![[금주의 성인] 성 베르나르도 (8월 20일)](https://img.cpbc.co.kr/newsimg/upload/2024/08/14/rp01723592951958.jpg)
[금주의 성인] 성 베르나르도 (8월 20일)1090~1153년, 프랑스 출생 및 선종, 신학자, 양봉업의 수호성인 베르나르도 성인. 출처=굿뉴스 ‘마지막 교부’로 불리는 베르나르도 성인은 알레타 복녀의 아들입니다. 프랑스 퐁텐에서 일곱 아들 가운데 셋째로 태어났습니다. 샤티용에 가서 공부하던 그에게는 출셋길이 열려있었으나 1107년 어머니의 죽음으로 큰 충격을 받고 수도생활을 추구하게 됐습니다. 이후 수도자의 길을 밟고자 베르나르도는 1112년 4월 친척·친구 30명과 함께 시토회에 들어갔습니다. 3년 뒤 베르나르도는 아빠스의 지시에 따라 12명의 수도자와 부르고뉴와 상파뉴 경계지역에 있는 클레르보라는 고립된 계곡에 수도원을 세우기 위해 파견되었습니다. 여기서 그는 높은 성덕으로 수많은 제자들을 사로잡았습니다. 이때 그 수도원 이름을 발레 답신트에서 클레르보로 바꾸었고, 당시 68개 시토회 수도원의 모원으로 만들었습니다. 이후 베르나르도는 학덕과 지덕을 활용해 수도원의 외부 일들을 처리하게 되었는데, 얼마 지나지 않아 유럽의 가장 영향력 있는 인사가 되어 교황의 자문을 담당하기도 했습니다. 그는 대립교황인 아나클레투스 2세의 요구에 대항해 1130년 인노켄티우스 2세 교황 선출의 합법성을 지지했습니다. 또 로테르 2세를 황제로 인정하도록 롬바르디아 사람들을 설득하는 일을 성공적으로 수행했습니다. 1140년부터는 공적으로 설교하는 일을 시작해 놀라운 명성을 얻었습니다. 1145년 클레르보 수도원 수도자였던 복자 에우제니오 3세가 교황으로 선출되자, 교황직의 의무에 대한 글을 교황 앞으로 보내 로마 교황청의 남용을 자제하고, 종교적 신비를 항상 목전에 두도록 자세히 전했습니다. 에우제니오 3세 교황은 베르나르도를 전적으로 신뢰하고 있었기에 그를 랑그도크에 파견해 가톨릭 성사를 거부하는 알비파 이단에 대항하도록 했습니다. 또 프랑스와 독일에 제2차 십자군 원정의 열기를 북돋우는 특사로도 임명했습니다. 베르나르도는 저술 활동도 왕성하게 펼쳤습니다. 그의 서한과 「아마의 성 말라키아의 생애」, 「신애론」이 영어로 번역되었고, 자신의 수도자들에게 설파한 강론은 「아가」로 묶어 펴냈습니다. 베르나르도는 자신이 저술과 설교에 성경을 광범위하게 인용하는 이유가 “말씀을 사람들의 마음속에 깊이 새기기 위해서”라고 설명했습니다. 베르나르도는 믿음을 지닌 사람들로부터 칭송받으며, ‘꿀처럼 단 박사’라는 칭호를 얻었습니다. 1153년 8월 20일 클레르보에서 선종해 1170년 알렉산데르 3세 교황에 의해 시성됐고, 비오 8세 교황은 1830년 베르나르도를 교회학자로 선포했습니다. 양봉업(자)의 수호성인인 그의 문장은 꿀벌통입니다.cpbc2024.08.14
특별기고 - (15) 성전건립 유감(有感)-뚝심과 효심으로 이룬 성전- <인테리어> 성당 이름과 주요 시설명을 나타내는 글씨는 눈에 띄면서도 예술적이어야 하고 시인성과 전문성이 드러나야 했다. 일본에 성당 견학을 갔을 때 소박한 성당 상단에 ‘천주당(天主堂)’이라 새겨진 글씨가 참 맘에 들었다. 중국에서도 이 이름과 글자를 많이 사용했는데 한자 문화권에서 즐겨 사용하던 이름이었다. 성당(聖堂)이라는 이름도 좋지만 ‘천주당’이라는 이름이 역사성도 있고 옛스러운 맛도 나니 이 이름을 쓰기로 했다. 문제는 어디다 써야 할까 궁리하다가 나무에 새기면 눈비를 피할 수 있는 곳에 설치해야 하고 고딕 성당에 잘 어울릴 것 같지 않아 최종적으로 돌로 새기기로 했다. 성당 건물 외벽이 빨간 벽돌이라서 흰 대리석으로 하되 바탕은 진붉은 색상으로 입체감 있게 올록볼록 질감을 주고 글씨는 흰색으로 새겨 넣었다. 글씨는 서예 경력이 오랜 전문가에게 의뢰하고, 돌을 찾다 보니 우연히도 우리나라 최고의 석공예 전문가를 만나게 되었다. 그런데 ‘天主堂’ 글씨(서예)를 가져갔는데 사이즈를 돌에 맞춘다고 임의로 확대시키는 바람에 균형이 맞지 않아 되돌려 보냈고 또 한번 맞지 않아서 또다시 되돌려 보냈다. 필시 그분 자존심에 스크래치가 났을 것이 틀림없었다. 하지만 내 눈에 차지 않고 또 어딘가 불편하면 안 되었다. 결국 세 번 만에 맞추어서 벽돌을 ‘넣어 쌓기’로 어렵게 작업해서 올려놓으니 역시 잘 어울렸다. 내가 퇴짜를 놓았던 2개도 측면 출입문 위에 설치했다. 그리고 머릿돌과 성당 정문 기둥의 주보 성인 이름과 성당 이름도 돌로 새길까 생각하다가 너무 비석 같은 느낌이 들어서 ‘신주’로 하기로 결정하고 글귀와 모양, 색상까지 수많은 수정 끝에 최종 확정하여 드디어 벽에 설치하고 보니... 과연...! 감탄이 흘러나왔다. 참으로 길고 피곤한 과정이었지만 해놓고 보면 그렇게 맘에 들 수가 없었다. 심지어 공사 관계자나 수고한 교우들에게 수여할 공로패, 감사패도 일일이 직접 문장을 작성하고 글씨체까지 가장 잘 어울리는 글씨체로 신중히 결정해서 맞췄다. 평소 임명장이나 상장 하나도 나는 내가 내 글씨로 직접 써서 주었고, 세례받는 사람들에게는 반드시 상본에 붓 펜으로 글씨를 써서 코팅해서 주었고, 성경책(구신약합본) 내피에도 글씨를 직접 써서 선물로 주었다. 글씨가 되니까..??!! ㅎ~~ 그러니 늘 예민하고 피곤하지만 결과를 보면 너무 만족스러우니 어쩌랴..?? 까다로운 성질도 요긴하게 써먹을 데가 있었다. 진즉 발견을 했더라면.… 봉헌식을 준비할 때에도 초청장을 작가가 찍은 사진을 활용하고 본당 마크도 내가 만들었던 마크를 넣고 문맥을 작성해서 인쇄소에 꼬치꼬치 잔소리해서 만들어 놓고 보니 매우 맘에 들었다. 그뿐인가. 중요한 전례 주년이나 축일이 되면 은인들에게 축하 문자를 보내고 감사 문자와 공문을 보낸 것이 한 두통이었던가.. 생각해보면 그런 자질구레하고 사소한 정성들이 큰 힘을 발휘한 것 같다... 오래전 신설 성당에서 성전을 건립할 기금만 마련해놓고 떠났던 일이 못내 아쉽고 속상해 이번 성전만큼은 완벽하게 끝까지 제대로 마무리하겠다는 생각으로 뼈를 갈아 넣었다. <봉헌식> 10월 말에 봉헌식을 하고 싶었으나 준비도 덜 되고 미리 주교님과의 협의가 되지 않아 날짜가 밀려서 11월 11일에 하게 되었다. 개인적으로는 유구성당 10년간에 걸친 사목과 건립의 결산이기도 하고 유구본당 공동체로서는 참으로 감개무량한 성전 봉헌식이기에 여간 걱정이 되는 게 아니었다. 미사 전례부터 음식, 손님 접대, 선물, 안내, 교통정리까지... 나름대로 행사를 치르는 데는 경험상 노하우가 있었지만 교우들이 잘 모르기에 몇 본당 견학을 하고 진두지휘하면서 촉박하게 준비했다. 잔치도 손맛 좋은 우리 교우들(성모회)이 직접 하면 좋으련만... 그 많은 손님을 감당하기에는 큰 무리고 거의 불가능하여 뷔페를 하기로 결정했다. 전례 및 행사 예행 연습에, 역사 영상 자료까지... 55년 동안 준비된 것이 거의 전무하다 보니 내가 부임한 이후의 사진들이 대부분이었다. 그런대로 추리고 편집해서 음악까지 삽입하여 사진 자료와 동영상을 완성했다. 너무 미진한 준비였지만 마침내 운명의 그날은 오고야 말았다. 사제들과 은인들이 많이 오기를 기대했지만, 추운 날씨에 멀리서 그리 많이 오기는 불가능했다. 그런대로 크지 않은 성당에 발 디딜 틈 없이 성황을 이루어 성대하고 거룩한 봉헌식이 열렸다. 사제들이 많이 오기를 은근히 기대했는데 적게 참석해서 못내 아쉬웠다. 성가대도 도저히 우리 성가대(멜로디만 부르는 소수의 중년 자매들.. 그러나 열심히는 하는...)만으로는 역부족이어서 공주 중동 성가대와 연합해서 나름 훌륭히 치를 수 있었다. 너무 긴장해서 정신도 못 차리고 어찌 치렀는지 모르겠다. 봉헌식에서 최고의 히트는 단연 사목회장의 답사였다. 안 그래도 몸이 좋지 않은 데다 몰골이 바짝 마른 사람인데 목까지 쉬어서 허스키한 목소리로 소감을 말하는데 처음부터 끝까지 거의 통곡의 연속이었다. 하도 울어 재끼는 바람에 처음에는 참석자들이 웃음을 참지 못하다가 나중에는 함께 울면서 숙연해졌다. 내용이야 당연히 본당신부가 너무 고생해서 이렇게도 아름답고 튼튼한 성전을 이룩했다는 것 그리고 열악한 형편이라서 부채도 없이 오히려 몇억을 남겨놓았다는... 모두들 감동하는 듯 했다. 하도 울어 싸서 어지간히 울으라고 한마디 했다. 마침대 내 차례가 되어 여러 가지 말을 하고 싶었으나 다 못하고 느낀 점을 간곡하고 단호하게 말하면서 감격에 겨워 나도 울고 말았다. 변변찮은 나를 통해 이런 역사를 이루어 내신 하느님께, 그리고 고생한 교우들과 이를 가능하도록 성심을 다해 후원해주신 은인들께 감사할 수밖에... 이 거룩하고 보람찬 위업을 이루는데 나를 도구로 써주시고 내가 이런 은혜로운 일에 참여할 수 있는 기회를 가질 수 있었다는 것이 그리 감사하고 감격스럽다. 언젠가 이곳이 성지로 개발되어 수많은 순례자의 발길이 이어지고, 이곳 순교자들의 이름이 빛나고 이 아름다운 성당에서 혼인이 이루어지고 사람들이 기쁨과 위로와 은혜를 느낀다면 그 얼마나 행복할까… 사실, 지금까지 이런 엄청난 일을 이렇게도 오래 지속하고 이루어낼 수 있었던 힘은 주님께서 주신 것이고, 아울러 그 비밀은 내 어머니의 전구와 아낌없는 응원이었다. 어쩌면 어머니는 아들 신부가 이런 큰일을 해내라고 조금은 일찍 자리를 비켜주신 것이라 확신한다. 하느님을 만나기 전에도 천사 같던 어머니... 우리 형편도 어려운데 지나가는 걸인을 불러 씻기고 밥을 해 먹이실 만큼 자애로우셨던 어머니는 하느님을 만나고부터는 그야말로 성녀같이 사셨다. 신부인 아들보다 더 극진하게 기도하셨고, 어디서 그런 지혜를 받으셨는지 내가 찾아가서 기도해 주어야 할 사람을 알려주셨다. 분명 성령의 이끄심이었다. 기금마련 하러 가기 전 늘 어머니 산소에 가서 인사를 드리고 도움을 청했다. 그러고 나면 안 될 것 같던 일도 성사되고, 큰 후원이 이루어지고 은인을 보내주셨다. 이는 나의 효심이 아니라 어머니의 아들에 대한 지극한 사랑이고 격려였다... 그 힘으로 불가능한 이 성전 건립의 위업을 이룰 수 있었다. 하늘에서도 기뻐하실 거라 확신한다. - 대전교구 정필국 베드로 신부 이정훈2025.04.03
넓은 곳으로 이끄시어 나를 부르시니…[월간 꿈 CUM] 뿌리 _ 구약이 말을 건네다 (1) 기베르티(Lorenzo Ghiberti, 1378~1455)의 ‘다윗의 예루살렘 입성’, 1425~1452, 피렌체 성 세례자 요한 세례당(Battistero di San Giovanni) ‘천국의 문’ 부조 부분. 하느님께서 저에게 해주셨던 일들을 가끔 묵상할 때, 혹은 여러 가지 일들로 마음이 부산할 때 가끔씩 되뇌는 성경 구절이 있습니다. 제가 아주 미미하게 폐소공포증을 지니고 있어서 그런지, 아니면 정말 우연의 일치인지 모르지만, 저는 다음의 성경 구절을 매우 좋아합니다. “넓은 곳으로 이끌어 내시어 나를 구하셨으니 내가 그분 마음에 들었기 때문이네.”(2사무 22,20; 시편 18,20) 위의 말씀은 성경에서 동일한 어휘로 사무엘기와 시편에서 각각 노래되고 있는 다윗의 승전가입니다. 성경의 표현처럼, 저는 하느님께서 우리를 부르실 때, 넓은 곳으로 이끄신다고 믿고 있습니다. 그리고 이것은 사실 하느님의 부르심과 관계된 성경의 아름다운 표현 가운데 하나입니다. 하느님께서는 부르심을 통하여 당신의 구원 여정을 이어 가시기에 부르심은 구원의 역사에서 매우 중요한 부분을 차지합니다. 성경에서 하느님은 보잘 것 없는 한 사람을 선택하시어 부르시지만, 이 한 사람에 대한 부르심은 주변 이웃과 공동체를 향한 섭리와 사랑으로 이어집니다. 그러기에 성경에서 한 사람에 대한 이 작은 부르심은 마치 중요한 하나의 사건처럼 묘사되며 특별한 시간과 공간 속에서 이루어집니다. 위의 시편이 노래하는 부르심의 특별한 장소는 넓은 곳입니다. ‘넓은 곳’이 주고 있는 일반적인 이해처럼 이 장소는 한적한 곳, 인적이 드문 곳입니다. 그러기에 이곳은 단 둘이 따로 만날 수 있는 장소이며, 일상의 분심에서 벗어나 편안하게 대화하며 사랑을 나눌 수 있는 자리이기도 합니다. 