서 영적 카리스마를 지닌 유 주교 착좌는 시의적절했다는 평이다. 교구는 2~5일 경기도 의왕시 성라자로마을에서 사제총회 및 연수를 개최, 사제와 교구장이 함께 중장기 사목목표 수립을 위해 머리를 맞댔다. 유 주교는 이번 총회에서 2011년 군 선교 60주년을 앞두고 이에 걸맞은 사목방향과 계획을 수립하기 위해 군종사제들 목소리에 귀를 기울였다. 유 주교는 '기도와 말씀' '성체' '만남' 세 가지를 사목방향을 결정짓는 핵심으로 삼겠다면서, 사제총회 때마다 한 가지씩 주제를 정해 묵상하는 시간을 갖겠다고 강조했다. 군종 신부들은 총회에서 군 사목에 대해 이야기를 나누며 군인이자 성직자인 자신들의 정체성에 대해 성찰했다. 군에서 만나는 미신자 장교들을 복음화 대상인 '예비신자'로 바라보자고 다짐하기도 했다. #양적 성장에서 내실화로 군종교구는 한국교회 전 교구 중 가장 특색있는 교구다. 전국 15개 지역 교구 관할지역에 두루 속해 있으면서도 군(軍)이라는 특수성 때문에 독립적으로 존재한다. 94개 본당과 160개 공소, 91명의 사제가 있으며 한 해 배출하는 영세자 수는 서울대교구 다음으로 많다. 지난해 한국교회가 낸 새 영세자 수는 모두 15만6947명. 이중 3만2478명(20.7%)이 군종교구 출신이다. 신자 5명 중 1명이 군대에서 세례를 받은 것이다. 게다가 이들 중 90%가 20~29살 남성이란 점은 주목할 만하다. 군종교구는 한국교회 미래를 위해 '헌신하는 교구'라 할 수 있다. 전국에서 모인 젊은이들이 성사를 통해 하느님 자녀가 되거나 냉담을 푼다. 군 사목자들은 "학업과 취업, 무관심 등 여러 이유로 종교가 없던 이들, 10~15년씩 냉담하고 있던 이들이 고된 훈련 등 어려움을 겪는 과정에서 자연스럽게 하느님을 찾는다"고 입을 모은다. 군종교구가 매년 3만여 명의 젊은이들에게 세례를 줌으로써 한국교회 성장 동력을 제공하는 중추적 역할을 하고 있고, 미래의 복음화 가능성을 끌어올리는 데 이바지하고 있다. 하지만 양적 성장을 위한 기여도에 비해 질적 성장을 위한 기여도가 부족하다는 지적도 있다. 군대에 넘쳐나는 청년들을 한 명이라도 더 잡기 위해 성당을 짓고 세례를 주고 있지만, 질적 성장 없이는 궁극적인 복음화에 이바지할 수 없기 때문이다. 일부에서는 군 영세자를 '초코파이 신자'(간식 때문에 세례받은 장병)라 부르거나 군 본당을 '냉담자 양성소'로 보는 냉소적 시각도 존재한다. 교구는 지난 5년 동안 △군 간부와 가족의 내실화 △성경 보급 및 읽기 운동 △성사의 중요성 교육 △청년교리서 보급 △하루 100원 모으기 운동 △헌혈 및 장기기증 운동 등 내실화를 꾀하고자 노력해왔지만, 얼마나 목표에 다가갔는지 파악하기는 쉽지 않다. 질적, 영적 성장을 꾀할 효과적인 방법은 없을까. 장병 하나하나에 대한 세심한 배려와 관심, 군종후원회원 증가, 남녀 수도회와 지역 본당의 지원, 군 선교사 양성, 교구민의 선교사화 등이 방법이 될 수 있을 것으로 보인다. 조정래(삼위일체본당 주임) 신부는 "마산교구 최문성(오스트리아 선교사목, 2007년 수품) 신부는 1994년 군 복무 중 성소를 발견하고 제대 후 신학교에 갔다"면서 "최 신부처럼 고된 군 복무가 하느님을 찾게 하고 열심한 신앙인으로 만드는 경우가 있어 질적 성장 가능성은 언제나 열려 있다"고 말했다. #정의와 평화, 화합과 친교의 교구상 구현 군종교구는 한국교회 '친교의 장' 역할을 한다. 고된 훈련을 받고 임관해 두 번째 군 생활을 하는 군종사제들은 서로 어려움을 나누며, 군 사목을 위해 대화하고 머리를 맞댄다. 각 교구에서 선발된 사제들은 타 교구 현실과 분위기에 대해서도 알게 되고, 친교를 이뤄 초대교회 공동체 모습을 닮아간다. 주로 군종병으로 복무하는 신학생들도 매년 한 차례 있는 군 신학생 피정을 통해 타 교구 신학생들과 교류한다. 군인 자녀들은 매년 1월에 열리는 복사단 신앙학교와 교구 청소년대회 등을 통해 육ㆍ해ㆍ공군이 화합한다. 잦은 이사로 일정 지역에서 친구를 만들기 어려운 군 자녀들에게는 이런 교구 행사가 더없이 소중한 친교의 시간이다. 교황 요한 바오로 2세는 1986년 「군 사목에 관한 교황헌장」을 발표, 군종교구의 위상을 일반 지역 교구와 동일시했다. 이탈리아 군종교구는 1996~1999년 시노드를 열고 '군인은 정의와 평화의 봉사자'(시노드 문헌 543~621항)임을 강조했다. 