하느님께 내쳐져 비참한 최후를 맞은 사울 임금[리길재 기자의 성경에 빠지다] (15) 사울 2 이스라엘의 첫 번째 임금 사울이 하느님께 버림받고 비참한 최후를 맞은 것은 그가 하느님을 신뢰하지 않았기 때문이다. 그림은 질투심에 휩싸인 사울이 이스라엘 백성들로부터 칭송받고 있는 다윗을 창으로 죽이려 하고 있는 장면이다. 구글 챕쳐 구약 시대 이스라엘 백성이 지켜야 할 법 가운데 ‘헤렘’이라는 율법이 있습니다. 헤렘은 이스라엘과 적대 관계에 있는 이민족과 싸워 이겼을 때 남녀노소는 물론 가축까지 전멸시켜야 한다는 법입니다. 또 노획물은 하느님께 속하는 것이므로 함부로 사적으로 취해서는 안 된다고 규정하고 있습니다. 헤렘을 어기는 것은 하느님을 거스르는 중죄였습니다. 현대인의 사고로는 반인권 야만의 학살 행위인 헤렘을 구약 이스라엘 백성이 율법으로 지킨 이유는 하느님께 대한 순수 신앙을 유지하기 위해서였습니다. “주 너희 하느님께서, 너희가 차지하러 들어가려는 땅으로 너희를 데려가시고, 많은 민족, 곧 너희보다 수가 많고 강한 일곱 민족인 히타이트족, 기르가스족, 아모리족, 프리즈족, 히위족, 여부스족을 너희 앞에서 몰아내실 때, 그리고 주 너희 하느님께서 그들을 너희에게 넘겨주셔서 너희가 그들을 쳐부수게 될 때, 너희는 그들을 반드시 전멸시켜야 한다. 너희는 그들과 계약을 맺어서도, 그들을 불쌍히 여겨서도 안 된다. 너희는 또한 그들과 혼인을 해서는 안 된다. 너희 딸을 그들의 아들에게 주지도 말고, 너희 아들에게 주려고 그들의 딸을 맞아들여서도 안 된다. 그런 짓은 너희의 아들이 나를 따르지 않고 돌아서서 다른 신들을 섬기게 만들 것이다. 그러면 주님의 진노가 너희를 거슬러 타올라 주님께서 너희를 곧바로 멸망시키실 것이다. 오히려 너희는 그들에게 이렇게 해야 한다. 그들의 제단들을 허물어뜨리고 그들의 기념 기둥들을 부수며, 그들의 아세라 목상들을 찍어 버리고 그들의 우상들을 불에 태워 버려야 한다. 이는 너희가 주 너희 하느님의 거룩한 백성이며, 주 너희 하느님께서 너희를 선택하시어 땅 위에 있는 모든 민족들 가운데에서 너희를 당신 소유의 백성으로 삼으셨기 때문이다.”(신명 7,1-6) 이스라엘 영도자 사울이 하느님께 내쳐진 이유도 헤렘을 지키지 않았기 때문입니다. 사울은 왕이 된 후 두 번째로 치른 아말렉족과의 전투에서 큰 승리를 거둡니다. 그는 아말렉 임금 아각을 생포하고 가축과 재물을 노획했습니다. 하지만 사울은 헤렘을 지키지 않았습니다. 사울과 그의 군사들은 아각뿐 아니라, 양과 소와 기름진 짐승들 가운데에서 가장 좋은 것들과 새끼 양들, 그 밖에 좋은 것들을 모두 아깝게 여겨 완전히 없애 버리지 않고, 쓸모없고 값없는 것들만 없애 버렸습니다.(1사무 15,9) 사울의 이 행위에 예언자 사무엘은 크게 노합니다. 사무엘은 사울이 하느님의 말씀을 배척했기 때문에 주님께서도 그를 이스라엘의 왕으로 인정하지 않는다고 소리치면서 아말렉 임금 아각을 난도질해 죽여버립니다.(1사무 15, 23-35 참조) 그리고 사무엘은 죽는 날까지 사울을 만나지 않았습니다. 예언자가 떠난 것은 하느님께서 떠난 것과 마찬가지였습니다. 이제 사울은 하느님께 버림받은 인간, 질투의 자아에 갇혀 방황하는 인간이 되어 버렸습니다. 사울은 세 번째로 엘라 골짜기에서 필리스타인들과 전투를 치릅니다. 다윗과 골리앗이 이 전투에 참전합니다. 18세 청년이던 다윗은 사무엘로부터 비밀리에 왕으로 기름 부음을 받았습니다. 사무엘기 상권 마지막 부분(18─27장)은 다윗과 사울의 대립을 집중 조명하고 있습니다. 