예수님께서 제자들을 따로 데리고 길을 가시고, 아픈 이를 따로 데리고 나가셔서 치유하는 모습은 이러한 시편의 분위기와 닿아 있습니다. •예수님께서 예루살렘으로 올라가실 때, 열두 제자를 따로 데리고 길을 가시면서 그들에게 이르셨다.(마태 20,17) •사도들이 돌아와 자기들이 한 일을 예수님께 보고하였다. 그러자 예수님께서 그들을 따로 데리고 벳사이다라는 고을로 물러가셨다.(루카 9,10) •예수님께서는 그를 군중에게서 따로 데리고 나가셔서, 당신 손가락을 그의 두 귀에 넣으셨다가 침을 발라 그의 혀에 손을 대셨다.(마르 7,33) 예수님은 당신의 제자를 한적한 곳으로 따로 부르시고 함께 머무셨으며 함께 걸으셨습니다. 특별히 귀먹고 말 더듬는 이를 고치시는 장면에서 그를 따로 데리고 나가시는 모습은 부족함을 많이 느끼며 살아가는 우리들과 예수님의 만남에 대해 깊이 있는 묵상으로 이끌어 줍니다. 다윗의 승전가 시편 속에서 ‘넓은 곳’으로 사용된 히브리어 <מֶרְחָב>은 성경의 비유적 표현 안에서 자유를 뜻하기도 합니다. 이 단어의 어원 <רָחַב>이 ‘넓게 만들다. 방을 만들다’라는 의미를 지니고 있음을 유념한다면, 하느님의 부르심 자체가 우리에게 커다란 자유이자, 또 다른 내면의 만남임을 묵상하게 됩니다. 사실, 자유를 찾아 떠났던 이스라엘 공동체는 한적하고 인적 드문 곳에서 하느님을 깊이 있게 만났던 적이 있었습니다. 그들은 그곳에서 유일하신 하느님과 만났고, 하느님께서 건네주신 말씀 안에서 진정한 자유를 체험하였습니다. 이 안에서 그들은 자신들의 삶이 하느님과 뗄 수 없는 관계에 있음을 확신하였고, 하느님의 백성으로 거듭나게 됩니다. 하느님은 그들의 하느님이 되어주시고, 그들은 하느님의 백성으로 살겠다는 약속을 합니다.(계약체결, 탈출 24,3-8 참조) 이스라엘 백성은 이러한 하느님과의 만남이 너무도 소중하여 하느님께서 머무실 작은 방(만남의 천막) 하나를 마련하였습니다. 이러한 만남이 이루어진 곳은 바로 시나이산입니다. 시나이산은 넓은 곳이자 한적한 곳이었고, 하느님께서 이스라엘 백성을 ‘따로 데리고 나가시어’ 만난 곳입니다. 이스라엘 백성은 시나이산의 이 소중한 만남을 하느님의 말씀 안에서 영원토록 기억하고 되새깁니다 글 _ 오경택 신부 (안셀모, 춘천교구 성경 사목 담당 겸 교구장 비서) cpbc2023.11.10
콘클라베, 교회 자유 위해 폐쇄된 장소에서 진행‘콘클라베’ A부터 Z까지 2013년 3월 제266대 교황을 선출하기 위한 콘클라베가 바티칸 시스티나 소성당에서 열리고 있는 모습. 이때 추기경 115명이 콘클라베에 참석해 투표하고 프란치스코 교황을 선출했다. OSV 선거인 추기경들의 회합 장소와 숙소 선출된 교황 공식 발표될 때까지 폐쇄 신문이나 TV 등도 일체 접할 수 없어 오직 성령께 의탁해 기도·묵상하고 선출 제82회 골든 글로브 시상식 각본상, 제78회 영국 아카데미 시상식 작품상·각색상 등을 수상한 영화 ‘콘클라베’(감독 에드워드 버거)가 5일 국내 개봉한다. 로버트 해리스 작가의 동명 소설을 스크린에 옮긴 ‘콘클라베’는 제목 그대로 가톨릭교회의 수장인 교황 선출에 얽힌 허구의 이야기다. 러닝타임 120분 동안 바티칸 내 선거장을 중심으로 특별한 투·개표 방식과 함께 스토리가 전개되는 만큼 신앙인은 물론이고 일반 영화 팬들도 콘클라베에 대한 전반적인 관심이 높아질 것으로 보인다. 1996년 발표된 교황령 따라 선출 ‘콘클라베’는 ‘교황을 선출하는 회의’를 의미한다. 그리스도께서는 베드로의 후계자를 지명하는 방법을 정하지 않았다. 성경이나 성전에서도 이에 관한 말씀이 발견되지 않았다. 처음 3세기 동안 로마의 주교, 곧 교황의 선출 방법은 다른 교구장 주교들의 경우와 마찬가지로 로마의 성직자들이 후임 주교를 선출하는 방식이었다. 교황 선거를 규제하는 첫 번째 교령은 499년 심마구스 교황이 반포했다. 이후 관련 규정은 당대의 사회상을 반영해 조금씩 변화를 거듭했고, 지금의 방식은 1996년 발표된 성 요한 바오로 2세 교황의 교황령 「주님의 양 떼」에 따른다. 전세계 추기경 로마에 도착하면 ‘교황 선거 봉쇄 회합’ 시작 ‘콘클라베(conclave)’의 사전적 의미는 ‘열쇠로 잠근다’는 뜻으로, ‘외부와 차단된 교황 선거 장소’를 말하기도 한다. 실제로 교황의 선종이나 사임으로 사도좌가 공석이 되면 15일, 길게는 20일까지 전 세계 추기경이 로마에 도착하기를 기다린 다음 ‘교황 선거 봉쇄 회합’이 시작된다. 선거인 추기경은 80세 미만이며 최대 120명이다. 80세 미만 추기경이 120명을 넘을 경우 연장자순이다. 회합 장소는 바티칸 시스티나 소성당이며, 선거인 추기경들의 숙소는 인근 성녀 마르타의 집으로 제한된다. 이들 장소는 선출된 교황이 공식 발표될 때까지 폐쇄된다. 가톨릭대 교회법대학원장을 지낸 한영만(라디오바티칸 담당) 신부는 이에 대해 “근대에 와서는 ‘교회의 자유’를 위한 부분이 가장 크다”고 말한다. “교황을 선출하는 데 있어 세속적 권력이나 세력으로부터 선거인단을 자유롭게 하기 위해, 즉 오직 하느님과 교회의 선익을 위해서만 필요한 분을 교황으로 선출하기 위해 내외적으로 자유로운 공간을 확보하는 것”이라는 뜻이다. 이는 전 세계 보편 교회의 최고 목자로서, 지상에서 그리스도의 대리자로서 활동할 교황이 향후 직무를 수행하는 데 있어 어디에도 얽매이지 않는 바탕이 된다. 그런가 하면 선거인 추기경들은 교회법에 따라 이 기간 신문이나 TV 등도 일체 접할 수 없다. 서신이나 전화 등 통신 수단을 통해 외부와 연락할 수도 없다. 투표에 직접적인 영향을 미칠 수 있기 때문에 일반 선거에서도 관련 여론조사나 출구조사 등의 결과를 알리지 않는 기간이 있는 것과 맥을 같이 한다. 그러나 콘클라베는 후보나 공약·선거운동 등이 없다는 점에서 교회 밖 선거와 가장 큰 차이를 보인다. 한 신부는 “오직 성령께 의탁하면서 하느님이 알려주시는 분을 선출한다”며 “교황님이 선종하시기 전에 다음 교황 선출을 위해 추기경들과 논의하는 것조차 금지되어 있다”고 전했다. 전 가톨릭대 교회법대학원장 한영만 신부 출석한 선거인 2/3 이상의 득표 요구 콘클라베는 직접·비밀 투표로 진행된다. 콘클라베 기간 오전과 오후 각각 두 차례씩 시행되며, 교황으로 선출되려면 출석한 선거인 2/3 이상의 득표가 필요하다. 투표가 끝날 때마다 투표지를 불태우는데, 교황이 선출된 경우 흰 연기, 미결일 때는 검은 연기를 통해 외부에 알린다. 그러나 쉽게 이해되는 부분은 아니다. 인물에 대한 정보나 사전 선거운동도 없는 상태에서 어떻게 투표에 임하는 추기경단 2/3의 의견을 모을 수 있단 말인가. 한 신부는 “사회의 기준으로 교회를 보면 이해하기 어려울 수 있지만, 사람은 도구일 뿐이고 모든 것은 성령께서 인도하신다”고 강조했다. 다만 “콘클라베가 열리기 전까지 추기경들의 회합을 통해 교황청이나 보편 교회, 세계적으로 우선 처리해야 할 사안을 논의하며, 이들 문제를 해결하기 위해 하느님께 의탁하고 적합한 인물을 뽑도록 기도하고, 묵상을 지도하는 별도의 성직자도 참여한다”고 설명했다. ‘우리 주 그리스도를 증인으로 청하오니 내 표가 반드시 교황이 되어야 할 분께 가도록 이끄소서’라는 영화 대사가 떠오르는 대목이다. 또한 고대 그리스의 선거 방식이 현대 민주주의 꽃이라 불리는 선거제도에 영향을 주었듯 콘클라베만의 독특한 선거 방식도 서로 다른 배경을 넘어 공동선을 추구하는 지금의 여러 국제기구에 선례가 되지 않을까. 한 신부 역시 “콘클라베는 굉장히 공정한 방법이고, 인류의 보편적 가치를 위해 서로 다른 이해관계를 뛰어넘어 사명을 수행하는 좋은 표본”이라며 “실제 교회는 국제기구들 안에서 교황 대사들을 통해 다양하게 활동하고 있다”고 말했다. 작가 로버트 해리스는 콘클라베 관련 특별법을 면밀히 살피고, 교황청 국무원장과 소통하며 콘클라베 기간 추기경들이 머무는 성녀 마르타의 집과 투표가 이뤄지는 시스티나 소성당 등을 직접 방문하며 소설을 썼다고 한다. 에드워드 버거 감독은 이들 장소를 스튜디오에 재현하고 건축과 의상 등에 있어 영화적 상상력을 더했다. 내용 역시 픽션이기에 극적인 여러 장치가 존재한다. 그러나 영화가 담고 있는 깊은 메시지는 신앙인 여부를 떠나 성별과 인종·국경을 넘어 어렵지 않게 확인할 수 있을 것이다. 콘클라베에 참석한 우리나라 추기경은? 김수환 추기경이 유일하다. 1978년 제262대 바오로 6세 교황 선종 이후 열린 콘클라베와 이때 선출된 제263대 요한 바오로 1세 교황의 선종으로 한 달여 만에 다시 열린 콘클라베에 참석했다. 2005년 제264대 성 요한 바오로 2세 교황 선종으로 열린 콘클라베에는 80세를 넘겨 참석하지 못했다. 2006년 서임된 정진석 추기경은 2013년 제265대 베네딕토 16세 교황이 사임할 당시 81세였고, 염수정 추기경은 한 해 뒤인 2014년 서임됐다. 2022년 서임된 유흥식 추기경도 콘클라베 경험은 없다. 윤하정 기자윤하정2025.02.26
가톨릭 AI, 교리 답변은 ‘척척’ 지역교회 질문엔 ‘아리송’[교회 인증받은 가톨릭 AI 써보니] 출시 2년 맞은 ‘Magisterium AI’ 오픈AI ChatGPT를 활용해 가톨릭 AI를 형상화한 모습. 영어 기반 한국어 등 50개 언어 서비스 참고 문헌·접속 링크까지 알려줘 가톨릭 해설서로는 손색 없어 한국어 명령할 경우 답변 오류도 인공지능(AI) 대홍수 시대다. 최근 AI 개발사 ‘오픈AI’는 자사 프로그램 Chat GPT를 통해 ‘네컷만화’와 일본 만화영화사 지브리 스튜디오의 스타일을 본뜬 그림을 그릴 수 있는 기능까지 선보이면서 화제를 불러일으키고 있다. 실제 AI는 정보 전달부터 논문과 보고서 등 텍스트 작성까지 우리 삶에 많은 영향을 끼치며 편리함을 가져다주고 있다. 이에 반해 AI가 잘못된 정보 전달로 인한 가짜뉴스 양산이나 인공지능 무기 개발 등 위험성으로 인류에 부정적 영향을 끼칠 것이라는 우려도 나온다. 교황청 신앙교리부와 문화교육부는 「옛것과 새것」 문헌을 통해 AI가 인간지능을 넘어서 대신할 수 없다고 설명했다. 프란치스코 교황도 G7(주요 7개국) 정상회의에서 AI의 위험성을 강조한 바 있다. AI를 향한 긍정과 부정적 의견이 혼재되는 가운데, 약 2년 전 가톨릭 문헌들을 데이터베이스로 한 생성형 AI가 출시됐다. 교회 인증을 받았고 전 세계 각국에서 이용되고 있다. 이를 이용해본 경험과 사제들의 의견, 앞으로 한국에서도 가톨릭 AI가 출시될 수 있을지를 들여다봤다. 방대한 교회 문헌 데이터베이스화 ‘Magisterium AI’는 2023년 7월 개발사 롱비어드가 공식 출범해 선보였다. ‘교도권’이란 뜻을 지닌 이름처럼 생성형 AI를 통해 교회 가르침, 교리 지식 전반을 서비스하고 있다. 현재 165개국에서 사용되고 있으며 영어·스페인어·불어를 비롯해 중국어와 한국어 등 50개 언어로 서비스되고 있다. 이용자는 현재 26만 명에 이른다. 개발에 참조한 가톨릭 문헌은 2만 2600개에 달한다. 접근하기 어렵고 방대한 성 토마스 아퀴나스 문헌을 비롯해 교부들의 신학과 철학적 문헌 2300개가량을 데이터베이스화했다. 더불어 롱비어드가 AI를 활용해 함께 선보일 예정인 도서관 플랫폼 ‘Vulgate’는 로마 교황청립 대학과 연계해 도서관 문헌들을 디지털화했다. 뉴럴 서치(인공 신경망을 통한 검색), 문서 수집, 텍스트 요약 및 기계 번역 같은 기술을 활용해 학술 연구에 도움을 주도록 설계된 AI 기반 라이브러리 플랫폼이다. 롱비어드는 AI 프로그램 소개에서 “가톨릭교회를 위한 전 세계 제일의 검색 엔진”이라며 “교회 가르침이나 연구 수행 중일 때 이 AI를 사용함으로써 시간을 절약할 수 있다”고 설명했다. 개발사 대표 매튜 샌더스는 캐나다 출신으로 토론토대교구와 교구장 토마스 콜린스 추기경의 자문 역할을 맡고 있으며, 교황청 온전한인간발전촉진부에서도 종사한 바 있다. 샌더스 대표는 이 AI를 만든 것은 교회 사명을 수행하기 위해서라고 설명한다. 그는 교계 매체 Crux와의 인터뷰에서 “AI를 둘러싼 많은 문제가 도사리고 있다는 걸 안다”면서도 “하지만 진실에 다가서기 위한 가장 강력한 도구가 AI이기도 하다”고 전했다. 