군인은 이 땅의 평화와 정의, 국민의 생명을 수호하는 봉사자이자 희생자이기에 참된 그리스도인이라는 것이다. 임관 20년 차인 서상범(통일대본당 주임) 신부는 "군 사목이 특수사목의 한 부분으로 보일 수 있지만, 교회 미래를 위한 투자라는 관점에서 볼 때 그 중요성은 어마어마하다"며 "군종교구는 한국교회 전체 화합을 도모하고 미래 복음화를 준비하는 교구"라고 평가했다. #군 선교에 더 관심을 군대를 황금어장으로 보고, 선교를 위해 지원을 대폭 늘려가는 타 종교에 비해, 여전히 지원 부족에 시달리는 군종사제들은 언제나 "배가 고프다"고 말한다. 사목국장 박근호(성레오본당 주임) 신부는 "개신교는 군종목사 외에 수백 명의 민간인 목사들이 전국 군부대에 관여하고 있어, 어느 군 교회에서는 민간인 목사가 한 달에 두 번 주일예배를 맡는다"고 말했다. 이어 "불교도 동국대 학생들이 신병교육대 법당에서 훈련병들에게 간식을 나눠주는 등 지원이 확실하다"면서 "하지만 천주교는 군 선교단과 40여 명의 군종수녀들이 활동하는 게 고작이다"고 안타까워했다. 한국교회는 지난해 충남 논산 육군훈련소 안에 세계 최대 선교본당으로 기록될 김대건성당(옛 연무대성당)을 공동으로 건립한 좋은 경험이 있다. 김대건성당 건립을 위해 전국 교구 3만5000여 명의 신자들이 신축기금과 성물, 기도를 봉헌했다. 군 사목자들은 이 같은 전 교구 차원의 지원과 관심이 일회성에 그치지 않길 바라고 있다. 홍보국장 김용한(충호본당 주임) 신부는 "원주교구 구곡ㆍ원동주교좌ㆍ단구동 등 3개 본당은 원주 36사단 백호본당에 간식비와 봉사자를 지원하고 있어 좋은 본보기가 된다"며 "군 본당이나 공소를 관할하는 지역 본당이 관심을 가져주면 군 복음화에 큰 도움이 된다"고 말했다. 이힘 기자 lensman@pbc.co.krcpbc2010.11.16
![[성경 속 상징]4-구름](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2008/05/rc/250824_1.2_titleImage_1.jpg)
[성경 속 상징]4-구름하느님의 현존, 신비와 신성함허영엽 신부(서울대교구 문화홍보국장)"앗! 저 하늘의 십자가를 보세요!" 폭우가 그친 성이시돌센터, 비구름이 지나간 하늘에 나타난 십자가 모양 구름을 보며 여기저기서 탄성이 터져 나왔다. 지난해 8월 제주도에서 열린 제1회 한국 가톨릭 청년대회 축제미사 직전이었다. 8월 20일 청년대회의 절정인 축제미사를 앞두고 제주도에 갑자기 폭우가 쏟아졌다. 3시간 가량 내린 폭우로 폐막행사 리허설은 취소됐고, 대회 관계자들은 초긴장 상태에 빠졌다. 미사 시간이 가까워질 무렵 비가 그쳐 모두들 안도의 한숨을 쉬던 차였다. 바로 그때 하늘에 십자가 모양의 구름이 펼쳐진 것이다. 전국 각지에서 모인 젊은이들은 하늘에 펼쳐진 신비로운 장면을 오래도록 바라보았다. 마치 하느님의 선물을 마음 깊이 간직하려는 듯이…. 구름은 그늘을 만들어 주고 비를 내리게 한다. 사막처럼 더운 지방에서 구름은 한줄기 시원한 비를 내려주는 고마운 친구와 같다. 예로부터 사람들은 구름은 신이 사는 곳을 덮고 있다고 생각했다. 성경에서 구름은 하느님과 깊은 연관이 있다. 마치 수레처럼 하느님은 구름을 타고 어디로든지 가실 수 있다고 믿었다. 아마도 흘러가는 구름의 모습에서 영감을 받았을 것이다. "물 위에 당신의 거처를 세우시는 분. 구름을 당신 수레로 삼으시고 바람 날개 타고 다니시는 분"(시편 104,3). 구름은 '하느님의 현존'을 상징한다. 가장 극적으로 나타나는 대목은 광야에서 구름기둥으로 이스라엘 백성을 인도하시는 부분이다. "주님께서는 그들이 밤낮으로 행진할 수 있도록 그들 앞에 서서 가시며, 낮에는 구름기둥 속에서 길을 인도하시고, 밤에는 불기둥 속에서 그들을 비추어 주셨다. 낮에는 구름기둥이, 밤에는 불기둥이 백성 앞을 떠나지 않았다"(탈출 13,21-22). 하느님의 영광이 나타난 곳도 바로 구름 속이었다. "아론이 이스라엘 자손들의 온 공동체에게 말하고 있을 때, 그들이 광야 쪽을 바라보니, 주님의 영광이 구름 속에 나타났다"(탈출 16,10). 신약성경에서도 구름은 하느님의 현존을 나타낸다. 예수님께서 영광스러운 모습으로 변모하셨을 때 제자들은 구름 속에서 나는 소리를 듣고 두려워한다. "베드로가 말을 채 끝내기도 전에 빛나는 구름이 그들을 덮었다. 