다윗은 골리앗을 죽인 후 이스라엘의 미래 왕으로 등장합니다. 다윗은 가는 곳마다 성공했습니다. 이스라엘의 여인들은 “사울은 수천을 치시고 다윗은 수만을 치셨다네”(1사무 18,7)라며 다윗을 찬양했습니다. 이것은 사울에게 참을 수 없는 일이었습니다. 급기야 사울은 다윗을 죽이려 했고, 다윗은 사울을 피해 적인 필리스타인 진영으로 망명했습니다. 사울의 네 번째 마지막 전투는 필리스타인 군대와 벌인 길보아 산 전투입니다. 길보아 산은 오늘날 제린(zerin)으로 불리는 이즈르엘 근처에 있습니다. 이 전투에서 사울의 세 아들 요나탄과 아비나답, 말키수아가 전사합니다. 그리고 화살을 맞고 심하게 다친 사울은 자기 칼을 세우고 그 위에 엎어져 자결합니다. 왕을 잃은 이스라엘 군대는 크게 패했습니다. 필리스타인인들은 사울의 머리를 자르고 시신을 벳 산 성벽에 매달아 승리를 자축했습니다.(1사무 31장 참조) 사울이 하느님께 버림받고 비참한 최후를 맞은 것은 순전히 그의 태도 때문이었습니다. 성경학자들은 “사울은 하느님을 신뢰할 줄도, 하느님과 이스라엘 사이의 계약 관계 안에서 스스로의 역할을 이해할 줄도 몰랐다”고 평합니다. ‘불순종’과 ‘자만’이라는 근본적인 죄가 그를 파멸로 이끌었다고 진단합니다. 따라서 성경학자들은 “하느님께서 변덕스러운 것이 아니라 하느님을 신뢰하지 못한 사울의 행위가 만들어 낸 결과”라고 결론짓습니다.(「성경 역사 지도」 89쪽 참조) 리길재 기자 teotokos@cpbc.co.kr 리길재2023.03.14
주님 십자가와 부활에 참여해 영원한 생명 얻는 세례[저는 믿나이다] (9) 예수 그리스도와 그리스도인의 세례 예수 그리스도는 세례를 통해 인류의 죄를 대신한 십자가의 죽음과 부활을 미리 알려주셨고, 그리스도인은 세례를 통해 삼위일체이신 하느님의 생명에 동참한다. OSV 베드로 사도의 설교, 곧 첫 복음 선포로 3000명가량이 회심하여 세례를 받고 그리스도인이 됩니다. 이날 세례를 받고 처음으로 교회 구성원이 된 이들은 지금처럼 가톨릭교회 교리를 철저히 배운 다음 입교한 것이 아니라 “십자가형으로 죽으신 예수님께서 부활하셨다”는 말을 진실로 믿고 개종한 것입니다. 이는 예수님 부활 자체가 그리스도께 대한 신앙을 불러일으킴을 증명합니다. 여러 번 강조하지만 예수님 부활이 그리스도교 신앙의 바탕입니다. 제자들의 부활 신앙이 예수님을 부활시킨 것이 아니라 예수님의 부활이 부활 신앙을 불러일으킨 것입니다. “예수 그리스도께서 부활하셨다”는 선포, 곧 ‘케리그마(κῆρυγμα)’는 장정 3000명이 한꺼번에 세례를 받을 만큼 엄청난 능력이 있습니다. 복음 선포는 성령께서 하시는 일이시기 때문입니다. 베드로는 성령 강림, 곧 성령을 받은 후 첫 복음을 선포했습니다. 사도행전은 부활하신 예수님께서 승천하기까지 40일간 지상에 머무셨고, 열흘 뒤 곧 주님 부활 이후 50일째 되는 날(오순절)에 성령께서 강림하셨다고 합니다. 그러나 요한 복음서 20장 19-23절에 따르면 성령은 이미 예수님께서 부활하신 날에 주님을 통해 제자들에게 주어졌음을 알 수 있습니다. “그날 곧 주간 첫날 저녁이 되자, 제자들은 유다인들이 두려워 문을 모두 잠가 놓고 있었다. 그런데 예수님께서 오시어 가운데에 서시며, ‘평화가 너희와 함께!’라고 그들에게 말씀하셨다. 이렇게 말씀하시고 나서 당신의 두 손과 옆구리를 그들에게 보여 주셨다. 제자들은 주님을 뵙고 기뻐하였다. 예수님께서 다시 그들에게 이르셨다. ‘평화가 너희와 함께! 아버지께서 나를 보내신 것처럼 나도 너희를 보낸다.’ 이렇게 이르시고 나서 그들에게 숨을 불어넣으며 말씀하셨다. ‘성령을 받아라. 