그러면서 “가톨릭 AI는 교회의 ‘게임 체인저(승부수)’가 될 수 있다”고 강조했다. 오픈AI Dall-e를 활용해 가톨릭 AI를 형상화한 모습. 가톨릭 AI 이용해보니 ‘Magisterium AI’는 무료로 주당 60회의 일반 요청을 할 수 있다. 주당 5회의 추론 모드도 요청이 가능하다는 안내가 적혀 있다. 월간 8.99달러(약 1만 3000원)를 지불하면 무제한 검색이 가능하다. 실제 프로그램을 사용해보니, 다른 생성형 AI와 비슷하게 웹 기반 검색을 통해 답변하고 있다. 해당 AI 프로그램은 오픈 AI의 Chat GPT 모델을 따왔다. 접속하면 가톨릭 AI답게 “축복받은 사순절 보내고 계시길 바랍니다!”라고 먼저 인사한다. ‘사순의 의미를 설명해줘’라고 말하자 “사순절은 부활절을 준비하는 40일간의 기간입니다”란 답변으로 시작해 회개와 통회·기도·금식·자선·변화의 시간 등 주요 의미에 관해 일목요연하게 보여주고, 신자로서 지켜야 할 마음가짐까지 제시해줬다. ‘코린토1서 주제는 무엇인가?’란 질문에는 분열 극복과 일치, 사랑의 중요성 등 바오로 사도가 선포하고자 했던 내용을 이내 정리해 보여준다. ‘제2차 바티칸 공의회가 교회에 끼친 영향’에 관해서도 △교회론의 쇄신 △전례 개혁 △에큐메니즘 △선교의 강화 등 주제별 답변을 해줬으며, ‘역대 세계청년대회가 열린 장소’를 물었을 땐 모든 개최지를 제시하진 못했지만 “2027년에는 서울에서 세계청년대회가 개최될 예정입니다”라고 답했다. 다만 한국어 버전은 미진한 부분이 보인다. 영어 기반 AI인 만큼 한국어로 정보를 알려주는 사이트를 정확하게 찾아내지는 못하는 것으로 보이며, 영어로 된 정보를 번역해 보여주다 보니 오역하는 사례도 더러 발생한다. 가령 한국 교회의 추기경을 질문하면, 염수정 추기경이 Andrew Sujeong Yeom(염수정 안드레아)과 Andrew Yeom(염 안드레아)으로 중복돼 한국의 추기경이 5명이라고 답하는 경우다. 일반 상식으로 한국의 대통령이 누구냐고 물으면, 대통령 권한대행인 한덕수 국무총리라고 답하기도 했다. 이는 AI 할루시네이션(환시)으로 보인다. AI 모델에서 잘못된 패턴을 학습해 부정확하게 예측하는 현상이다. 개발사 측은 할루시네이션을 획기적으로 줄였다고 밝혔지만, 지역 교회별 수많은 소식을 AI가 모두 학습해 제때에 선보이는 것은 어려울 것으로 추정된다. 서울대교구 전산정보실장 최장민 신부는 “영어 기반 프로그램이다 보니 한국어 등 다른 언어로 정보를 취합하는 데 어려움이 있을 것”이라며 “한국어 명령을 할 경우 영어 기반 프로그램은 입력과 출력에서 모두 번역을 거쳐야 해 오류가 생길 수 있다”고 설명했다. 지역 교회와 관련한 답변에서도 미진한 부분이 있다. 보편 교회는 고해성사 의무 주기를 1년에 한 번으로 규정하지만, 한국 교회는 고해성사 의무를 1년에 2번으로 규정한다. 해당 프로그램은 고해성사 의무 주기를 1년에 한 번으로만 답변해 개별 교회의 특성을 정확히 구별하진 못했다. 그럼에도 기본 교회 가르침과 용어 해설 역할은 충분히 해냈다. “교회에서 안락사는 어떤 의미인가”라고 질문하면 “안락사는 살인이며, 본질적으로 악한 행위이기 때문에 교회는 이를 금한다”면서 “다만 고통을 경감하는 행위는 가능하다”고 답했다. 참조한 문헌을 각주와 접속 링크까지 내보이며 이용자들의 신뢰도를 높였다. 사제들의 의견은 가톨릭 성경과 사전·문헌을 데이터베이스로 한 만큼, 이 가톨릭 AI가 선용 사례로 거듭날 수 있을 것이란 의견이 나온다. 가톨릭대 신학대학 교수 방종우 신부는 “교회 가르침을 비롯해 교부들의 사상 등 다양한 교회 관점을 기반으로 해 매우 유용하다”며 “프로그램이 정보 출처를 모두 자세히 알려주고 제공한다는 점에서 이점이 있다”고 평했다. 방 신부는 “다른 AI는 다양한 데이터를 기반으로 하지만 출처를 제공하지 않아 정보 왜곡이 일어나고, 교회와 다른 견해를 내놓을 수 있다”면서 “이 AI는 교회 지지를 받고 있기까지 해 신자들에게도 유용한 것이 분명하다”고 덧붙였다. 최장민 신부는 “가톨릭교회의 기본 가르침을 찾고 이해하는 기능을 충실히 해내는 것으로 보인다”며 “데이터가 학습되면 가톨릭 AI로서 좋은 역할을 할 것”이라고 기대했다. 한국어 기반 가톨릭 생성형 AI 나올까 앞으로 국내에도 이같은 생성형 가톨릭 AI가 나올 것으로 기대된다. 한국어 기반 가톨릭 생성형 AI는 2027년을 전후해 나올 것으로 예상된다. 최장민 신부는 “서울대교구 전산정보실은 현재 AI 서버를 작업 중에 있고 교구 문서고에 있는 문헌들을 디지털화하고 있다”고 전했다. 아울러 지난 2월에는 가톨릭굿뉴스에 가톨릭 대사전의 데이터를 디지털화했다. 나무위키와 같이 오픈 위키피디아 형태로 이용자들의 댓글을 게재하게 해 최신 정보를 업데이트하도록 보완했다. 이준태 기자 ouioui@cpbc.co.kr이준태 2025.04.02
부활에 대한 믿음과 메시아 사상 퍼져나가[리길재 기자의 성경에 빠지다] (25) 부활 사상과 묵시문학 발전 기원전 2세기 무렵부터 유다인 공동체에는 부활과 메시아, 종말에 대한 사상이 등장했고 그와 관련한 묵시문학이 발전한다. 또 사회는 바리사이와 사두가이 그리고 분리주의자인 에세네파가 등장한다. 에세네파 쿰란공동체에서 발굴된 필사본 기원전 164년 12월 유다 마카베오가 예루살렘을 점령하고 25일에 성전 정화 의식을 거행하면서 새 제단을 축성 봉헌했다고 했습니다. 성전을 정화하고 새 제단을 하느님께 바친 것은 셀레우코스 왕조 안티오코스 4세 임금이 예루살렘 성전 안에 제우스를 위한 제단과 신상을 세우고 유다인들이 율법에 따라 불결한 짐승으로 여겨 먹지 않는 돼지고기를 제물로 바쳐 성전과 제단을 더럽혔기 때문입니다. 유다인들이 예루살렘 성전을 되찾은 것은 마케도니아인들보다 군사력이 뛰어나서가 아닙니다. 하느님께서 당신 성전의 거룩함을 지키기 위해 개입하셨기 때문에 예루살렘 성전을 회복하고 정화할 수 있었습니다. 하느님께서 직접 나서신 것은 주님의 자비를 구하는 유다인들의 간절한 기도와 순교자들의 피 덕분이었습니다. “마카베오라고 하는 유다와 그의 동지들은 여러 마을에 몰래 들어가, 친족들을 불러내고 유다교에 충실하게 살아온 이들을 소집하여 육천 명가량 모았다. 그들은 모든 사람에게 억압당하는 이 백성을 굽어보시고, 사악한 사람들에게 더럽혀진 성전을 가엾이 여겨 주십사고 주님께 간청하였다. 또한, 파괴되어 거의 무너져 가는 이 도성에 자비를 베푸시고, 죽은 이들의 피가 당신께 하소연하는 소리를 들어 주시며, 무죄한 아기들이 당한 무도한 학살과 당신의 이름이 받은 모독을 기억하시고, 악에 대한 당신의 혐오감을 드러내시기를 간청하였다.”(2마카 8,1-4) ‘죽은 이들의 부활’에 대한 유다인들의 믿음이 이 무렵부터 생겨납니다. 하느님께서는 율법에 충실하기 위해 목숨을 바친 순교자들에게 자비를 베푸시어 죽은 이들 가운데서 그들을 일으키시어 영원한 생명을 누리게 할 것이라고 고백합니다.(2마카 7장 참조) 이 시기에 저술된 구약 성경은 마카베오 상ㆍ하권과 다니엘서 그리고 지혜서입니다. 이 네 권의 책들은 당시 시대상을 반영해 죽은 이들의 부활에 관한 믿음뿐 아니라 하느님께서 친히 모든 것을 뒤엎어 완전히 새로운 질서를 이룩하시고 의인들은 영원한 생명을 얻을 것이라는 ‘종말’ 사상을 드러냅니다. 이 시기 유행하기 시작한 문학 장르가 있습니다. 바로 ‘묵시문학’입니다. 묵시문학 작품은 기원전 3세기부터 2세기까지 많이 생겨납니다. 작품들 대부분은 예언자들이 환시를 통해 현 세상은 종말을 고하고 완전히 새로운 시대가 시작된다고 계시합니다. 그리고 그때 죽은 이들이 부활해 심판을 받고 의로운 이들은 영원한 생명과 복을 받을 것이라고 강조합니다. 아울러 ‘새로운 메시아’ 사상도 이 무렵 등장합니다. 곧 다윗 왕조의 후손 가운데에서 메시아가 나오리라는 기존의 믿음 대신에 하느님께서 직접 인간 구원에 개입하신다는 메시아 사상입니다. 다니엘서가 이 시기에 쓰인 대표적인 묵시문학 작품입니다. 히브리어 성경 중에서 죽은 이들의 부활을 명시적으로 드러내고 있는 책은 ‘다니엘서’뿐입니다. “그때에 네 백성의 보호자 미카엘 대제후 천사가 나서리라. 또한, 나라가 생긴 이래 일찍이 없었던 재앙의 때가 오리라. 그때에 네 백성은, 책에 쓰인 이들은 모두 구원을 받으리라. 또 땅 먼지 속에 잠든 사람들 가운데에서 많은 이가 깨어나 어떤 이들은 영원한 생명을 얻고, 어떤 이들은 수치를, 영원한 치욕을 받으리라. 그러나 현명한 이들은 창공의 광채처럼, 많은 사람을 정의로 이끈 이들은 별처럼 영원무궁히 빛나리라.”(다니 12,1-3) 다니엘서는 죽은 이들의 부활에 관한 믿음뿐 아니라 하느님께서 세우시고 다스리는 영원한 왕국에 대해서도 설명합니다. “이 임금들의 시대에 하늘의 하느님께서 한 나라를 세우실 터인데, 그 나라는 영원히 멸망하지 않고 그 왕권이 다른 민족에게 넘어가지도 않을 것입니다. 그 나라는 앞의 모든 나라를 부수어 멸망시키고 영원히 서 있을 것입니다.(다니 2,44) 그리고 다니엘서는 ‘사람의 아들’이 메시아로 나타날 것이라고 계시합니다. “사람의 아들 같은 이가 하늘의 구름을 타고 나타나 연로하신 분께 가자 그분 앞으로 인도되었다. 그에게 통치권과 영광과 나라가 주어져 모든 민족들과 나라들, 언어가 다른 모든 사람들이 그를 섬기게 되었다. 그의 통치는 영원한 통치로서 사라지지 않고 그의 나라는 멸망하지 않는다.”(다니 7,13-14) 또 기원전 2세기 무렵인 이때 유다인 공동체에 두 파당이 생겨납니다. 바로 ‘바리사이파’와 ‘사두가이파’입니다. 바리사이는 안티오코스 4세 시대에 율법과 전통의 이름으로 마케도니아인들에게 항거하던 하시드인들을 계승한 파입니다. 바리사이들은 율법과 구전 전승을 열심히 준수하던 율법학자들로 중산층에 속했으며 백성들 사이에 큰 영향력을 행사했습니다. 반면, 사두가이는 헬레니즘에 개방적인 사제들로 귀족층에 속했습니다. 사두가이들은 구전 전승을 인정하지 않고, 모세 오경에 분명히 포함되지 않은 교의들을 부정했습니다. 대표적으로 그들은 ‘죽은 이들의 부활’을 믿지 않았습니다. 바리사이와 사두가이에 속하지 않은 분리주의자들도 같은 시기 생겨났습니다. 그 대표적인 공동체가 바로 ‘에세네파’입니다. 에세네파는 차독의 후손이 아닌 하스모네아 가문의 대사제들을 거부했고, 예루살렘 성전의 경배 예식도 율법에 어긋난다고 부정했습니다. 리길재 기자 teotokos@cpbc.co.kr 리길재2023.05.24