그리고 그 구름 속에서, '이는 내가 사랑하는 아들, 내 마음에 드는 아들이니 너희는 그의 말을 들어라'하는 소리가 났다"(마태 17,5). 부활하신 예수님이 승천하실 때도 구름 속으로 사라지셨다(사도 1,9). 또한 초대교회 신자들은 그리스도께서 재림하실 때도 구름을 타고 오실 것이라 믿었다. "그때에 '사람의 아들이' 큰 권능과 영광을 떨치며 '구름을 타고 오는 것을' 사람들이 볼 것이다"(마르 13,26). 중세 초기 및 로마시대 미술에서는 창조주를 구름 속에서 내민 한쪽 손으로 묘사하기도 했다. 이것은 창조주의 신성함을 구체적인 상으로 나타내기를 꺼렸기 때문이다. 이처럼 구름은 신비와 신성함의 상징이었다.cpbc2008.05.21
![[출판] 이달의 교계잡지](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2010/06/rc/338404_1.0_titleImage_1.jpg)
[출판] 이달의 교계잡지 ▨가톨릭 디다케=캠프의 틈새 꼼꼼 메우기를 특집으로, '여름캠프, 이젠 빈틈 없이 준비하세요!''실내에서도 캠프 파이어를 할 수 있다?'를 실었다. 인물 에스프레소에선 성 유스티노 순교자를, 문화가 백서에선 즐거운 레크리에이션을 다뤘다.(서울대교구 청소년국/3500원) ▨경향잡지=사제의 해를 마감하며 권혁주 주교의 '사랑하는 신부님들에게'를 비롯해 '사제의 해에 찾은 사제의 자리' '지금 말씀하신 대로 그대로 살아주세요' 등을 실었다. 다림줄에서는 '천안함, 보이지 않는 것의 중요함'을, 목자와 만나다에서는 제주교구장 강우일 주교를 인터뷰했다.(한국천주교중앙협의회/3300원) ▨교회와 역사=한국 전쟁 발발 60주년 특집 기획으로 '한국 천주교회와 한국 전쟁'을 꾸몄다. 당시 서울 가르멜 여자 수도회 수녀들의 체험담과 전쟁이 일어난 지역 사제들에게 특별 권한을 수여한 대구교구 공문 및 사진 자료를 실었다. '한국교회의 사적지 순례'에서는 원주 지역에서 드물게 100년 역사를 가진 한옥 목조 형태의 대안리 공소를 소개했다.(재단법인 한국교회사연구소/3000원) ▨그물=전국 지역에서 열린 하루 마리아폴리 소식을 사진과 함께 소개했다. 사제의 해를 폐막하며 권지호 신부의 '사제의 해와 마리아적인 사제'를 실었다. 젊은이의 시선에선 '친구를 따돌리는 것=나를 따돌리는 것(김지원, 고1)'이라는 제목의 경험담을 다뤘다.(마리아 사업회/3000원) ▨레지오 마리애='미움이 있는 곳에 사랑을'을 주제로, 대북 관련 특집호를 냈다. △민족의 화해와 일치를 위한 교회의 활동(이선종 수녀) △평화와 선(김찬선 신부) △분단 시대 우리 교회의 역할(이은형 신부)과 새터민이 쓴 '내가 만들어가는 인생'을 함께 다뤘다.(세나뚜스협의회/1800원) ▨말씀지기=전례력에 따른 말씀과 묵상은 연중 제9주간부터 13주간까지 정리했다. 아침 뜨락에는 '나는 사제이기에 행복합니다'(김철호 신부)를, 영성 에세이에서는 혼인성사와 부부 사랑의 아름다움에 대해 다뤘다.(가톨릭출판사/한글ㆍ영문판 각 권 900원) ▨사목정보='신앙으로 쓰는 육아일기-가톨릭 영ㆍ유아교육' 특집호. 독일 가톨릭 유치원협의회 회장인 페터 쿠너 신부의 '내일 너의 아들이 묻는다면'을 비롯해 '아이들과 생활하는 유아교육'(함영진) '본당에서의 영ㆍ유아 사목 실천 방안'(박미성) 등을 소개했다.(미래사목연구소/1만 원) ▨생활성서='예수 성심 성월 제대로 지내기'를 특집으로, △예수 성심 바로 알기 Q&A(고무찬 신부) △사랑은 언제나 길을 찾는다(남궁영미) △용서와 사랑의 빛 아래(윤영수 수녀) 등을 게재했다. 장재봉 신부의 교리 보따리에선 사형제도에 대해 다뤘다.(생활성서사/3900원) ▨성서와함께='새로봄/사랑은 듣는 것부터'를 주제로 △그분을 만나려면 일단 들어야 합니다(김대군 신부) △들을 수 있어 행복하다(이정호) △고해소에서 만나는 쓰레기꾼이자…(신현만 신부)를 게재했다.(성서와함께/3000원) ▨소년=성경 말씀에 대한 우리의 마음가짐(조규홍)과 용돈 쓰는 습관(이민정) 등을 다뤘다. 머리가 좋아지는 두뇌 탐험에선 '뇌는 어떻게 진화했을까요?'(류영주), 환경 이야기 우리 이야기에서는 '화산의 종류와 위치는 어떤가요?'(전헌호 신부)를 게재했다.(가톨릭출판사/4000원) ▨야곱의 우물=교회와 사회에선 강수돌 교수의 '세월이 흐르듯 강물은 흘러야 한다'를, 세상 속 신앙 읽기에선 송용민 신부의 '상처 받는 교회, 상처 주는 교회'를 실었다. 볼만한 책으론 「아르스 본당 신부, 성 요한 비안네의 가르침」을 선정해 소개했다.(바오로딸/2800원) ▨참 소중한 당신=표지 인물로 김수환 추기경 뜻을 이어 바보처럼 사회사목에 헌신하는 김용태 신부를 실었다. '광야에서 외치는 이의 소리'를 특집으로, △우리 본당 TV를 출범하며(김민수 신부) △그린 캠퍼스 조성과 대학의 경쟁력(이동수) △르트루바이(혼인 재발견) 주말 프로그램 등을 게재했다.(사단법인 미션/3000원) 이지혜 기자 이지혜2010.06.01