너희가 누구의 죄든지 용서해 주면 그가 용서를 받을 것이고, 그대로 두면 그대로 남아 있을 것이다.’” 성경학자들은 성령 강림에 대한 요한 복음서와 사도행전의 시점 차이에 관해 이야기합니다. 요한 복음서 저자는 사건들을 요약한 반면, 사도행전 저자는 서로 밀접한 관계가 있는 주님 부활과 승천, 성령 파견과 강림에 관한 사건들을 구원사적으로 발전시키고 전개시키면서 정확한 사실들을 전해주고자 했다고 설명하고 있습니다. 여하튼 사도행전은 베드로 사도의 첫 복음 선포로 3000명이 세례를 받았고, 곧이어 장정만 5000명(사도 4,4), 또 수만 명이 믿음을 가져 그리스도교 신앙 공동체인 교회가 급성장하는 것을 보여줍니다.(사도 21,20 참조) 예수님께서 공생활을 시작하실 때 ‘세례’를 받으신 것처럼 모든 이도 ‘세례’를 통해서만 교회 안에 받아들여져 그리스도인으로 태어날 수 있습니다. 그래서 세례를 견진성사·성체성사와 함께 그리스도교 생활의 기초를 놓는 ‘입문’ 성사라고 합니다. 「가톨릭교회 교리서」는 세례를 이렇게 설명합니다. “세례성사는 그리스도교 생활 전체의 기초이며, 성령 안에 사는 삶으로 들어가는 문이며, 다른 성사들로 가는 길을 여는 문이다. 우리는 세례를 통하여 죄에서 해방되어 하느님의 자녀로 다시 태어나며, 그리스도의 지체가 되어 교회 안에서 한 몸을 이루어 그 사명에 참여하게 된다. 세례는 물로써 그리고 말씀으로 다시 태어나는 성사다. (⋯) 물에 ‘잠김’은 예비 신자가 그리스도의 죽음 속에 묻힘을 상징하는데, 그는 그곳에서 그리스도와 함께 부활하여 ‘새사람’(2코린 5,17; 갈라 6,15)으로 나오게 된다. 이 성사는 또한 ‘성령에 의한 재생과 경신의 목욕’(티토 3,5)이라고도 불린다. 이 성사는 물과 성령으로 태어남을 의미하고, 이를 실제로 이루어 주기 때문이다. 이를 통하지 않고는 아무도 ‘하느님 나라에 들어갈 수 없다.’(요한 3,5)”(1214~1215항) 예수님의 공생활은 정확히 연대를 측정할 수 있는 역사의 사건이며, 신화의 무시간성과 전혀 다른 실제 사건입니다. 예수님께서는 공생활을 ‘세례’로 시작하십니다. 물속에 잠겨 물 밑으로 내려가면서 잘못을 고백하고 용서를 빌며 새로 시작하겠다는 회심을 다짐합니다. 하느님께서 왜 이러한 행동을 하셔야 할까요? 베네딕토 16세 교황은 답합니다. “예수님은 온 인류의 죄를 당신의 두 어깨에 짊어지고 그 짐을 날라 요르단 강 속으로 가라앉히셨다. 그분의 첫 공생활은 바로 죄인들과 자리를 함께하시는 일로 시작되었다. 그것은 십자가를 미리 짊어지는 일이었다. (⋯) 예수님의 세례가 갖는 모든 의미, 곧 ‘모든 의로움’을 지고 가신다는 의미는 십자가에서 비로소 밝혀진다. 세례는 인류의 죄를 위해 죽음을 받아들이는 것이다. 그리고 세례 때 들려온 소리 ‘이는 내 사랑하는 아들이다’ 하는 소리는 부활을 미리 알려주는 소리다. 그리하여 예수 자신의 말씀에서 세례라는 말은 곧 그분의 죽음을 표현한다는 것을 이해할 수 있게 된다.”(「나자렛 예수 1」 48~49쪽) 그리스도인의 세례, 곧 교회의 세례성사도 주님 세례의 참 뜻 안에서 이해할 수 있습니다. 그리스도인의 세례는 주님의 십자가와 부활에 참여해 새 생명을 얻는 것입니다. 이 새 생명은 삼위일체이신 하느님의 생명으로 들어가는 것입니다. 곧 하느님의 본성, 옛날 표현으로 ‘천주성’에 일치하는 것입니다. 한마디로 ‘영원한 생명’을 얻는 것이죠. “세례받은 사람은 원죄와 모든 본죄를 용서받고, 성부의 양자, 그리스도의 지체, 성령의 성전이 되어 새롭게 태어난다. 그 결과 그리스도인의 몸인 교회와 한 몸이 되고, 그리스도의 사제직에 참여한다.”(「가톨릭교회 교리서」 1279항) 리길재 선임기자 teotokos@cpbc.co.kr신문취재팀 이정훈2024.12.31