초대 교회 신앙인들은 모든 재물과 사랑을 나눴다[저는 믿나이다] (11) 초대 교회의 삶 ② 초대 교회 신자들은 사도들의 신앙과 성사, 성령의 은사와 함께 모든 것을 공동 소유하고, 사랑을 공유하였다. 지거 쾨더 작 ‘죄인의 식사’. 넷째, 초대 교회 신자들은 모든 것을 공동 소유하였습니다.(사도 4,32 참조) “참 그리스도인은 자신이 가진 모든 것을 모든 사람의 공동 소유로 여겨야 하며, 가난한 이와 이웃의 불행을 도와줄 준비와 열의를 가지고 있어야 한다. 그리스도인은 주님의 자산 관리인이다.”(「가톨릭교회 교리서」 952) 가난한 이에 대한 사랑과 재물에 대한 사랑은 양립할 수 없습니다. 성경은 이렇게 가르칩니다. “자 이제, 부자들이여! 그대들에게 닥쳐오는 재난을 생각하며 소리 높여 우십시오. 그대들의 재물은 썩었고 그대들의 옷은 좀먹었습니다. 그대들의 금과 은은 녹슬었으며, 그 녹이 그대들을 고발하는 증거가 되고 불처럼 그대들의 살을 삼켜 버릴 것입니다. 그대들은 이 마지막 때에도 재물을 쌓기만 하였습니다.”(야고 5,1-3) 요한 크리소스토모 성인은 이렇게 말합니다. “자신의 재산을 가난한 이들과 나누어 갖지 않는 것은 그들의 것을 훔치는 것이며, 그들의 생명을 빼앗는 것입니다. 우리가 가진 재물은 우리의 것이 아니라 가난한 이들의 것입니다.” 성 그레고리오 대교황은 사목 규칙에 “가난한 이들에게 필수적인 물건들을 줄 때, 우리는 그들에게 우리의 것을 선물로 베풀어 주는 것이 아니라 그들의 것을 돌려주는 것입니다. 우리가 자비의 행위를 하는 것이라기보다는 정의의 의무를 수행하는 것입니다”라고 썼습니다. 교회는 초기부터 왜 가난한 이들을 이렇게 환대했을까요? 이유는 간단합니다. 예수 그리스도께서 그렇게 가르쳤고 행하셨기 때문입니다. 하느님께서는 가난한 이를 돕는 사람에게 복을 주시고, 가난한 이에게 등을 돌리는 사람은 배척하신다는 것을 모든 그리스도인은 잘 알고 있습니다. 예수님께서는 “달라는 자에게 주고 꾸려는 자를 물리치지 마라”(마태 5,42)고 하셨습니다. 나아가 “너희가 거저 받았으니 거저 주어라”(마태 10,8)고 하셨습니다. 잠시 「가톨릭교회 교리서」 내용을 곱씹어 보겠습니다. “가난한 이들에 대한 교회의 사랑은 변함없는 전통에 속한다. 이 사랑은 참행복의 복음, 예수님의 가난, 그리고 가난한 이들을 특별히 배려하신 예수님을 본받는 것이다. 가난한 이들에 대한 사랑은, 가난한 사람들을 도와주기 위해서 일할 의무를 지우는 동기들 가운데 하나이다. 가난한 이들에 대한 이 사랑은 물질적 가난에만 국한되는 것이 아니라 문화적이거나 종교적인 다양한 형태의 가난에도 미치는 것이다.”(2444항) 교회는 또 이렇게 가르칩니다. “물질적 궁핍, 부당한 억압, 육체적 정신적 질병, 끝으로 죽음 등과 같은 다양한 형태의 인간의 비참은 원죄 이후 인간이 놓이게 된, 타고난 나약한 처지와 구원의 필요성을 명백히 드러내는 표지이다. 그러므로 인간의 비참은 구세주 그리스도의 연민을 불러일으켰으며, 그리스도께서는 몸소 이 비참을 짊어지시고, ‘형제들 중에 가장 작은 이들’(마태 25,40.45)과 같아지기를 원하셨다. 그러므로 인간의 비참에 짓눌리는 사람들은 교회의 우선적 사랑을 받는 대상이 된다. 교회는 초기부터 많은 지체들의 과오에도 아랑곳하지 않고 끊임없이 그들을 구제하고, 보호하고, 해방시키려고 노력해 왔다.”(「가톨릭교회 교리서」 2448항) 가난을 부끄럽게 여기지 않고 형제애의 증거로, 또 하느님께서 복을 주시는 정의의 실천으로 기쁘게 행한 이 아름다운 전통을 어찌 자랑하지 않고 따르지 않겠습니까! 다섯째, 초대 교회 신자들은 사랑을 공유하였습니다. “즐겁고 순박한 마음으로 음식을 함께 먹고, 하느님을 찬미하며 온 백성에게서 호감을 얻었다.”(사도 2,46) 바오로 사도는 초대 교회 신자들의 삶을 이렇게 증언합니다. “우리 가운데서는 자신을 위하여 사는 사람도 없고, 자신을 위하여 죽는 사람도 없습니다. 우리는 살아도 주님을 위하여 살고, 죽어도 주님을 위하여 죽습니다.”(로마 14,7-8) 이웃 사랑은 하느님께 대한 사랑과 분리할 수 없습니다. 주님께서는 “내가 너희를 사랑한 것처럼 너희도 서로 사랑하여라”(요한 13,34)고 하셨습니다. 이는 예수님께서 우리에게 주신 새 계명입니다. 계명은 반드시 지켜야 하는 것이지요. 예수 그리스도는 하느님의 사랑 그 자체이시죠. 곧 하느님 사랑이 우리가 볼 수 있도록 구체적으로 나타난 것이 바로 예수 그리스도이시죠. 그래서 요한 사도는 “하느님께서는 세상을 너무나 사랑하신 나머지 외아들을 내주시어, 그를 믿는 사람은 누구나 멸망하지 않고 영원한 생명을 얻게 하셨다”(요한 3,16)고 찬양하였습니다. 그리스도인들이 공유한 사랑이 가장 두드러지게 드러나는 행위가 바로 ‘하느님을 찬미하는 것’, 곧 ‘기도’입니다. 예수님께서는 구원 활동을 펼치기에 앞서 아버지 하느님께 당신을 맡기시는 기도를 늘 하셨습니다. 기도는 하느님 뜻에 협력하는 마음가짐입니다. 그래서 예수님께서 “제 뜻이 아니라 아버지의 뜻이 이루어지게 하십시오”(루카 22,42)라고 기도하셨고, 모든 그리스도인이 주님을 본받아 예수님의 이름으로 아버지 하느님께 기도를 청하고 있는 것입니다. 사랑이 모든 덕의 으뜸이기 때문입니다. “예수님께서는 사랑을 새로운 계명으로 삼으신다. 예수님께서는 당신 제자들을 ‘끝까지’(요한 13,1) 사랑하심으로써 당신께서 받으시는 성부의 사랑을 드러내신다. 제자들은 서로 사랑하여 그들에게 주신 예수님의 사랑을 본받는다. 그러므로 예수님께서는 ‘아버지께서 나를 사랑하신 것처럼 나도 너희를 사랑하였다. 너희는 내 사랑 안에 머물러 있어라’(요한 15,9)하고 말씀하시며, 또 ‘이것이 나의 계명이다. 내가 너희를 사랑한 것처럼 너희도 서로 사랑하여라’(요한 15,12)라고 말씀하신다.”(「가톨릭교회 교리서」 1823항) 리길재 선임기자 teotokos@cpbc.co.kr 리길재 선임2025.01.15
무표정한 성모님 이콘 무얼 표현하는 걸까[김형부 마오로의 이콘산책] (24) 빛을 담은 그릇 - 성모 마리아 (작품 1) 성 안나와 성모님: 템페라, 106 x 76cm, 크레타, 1637. 베나키 박물관, 아테나, 그리스 성모님 이콘은 고통·놀람·슬픔·극기·절제 등 내적·영적 아름다움에 집중 무표정은 ‘침묵의 상태’ 나타내 고요함 속에 계신 하느님과 함께하며 우리를 위해 사랑하는 아기 예수 언제라도 내주시는 마음 표현 3. 마리아 니사의 그레고리우스(335~395)는 ‘마리아’라는 이름의 의미를 ‘하느님에 의해 보존되어온 선물, 또는 하사품’이라고 해석했습니다. 히브리어로 ‘마리아’는 ‘미리암’으로, ‘저항’이란 의미가 담겨있습니다. 이는 인류의 시작(창세 3,15 참조)부터, 즉 뱀의 후손과 여인의 후손이 발꿈치를 물리고 밟는 사이가 되었다고 해석할 수도 있습니다. 고백자 막시무스는 이 미리암을 ‘빛나는’이라고 해석했습니다. 시리아에서는 ‘여주인’(여왕)을 의미하기도 합니다. 수많은 신학자와 수도자들이 ‘마리아’의 의미에 대해 언급해 왔습니다. 그중에 단연 돋보이는 것은 크레타의 안드레아1)의 해석입니다. 그는 ‘하느님에 의해 불린 이름’이었다는 사실만으로도 이미 충분히 아름다우므로 굳이 다른 설명이 필요 없다고 했는데, 그 말에 수긍이 갑니다. 요한 복음서 저자는 예수님을 우리에게 오신 말씀이시며, 그분 안에는 생명이 있고, 그 생명은 사람들의 빛이라고 복음서 서두를 시작합니다. 복음 끝에는 본인이 예수님이 하신 일을 증언하고 기록한 사람이라고 알리고 있습니다. 그분의 말씀이 참되다는 것을 믿고 보았던 제자들의 증언을 우리는 읽고 들으면서 말씀하신 의도를 깨달아 삶의 가치를 높여 나갑니다. 그 거룩하신 분의 어머니 마리아는 성인 중 가장 극존칭으로 칭송받음에도 불구하고 상대적으로 늦게 교회 전례에 등장합니다. 그 이유 중 하나는 성모님의 탄생과 죽음이 외경이나 성전(聖傳)에서 전하는 것 외에는 기록으로 남아있는 것이 없기 때문입니다. 외경(外經) 중 야고보 원복음서에 따르면, 성모님께서는 하느님 은총으로 잉태되었고, 그 이름이 선택되었다고 전합니다. 모든 생명체의 탄생은 기적의 연속이지만, 마리아의 모친 안나의 불임은 하느님께서 의도하신 특별한 섭리라고 다마스쿠스의 요한네스는 해석했습니다.(작품 1) 예수님의 탄생은 마태오와 루카 복음서에 나오며, 처음으로 등장하는 주님의 어머니 마리아에 대한 존재 위치가 부족해 보입니다. 그 부족한 부분을 채우듯 저자는 자신을 예수님의 형제인 ‘야고보’라고 소개합니다. 여기서 예수님 탄생 이전에 성모 마리아의 탄생 이야기로부터 시작하였기에 ‘원복음’이라 부르게 되었습니다. 야고보 원복음서에는 마리아의 탄생 이야기와 요아킴과 안나라는 부모 이름이 등장합니다. 하느님께서는 부유하지만 자식이 없어 괴로워하는 부부를 보시고, 구약의 사무엘의 태어남을 들어 하소연하는 안나의 기도를 들어주십니다. 천사가 등장하여 말하기를 “안나, 안나, 하느님께서 너의 기도를 들어주셨다. 너는 아이를 가질 것이고, 너의 후손은 온 세상에 알려질 것이다”(아고보 원복음 4,1)라고 하였다. 사무엘 부모가 사무엘을 성전에 바치는 전례대로 요아킴과 안나는 마리아가 3살이 되자 성전에 봉헌합니다. 그 후 마리아가 12세가 되었을 때 성전을 떠날 시기가 됩니다. 하느님의 계획을 묻기 위해 사제인 즈카르야는 12개의 금방울이 달린 의복을 갖추어 입고(탈출 28,33-35. 지성소에 들어가는 것을 알리는 방울) 지성소에서 천사의 계시 말을 듣습니다. 천사의 말에 따라 약혼자로 뽑힌 사람이 홀아비인 요셉입니다. 마리아는 처녀인 자신이 장성한 아들들이 있는 홀아비와 약혼해 이스라엘 아이들의 놀림감이 되기 싫다고 거절합니다. 그러나 사제는 하느님께서 계획하신 것이므로 받아들이라고 권합니다. 약혼 후 요셉은 집을 짓기 위해 먼 곳으로 떠납니다.(작품 2) 시간이 흐른 뒤 대사제는 주님의 집에 쓸 천을 마련하기 위해 다윗 후손 중에 순결한 일곱 처녀를 뽑습니다. 마리아는 다윗 후손 일곱 처녀 중 한 사람으로 뽑힙니다. 마리아는 자색과 주홍색 천을 짜고 있다가 가브리엘 대천사의 방문을 받게 됩니다. 그 과정은 성령을 통하여 하느님의 말씀이 잉태할 ‘보시기 좋은’ 거룩한 성전을 주선하신 것으로 믿고 있습니다. 야고보 원복음서는 후일 외경이 되었지만, 마리아에 관한 많은 내용이 있고 그분 부모의 이름도 담겨 있습니다. 외경 문헌이라고 해서 그 가치를 과소평가해선 안 됩니다. 후대의 교회 전례와 신심, 예술 분야에 많은 영향을 미쳤기 때문입니다. 또한, 마리아론과 관련된 교의 형성에도 중요한 역할을 담당했습니다. 성전(聖傳)에 의하면 예수님 수난 이후 요한 사도가 에페소에서 성모님을 모시게 되었으며, 후일 영면 시기가 되어 각 사도에게 연락하여 예루살렘에 모여 성모님의 영면을 지켰다고 전합니다. 당시 멀리 있던 토마스 사도가 늦게 도착하여 영면하신 성모님 뵙기를 고집하였다고 합니다. 무덤을 열고 관을 들여다보니 시신은 간 데 없고 수의는 잘 개어져 머리맡에 있고 장미 향만이 진동하였다고 전합니다. 325년 교회 문헌에 처음으로 ‘하느님의 어머니(테오토코스)’라는 존칭이 등장하며 이 존칭은 431년 제3차 에페소 공의회에서 공식적으로 채택되었습니다. 바오로의 전교 지방이었던 에페소는 당시 숭배 대상이었던 여신 아르테미스(사도 19,24-28 참조)를 성모님으로 대체하면서 순례지 면모를 갖추게 되었습니다. 그러나 성모님의 어떠한 모습도 전해지지 않았기 때문에 전통적 황실의 인물 표현을 기준으로 그리게 되었습니다. 서방 교회의 교부 아우구스티누스(354~430) 시대에도 성모님에 대한 기도나 찬송, 축제가 없었던 것으로 보아, 당시에는 성모님에 대한 공경이 일반적이지 않았음을 알 수 있습니다. 성모님에 대한 이콘 표현은 약 400종류가 있는데, 그중 성사실(聖史實)2)을 제외하면 대략 5가지로 나누어 볼 수 있습니다. 이러한 표현은 성경에 언급된 것이 아닙니다. 다만 성경에 쓰인 성모님에 관한 내용과 그분의 삶을 유추해서 표현했다고 볼 수 있습니다. (작품 2) 성모님의 성전 봉헌과 천사의 양식을 받는 내용: 프레스코, 1313/1314, 왕실 성당, 세르비엔/코소보 4. 성모님의 아름다움 이콘 작가는 성모님 모습을 가장 아름답게 표현하려고 고민하게 됩니다. 성당 성물방에 가면 라파엘로의 성모상이라든지 미켈란젤로의 피에타 조각상, 그 외에 성모님을 아름다운 모습으로 표현한 수많은 그림 상본을 보게 됩니다. 우리는 르네상스를 거치면서 이미 서방 세계의 젊고 어여쁘신 성모의 표현에 익숙해져 있습니다. 그것와 비교하면 이콘의 성모는 미인이라기보다는 얼굴이 어둡고 우울하고 무표정하게 표현한 것이 더 많습니다. 그 이유는 사실적 아름다움보다는 심미적 아름다움, 즉 영적인 미를 더 중시하기 때문입니다. 어떤 기교로도 담아낼 수 없는 성모님의 내적, 영적인 아름다움을 표현하려는 시도입니다. 성모님께서 받으신 고통·놀람·슬픔·극기·절제 등을 표현하고 있으며, 무표정은 침묵의 상태를 나타냅니다. 따라서 고요함 속에 계신 하느님과 함께하며, 그토록 사랑하시는 아기 예수를 언제라도 우리를 위해 내주시는 마음을 표현하려 합니다. --------------------------------------------------------------------------- 각주 1) 시리아 다마스쿠스 출생. 예루살렘 성 사바 수도원 수도자. 692년 크레타 고르티나 대주교로 임명. 2) 성사실은 성경이나 성전에 전하는 역사적인 사실로서 성전 봉헌·천사의 알림·예수 성탄·세례·예수님의 변모·십자가 처형 등으로 표현됨. 김형부 마오로 cpbc2024.06.19