![[조규만 주교의 성모님 이야기] (2) 성모님 공경, 다 이유가 있다](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2010/04/rc/334463_1.3_titleImage_1.jpg)
[조규만 주교의 성모님 이야기] (2) 성모님 공경, 다 이유가 있다조규만 주교(서울대교구 서서울지역 교구장 대리)오늘날 한국교회에서 활동하는 남녀 수도회를 보면 성모님과 관련된 수도회가 많다. 마리스타 교육 수도회, 노틀담 수녀회, 로사리오 성모 도미니코 수도회, 마리아 수녀회, 마리아의 딸 수녀회, 메리놀 수녀회, 영원한 도움의 성모 수도회…. 수도회 명칭을 통해 가톨릭 신자들이 성모님을 얼마만큼 존경하고 사랑하는지 알 수 있다. 그렇다면 가톨릭교회가 성모 마리아를 공경하는 이유가 뭘까. 교황 바오로 6세는 교황권고 「마리아 공경」에서 말씀하신다. "마리아 공경이 거룩한 예배에서 매우 숭고한 자리를 차지하고 있기 때문입니다. 거룩한 예배는 하느님 백성이 수행해야 할 첫째가는 과업입니다. 교회가 영과 진리 안에서 아버지와 아들과 성령을 흠숭하고 하느님의 모친 복되신 마리아를 비범한 애정으로 공경하며 순교자 및 다른 성인들을 경건하게 기념하는 이 전례를 보다 합당하게 부흥시키기 위해 본인은 앞으로 열과 성을 다할 것입니다. 복되신 동정 마리아의 신심이 발전되기를 바라는 이유는 이 신심이 교회의 참된 신심이기 때문입니다." 가톨릭교회는 하느님 흠숭과 성인 공경을 구분한다. 하느님에게는 흠숭지례(欽崇之禮)를, 성모님에게는 상경지례(上敬之禮), 성인에게는 공경지례(恭敬之禮)로 구분한다. 흠숭과 상경, 공경을 어떻게 구분할까. 개신교 신자들이 볼 때 하느님을 흠숭하고 성모님을 공경하는 것이 잘 구별되지 않아 천주교를 '마리아교'라고 한다. 그러나 우리는 교리서에서 하느님을 흠숭하는 것과 성인들을 공경하는 것을 분명히 구별한다. 우리는 하느님께 "이렇게 해주십시오"하고 청한다. 그러나 성모님과 성인에게는 "우리를 위해 기도해달라"고 한다. 우리는 성모님께 기도하는 것이 아니라 성모님과 함께 하느님께 기도하는 것이다. 성모님과 성인이 우리를 위해 기도를 전구해주는 것이다. 그러나 가톨릭신자 중에 성모님 공경이 지나쳐 오히려 하느님보다 성모님을 더 신뢰하는 사람들이 있다. 우리가 훌륭한 어른을 공경하는 일은 당연하다. 하지만 우상숭배처럼 성모님을 신성화하는 부분에 있어서는 조심해야 한다. 우리가 성모님을 공경해야 하는 다섯 가지 이유가 있다. 첫째, 많은 신자들이 성모님을 좋아하고 사랑하기 때문이다. 이는 신학적 용어로, 센수스 피델리움(Sensus fidelium)이라고 하는데, 신자들의 신앙감을 말한다. 신학적 근거로서 교회 전통과 이성적 논리가 있지만 신자들의 느낌도 신학적 근거가 된다. 모든 신자들이 느끼는 것은 하느님이 원하시는 것이기 때문이다. 둘째, 예수님의 어머니이기 때문이다. 가장 존경하고 사랑하는 분의 어머니이기 때문에 공경하는 것은 당연하다. 셋째, 성지 중의 성지이기 때문이다. 성모님의 태중이야말로 예수님이 지나간 흔적이자, 성지이다. 넷째, 성모님은 모범적인 신앙인이기 때문이다. 성모님만큼 당신 십자가를 지고 예수님을 따른 사람은 없다. 마지막으로 성모님을 공경하는 일이 옳다는 것을 성경이 말해주고 있기 때문이다. 정리=이지혜 기자 bonaism@pbc.co.kr ▲조규만 주교의 성모님 이야기는 평화방송 라디오(105.3MHz)에서 매 주일 오후 6시 5분부터 7시까지 방송됩니다.cpbc2010.04.28
![[성경속 상징] 3-제단](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2008/05/rc/249072_1.1_titleImage_1.jpg)