옹기 굽던 산골 교우촌 질가마는 ‘한국의 카타콤바’[사진에 담긴 고요한 아침의 나라] 24. 옹기 <사진 1> 노르베르트 베버, ‘수레질하는 옹기장이’, 유리건판, 1911년 4월, 갓등이 옹기 마을, 국외소재문화유산재단, 독일 상트 오틸리엔수도원 아카이브 소장 한국 사진. 신앙 선조들의 옹기는 신앙 증거의 수단 그리스도인은 어떤 존재일까? 아마도 주님이신 예수 그리스도의 말씀을 가득 담아 그 말씀에 주리고 목말라하는 이들에게 아낌없이 나눠주는 ‘그릇’과 같은 존재일 것이다. 그것도 숨구멍이 있어 생명이 살아 숨쉬는 ‘질그릇’일 것이다. 그래서 바오로 사도도 예수 그리스도를 ‘질그릇에 담긴 보물’로 비유하지 않았는가!(2코린 4,7 참조) 신앙의 눈으로 볼 때 질그릇은 ‘사람’과 닮았다. 인간 역시 하느님에 의해 흙으로 빚어진 존재이기 때문이다. 또 쉽게 깨지는 한없이 미약한 존재이지만 더없이 사랑받고 널리 쓰이는 것이 질그릇과 사람의 닮은 꼴인듯하다. 질그릇에 잿물을 입혀 고온에 구우면 ‘오지그릇’이 된다. 된장이나 김치 등 발효 식품을 담아두는 갈색 빛깔의 독이 바로 오지그릇이다. 그리고 질그릇과 오지그릇을 통칭해 ‘옹기’라고 부른다. 옹(甕, 瓮)은 우리말 ‘독’의 한자어다. 한국 천주교 박해사의 특징을 ‘옹기장이 신앙’이라 표현할 정도이니 옹기는 한국 천주교회사와 떼려야 뗄 수 없다. 1801년 신유박해 이후 이 땅의 천주교인들은 깊은 산속 험하고 가파른 골짜기로 숨어 들어가 화전을 일구고 옹기나 숯을 팔아 목숨을 이어갔다. 하지만 우리 신앙 선조들은 옹기를 단순히 생계수단으로만 여기지 않고, 신앙 증거의 수단으로 이용했다. 십자가 모양의 넝쿨을 그리거나, 비둘기·포도나무 등을 무늬로 자신만의 신앙 고백을 옹기에 새겼다. 이 믿음의 표식으로 옹기는 단순히 음식이나 물건을 담는 용기가 아니라 하느님 보화를 담은 그릇으로 변화한다. 단순히 믿음의 표식이 새겨졌다고 해서가 아니다. 이 옹기들은 굽던 질가마 안에서 함께 기도하고, 성사를 고대하던 교우들 믿음의 결실이기 때문이다. 신앙을 생활과 정신, 노동 안에서 실현함으로써 그 믿음을 완전한 사랑으로 변화시킨 신앙 선조들의 놀라운 힘이다. 그들은 믿음으로 살 때 그것이 사랑의 생활이 되고, 사랑의 행위가 된다는 것을 옹기에 새긴 작은 믿음의 표식으로 증거했다. 이 놀라운 신앙 선조들의 믿음의 삶이 오늘날까지 한국 교회의 바탕이 되고 있다. 김수환 추기경과 염수정 추기경을 비롯한 무수한 그리스도인이 이런 옹기장이 신앙인의 후손들이다. 간혹 몇몇 성지에서 ‘한국의 카타콤바’라고 표현하는데, 개인적으로 한국의 카타콤바는 옹기를 굽던 산골 교우촌의 ‘질가마’라고 말하고 싶다. <사진 2> 노르베르트 베버, ‘옹기 제작’, 유리건판, 1925년, 국외소재문화유산재단, 독일 상트 오틸리엔수도원 아카이브 소장 한국 사진. <사진 3> 노르베르트 베버, ‘이엉으로 옹기 말리기’, 유리건판, 1911년 4월, 경기도 갓등이 옹기 마을, 국외소재문화유산재단, 독일 상트 오틸리엔수도원 아카이브 소장 한국 사진. 곡식도 담고 오물도 담는 삶의 그릇 ‘옹기’ 이처럼 질가마에서 탄생한 것이 김수환 추기경의 ‘옹기 영성’이다. “한국 천주교 역사에서 옹기는 특별합니다. 오래된 옹기의 뚜껑을 열어보면 십자가 문양이 그려진 게 있습니다. 