이영헌 신부의 요한 복음서 깊이 읽기 요한 복음서 강해 / 이영헌 신부 / 바오로딸 복음서 순서 따라 총 10부에 걸쳐 풀이 난해한 영적 복음서로 불리는 이유 알려줘 성서 학자들의 다양한 견해 참조해 주석 이영헌(광주대교구 성사전담사제) 신부가 성서연학총서 시리즈 열 번째 책으로 「요한 복음서 강해」를 펴냈다. 저자는 성경 안에서도 가장 난해한 책으로 꼽히는 요한 복음서에 대한 전반적인 설명을 시작으로, 복음서 순서에 따라 머리말, 예수님의 활동과 계시 활동, 마지막 행적, 예수님의 수난과 십자가 죽음, 부활, 그리고 맺음말 등 총 10부에 걸쳐 복음서를 풀이한다. “공관 복음서가 사건을 보도하는 형식을 취한 ‘육적인 복음서’라고 한다면 요한 복음서는 사건을 음미하며 신학적으로 해석하는 형식을 취한 ‘영적인 복음서’라고 한다.(알렉산드리아의 클레멘스) 요한 복음서의 저자는 독수리로 상징되며(묵시 4,7 참조) 눈부시게 빛나는 태양을 마주 볼 수 있는 독수리처럼 심오한 진리를 꿰뚫어 보는 영적인 혜안을 지닌 복음사가라고 하는 것도 그 때문이다. (중략) 그래서 공관 복음서처럼 ‘예수가 누구인가?’보다는 ‘예수님을 믿느냐 거부하느냐?’에 대한 응답에 복음 선포의 핵심을 둔다.”(19쪽) 책의 부제인 ‘삼위일체 하느님 계시와 영원한 생명’ 역시 예수 그리스도가 계시한 하느님을 삼위일체 하느님으로 선포함으로써 예수 그리스도 안에서 성령과 함께 하느님 아버지께 이르도록, 즉 영원한 생명을 얻도록 초대하는 요한 복음서의 기조를 강조한다. “‘하느님의 아들 예수 그리스도의 이름으로’에서 ‘이름’은 예수 그리스도의 신원과 정체를 말하며, 믿음으로 맺는 예수 그리스도와의 인격적 결속 관계를 이야기한다.(1,12 참조) 이런 관계로 얻게 되는 생명은 그리스도인들이 추구하는 구원이다. 이러한 구원은 그리스도인들의 실존 자체요 삶의 요체이며 목적이다. 하느님의 아들 예수 그리스도를 믿음으로써 구원을 얻게 된다는 요한 복음사가의 말은 깊은 신학 사상이 담긴 그리스도론과 구원론적인 기쁜 소식이다.”(664쪽) 저자는 독자들의 이해를 돕기 위해 책 전체에 꼼꼼하게 각주를 달고 보충 설명을 더했다. 가능한 한 성경 원문에 충실했으며, 저자의 편견이나 자의적인 해설을 피하고 성서학자들의 다양한 견해를 참조해 주석하였다. 이영헌 신부는 1984년 인스브루크대학교에서 성서학 박사 학위를 취득한 후 영국 케임브리지 신학대학과 예루살렘 성서대학에서 연수했다. 20년 가까이 광주가톨릭대학교 교수와 총장을 역임하고, 여러 해 본당에서 사목한 후 성사전담사제로 다양한 집필과 강의 활동을 하고 있다. ‘성서연학총서’ 시리즈로 로마서·코린토서·마르코 복음서 강해 등을 펴냈다. 윤하정 기자 monica@cpbc.co.kr윤하정2024.03.20
겨울에 듣던 헨델의 ‘메시아’ 8월에 만난다 서울시합창단 ‘한여름의 메시아’ 포스터 세종문화회관 서울시합창단 ‘한여름의 메시아’ 이색 무대 세계 3대 오라토리오 꼽혀 게오르그 프리드리히 헨델(George Frideric Handel, 1685~1759)의 최고 걸작으로 불리는 ‘메시아(Messiah)’는 크리스마스 시즌이면 전 세계 곳곳에서 연주되는 스테디셀러다. 모두 3부로 구성된 ‘메시아’의 1부는 예언과 아기 예수의 탄생을 다루고 있어 ‘주님 성탄 대축일’에 어울리고, 2부와 3부는 각각 메시아의 수난과 부활, 구원과 영생에 관한 이야기로 사순 시기에서 주님 부활 대축일에 제격이다. 아일랜드 더블린의 한 자선음악회에서 헨델의 지휘로 초연된 것도 1742년 4월 13일, 사순 시기였다. 헨델 생전에는 주로 사순 시기에 연주됐고, 사후에는 대림 시기에서 성탄까지 자주 공연되고 있다. 주로 겨울에 주요 공연장에서 즐길 수 있는 ‘메시아’를 8월에 만날 수 있는 이색적인 무대가 마련된다. 이름하여 ‘한여름의 메시아’. 세종문화회관 서울시합창단이 지난 2021년 기획해 4년째 8월에 선보이고 있는 공연이다. 독일 출신으로 영국에서 주로 활동했던 헨델의 ‘메시아’는 하이든의 ‘천지창조’·멘델스존의 ‘엘리아’와 더불어 세계 3대 오라토리오로 손꼽힌다. ‘오라토리오(Oratorio)’는 성경 말씀을 바탕으로 별다른 무대장치 없이 전개되는 음악극으로, ‘메시아’ 역시 오케스트라가 연주하는 서곡으로 시작해 독창과 중창, 낭독하듯 노래하는 레치타티보, 합창 등 여러 형태의 노래가 이어진다. 복잡하고 화려한 음악과 단순하고 명쾌한 음악의 조화가 놀랍지만, 대본을 받은 헨델이 곡을 완성하는 데는 3주밖에 걸리지 않았다고 한다. 이 작품의 백미는 합창이다. 특히 2부를 마무리하는 ‘알렐루야’와 곡 전체를 마무리하는 ‘아멘’은 묵직한 제창부터 다양하고 깊게 발전된 변주로 합창음악의 정수를 선사한다. 영국 초연 당시 국왕이었던 조지 2세가 ‘알렐루야’를 듣고 벌떡 일어났다는 일화는 오늘날에도 ‘알렐루야’가 연주될 때면 청중이 기립하는 전통으로 이어지기도 하며, 하이든 역시 ‘알렐루야’를 듣고 큰 감명을 받아 ‘천지창조’를 구상했다는 이야기가 있다. 서울시합창단이 선사하는 헨델의 ‘메시아’는 이야기 흐름에 맞게 발췌해 120분 안팎으로 압축한 형태다. 이번 무대에서는 서울시립교향악단 부지휘자인 데이비드 이가 지휘를 맡고, 오디션을 통해 선발된 소프라노 허진아·메조소프라노 김세린·테너 존노·바리톤 성승욱 등이 참여한다. 8월 8일과 9일 저녁 7시 30분 서울 종로구 세종문화회관 체임버홀에서 감상할 수 있다. 문의 02-399-1000 윤하정 기자 monica@cpbc.co.kr윤하정2024.07.17
목자 잃은 교우들, 산속에 숨어들어 교우촌 이루고 믿음 지켜[한국 교회 그때 그 순간 40선] 9. 교우촌과 목자 없는 신앙생활 한국교회사연구소 등에서 보존하고 있는 「텬쥬셩교공과(천주성교공과)」 필사본과 목판본·활판본 등 원본들. 「천주성교공과」는 1862년 목판으로 인쇄돼 제2차 바티칸 공의회의 결과로 1969년 「가톨릭 기도서」가 나올 때까지 100년 동안 한국 천주교회의 공식기도서로 사용됐다. 가톨릭평화신문 DB 주문모 신부 순교로 다시 목자 없는 교회로 1801년의 박해로 조선 교회는 하나밖에 없는 목자였던 주문모 신부를 잃었다. 교우들의 삶을 한마디로 ‘기도와 성사생활’이라고 할 때, 이제 반쪽인 성사(聖事)는 거행될 수가 없었다. 바로 그 참된 성사를 위해서 수없이 북경을 오가며 선교사를 요청했건만, 6년이라는 짧은 활동 끝에 순교로 끝을 맺고, 조선 교회는 다시 목자 없는 양 떼의 삶으로 돌아가게 되었다. 1834년 유방제(파치피코) 신부와 1836년 모방(베드로) 신부가 들어오기 까지 거의 35년간 사제 없는 조선 교우들의 삶은 어떠했을까? 살아남은 신자들은 신앙생활을 위해 깊은 산골로 숨어들게 되었고, 박해 시기 교회는 교우촌을 형성하면서 사제는 없었지만, 기도문을 외워가면서 근근이 믿음을 지켜나갔다. 이 시기 신자들의 신앙생활을 엿볼 수 있는 자료는 신자들이 남긴 옥중 수기와 북경 주교와 교황께 보낸 신자들 편지다. 먼저 신태보(베드로) 복자의 옥중 수기 한 대목을 인용해본다. 그는 1827년 정해박해 때 전주에서 체포되어 13년 동안 옥중 생활을 하면서 수기를 남겼다. “박해가 마침내 가라앉기는 하였으나, 우리는 서로 뿔뿔이 헤어져 있었고, 모든 기도문을 잃어버렸습니다. 어떻게 신자 본분을 지킬 방법이 있겠습니까? 나는 우연히 몇몇 순교자 집안의 유족들이 용인(龍仁) 지방에 산다는 소식을 들었습니다. (중략) 그들은 기도서 몇 권과 복음 성경 해설서를 가지고 있기는 했습니다. 그러나 모두 깊숙이 감추어 두었습니다. 그 책을 보자고 청하자, 내 말을 막고 ‘가만히 있으라’고 손을 내저었습니다. (중략) 나는 거기에서 40리 되는 곳에 살고 있었는데, 그때부터 8일이나 10일에 한 번씩 서로 찾아다녔습니다. 오래지 않아 우리는 한집안 식구나 다름없이 서로 깊고 진실한 정이 들게 되었습니다. 우리는 성경을 다시 읽기 시작하였고, 주일(主日)과 축일(祝日)의 의무를 지키기 시작했습니다. 이 사람들은 (주문모) 신부에게 성사를 받았었습니다…. 마치 신부를 직접 보는 듯한 느낌이 들었습니다. 내 마음속에는 기쁨과 행복이 번졌습니다….”<달레의 「한국천주교회사」 중권, 11~12쪽> 신유박해 이후 교우들은 산속에 숨어들어 이처럼 신유박해 이후 남아있던 교우들은 산속에 숨어들어가 찢긴 기도문과 성경을 보면서 믿음을 지켜나가고 있었다. 그들이 외우던 기도는 오늘날 주님의 기도 등 주요 기도문들과 주일 미사를 대신하던 ‘첨례경’이라는 기도문이었다. 성경은 「성경직해광익」이라는 주일과 축일 복음 해설서를 가리킨다. 위의 내용 중에 신태보와 함께 있던 교우가 그 깊은 산골짜기에서 신태보의 입을 막고, 조용히 하라고 한 것은 그의 가족과 친척들이 모두 천주교와 연루되어 붙잡혀 갔기 때문에 조심스럽게 행동한 것이다. 신태보는 40년 넘는 신앙생활 가운데 사제를 한 번 만나는 것이 소원이었는데, 주문모 신부를 6년간 찾아다니다가 못 만났다. 그는 전주의 옥에서 순교하기 전 해인 1838년 샤스탕 신부에게 마지막 고해성사를 받는 기쁨을 누렸다. “올해에 저는 사형 언도를 받은 채 12년째 감옥에 갇힌 5명(신태보·김대권·이일언·이태권·정태봉)의 복된 신앙 증거자를 보는 기쁨을 누렸습니다. 간수들은 이 죄수들을 성실한 사람들로 인정해서 이들에게 노동을 하여 생활비를 벌게도 하고, 감옥소에서 따로 지은 별채에서 함께 살 수도 있게 해 주었고, 감옥소에서 나와 잠시 동안 휴식을 취할 수도 있도록 허락하기도 하였습니다. 이 신자들이 고백하는 죄를 저에게 서면으로 보내주었고, 저는 그들과 잠시 만나 몇 마디의 훈계를 한 다음에 사죄의 기도를 하여 그들에게 큰 기쁨을 주었습니다.”<샤스탕 신부 서한 중에서, 1838.10.16.> 무려 13년이나 갇혀 있다가 1839년 박해 때 순교한 신자들은 말하자면 ‘모범수’였던 것으로 보인다. 그래서 그토록 사제를 만나고자 열망했던 신태보는 순교하기 1년 전에 샤스탕 신부를 만나 고해성사를 받을 수 있었다. 그리고 샤스탕 신부의 권면으로 지나간 신앙생활을 수기로 적었다. 원문은 찾을 수 없으나, 그 내용이 프랑스어로 번역되어 전해지고 있다. 화전 일구고 옹기 구워 팔며 생계 이어가 교우촌 신자들은 미신을 피하고자 외교인들과 떨어져 산속으로 피신해 지내면서 황무지에 씨를 뿌리거나 나무뿌리나 잎을 먹고 살았다. 화전을 일구어 밭농사를 짓기도 하고, 담배농사·옹기점·숯막 운영 등을 생활수단으로 삼았다. 옹기점을 많이 선택한 이유는 자신의 신분을 숨기기가 쉽고, 옹기를 팔기 위해 여러 곳에 다니면서 흩어진 신자들을 찾거나 많은 정보를 얻기 쉬웠기 때문이다. 당시 옹기장이는 사회적으로 천대받은 직업이었기에 사람의 관심 밖에 있는 부류였고, 일이 고되지만 4~6배 정도의 이문이 남는 수익을 낼 수 있었다. 다만 좋은 흙을 소모하게 되면 또 다른 흙을 찾아 장소를 옮겨야 했다. 교우촌의 삶은 역시 ‘파공첨례(罷工瞻禮)’라고 일컫는 주일 집회가 가장 중심이 되었다. 그 지역 교우촌 혹은 공소 회장이나 집안의 가장(家長)이 주도하여 함께 첨례경을 바치며 기도하고, 성경과 교리서를 읽고 주일 집회를 하며 보냈다. 그 첫 시작기도는 다음과 같다. ‘무시무종하신 전능 천주여, 나 비록 불감한 죄인이오나 너의 내신 바라. 이제 네 앞에 나아와 너를 찬송하려 하오니, 너는 내 천주시요, 임자시요, 나를 내시고 구속하신 이심을 인함이요…. 내 죄악의 무수함과 예비가 타당치 못함을 생각하여, 어찌 황송치 않으리요, 마땅히 너를 만유 위에 사랑하고 찬송하여야 하겠거늘 도리어 너 지극히 어지신 주께 죄만 지었으니 진심으로 절통하여 하나이다…. 주여 내 기도함을 들으사, 내 모든 죄악과 모병과 네 마음에 합치 않는 모든 것을 없애어 주시고 내게 요긴한 덕을 주사, 내 본분을 착실히 지키며 너를 타당히 섬기게 하시고, 또 모든 일을 도무지 네 영광을 위하여, 나와 남의 구령함을 위하여, 연옥영혼을 위하며, 특히 내 친척과 내게 은혜 준 자를 위하여 유익하게 하소서…. 너 내 천주시요, 내 대부시요, 내 모든 정(情)의 마땅히 향할 바로소이다. 아멘.’<「천주성교공과」 첨례경 중 ‘초행공부’ 발췌> <가톨릭평화신문-한국교회사연구소 공동기획> cpbc2024.02.28