[성경속 상징] 3-제단하느님과 계약을 맺는 장소 허영엽 신부(서울대교구 문화홍보국장)중국 수도 베이징에서 관광객들이 꼭 들르는 곳 중에 천단(天壇)이 있다. 이곳은 명ㆍ청대에 황제가 하늘의 신에게 제사를 지낸 곳이라고 한다. 제단은 자연신이나 조상에게 제물을 바치거나 기도를 하기 위해 다른 곳과 구별해 신성화한 대(臺)를 말한다. 종교와 시대, 제사에 따라 제단의 형태가 다르다. 원시 종교에서는 자연석, 돌이나 돌무더기, 흙 둔덕 등을 제단으로 사용했다. 본래 제단은 우주(세계)의 중심을 상징했고 제단에서는 위와 아래, 즉 하늘과 땅을 연결하는 우주축을 볼 수 있다. 성경에서 최초로 언급되는 제단은 노아 시대의 홍수 사건 이후, 방주에서 나온 노아가 쌓은 제단이다. 여기서 제단은 희생제물을 바치는 장소의 의미이다. "노아는 주님을 위하여 제단을 쌓고, 모든 정결한 짐승과 모든 정결한 새들 가운데에서 번제물을 골라 그 제단 위에서 바쳤다"(창세 8,20). 그러나 이에 앞서 창세기 4장에 카인과 아벨이 하느님께 제물을 바쳤다는 이야기가 나온다. 노아 시대 이전에 이미 제단이 존재하고 있었음을 추측하게 하는 대목이다(창세 4,3-4). 아브라함이 하란을 떠나 가나안 땅에 도착했을 때, 하느님께서는 아브라함에게 축복을 약속하셨고 아브라함은 그곳에 제단을 쌓았다. "주님께서 아브람에게 나타나 말씀하셨다. '내가 이 땅을 너의 후손에게 주겠다.' 아브람은 자기에게 나타나신 주님을 위하여 그곳에 제단을 쌓았다"(창세 12,7). 여기서 제단은 하느님의 부르심과 만남을 상징한다. 이처럼 성경의 제단은 하느님과 계약을 맺는 장소로서 중요하다. 하느님과 관계되었다는 점에서 제단은 전체와 완전함의 상징이었다. 제단은 하느님을 믿는 사람들을 하나로 일치시키는 눈에 보이는 중심 장소가 되기도 했다. 또한 구약에서 제단은 범죄자들이 도피하여 보호를 받을 수 있는 장소이기도 했다. 그러나 악의로 흉계를 꾸며 이웃을 죽였을 경우에는 그가 제단을 붙잡았더라도 끌어내어 사형에 처했다(탈출 21,14). 신약에서 제단은 그리스도의 신성한 식탁을 가리킨다. 신약에서도 제단은 제물을 드리는 장소였지만 제물은 구약 시대와는 완전히 달랐다. 예수님 자신이 속죄의 제물이 되셨기 때문이다. 히브리서에서는 예수님이 제단과 동일시되고 있다. 그리고 속죄의 제물인 그리스도는 그 이전에 계속 반복하여 드리던 다른 제물들과 비교돼 나타난다(히브 13,10-12). 제단이요 동시에 제사장과 제물이신 예수 그리스도는 성경에 나오는 제단과 관련된 모든 이미지를 하나로 일치시킨다. 이처럼 예수 그리스도는 새로운 계약의 상징이 된다. 최후의 만찬 식탁을 모방한 제단은 초기 그리스도교 시대부터 존재했고 주님의 식탁을 중심에 두고 예배를 드렸다. 제단의 상징적 의미는 신약에서 강하게 나타난다. 가톨릭 성당의 제단은 성당 전면에 설치돼 있고 그 중심에는 미사성제를 봉헌하는 제대가 있다. 제대는 예수 그리스도의 십자가 희생제사, 즉 미사가 봉헌되는 곳이다. 또한 최후의 만찬 때에 제자들과 음식을 나누신 식탁을 상징한다. 이처럼 제대는 성당의 중심이며 그리스도를 상징한다. 그래서 신자들은 성당에 들어오면 제대를 향하여 고개를 숙이는 예의를 갖춘다. cpbc2008.05.06
![[조규만 주교의 성모님 이야기] (10) 루카복음에서의 성모님.](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2010/06/rc/341723_1.1_titleImage_1.jpg)
[조규만 주교의 성모님 이야기] (10) 루카복음에서의 성모님.조규만 주교(서울대교구 서서울지역 교구장 대리)우리는 루카복음에서 하느님 말씀에 마음 설레하며 온 힘을 다해 순명하는 성모님을 살펴봤다. 겸손한 자세로 어려운 이들을 배려하며, 모든 일에 지혜롭게 대처하시는 모습도 볼 수 있었다. 이런 인격적 모습과 달리 성모님에 대해 허황된 이야기를 하는 이들도 있다. 어떤 학자나 외경은 원죄의 결과가 출산의 고통인데, 원죄 없으신 성모님은 그 고통을 겪지 않았다고 주장하기도 한다. 예수님 탄생을 전하는 부분에 직접 언급은 없지만 성모님 역시 모든 어머니가 겪는 출산의 고통을 겪은 것으로 보인다. 출산의 고통과 노동은 결코 원죄의 결과라고 볼 수 없기 때문이다. 오히려 이는 인간과 모든 동물이 번성하라는 하느님 축복으로 나타난다. 