무자비한 박해를 피해 산으로 숨어든 천주교 신자들이 생계를 유지하고 종교와 양심의 자유를 지켰던 것이지요. 그런데 그 옹기는 먹는 것도 담지만 더러운 것도 담습니다. 곡식도 담고 오물도 담는 우리 선조들의 삶의 그릇이었습니다. 오물조차 기꺼이 품어 안는 사람, 세상에는 옹기 같은 사람이 필요합니다. 그런 소망을 담아 제 아호도 ‘옹기’로 정한 것입니다.”(김수환 추기경 말씀 중에서) 영성이란 예수 그리스도께 대한 믿음이 삶에서 활성화되는 것을 의미한다. 자신을 온전히 주님이신 예수 그리스도께 맡기고, 그리스도의 생명으로 살아가는 것이 영성생활이다. 이 삶은 오직 그리스도에 대한 사랑뿐이다. “무엇이 우리를 그리스도의 사랑에서 갈라놓을 수 있겠습니까? 환난입니까? 역경입니까? 박해입니까? 굶주림입니까? 헐벗음입니까? 위험입니까? 칼입니까? 이는 성경에 기록된 그대로입니다. ‘저희는 온종일 당신 때문에 살해되며 도살될 양처럼 여겨집니다.’ 그러나 우리는 우리를 사랑해 주신 분의 도움에 힘입어 이 모든 것을 이겨내고도 남습니다. 나는 확신합니다. 죽음도, 삶도, 천사도, 권세도, 현재의 것도, 미래의 것도, 권능도, 저 높은 곳도, 저 깊은 곳도, 그 밖의 어떠한 피조물도 우리 주 그리스도 예수님에게서 드러난 하느님의 사랑에서 우리를 떼어 놓을 수 없습니다.”(로마 8,35-39) 노르베르트 베버 총아빠스는 1911년 4월 경기도 화성 갓등이성당을 방문해 옹기 마을 교우촌 일상을 사진에 담았다. 베버 총아빠스가 찾은 옹기 마을 교우촌은 갓등이성당에서 1시간 30분 거리에 있었다. 이곳 교우 150여 명의 조상들은 박해를 피해 이리저리 떠돌다 마침내 이곳에 정착한 사람들이었다. “빈털터리로 쫓기던 박해 시절, 옹기 일은 그나마 안전한 작업이었다. 신변에 위협을 느끼면, ‘더 좋은 흙과 땔감이 있는 곳’을 찾아 나서는 척하고 신속히 은신처를 옮길 수 있었기 때문이다. (⋯) 그때도 가난했고 지금도 가난하지만, 그리스도교에 대한 깊은 신앙과 뜨거운 사랑은 식을 줄을 모른다.”(「고요한 아침의 나라」 250쪽) 베버 총아빠스가 촬영한 옹기 만드는 과정을 따라가 보자. 먼저 수레질이다.<사진 1> 한 교우가 돌림판 위에 점토 덩어리를 올려놓고 돌리면서 수레로 쳐서 모양을 만든다. “길이가 50㎝쯤 되고, 너비는 손바닥에 약간 못 미치는 판때기로 평평하게 두드리더니, 발로 돌림판을 잽싸게 돌리면서 튼튼한 나무칼로 점토를 둥글게 깎아 냈다. 그런 다음, 점토를 동그랗게 말아 가장자리에 민첩하게 쌓아 올리고는 부드러운 반죽으로 점토판과 이어 붙였다. 가장자리가 점점 높아지면 형태 없던 흙덩이가 산뜻한 옹기로 탈바꿈할 것이다.”(「고요한 아침의 나라」 250~251쪽) 드디어 작은 항아리 하나가 빚어졌다.<사진 2> 장인은 만족한 듯 두 손을 떨군 채 자신이 빚은 항아리를 물끄러미 내려다본다. 어느새 잔뜩 몰려든 교우촌 신자들이 이를 지켜보고 있다. 아마도 항아리를 빚는 것보다 서양 신부가 사진을 찍는 모습을 보기 위해 몰려왔을 것이다. “이제 표면도 매끈해졌고, 처음에는 곧추서서 투박했던 옹기가 바닥부터 제법 우아해졌다. 배는 볼록하고 아래위는 날렵했다. 옹기장이가 재빨리 손잡이를 붙이면 첫 공정이 성공적으로 완수된다.”(「고요한 아침의 나라」 252쪽) <사진 4> 노르베르트 베버, ‘질가마’, 유리건판, 1911년 4월, 경기도 갓등이 옹기 마을, 국외소재문화유산재단, 독일 상트 오틸리엔수도원 아카이브 소장 한국 사진. <사진 5> 노르베르트 베버, ‘옹기 장수’, 유리건판, 1911년 4월, 경기도 갓등이 옹기 마을, 국외소재문화유산재단, 독일 상트 오틸리엔수도원 아카이브 소장 한국 사진. 