우상숭배 일삼던 이스라엘 결국 멸망의 길로[리길재 기자의 성경에 빠지다] (19) 북 왕국 이스라엘 북 왕국 이스라엘은 예로보암부터 호세아까지 19명의 임금이 다스렸으나 하느님과의 계약을 파기해 멸망하고 말았다. 살만에세르 3세 오벨리스크 부조, 이라크 국립박물관, 바그다드. 북 왕국 이스라엘 예후 임금이 아시리아 살만에세르 3세에게 무릎을 꿇고 조공을 바치고 있다, 북 왕국 이스라엘은 예로보암부터 호세아까지 모두 19명의 임금이 다스렸습니다. 이스라엘에는 끊임없이 모반이 일어나 임금이 죽고, 다른 이가 임금에 오르는 역사가 반복됩니다. 그리고 이스라엘의 임금들에게 ‘예로보암의 길을 걸었다’ ‘예로보암의 죄에서 돌아서지 않았다’(1열왕 15,26.34; 22.53; 2열왕 3,3 )라는 평가가 따라다녔습니다. 예로보암은 이스라엘 왕국이 망할 때까지 아니 지금까지도 주님을 배신하고 우상을 섬긴 임금들의 원조라는 불명예가 주어집니다. 예로보암의 아들 나답은 왕위를 계승해 1년 조금 넘게 다스립니다. 이사카르 집안의 바아사가 나답을 죽이고 왕좌를 빼앗습니다. 그는 예로보암의 자손 중 남자를 모두 죽입니다. 성경은 이 학살을 ‘예로보암의 죄’에 대한 하느님의 징벌을 선포한 아히야 예언이 이뤄졌다고 해석했습니다.(1열왕 14,4-18; 15,28-30) 바아사는 24년간 이스라엘을 통치합니다. 바아사를 이어 아들 엘라가 2년 조금 못 되게 이스라엘을 통치합니다. 지므리 장군이 엘라를 살해하고 왕위를 찬탈한 후 바아사의 후손을 모두 죽였습니다. 이스라엘 군대는 지므리를 왕으로 인정하지 않고 오므리 장수를 자신들의 왕으로 선포합니다. 오므리는 이스라엘의 성읍 티르차를 공격했고, 티르차에 있던 지므리는 왕궁에 불을 지르고 그 불에 타 죽습니다. 오므리는 12년간 이스라엘을 다스립니다. 그는 사마리아로 이스라엘의 성읍을 옮깁니다. 그는 모압 북쪽의 여러 도시를 점령하고 이스라엘 왕국을 안정시킵니다. 오므리의 뒤를 이어 아들 아합이 왕이 됩니다. 그는 22년간 이스라엘을 통치합니다. 열왕기 상권 20장부터 22장까지는 아합이 아람 임금 벤 하닷 2세와 벌인 세 차례 전쟁을 소개하고 있습니다. 아합은 아람이 쳐들어오자 항복하려 했으나 “주님의 도우심으로 승리할 것”이라는 예언에 힘을 얻어 기습 공격을 감행해 승리를 거둡니다. 아합은 이듬해 아람 군대가 다시 쳐들어왔을 때도 큰 승리를 거둡니다. 그는 킨네렛 호수 동편 아펙 전투에서 아람 임금 벤 하닷 2세를 생포하는 전과를 세웁니다. 세 번째 전쟁은 아합이 일으킵니다. 아합은 아람인들이 점령한 라못 길앗을 공격하자는 유다 임금 여호사팟의 제안에 전쟁을 벌입니다. 400명의 예언자도 이 전쟁에서 아합이 이길 것이라며 지지했지요. 하지만 미카야 예언자만 반대했습니다. 미카야의 예언대로 이스라엘은 패했고, 아합은 목숨을 잃었습니다. 아들 아하즈야는 두 해를 다스립니다. 열왕기 상권은 그의 통치를 언급하지 않고 우상 숭배의 죄만 전하고 있습니다. 엘리야 예언자는 그 죄 때문에 아하즈야가 죽을 것임을 예언합니다. 이것이 엘리야 예언자의 마지막 예언이었습니다. 아하즈야의 동생 요람이 왕위를 잇습니다. 요람은 유다 임금 아하즈야와 동맹을 맺고 하자엘이 다마스쿠스에서 벤 하닷 임금을 죽이고 왕위를 찬탈한 것을 구실삼아 아람 원정길에 오릅니다. 이 원정에서 요람과 아하즈야는 유다의 예후 장군에게 암살당합니다. 이렇게 이스라엘 오므리 왕조는 종말을 고합니다.(2열왕 8,7-15; 9─10장) 예후는 28년간 이스라엘을 통치합니다. 그는 두 왕의 인척과 바알의 예언자들을 전부 죽이고 바알 신전을 무너뜨렸습니다. 하지만 자신은 주님을 진심으로 섬기지 않고 금송아지 우상을 숭배했지요. 그 결과 이스라엘은 요르단 강 동편 땅을 아람에게 빼앗깁니다. 아들 여호아하즈가 예후를 이어 17년간 왕위에 올랐지만 아람과의 전쟁에서 계속해서 국토를 잃었습니다. 그를 계승해 여호아스가 임금이 됩니다. 그는 아버지 때 빼앗긴 이스라엘의 땅을 되찾아옵니다. 또 예루살렘까지 진격해 성벽 일부를 파괴하고 성전과 왕궁의 보물들을 약탈합니다. 16년간 이스라엘을 다스린 여호아스를 뒤를 이어 예로보암 2세가 임금이 됩니다. 이스라엘은 예로보암 2세 통치 41년간 가장 황금기를 누렸습니다. 아람인들에게 넘어갔던 모든 땅을 회복하고 평화를 구현했습니다. 예로보암 2세가 죽은 뒤 왕위 쟁탈전이 벌어집니다. 아들 즈카르야가 임금이 됐으나 6개월 만에 살룸에게 죽임을 당합니다. 이로써 4대에 걸친 예후 왕조는 예언대로 마감합니다. 살룸은 몇 주 만에 므나헴에게 암살됩니다. 므나헴의 아들 프카흐야도 페카에서 살해됩니다. 페카는 아람인들과 연합해 아시리아에 맞서자 아시리아의 티글랏 필에세르 3세는 이들의 수많은 도시를 파괴 점령합니다. 그러자 호세아는 페카를 살해하고 아시리아에 공물을 바쳐 이스라엘을 존속시킵니다. 하지만 호세아는 살만에세르 5세가 아시리아의 왕위를 계승하자 이집트와 동맹을 맺고 아시리아에 조공을 바치지 않았습니다. 살만에세르 5세는 이스라엘을 공격해 사마리아를 제외한 모든 땅을 점령하고 호세아를 감옥에 가뒀습니다. 이스라엘 백성은 사마리아에서 3년간 저항했지만, 기원전 722년에 함락되고 맙니다. 이로써 이스라엘 왕국은 200년 만에 멸망합니다. 성경은 이스라엘의 멸망을 종교 혼합주의 때문이라고 합니다. 하느님과의 계약을 파기하고 우상을 숭배한 탓이라는 합니다. 몰락한 이스라엘의 영토는 아시리아 제국의 속주가 됐고, 이스라엘 지도자들은 아시리아로 끌려갑니다. 리길재 기자 teotokos@cpbc.co.kr 리길재2023.04.05
초기 신앙 공동체, 신앙·성사·성령의 은사를 공유[저는 믿나이다] (10) 초대 교회의 삶① 초대 교회 신자들은 사도들의 신앙과 성사, 성령의 은사를 공유했다. 베드로 사도의 설교를 듣고 회심한 유다인들이 세례를 받고 있다. 출처=대구대교구 가실본당 「그림 성경」 베드로 사도의 첫 설교, 곧 “예수님께서 부활하셨다”는 복음 선포를 듣고 회심하여 세례를 받은 이가 3000명, 그리고 곧바로 장정만 5000명에 달한다고 사도행전을 알려줍니다.(사도 4,4 참조) 당시 예루살렘에 거주하는 유다인들은 학자들에 따라 2만에서 6만 명으로 추정되는데, 사도행전의 기록을 그대로 따르면 그리스도교로 개종한 이들이 결코 적지 않았음을 알 수 있습니다. 첫 그리스도교 신앙 공동체를 이룬 신자들은 예루살렘에서 주님의 재림을 기다리며 함께 기도하고 나누는 새로운 삶을 살았습니다. “그들은 사도들의 가르침을 받고 친교를 이루며 빵을 떼어 나누고 기도하는 일에 전념하였다. 그리고 사도들을 통하여 많은 이적과 표징이 일어나므로 사람들은 저마다 두려움에 사로잡혔다. 신자들은 모두 함께 지내며 모든 것을 공동으로 소유하였다. 그리고 재산과 재물을 팔아 모든 사람에게 저마다 필요한 대로 나누어 주곤 하였다. 그들은 날마다 한마음으로 성전에 열심히 모이고 이 집 저 집에서 빵을 떼어 나누었으며, 즐겁고 순박한 마음으로 음식을 함께 먹고, 하느님을 찬미하며 온 백성에게서 호감을 얻었다. 주님께서는 날마다 그들의 모임에 구원받을 이들을 보태어 주셨다.”(사도 2,42-47) 사도행전은 초대 교회 모습을 역사적 사실로 충실하게 묘사합니다. 첫째, 초대 교회 신자들은 사도들의 ‘신앙을 공유’합니다. 그들은 사도들의 가르침을 받았고, 이 가르침으로 성장한 신앙은 사도들에게서 받은 교회의 신앙이며, 나눔으로써 풍부해지는 생명의 보화입니다. 사도(使徒)는 헬라어 ‘ἀπόστολος’(아포스톨로스)를 한자로 풀이한 단어로, 우리말로 ‘파견된 자’란 뜻입니다. 아버지 하느님께서는 아드님이신 예수님을 파견하셨죠. 지상에 오신 예수님께서는 원하시는 이들을 가까이 부르시고 그들 가운데 열둘을 세워 ‘사도’라 하며 그들과 함께 지내시고 그들을 파견하시어 복음을 선포하게 하셨습니다.(마르 3,13-14 참조) 예수님께서는 그러면서 “아버지께서 나를 보내신 것처럼 나도 너희를 보낸다”(요한 20,21)하시고, “너희를 받아들이는 이는 나를 받아들이는 사람”(마태 10,40)이라며 아버지 하느님으로부터 받은 당신 사명에 열두 사도를 참여시키십니다. 예수님의 이 말씀에 따라 신자들은 사도들과 그들의 후계자들이 여러 형태로 주는 가르침과 지도를 온순하게 받아들입니다. 둘째, 초대 교회 신자들은 ‘성사를 공유’합니다. 세례로 그리스도교에 입문한 그들은 빵을 떼어 나누고 기도에 전념했습니다. “모든 성사의 효과는 신자 전체의 것이다. 성사들, 특히 사람들이 교회로 들어오는 문과 같은 세례 성사는 모두를 서로 묶어 주고 또 예수 그리스도께 결합시키는 거룩한 끈과 같은 것이기 때문이다. 교부들의 신경 풀이에서는, 모든 성인의 통공을 성사의 공유로 이해하고 있다. (⋯) 성사는 우리를 하느님과 결합시켜 주므로, 모든 성사는 친교의 성사라 할 수 있다. (⋯) 그러나 이러한 친교를 완성시키는 주된 성사는 성체 성사이므로 친교의 성사라는 말은 성체 성사에 더 적합하다.”(「가톨릭교회 교리서」 950항) 그리스도인의 삶은 예수 그리스도를 묵상하고, 주님 가르침을 우리 생활 안에 구현하는 것입니다. 우리가 말하는 ‘영성 생활’의 목적이기도 하지요. 하느님의 은총과 영원한 생명의 원천이 예수 그리스도이심을 초대 교회 신자들은 사도들의 가르침을 통해 알았기에 주님을 닮고자 성사를 공유하는 영성생활을 한 것입니다. 그래서 요한 사도는 우리에게 다음과 같은 중대한 사실을 전해줍니다. “하느님의 아들을 모신 사람은 생명을 가진 사람이고 그 아들을 모시지 않은 사람은 생명을 가지지 못한 사람입니다.”(1요한 5,12) 셋째, 초대 교회 신자들은 ‘성령의 은사를 공유’합니다. 그들은 사도들이 행하는 많은 이적과 표징을 목격하였습니다. 성령의 은사는 신자들이 하느님 자녀로서 더 깊이 신앙의 뿌리를 내리게 하고, 예수 그리스도와 더 굳게 결합시키며, 교회와 더욱 튼튼하게 유대를 맺게 합니다. 또 신자들에게 교회의 사명, 곧 복음 선포에 더욱 깊이 참여하게 하며, 더욱 철저한 실천으로 신앙을 증거하게 합니다. 우리는 견진성사를 통해 이러한 성령의 은사를 받지요. “성령께서는 신비체의 모든 지체들이 하는 생동적이며 참으로 유익한 모든 활동의 근원이시다. 성령께서는 다양한 방법으로 사랑 안에서 온몸을 이루신다. 곧, 지체들을 완전한 사람으로 ‘세울 수 있는’(사도 20,32) 하느님의 말씀을 통하여, 그리스도의 몸을 이루는 세례를 통하여, 그리스도의 지체들을 양육하고 치유하는 성사를 통하여, ‘그 선물들 가운데에서 사도들이 받은 가장 뛰어난 은총’을 통하여, 선을 행하게 하는 덕행들을 통하여, 끝으로 여러 가지 특별한 은사(카리스마)들을 통하여 신비체를 이루신다. 이 은사들은, 신도들이 ‘교회의 쇄신과 더욱 폭넓은 교회 건설을 위하여 유익한 여러 가지 활동이나 직무를 받아들이는 데에 알맞도록 준비시킨다.”(「가톨릭교회 교리서」 798항) 영성가 마르미옹 신부는 성령의 은사를 영적 생명으로 이끌어주는 ‘성화의 길’로 표현했습니다. 성화란 거룩함 자체이신 하느님 생명에 참여하는 것을 말합니다. 참 하느님이시며 참 인간이신 예수 그리스도를 본받아 그분을 따름에 걸맞은 생활을 함으로써 믿음 안에 완전한 사람이 되는 것이지요. 마르미옹 신부는 순수한 신앙심이 성화에 유익이 될 것이라 조언합니다. 예수 그리스도께 대한 믿음이 우리 신앙과 영성생활의 기초이기 때문입니다. 리길재 선임기자 teotokos@cpbc.co.kr리길재 선임2025.01.07
![[영화의 향기 with CaFF] (253)여기는 아미코](https://img.cpbc.co.kr/newsimg/upload/2024/03/26/auL1711446681889.jpg)