출산한 성모님이 나자렛으로 귀향하는 부분을 살펴볼 필요가 있다. 아기 예수는 하느님 모습으로 오신 것이 아니라 우리와 똑같은 인간의 성장 과정을 거친다. 모든 아이가 엄마에게 많은 것을 배워가듯 아기 예수도 배움이 필요했다. 그리스신화에 나오는 신들이 인간적 성장 과정 없이 쑥쑥 자라는 것과 달리 예수님의 성장 과정은 우리와 다르지 않다는 것을 보여준다. 예수님의 소년 시절(루카 2,41-54)을 보면 예수님이 부모를 따라 파스카 축제를 지내러 가는 모습이 나온다. 파스카는 '건너 뛰다'라는 히브리어에서 유래됐다. 원래 유목민의 축제인 파스카는 질병이 자신들이 키우는 가축을 건너 뛰게 함으로써 재산을 보호하려는 목적에서 시작된 의식이었다. 나중에 모세는 이집트에서 탈출할 때 파스카 예식을 이용한다. 이는 노예의 삶에서 자유인의 삶으로 건너 뛰려는 더 발전된 의미를 지니고 있다. 훗날 예수님이 최후의 만찬을 통해 거행하는 파스카 예식은 한층 더 큰 의미를 지닌다. 재산을 지키거나, 노예의 삶에서 벗어나 자유를 얻는 현재의 문제가 아닌 유한의 삶에서 무한의 삶으로 건너 뛰는 의미를 지니고 있는 것이다. 이런 파스카 축제에서 헤어진 아들을 애타게 찾던 부모에게 소년 예수가 한 말은 "왜 저를 찾으셨습니까?"였다. 그 이야기를 들은 성모님의 입장은 어땠을까? 여느 부모 같으면 화를 냈을 텐데, 성모님은 모든 일을 마음속에 간직했다. 정말 화가 나도 곰곰이 되새기는 성모님. 소년 예수를 대하는 성모님의 인격적 모습을 생생히 볼 수 있다. '예수님은 지혜와 키가 자랐고…'라는 성경구절을 보면 예수님이 결코 겉만 인간의 모습을 한 하느님이 아닌 것을 알 수 있다. 루카복음에 나오는 예수님의 공생활에서의 모습은 마태오ㆍ마르코복음에 겹쳐 나오기도 한다. 어머니와 형제들이 스승님을 뵈러 왔다는 제자들 말에 각 복음은 어법의 차이를 보인다. 루카복음은 "내 어머니와 내 형제들은 하느님의 말씀을 듣고 실행하는 이 사람들이다"라고 기록했고, 마태오ㆍ마르코복음에는 "누가 내 어머니고 누가 내 형제들이냐?"라는 표현이 더 나와 있다. 그리스 사람인 루카 성인은 철저한 남성 중심, 제자 중심에서 벗어난 사고방식을 가지고 있었기에 직접적 표현을 쓰지 않았다. 반면 마태오ㆍ마르코복음은 '누가 내 어머니냐'라는 반문을 뒤에 씀으로써 '하느님 말씀을 따르는 것의 중요성'을 강조했다. 세상에 어떤 남성과 여성이 아무리 하느님 말씀을 잘 듣고 따라도 예수님의 어머니, 아버지가 될 수는 없다. 예수님의 어머니, 아버지는 오직 성모님과 요셉 성인 뿐이다. '내 어머니'라는 말마디는 예수님께서 항상 자신의 어머니인 성모님을 지칭하는 말이라는 것이다. 다른 복음에는 나타나지 않고 루카복음(11,27-28)에만 나오는 기록을 살펴보자. 군중에게 연설하시는 예수님께 한 여인이 '선생님의 어머니는 행복하다'고 말한다. 이에 예수님은 "하느님의 말씀을 듣고 지키는 이들이 오히려 행복하다"고 답하신다. 개신교는 여기 나오는 '오히려'를 예수님에게 젖을 먹인 여인은 행복하지 않다고 해석한다. 하지만 이는 예수님의 어머니로서, 하느님 말씀을 듣고 따르는 여인으로서 성모님이 갖는 이중적 행복의 의미라 볼 수 있다. 그와 마찬가지로 '누가 내 어머니고 형제냐?'라는 표현이 어머니 성모님을 무시했다고 볼 수는 없다. 성모님은 예수님에게 육체적 어머니인 동시에 하느님 말씀을 듣고 따르는 어머니라는 뜻이다. 정리=백영민 기자 heelen@pbc.co.krcpbc2010.06.29
![[특집]대전교구장 유흥식 주교 사목교서](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2009/12/rc/318000_1.0_titleImage_1.jpg)