옹기 팔러가서 성직자·교우들과 연락 취해 성형된 옹기는 자연 건조 과정을 거친다. 이곳 교우들은 이엉을 엮어 그늘을 만들어 그 속에서 옹기를 말렸다.<사진 3> “옹기들이 천천히 건조되고 있다. (⋯) 방마다 짚을 깔아 두었다. 흙벽을 두껍게 쌓고 입구를 낮추어 옹기의 균열을 막는 데 필요한 냉기를 유지했다. (⋯) 이 어두운 방에서 몇 주 동안 건조된 옹기는 새로운 시련을 맞는다. 큼지막한 불가마 속으로 들어가야 하는 것이다.”(「고요한 아침의 나라」 252~253쪽) 드디어 질가마에 불이 들어갔다.<사진 4> “마을 끝에 길이 25ｍ, 너비 2.5ｍ의 가마가 완만하게 경사진 둔덕으로 펼쳐져 있다. 둔덕은 약 15도 경사를 이루며 저수지로 이어진다. 가마의 긴 쪽에는 흙을 쌓아 열기를 보존했고, 윗부분은 진흙으로 덮어 아치형을 이루었다. 가마 아래쪽 끝에는 화덕을 만들어 열기가 가마 전체에 전달되도록 했다.”(「고요한 아침의 나라」 253쪽) 가마의 불꽃이 사그라지고 열기가 식자 교우들은 옹기를 조심스레 끄집어냈다. 상품성이 떨어지는 것들은 가차 없이 박살을 냈다. 제대로 된 옹기를 한가득 지게에 싣고 읍내로 내려간다.<사진 5> 장터로 가는 길은 자신도 모르게 웃음꽃이 얼굴에 피어오른다. 그는 읍내 장에 가서 옹기도 팔뿐더러 세간의 눈을 피해 성직자·교우들과 연락도 취한다. 그렇게 성직자를 만나 성사를 받고, 세상 돌아가는 정보도 수집해 교우촌으로 돌아온다. 옹기 덕에 목숨을 부지하고 기본적인 생활은 영위한 셈이다. 리길재 전문기자 teotokos@cpbc.co.kr리길재 선임2025.04.02
기억[월간 꿈 CUM] 회개 _ 요나가 내게 말을 건네다 (17) “저는 주님을 기억하였습니다.”(요나 2,8) 저는 성경을 읽을 때와 묵상할 때 늘 깊이 탄복합니다. 특별히 예수님의 삶과 기적, 그분 사랑의 가르침인 복음을 묵상할 때엔 더욱 그러합니다. 그리고 이 아름다운 예수님의 삶을 우리에게 전해준 복음사가들의 노고와 헌신에 감사하게 됩니다. 그런 의미에서 일본 가톨릭 「침묵」의 작가 엔도 슈사쿠(1923~1996)의 글은 늘 제 마음에 깊고 큰 울림을 줍니다. “예수의 실제 모습이나 얼굴은 그와 함께 살았던, 예수와 마주친 사람 외에는 아무도 보지 못했다. 예수의 생애를 전하는 성서조차 전혀라고 해도 될 만큼 그의 외모에 대한 언급이 없다. 그럼에도 불구하고 성경을 읽을 때 우리가 예수의 이미지를 떠올릴 수 있는 것은 그를 알던 사람들이 평생 그를 잊지 못했기 때문일 것이다.”(엔도 슈사쿠, 「예수의 생애」, 가톨릭 출판사, 8쪽) 과연 예수님의 생애를 글로 기록한 제자들의 머리에선 단 한 순간도 예수님을 사무치게 그리워하는 사랑의 마음이 떠나지 않았을 것입니다. 복음사가들 중에서 예수님을 향한 그 절절히 사무치는 마음을 가장 깊이 간직한 분은 어쩌면 마태오 복음사가가 아닐까 생각해 봅니다. 그는 이스라엘 백성들이 가장 증오하고 죽여 버리고 싶어 했던 세리였습니다. 같은 동포의 피를 빨아 침략자 로마에게 바치고 자신도 착취하며 살던 매국노였습니다. 경제적으로 배는 불렀을지 몰라도 삶은 언제나 불안했고 늘 두려움에 살아야 했던 세리 마태오의 삶은 초췌했고 벌레 같은 초라한 모습이었을 것입니다. 세금을 걷기 위해 동포들과 싸워야 했고 그들의 멸시와 증오의 눈빛을 두려워하며 악몽 같은 삶을 살았을 것입니다. 그랬던 그가 예수님을 만나 완전히 다른 인생의 환희를 맛보게 되는 것입니다. 그의 삶에 밝은 태양의 빛이, 찬란한 광명의 빛이 비치고 비로소 참 평화를 살게 되었을 것입니다. 