[영화의 향기 with CaFF] (253)여기는 아미코천진하고 별난 아이의 슬픈 동화 영화를 보는 내내 참 특별한 아이라고 생각했다. 어떻게 감당해야 하나 움츠려 들었다. 결국 아이는 가족으로부터 내쳐진다. 좋아하는 친구에게는 코뼈가 부러지도록 얻어맞는다. 유별나다는 것은 잘못되었다는 말일까, 감당이 어렵다는 말일까? 넘치는 활력과 호기심으로 학교에서 집에서 문제(?)를 일으키는 천진한 아이, 아미코! 여기는 아미코, 여기는 아미코 응답하라, 응답하라⋯. 생일날 받은 고장 난 무전기로 아이는 끊임없이 누군가를 부른다. 가족들과 친구를 부르고 있지만, 대답은 없다. 아미코는 자기를 있는 그대로 다 보여주는데 어른들은 자기들의 생각과 다른 아이를 받아들이지 못한다. 무자비한 부모가 아니다. 다정하고 친절한 엄마 아빠이다. 왜 이런 일이 벌어지는 것일까? 보는 눈이 없는 것인지, 보려고 안 하는 것인지 알 수가 없지만, 분명 버거운 게다. 그러니 어른 방법으로 보라고 일반 상식대로 살라고 요구하고 또 요구한다. 아이는 무슨 말인지 모르는지, 엄마 얼굴의 커다란 점만 바라본다. 아이는 좋아하는 것을 좋아한다는 것이 왜 잘못인지 모른다. 그러면 안 된다고만 하니 이해할 수가 없다. 모두가 너를 싫어한다는 친구의 말에 이유가 무엇인지 진지하게 묻지만, 또래 아이는 답을 할 수가 없다. 인간의 사회화는 언제 일어나는 것일까, 아기 때부터 배워지는 것일까, 아미코는 아기 때 배우지 못한 것인가? 생각이 많다. 서로 다른 공간 속에서 머물다가 부모는 아이를 속이며 밀어낸다. 외진 곳으로 밀려온 아이는 왜 그 속에 있어야 하는지 모르면서 산다. 어디에서 오는지 모를 슬픔을 잊기 위한 것인지 바닷가를 찾아가 첨벙대며 논다. 그것은 노는 것인가, 그도 모르겠다. 지나가며 걱정스럽게 묻는 누군가에게 괜찮다고 답한다. 괜찮다는 말이 그렇게 슬프게 느껴진 적은 처음이다. 아이는 그렇게 한 어른이 되어가겠지. 하루가 지나고 이틀이 지나고 아이의 모습이 다시 생각난다. 짠하지만, 그 맑고 선함이 아이를 스스로 키울 것이라는 믿음과 함께 웃음이 난다. 이 영화는 2023년 키네마준보 베스트 10에 선정되었다. 이외에도 타이베이영화제·런던아시아영화제 등 많은 영화제로부터 호평받았다. 부천국제판타스틱영화제에서는 관객들이 베스트로 뽑은 화제작이다. 아미코는 어린 시절 순수의 세계도 떠오르게 하고, 사회화된 교양있는 사회가 잃어버린 무언가도 엿보게 한다. 아미코에게 하고픈 말은 밀어내는 사람들의 모습에 많이 슬퍼하지 말고, 어느 성경학자가 말하듯 하느님이 쓰신 두 권의 책, 성경과 자연 중에서 자연인 바다의 너른 품에서 맘껏 뛰놀며 지금처럼 괜찮다고 읊조리며 살라고 말하고 싶다. 그를 그로 볼 수 있는 자애로운 눈은 어떻게 가질까? 나도 살고 너도 살게 하는 맑은 눈은 어떻게 얻을 수 있을까? 우리를 하나로 이끄시는 성령님의 지혜를 청해본다. 2월 28일 극장 개봉 손옥경 수녀cpbc2024.03.27
파리지앵의 영적 쉼터, 생제르맹데프레 수도원[중세 전문가의 간 김에 순례] 15. 프랑스 파리 ‘생제르맹데프레 수도원’ 프랑스 파리 6구의 생제르맹데프레 성당. 6세기 지은 베네딕도회 수도원 성당으로 파리에서 가장 오래된 성당이다. 11세기부터 증개축을 계속하다가 프랑스 혁명을 거치며 수도원 건물 중 성당만 남았다. shutterstock 파리 6구의 영적 쉼터 생제르맹데프레 수도원 우리나라 여행객이 가장 많이 검색한 유럽 여행지 1위는 파리입니다. 에펠탑·샹젤리제 거리·몽마르트르 언덕⋯. 무엇보다 5년간 복원 공사를 마치고 지난해 12월 재개관한 노트르담 주교좌 대성당은 가고 싶은 유럽 명소 1순위일 테죠. 그런데 가톨릭 순례지로서 파리를 생각해보신 적이 있나요? 안타깝게도 프랑스 혁명 때 너무나 많은 수도원과 성당이 파괴되어 사라졌습니다. 그나마 살아남은 성당들은 대개 기념비적 건축물로만 소개되기에, 파리는 성모 발현지 순례 일정표에서 쉬어가는 기착지로 인식되기 쉽습니다. 하지만 파리에는 바쁜 삶 속에 영적 휴식을 취할 수 있는 일상의 섬이 있습니다. 카페·갤러리·부티크가 많아 파리지앵 문화를 만끽할 수 있는 센강 남쪽 기슭의 파리 6구도 마찬가지입니다. 특히 6구의 생제르맹데프레 지구에는 파리 시민의 오랜 순례 장소이자 가톨릭 신앙의 중심지인 생제르맹데프레 수도원 성당이 있습니다. 생제르맹데프레대로 교차로에 우뚝 서 있지만 스쳐 지나갈 때가 많지요. 11세기 재건된 성 제르맹이 처음 묻힌 생심포리앙 소성당(좌)과 르네 데카르트 무덤 소성당(우). 생트제느비에브 아우구스티노회 수도원에 매장되어 있었으나, 프랑스 혁명 중 수도원이 파괴되어 1819년 이곳으로 이장했다. 필자 제공 생제르맹데프레 성당 본당(좌), 가대석과 내진 부분(우). 1794년에 성당에 보관되어 있던 수 톤의 화약이 폭발하여 크게 손상됐다. 1821~1854년 신고전주의 건축가 에티엔 이폴리트 고드와 빅토르 발타르가 지금 모습으로 복원했다. 필자 제공 성 십자가와 성 빈첸시오 성유물 모셨던 성당 생제르맹데프레 수도원은 543년 프랑크 왕국을 창건한 클로비스 1세의 셋째 아들인 킬데베르투스가 설립한 베네딕도회 수도원입니다. 킬데베르투스는 서고트족을 상대로 원정 중 스페인 사라고사에서 204년 그곳에서 순교한 성 빈첸시오의 튜니카 조각을 선물 받아 파리로 가져옵니다. 왕은 당시 유럽에 전해진 성십자가 조각과 성 빈첸시오의 성유물을 모시고자 542~548년 시테섬에서 멀지 않은 곳에 성당을 짓도록 합니다. 로마 시대에 이시스 사원이 있던 곳이었지요. 558년 파리 주교인 성 게르마누스, 즉 성 제르맹이 수도원 축복식을 거행했는데, 처음에는 생트크루아에생뱅상 수도원이라 불렸습니다. 킬데베르투스는 이곳 성당에서 영원한 안식을 누립니다. 그 뒤로 수도원은 632년 다고베르 1세가 파리 북쪽 교외에 생드니 수도원을 세우기 전까지 메로베우스 왕가의 무덤 역할을 하며 지역의 새 중심지로 발전합니다. 수도원의 아빠스는 1670년 무렵까지 주변 지역에 대한 영적·세속적 관할권을 모두 행사했습니다. 지금의 디드로 동상과 생제르맹데프레 성당 사이에 뻗은 생제르맹대로에 서서 보면 수도원 중심으로 센강 좌안이 얼마나 번성했는지 상상할 수 있습니다. ‘데프레’라는 수식어는 수도원이 도시 밖 들판에 있었음을 나타내는데요, 당시 파리 도시가 지금에 비하면 무척 작았던 거지요. 755년 생심포리앙 소성당에 매장했던 게르마누스 주교의 유해를 성당 주제단 뒤편으로 이장했는데, 이때부터 생제르맹데프레 수도원이라고 불리게 됩니다. 성 게르마누스는 오툉의 베네딕도회 수도원 아빠스였는데, 형제들의 반발을 살 만큼 가난한 이들에게 자선을 한없이 베풀었다고 합니다. 주교가 돼서도 수도자로서 미덕과 금욕을 실천했고, 이교도 관습을 없애고 왕가의 갈등을 중재해 평화를 이루려고 애썼습니다. 그래서 중세 파리 시민들은 전염병이나 전쟁 등 위기가 닥칠 때면 성인의 성유물을 모시고 거리를 돌았습니다. 13세기 건축된 동정녀 소성당의 흔적(좌)과 가대석의 성모자상(우). 1999년에 발굴된 성모자상으로 중세 파리지앵의 성모 신심을 엿볼 수 있다. 파리 노트르담 대성당의 성모자상과 느낌이 비슷한데, 미완성 상태임에도 매우 세련된 표정과 우아한 자세를 보여준다. 필자 제공 생제르맹데프레 수도원 도면과 스케치(1725년). 상아색 부분인 성당만 현재 남아 있다. 보라색 부분은 동정녀 소성당으로 붕괴가 우려돼 19세기 초 쌍둥이 탑과 함께 철거됐다. 필자 제공 개혁운동 주도했던 생모르 베네딕도 연합회의 모원(母院) 지하철역에서 나오자마자 보이는 성당 외관은 다소 칙칙하고 밋밋합니다. 지금과 달리 중세 초 수도원 지붕은 금박이어서 ‘생뱅상르도레’라고도 불렸는데, 그 때문인지 9세기 바이킹의 주 표적이 되어 두 번이나 약탈당하고 불탔습니다. 본당·외벽과 아케이드·종탑 등은 11세기에 로마네스크 양식으로 재건된 것으로 묵중한 서쪽 탑은 에펠탑에서도 보이는 파리에서 가장 오래된 종탑입니다. 성당 안은 북적이는 대로변에서 보던 것과는 사뭇 다릅니다. 화려한 천장, 성당 벽을 가득 채운 프레스코화, 디테일이 살아있는 기둥과 조각상, 아름다운 스테인드글라스 창문으로 드리운 햇살 속에 잠시 묵상에 잠기면 참 아름다운 주님의 집이구나 느낄 겁니다. 하지만 생제르맹데프레 수도원이 정적인 장소만은 아니었습니다. 1618년 창립된 프랑스 생모르 베네딕도 연합회의 모원으로서 개혁운동을 주도했으며, 프랑스 혁명 전까지 생빅토르 수도원·생트제느비에브 수도원과 함께 신학과 학문의 중심지 역할을 해왔습니다. 당시 200여 수도원이 연합회에 가입되어 있었는데, 이들은 전례와 기도생활을 중시하는 전통적인 베네딕도 규칙을 엄격히 따르면서도 당대 신학과 학문의 발전을 적극 수용했고, 교부학·성경 번역과 해석 등 가톨릭 신앙의 정체성을 확립하는 데에도 크게 이바지했습니다. 하지만 가톨릭에 적대적인 민중들에 의해 1792년 9월 세브뢰 총아빠스가 피살됐고, 1818년에는 연합회도 해체됩니다. 프랑스 혁명 중 다른 종교 시설처럼 이곳 수도원 건물도 파괴되고, 성당은 소금 공장으로 바뀌었습니다. 500년 넘게 파리 시민들이 애원을 털어놓던 동정녀 소성당은 프랑스 혁명 중 곡물 위원회 사무실로 쓰다가 1802년 철거당합니다. 물론 프랑스 혁명이 오늘날 정치·경제·사회의 토대를 세우는 데 결정적으로 이바지했습니다만, 당시 프랑스 가톨릭에는 재앙이었지요. 생제르맹데프레 성당은 이미 1803년부터 전례 공간으로 본연의 기능을 되찾습니다. 가대석 뒤에 모셔진 미완성 성모자상의 은은한 표정을 보고 있노라면, 다른 성당과 달리 이곳이 파리 시민들에게 뭔가 특별한 곳이 아닌가 싶습니다. 생제르맹데프레 성모님을 뵙는 것만으로도 이곳을 순례한 충분한 보상이 될 겁니다. <순례 팁> ※ 파리 6구 지하철 생제르맹데프레역(M4)에서 올라오면 교차로에 성당이 바로 보인다. ※ 성당 무료 가이드 : 매월 첫 토요일과 셋째 일요일 14:30(파이프오르간 아래 집결, 7·8월 제외). 2~3차례 저녁 미사 후 음악회가 열린다. 사르트르·보부아르·헤밍웨이 등이 자주 찾던 카페 ‘레듀마고’ ‘카페드플로르’가 지척에 있다. ※ 생제르맹 성당 미사 : 주일과 대축일 11:00·19:00, 평일 : 07:00(화~금)·12:15·19:00(월~토). cpbc2025.02.12
![[사랑이 피어나는 곳에] 폭력에 노출된 파키스탄 그리스도인 여성들](https://img.cpbc.co.kr/newsimg/upload/2024/10/01/NLu1727765652769.jpg)