[특집]대전교구장 유흥식 주교 사목교서"말씀을 증거하는 본당 공동체를 건설합시다."... 이웃과 함께하는 공동체 순교영성으로 도약해야 그리스도인은 복음을 사는 말씀의 증거자입니다. 말씀을 증거하는 복음적 삶을 살기 위해서는 무엇보다 성경 안에서 말씀하시는 주님 말씀을 듣고 생활에 옮겨야 합니다. 말씀에서 나오는 힘으로 그리스도인은 말씀을 증거하게 됩니다. 말씀을 중심으로 모여 말씀을 나누는 소공동체 안에서의 만남을 통해 새로운 힘을 받게 됩니다. 초대교회 신자들은 죽으시고 부활하신 예수 그리스도를 증거하고자 친교와 나눔의 공동체를 이뤘습니다(사도 2,42-47). 우리의 장한 선조들 역시 하느님을 아버지로 영접하고 하느님 말씀대로 살려고 노력하는 가운데 만나는 모든 이가 형제자매로 변화됐습니다. 하느님께서는 이러한 본당 공동체를 원하시고 현대 사람들도 희망하고 있습니다. 이런 본당 공동체를 이룰 때 사람들은 교회를 신뢰하게 되고 교회는 세상의 빛과 누룩과 소금의 역할을 하게 됩니다. 이처럼 이웃과 함께하는 복음적 공동체 신자들 삶은 순교할 수 있는 용기와 힘도 줍니다. 한국 교회사 안에서 우리 교구 내포 교회는 복음 말씀대로 살아간 신앙의 못자리가 됐고, 그 못자리로부터 놀라운 증거의 삶을 바탕으로 곳곳에 교우촌이라는 새로운 공동체를 일궜습니다. 신자들은 교우촌에서 이웃과 함께 기도하고 사랑을 나누는 삶을 통해 새로운 세계에 대한 확신으로 목숨까지 바치는 증거의 삶을 살았습니다. 소공동체로 이뤄진 본당 공동체는 선조들의 신앙과 사랑을 본받는 순교영성을 통해 영원한 미래를 바라보며 보다 깊고 넓은 사랑과 형제애를 증거하는 공동체로 거듭날 수 있도록 만들어 줄 것입니다. 교구에서는 말씀을 증거하는 삶을 위해 2010년부터 2011년까지 순교 영성교육을 실시합니다. 순교 영성교육은 성지나 본당에서 본당별로 이뤄지며, 내포교회사연구소와 본당 주임신부가 함께 담당하게 될 것입니다. 봉사자 양성과정에 참여하는 형제자매들은 모든 순교 영성교육에 참석할 것입니다. 또한 많은 교구 신자들이 가능한대로 순교 영성교육에 참여하도록 노력해 우리 교구 하느님 백성의 많은 이들이 순교영성을 배워 익힘으로써 말씀을 증거하는 삶이 한 단계 높은 차원으로 도약하는 해가 되기를 바랍니다. 교구민 모두가 소공동체 모임에 참여해 하느님의 크신 사랑 속에 친교의 공동체를 이루고, 순교영성을 통해 교구 하느님 백성 전체가 순교자들의 삶을 본받아 은혜로운 신앙생활을 하면서 '말씀을 증거하는 본당 공동체를 건설'하기를 기원합니다. "성경을 모르면 그리스도를 모른다"고 성 예로니모는 말씀하셨고, 예수님께서는 "그러므로 나의 이 말을 듣고 실행하는 이는 모두 자기 집을 반석 위에 지은 슬기로운 사람과 같을 것이다"(마태 7,24)라고 말씀하셨습니다. 말씀을 알아듣고 실행하면서, 늘 예수님과 함께 사는 참된 그리스도인이 되시길 기도드립니다.오세택2009.12.011046호 2009년 12월 6일PDF 부자는 하느님 나라에 못 간다?](//cpbc.co.kr/CMS/newspaper/2009/11/rc/317282_1.0_titleImage_1.jpg)
[아! 어쩌나?](30) 부자는 하느님 나라에 못 간다?Q. 부자는 하느님 나라에 못 간다? 아들이 초등학생 때는 열심히 성당에 다니다가 중학교에 들어가서 어느 날인가부터 성당에 나가지 않아 속상합니다. 왜냐고 물으니 자기는 부자가 되고 싶다면서 동문서답을 하더군요. 그런데 아들 방에 들어가 보니 벽에 '부자가 하느님 나라에 들어가기보다는 낙타가 바늘귀로 빠져나가기가 더 쉽다'는 글이 쓰여 있는데 아들이 그 밑에 빨간색 펜으로 '가난한 사람이 부자가 되는 것은 낙타가 바늘귀를 빠져나가기보다 더 어렵다'고 쓰여 있었습니다. 이어 '하느님 나라에 못 들어가도 좋으니 부자 한번 돼봤으면 좋겠다'는 글도 써놓았습니다. 이런 글을 왜 써놓았느냐고 물으니 자기는 돈을 많이 벌어서 가난한 생활을 벗어나고 싶은데, 성당에 가면 가난하게 살아야 한다고 가르쳐서 자기 생각과는 맞지 않는 것 같아 자신의 신념을 써놓은 것이라고 합니다. 저희 아들에게 어떤 말을 해줘야 다시 신앙생활을 시작할까요? A. 자매님 아들이 써놓은 글귀는 부자 청년 이야기에서 나온 것입니다. 부자 청년이 주님의 제자가 되고 싶다고 했는데, 주님께서 가진 것을 모두 가난한 사람에게 주고 당신을 따라야 한다고 하신 말씀을 읽고서 그런 거부감을 가진 것 같습니다. 아드님은 성경의 이 말씀을 액면 그대로 자신에게 적용해 거부감을 가진 것입니다. 가난한 삶이 싫어서 부자가 되고 싶은데 주님께서는 그런 자기욕구를 죄악시하는구나 하는 생각이 아드님으로 하여금 신앙생활에서 발을 떼게 한 동기가 된 것입니다. 아드님은 성경의 주님 말씀에 대해 좀 더 깊은 이해를 할 필요가 있습니다. 세상 사람 중에 부자가 되고 싶지 않은 사람을 찾아보라고 한다면 손으로 꼽을 정도밖에는 안 될 것입니다. 그런데 왜 주님께서는 착하고 선한 부자 청년에게 상식적으로 생각할 때 심하다고 여겨질 정도의 요구를 하신 것일까요? 