그리고 예수님과 동행하면서 꿈같은 시간을 향유하며 정말 행복했을 것입니다. 자주 예수님을 그리워하며 그 영원한 꿈이 깨이지 않기를 바라고 또 바랐을 것입니다. 그런 극적인 행복의 주인공인 마태오 복음사가가 예수님의 생애를 기억하고 회상하고 추억하며 그분 사랑과 환희의 가르침, 축복의 말씀, 기적, 치유와 용서의 삶을 기록한 것입니다. 복음서를 집필하면서 마태오는 수없이 펜을 멈추고 생각에 잠기었을 것이고 사무치는 그리움에 자주 울고 또 울었을 것입니다. 마침내 예수님께서 참혹한 수렁에 빠진 자신을 부르는 대목을(마태 9,9 참조) 기록할 때는 더 이상 글을 쓸 수 없어 눈가가 짓무르도록 긴긴 밤을 울고 또 울었을 것입니다. 그런 마태오의 모습을 상상하면 저 또한 뜨거운 눈물이 납니다. 어쩌면 마태오처럼 우리 또한 죄인인 까닭에 같은 심정에서 눈물이 나는지도 모르겠습니다. 마태오 복음서는 그렇게 탄생된 것입니다. 때문에 엔도 슈사쿠의 주장은 진실로 설득력이 있습니다. 과연 복음서에서 예수님의 우시는 모습이나 기뻐하시는 모습, 죄인을 용서하시는 자애로운 눈길, 가엾은 사람들을 사랑으로 바라보시며 치유해 주시는 측은지심의 마음은 그분과 함께 뜨겁게 살았던 사람들만 보았을 것입니다. 그런데 우리도 복음서를 읽을 때 같은 예수님의 모습을 떠올릴 수 있는 것은 마태오 복음사가처럼 예수님을 영원히 잊을 수 없는 분으로 기억하고 회상하며 사랑으로 기록한 분들의 노고의 눈물 덕분일 것입니다. 때문에 성경은 마르지 않는 감동을 우리에게 선물하고 있는 것입니다. 그래서 프란치스코 교황님의 말씀이 더 뜨겁게 다가옵니다. 그리고 그 말씀은 영성의 깊은 샘물을 끌어올리는 마중물이 되곤 합니다. “예수님께서는 우리에게 성찬례를 남겨 주시어 교회가 날마다 당신의 파스카를 기억하고 깊이 참여하게 하셨습니다.(루카 22,19 참조) 복음화의 기쁨은 언제나 감사하는 기억에서 생겨납니다. 사도들은 예수님께서 그들의 마음을 어루만지신 순간을 결코 잊지 않았습니다. 신앙인은 근본적으로 ‘기억하는 사람’입니다.”(프란치스코 교황, 「복음의 기쁨」, 제13항) 그래서 요나가 또다시 말을 건네옵니다. “제가 두렵고 떨리는 마음으로 그 큰 도시 니네베에서 말씀을 선포할 수 있었던 것은 저를 구렁에서 건져 주시어 평화를 살게 해주신 주님의 은총을 단 한 순간도 잊지 않았기 때문입니다. 과연 신앙은 ‘사랑의 기억’에서 시작되는 것이었습니다.” 배광하 신부 글 _ 배광하 신부 (치리아코, 춘천교구 미원본당 주임) 만남의 인연을 소중히 여기는 춘천교구 배광하 신부는 1992년 사제가 됐다. 하느님과 사람과 자연을 사랑하며, 그 교감을 위해 자주 여행을 떠난다. 삽화 _ 고(故) 구상렬 화백 (하상 바오로) cpbc2024.03.14
하느님이 선택한 이스라엘의 첫째 임금[리길재 기자의 성경에 빠지다] (14) 사울 1 이스라엘 첫째 임금은 벤야민 지파 출신으로 키스의 아들인 사울이다. 하지만 그는 절대 군주인 멜렉이기보다 영도자이며 군 통수권자인 나기드였다. 그림은 사무엘이 하느님으로부터 이스라엘의 영도자로 뽑힌 사울에게 기름을 부어 축성하고 있다. 사진 출처 구글. 이스라엘의 첫째 임금은 사울입니다. 히브리어 사울은 우리말로 “요구된 사람”, “바쳐진 사람”이란 뜻입니다. 사울의 헬라어식 이름이 ‘바오로’입니다. 사울의 족보는 사무엘기 상ㆍ하권과 역대기 상권 여기저기에 흩어져 있습니다.(1사무 14,51; 1사무 31,2; 2사무 2,10; 1역대 8,33 참조) 정리하면 사울은 벤야민 지파 출신으로 키스의 아들입니다. 