[사랑이 피어나는 곳에] 폭력에 노출된 파키스탄 그리스도인 여성들현지 착한 목자 수녀회 수도자들, 위기개입센터 설립해 도움의 손길 착한 목자 수녀회 수도자들이 파키스탄 라호르 위기 개입 센터에서 아이들과 이야기를 나누고 있다. ACN 제공 “다른 소녀들이 우리와 똑같은 문제를 겪지 않기를 바랍니다. 제 형제자매들이 더 나은 삶을 살 수 있었으면 좋겠어요.” 올해 13살인 파키스탄 소녀 메랍(가명)양은 일찍 부모를 여의었다. 그리스도인인 메랍양에게는 하늘이 무너지는 일이었다. 인구 96%가 이슬람교도인 파키스탄에서 여성, 더군다나 그리스도인은 최하층에 속한다. 여기에 메랍양은 보호자 역할을 해야 할 친척들에게도 학대를 당하며 몸과 마음에 큰 상처를 입었다. 숙모는 아무런 이유 없이 그녀를 매질했고, 삼촌은 성폭력까지 저질렀다. 지옥 같은 일상이었다. 무슬림인 남자친구와의 사이에서 원치 않게 임신하게 된 리아(가명, 28)씨의 상황도 다르지 않다. 남자친구는 리아씨의 임신이 자신과 관련 없다고 부정했고, 친아버지는 ‘아버지 없는 아이를 가졌다’며 출산을 돕지 않겠다고 선언했다. 축복받지 못한 임신 이후 리아씨는 ‘가족의 명예’를 이유로 생명을 잃을 수도 있다는 공포감에 떨어야만 했다. 사회는 물론 가족에게도 외면당한 이들에게 도움의 손길을 내민 것은 파키스탄 착한 목자 수녀회 수도자들이었다. 수녀회는 1993년 현지에서 사도직 활동을 개시, 파키스탄 북동부 라호르 지역에 ‘위기개입센터(Crisis Intervention Centre)’를 설립해 메랍양과 리아씨 같은 어려움에 처한 이들을 보호하고 있다. 센터에서 여성들을 돕고 있는 루비 수녀는 “이들을 24시간 보호하는 것은 물론 하느님이 주신 재능을 발휘하도록 미래에 도움이 될 기술 습득을 도와주며 자신감을 얻도록 하는 데 집중하고 있다”고 전했다. 이들을 돕기 위해 교황청 재단 가톨릭 사목 원조기구 고통받는 교회돕기 ACN도 나섰다. 강제 결혼·개종, 살해 위협까지 받는 현지 그리스도인 여성들을 보호하기 위해 위기개입센터를 비롯한 현지 파트너 기관들을 지원하고, 여성의 존엄 보호를 위한 프로젝트를 펼치기로 한 것이다. 이같은 활동을 이어나가기 위해선 관심과 후원이 더 절실하다. 아울러 피해자를 위한 보안 시설 확충과 법률 상담을 진행하는 한편, 현지 사제·수도자를 위한 피정 지원·성전 건립·어린이 성경 지원 등 사목 지원도 병행하기로 했다. 이같은 교회 관심 속에 현지 여성들은 위기개입센터에서 조금씩 상처를 치유해 나가고 있다. 메랍양은 “훗날 자신이 받은 도움의 빛을 자신보다 더 어려운 상황에 처한 이들에게 되돌려줄 수 있도록 의사가 되겠다”고 포부를 밝혔다. 그러면서 자신을 포함한 모든 이의 노력이 더해져 자국 소녀들이 차별과 학대 속에 꿈을 포기하는 일이 없기를 간절히 기도하고 있다. 장현민 기자 memo@cpbc.co.kr 후견인 : 박기석 신부 / ACN 한국지부장 “파키스탄에서 여성 그리스도인들이 느끼는 위협은 심각합니다. 종교 박해가 만연한 많은 나라에서 여성 폭력은 차별의 도구로 이용되고 있기 때문입니다. 세상이 더욱 평화로워질 것이라는 희망을 품고 살아가고 있는 파키스탄 소녀들이 안전하게 생활할 수 있도록 도와주세요.” 성금계좌 (예금주 : 가톨릭평화방송) 국민 004-25-0021-108 농협 001-01-306122 우리 454-000383-13-102 파키스탄 여성들에게 도움을 주실 독자는 6일부터 12일까지 송금해 주셔야 합니다. 이전에 소개된 이웃에게 도움 주실 분은 ‘사랑이 피어나는 곳에’ 담당자(02-2270-2425)에게 문의 바랍니다.신문취재팀 장현민2024.10.021779호 2024년 10월 6일PDF
이번 사순 키워드는 ‘수덕’과 ‘시노달리타스’ 프란치스코 교황 사순 시기 담화 발표, 성경 가까이 하라 강조 프란치스코 교황은 2023년 사순 시기 담화를 통해 “사순 시기의 수덕(修德)과 시노달리타스 체험 사이의 관계에 관해 묵상하자”고 강조했다.교황은 ‘시노달리타스 여정인 사순 시기의 수덕’을 주제로 한 담화에서 “사순 시기의 수덕의 여정과 시노드의 여정은 모두 개인과 교회의 변모를 목표로 삼고 있다”며 “두 여정 안에서 이 변모는 예수님의 변모 안에서 모범을 찾고 그분의 파스카 신비의 은총으로 성취될 수 있다”고 강조했다.교황은 “사순 시기 우리는 하느님의 거룩한 백성과 더불어 자기 수련으로서 수덕의 특별한 체험을 하기 위하여 예수님과 함께 높은 산에 오르라는 초대를 받았다”며 “사순 시기의 수덕은 우리의 부족한 믿음과 십자가 길로 예수님을 따르는 데에 대한 저항을 극복하도록 은총으로 북돋워지는 하나의 임무”라고 거듭 밝혔다.그러면서 “주님과 제자들이 타볼 산에 올라갔듯이, 한 분이신 스승님을 모시는 제자로서 같은 길을 함께 나아가기에 우리의 사순 여정은 ‘시노달리타스’ 여정이라고 말할 수 있다”고 전했다.교황은 “그 어떤 힘겨운 등산 중이라도 우리는 그 길만을 올곧게 바라보아야 하며, 그러면 그 길 끝에 펼쳐지는 광경이 우리를 놀랍게 하며 그 웅장함으로 보답해 준다”면서 “시노드 과정 또한 종종 힘들어 보이고 때로는 우리를 낙담시킬지도 모르지만, 그 끝에는 틀림없이 멋지고도 놀라운 무엇이 우리를 기다린다”고 말했다.교황은 예수님과 함께 산에 올라 그분과 함께 목적을 달성하기 위한 두 가지 ‘길’을 제안했다. 교황은 우선 “사순 시기는 우리에게 말씀하시는 예수님께 우리가 귀 기울이는 만큼 은총의 시간이 된다”며 “하느님 말씀에 귀를 막지 말자. 미사에 늘 참석할 수 없다면, 매일 미사의 성경 말씀을 인터넷을 통해서라도 봉독하도록 하자”고 요청했다.두 번째 길로는 “일상의 수고들과 어려움, 반대로 점철된 현실을 직시하기 두려워 특별한 사건과 극적인 체험들로 이루어진 종교성으로 도피하지 말아야 한다”며 “사순 시기는 부활을 향하고 있다. 그 빛을 향해 우리는 오직 그분만을 따르며 걸어가야 한다”고 말했다.교황은 “시노달리타스 여정 또한 교회의 전통에 뿌리를 두는 동시에 새로움에 열려 있다”면서 “우리가 체험한 은총으로 우리가 공동체 일상생활에서 ‘시노달리타스의 장인’이 될 수 있도록 힘을 얻기를 바란다”고 거듭 강조했다. 이정훈 기자 sjunder@cpbc.co.kr평화신문2023.02.211700호 2023년 2월 26일PDF
아시아 4개국 순방하는 교황, ‘작은 교회’ 의미 보여줘교황청 복음화부 타글레 추기경, 교황의 12일간 사도순방과 관련 아시아 교회의 특성·의미 설명 교황의 아시아 4개국 사도 순방 로고들. 바티칸뉴스 “교황님의 이번 사도 순방은 신앙 속에서 우리를 부르신 주님 앞에 겸손히 나아가는 행위, 즉 사명(선교)에 대한 순종의 의미를 담고 있습니다.” 교황청 복음화부 첫복음화와 신설개별교회부서 장관 직무 대행 루이스 안토니오 타글레 추기경은 외신과의 인터뷰에서 프란치스코 교황이 2일부터 13일까지 ‘역대 최장기’ 사도 순방에 나선 배경을 이같이 설명했다. 그동안의 주류 교회를 벗어나 주변에 머물던 작은 교회를 찾아다니며 ‘선교’라는 교회 본연의 임무를 충실히 수행하는 것이 이번 사도 순방의 목표라는 것이다. 타글레 추기경은 “이번 순방은 주님의 부르심에 순명하는 교황의 모습을 가장 잘 보여주는 여정”이라며 “이는 교황의 능력이나 건강상태를 과시하거나 보여주는 것이 아니라 ‘주변부’에 대한 친밀감을 전하고, 소외된 이들에게 복음을 전한다는 교회 임무에 충실하고자 계획된 것”이라고 설명했다. 교황청 복음화부 첫복음화와 신설개별교회부서 장관 직무 대행 루이스 안토니오 타글레 추기경.OSV 타글레 추기경은 특히 이번 순방이 세상의 가난한 이들에 대한 보편 교회의 관심을 전하며 그들에게 희망의 메시지를 줄 것이라고 기대감을 드러냈다. 타글레 추기경은 “아시아는 전 세계 인구의 3분의 2가 살고 있지만 대다수는 가난하고, 교황 역시 이 지역에 가난으로 고통받는 이들이 많다는 것을 알고 있다”면서 “교황은 하느님의 증인으로서 가난과 박해, 전쟁 속에서 힘들어하는 이들에게 예수님의 모습을 보여주고 복음의 빛을 전할 것”이라고 전망했다. 타글레 추기경은 아시아 순방을 통해 보편 교회가 “초기 교회의 ‘작은 공동체’를 체험할 수 있을 것”이라는 의견도 전했다. 그는 “이번에 교황이 방문하는 인도네시아·파푸아뉴기니·동티모르·싱가포르의 공통점은 그리스도인 공동체가 상대적으로 소수인 ‘작은 교회’로, 2024년인 지금도 성경 속 사도행전의 모습과 비슷한 공동체라고 할 수 있다”며 “많은 국가에서 ‘신앙의 위축’이 일어나고 있는 상황에서 규모에 상관없이 신앙을 이어가는 이들의 모습은 많은 서방 교회 구성원들에게 감동과 교훈을 줄 것”이라고 말했다. 타글레 추기경은 또 “아시아 교회의 가장 큰 특징은 다양성으로, 아시아 각 지역 교회를 보면 복음이 다양한 문화 속에서 표현되고 구체화하는 놀라운 경험을 할 수 있다”면서 “이번 순방을 통해 보편 교회는 물론, 교황의 순방을 따라간 이들 역시 성령의 창조성을 다시금 체험하는 기회를 얻길 바란다”고 전했다. 이어 “과거 교황은 그리스도교가 소수인 여러 나라를 방문하며 다른 종교를 가진 이들 간의 형제애와 공존의 중요성을 알린 바 있다”며 “교황 순방을 통해 다양성을 바탕으로 공존과 평화를 실천하는 네 나라의 모습이 전해지면 깊어지는 갈등 속에 고통받고 있는 세계에도 의미 있는 메시지가 될 것”이라고 내다봤다. 장현민 기자 memo@cpbc.co.kr장현민2024.09.041776호 2024년 9월 8일PDF
의정부교구, 일본 선교와 군종으로 사제 3명 파견 의정부교구가 21일 교구청 경당에서 봉헌한 ‘해외 선교 사제 및 군종 사제 파견 미사’에서 이병헌 신부(맨 왼쪽)가 선교 사제로, 김윤찬·진영진 신부(맨 오른쪽)가 군종교구로 파견되고 있다. 의정부교구는 21일 교구청 경당에서 교구장 이기헌 주교 주례로 ‘2024년 해외 선교 사제 및 군종 사제 파견 미사’를 봉헌했다. 이날 미사에서 이병헌 신부는 일본 요코하마 교구로, 김윤찬(해군)·진영진(육군) 신부는 군종교구로 파견됐다. 이 주교는 강론에서 “선교사로서 꿈을 주신 분은 하느님이시며, 사제 생활 중 특별하게 받은 소명으로 행복하고 보람된 생활을 이어가길 바란다”며 “선교사는 그 지역 사람과 역사·문화를 사랑하고 존중하는 마음에서 기쁨과 활력이 생기기에 파견되는 나라에 대한 존중과 이해의 마음이 중요하다”고 강조했다. 아울러 하느님과의 인격적인 만남을 위해 성체조배와 성경 읽기를 비롯한 기도생활에 충실하기를 당부했다. 의정부교구는 이번 3명의 사제를 포함해 선교 사제 12명, 군종교구에 8명을 파견하고 있다. 박민규 기자 mk@cpbc.co.kr박민규2024.03.271754호 2024년 3월 31일PDF
알렐루야? 할렐루야?류재준 그레고리오의 음악여행 (14) 모차르트의 성악 작품은 발랄함과 우아함을 항상 구비한다. 모든 작곡가 중 가장 완벽한 작곡가를 꼽는다면 두말할 필요 없이 모차르트를 지명할 것이다. 완벽한 구조·극치에 달한 대위법·기품 있고 편안한 선율. 작곡가들에게 모차르트는 넘을 수 없는 벽이자 이상향 같은 존재다. 영화에도 수없이 삽입되었지만 특히 1938년에 제작된 ‘오케스트라의 소녀(원제 One Hundred Men And A Girl)’는 전설적인 지휘자 스토코프스키가 직접 출연한 영화다. 100명의 실업자로 구성된 오케스트라를 위해 고군분투하는 패트리샤의 이야기를 흥미롭게 담아냈다. 이 영화의 백미는 지휘자를 직접 찾아가 지휘를 부탁하지만 냉정하게 거절당한 패트리샤가 오케스트라의 연습에 몰래 들어가 모차르트의 ‘알렐루야(Alleluia)’를 노래하는 장면이다. https://youtu.be/wSo88XUMZZ8?si=6qjLa2qK12SgyCp6 알렐루야는 찬양을 뜻하는 ‘알렐’에 명령을 뜻하는 ‘-u’가 붙어서 ‘찬양하라’가 되었고, 여기에 목적어로 ‘a’가 붙음으로써 ‘하느님을 찬양하라’는 뜻이 되었다. 그렇다면 ‘할렐루야(halleluyah)’는 틀린 표현일까? 꼭 그렇지는 않다. 이 두 단어는 일반적으로 같이 쓰이는데, 구약을 기록한 히브리어와 그리스어로 기록된 신약의 차이에서 비롯된 것이다.(신약은 아람어로 쓰인 부분도 많은데 아람어는 거의 사라진 언어에 가깝다.) 영화 ‘오케스트라의 소녀(원제 One Hundred Men And A Girl)’ 포스터. 고대 그리스어에는 히브리어인 할렐루야에 쓰인 강한 ''h'' 발음이 없다. 가톨릭은 알렐루야로 쓰고 개신교는 할렐루야로 쓴다고 주장하는 이들도 있지만, 한국 천주교주교회의가 공식 번역한 ‘성경’의 구약에서는 원래 히브리어대로 ‘할렐루야’라고 표기하며, 전례서는 전례언어인 라틴어 표준판에서 번역되기 때문에 ‘알렐루야’를 쓰는 것을 보면 꼭 그렇지도 않다. 그리스어를 전례언어로 채택하는 정교회에서는 ‘알릴루이야’로 표기하고 있다. ‘할렐루야’로 작곡된 가장 유명한 작품은 헨델의 ‘메시아’다. 작곡가 자신도 이 부분을 쓸 때 눈물을 흘렸다고 하고 첫 공연 때 영국 국왕 조지 2세가 ‘할렐루야’의 합창이 시작되자 갑자기 기립해서 관객들도 전부 기립하는 진풍경이 연출되기도 하였다. 이후 메시아 공연 때 이 부분에서 기립하는 것이 전통이 됐다. 헨델도 다른 작품에서는 할렐루야 대신 알렐루야를 쓰기도 하였다. 이런 사실을 보면 혼용해서 쓰는 것이 일상화되어 있기 때문에 굳이 구분할 필요가 없을 듯하다. https://youtu.be/22fsUQnOWDE?si=P0ed8WNMrJqHMWU_ 현대 작품 중에서는 레너드 코헨(Leonard Cohen, 1934~2016)이 부르는 ‘할렐루야’가 유명하다. 가스펠적이면서도 블루스의 짙은 호소감이 잘 버무려진 명곡이다. https://youtu.be/YrLk4vdY28Q?si=P7ws6oovOyxQd58N 류재준 그레고리오, 작곡가 / 서울국제음악제 예술감독, 앙상블오푸스 음악감독cpbc2024.08.141773호 2024년 8월 18일PDF