주님께서 하신 말씀은 일반 대중을 향한 말씀이라기보다는 당신을 따르는 제자단의 입회 조건을 말씀하신 것이라 이해하셔야 합니다. 오늘날에도 수도회에 입회하려는 사람들은 세 가지 서원을 해야 합니다. 청빈ㆍ정결ㆍ순명. 가난하게 독신으로 장상에게 순종하며 살아야 한다는 것인데, 주님께서는 초기 수도공동체를 만드시면서 부자 청년에게 가입할 조건을 제시하신 것입니다. 그런데 그 청년은 주님의 제자가 되겠다고 하면서도 가진 것은 포기하지 못하겠다고 하는 바람에 제자단에 가입할 자격을 스스로 포기한 것입니다. 만약 오늘날 수도자들이 집에서 쓰던 외제차와 고용했던 사람들을 다 데리고 수도생활을 하겠다고 한다면 신자분들이 이해하고 공감해줄까요? 절대 그렇지 않을 것입니다. 이것은 주님 당대에도 마찬가지였습니다. 아드님에게 주님 말씀이 이런 내용이란 것을 알려주시면 오해가 풀릴 것입니다. 그런데 성경의 이 말씀 뒷부분에 부자가 하느님 나라에 들어가기는 낙타가 바늘귀를 빠져나가기보다 더 어렵다는 말씀은 좀 더 고찰할 필요가 있습니다. 자칫하면 아드님처럼 가난한 사람이 부자가 되는 것보다 낙타가 바늘귀를 빠져나가기가 더 쉽다는 생각을 할 수도 있고 하느님 나라에 못 들어가도 좋으니 부자 한번 됐으면 좋겠다는 생각을 할 수도 있기 때문입니다. 교회에서는 오랫동안 이 부분을 재물에 대한 집착을 버리라는 관점으로 설명을 해왔습니다. 성직자들이나 수도자들이 이구동성으로 가난한 삶을 찬미하고, 재물에 대한 집착을 버릴 것을 강조하고, 욕심을 부리면 안 된다고 못을 박았습니다. 그런데 그렇게 가난한 수도자적 삶이 강조되고 부자가 되고 싶은 욕구가 억압되다 보니 교회 안에서 무엇인가 불균형한 정서적 부작용이 생겼습니다. 외적으로 가난한 삶의 티를 내서 내적 문제를 숨기려는 피상적인 신앙행동이 나타났고, 심리적으로 건강한 부분을 죄악시해서 병적 죄책감을 만들어내는 결과를 가져온 것입니다. 어떤 자매님이 고민을 털어놓기를 자기는 왜 그리도 마음을 비우지 못하고 재물에 대한 욕심이 많은지 모르겠다고 한탄을 하는 것입니다. 도대체 무엇을 욕심 부리셨는가 물으니 자기 분수를 생각지 못하고 자꾸만 좋은 물건을 가지고 싶은 욕심이 생긴다는 것입니다. 적어도 신앙인이라면 그런 것들에 대해 초연해야 하는데 자기는 잘 안 된다는 것이었습니다. 이 자매님이 이런 생각을 하게 된 것은 지나치게 가난한 삶을 강조하고 욕심을 비난하고 재물에 대한 집착을 버릴 것을 강조한 나머지 사람이 가진 고유한 본성마저 죄악시하게 된 하나의 사례입니다. 주님이 하시고자 하시는 말씀은 당신에게 모든 것을 다 투자하고 당신의 가르침을 따라 인생 설계를 하라, 그렇게 하면 진정한 부자, 참 부자가 되는 길을 가르쳐 주신 것입니다. 작은 욕심을 버리고 큰 욕심을 가지라는 말씀을 하신 것입니다. 자식 키우는 부모치고 자식이 가난뱅이로 살기를 바라는 사람은 아무도 없듯이 하느님께서도 그러하시다는 것을 자매님 아드님에게 꼭 알려주셔서 신앙생활을 통해 참 부자가 되는 길을 찾으라고 일러주시길 바랍니다.홍성남 신부(서울 가좌동본당 주임) cafe.daum.net/withdoban이힘2009.11.241045호 2009년 11월 29일PDF
"성실한 하느님 자녀로 살자"용인본당 50돌 미사용인본당 50돌 기념미사에서 이용훈 주교가 성경필사자에게 축복장을 수여하고 있다. 수원교구 용인본당(주임 이호권 신부)은 7일 경기도 용인시 용인 실내체육관에서 교구장 이용훈 주교 주례로 본당 설립 50주년을 기념미사를 봉헌하고 성실한 하느님 자녀로 살아갈 것을 굳게 다짐했다. 신자 1000여 명이 참례한 이날 미사에서 이 주교는 강론을 통해 "용인본당이 송전ㆍ천리ㆍ모현ㆍ삼가동본당을 분리할 때마다 신부님과 교우들의 힘과 기도, 희생이 컸음을 잘 알고 있다"며 감사의 마음을 전하고 "용인본당 신앙공동체가 더욱 성사생활에 충실하고 성경 말씀으로 무장해 선행과 공로 쌓는 일에 앞장서기 바란다"고 말했다. 미사 후에는 50주년을 맞아 신구약성경필사를 마친 14가정이 교구장 축복장을 받았으며, 본당 청년 연합회와 한솔 복지관 장고팀 등의 축하 공연이 이어졌다. 또 본당 50주년 사진전도 마련됐다. 임효철 명예기자cpbc2009.06.091023호 2009년 6월 14일PDF
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