아내는 아히마아츠의 딸 아히노암이고요. 자녀는 8명입니다. 여섯 아들은 요나탄, 이스위, 말키수아, 아비나답, 에스바알, 이스 보셋이고, 두 딸은 메랍과 미칼입니다. 요나탄과 아비나답, 말키수아는 필리스티아인들과 벌인 길보아 산 전투에서 전사합니다. 이스 보셋은 사울이 죽은 후 아브네르에 의해 임금으로 추대되어 2년간 이스라엘을 다스렸습니다. 작은딸 미칼은 다윗의 아내가 되었다가 사울의 미움을 받아 갈림 출신 라이스의 아들 팔티에게 버려집니다. 사울의 족보가 불확실하고 복잡한 이유가 있습니다. 이 답을 풀기 위해선 먼저 구약 성경의 역사서들이 어떻게 분류되는지 알아야 합니다. 구약 성경 역사서는 ‘신명기계 역사서’와 ‘역대기계 역사서’ 그리고 ‘기타 역사서’로 나누어집니다. 여호수아기, 판관기, 사무엘기, 열왕기가 신명기계 역사서에 속합니다. 가장 먼저 구성된 이 신명기계 역사서는 남왕국 유다가 멸망한 후 쓰였습니다. 역대기, 에즈라기, 느헤미야기가 역대기 역사서로 분류됩니다. 이 책들은 이스라엘 백성들이 바빌론 유배에서 돌아온 후 집필되었습니다. 마지막으로 기타 역사서에는 룻기, 토빗기, 유딧기, 에스테르기, 마카베오기가 있습니다. 사울의 이야기가 나오는 사무엘기 상ㆍ하권과 역대기 상권의 저자들은 남왕국 유다의 역사가들이었습니다. 그들의 관심사는 유다 지파 출신의 다윗이었습니다. 그들은 유다 왕조의 태조인 다윗을 현양해야 했기에 사울에 대해선 별 관심이 없었고 호의적이지도 않았습니다. 당연히 사울의 족보도 다윗의 족보만큼 중요하지 않았을 것입니다. 사울은 하느님으로부터 선택되어 이스라엘의 첫째 임금이 됩니다. 하느님의 명에 따라 사무엘은 사울의 머리에 기름을 붓고 입을 맞춘 다음 “주님께서 당신에게 기름을 부으시어, 그분의 소유인 이스라엘의 영도자로 세우셨소”(1사무 10,10)라고 선포합니다. 사무엘의 이 말처럼 사실 사울은 이스라엘의 ‘멜렉’(히브리어로 임금)이라기 보다 ‘나기드’(히브리어로 영도자)에 가까운 인물입니다. 나기드 곧 영도자는 구약 성경에서 사울에게 처음으로 주어진 호칭입니다. 일부 성경학자들은 나기드는 절대 군주라는 개념보다 ‘군 통수권자’라고 이해해야 한다고 주장합니다. 사울은 다윗이나 솔로몬과는 달리 이스라엘의 12지파 부족 구조를 중앙집권 체제로 바꾸려 들지 않았습니다. 그리고 사울은 왕정제를 반대한 사무엘의 우려(1사무 12장 참조)와 달리 백성들에게 세금을 부과하지 않고, 징병도 하지 않았습니다. 그는 지원병만 참전시켰습니다. 또 관료제를 만들거나 후궁을 두지도 않았습니다. 사울은 하느님의 영을 받은 영도자로 이스라엘 백성들에게 자기 권위를 내세웠을 뿐 고대의 절대 군주가 아니었습니다. 하느님의 영을 받은 사울은 암몬족을 물리치고 요르단 건너편에 있는 ‘야베스 길앗’이라는 도시를 구합니다. 그러자 이스라엘의 온 백성은 필리스티아인들의 억압에서 자신들을 구출해주기를 바라는 마음에서 사울을 임금으로 추대합니다.(1사무 11장 참조) 사울이 30살에 이스라엘의 임금으로 뽑혀 활동한 시기는 기원전 1030년에서 기원전 1010년께라고 추정합니다. 사울은 판관이 활동하던 구질서가 무너지고 신체제인 왕정이 확고히 수립되기 전까지 과도기의 이스라엘을 통치한 인물입니다. 그는 구질서를 대표하는 마지막 판관 사무엘과 새롭게 떠오르는 다윗 사이에서 이스라엘의 첫째 임금이라는 운명적인 삶을 살아야 했던 비극의 영웅이었습니다. 사울은 이스라엘의 임금이 된 후 재임 기간 내내 끊임없이 전쟁합니다. 그의 임무는 나기드로서 ‘하느님의 전투를 치르는 것’이었습니다. 사울은 임금이 된 후 네 차례 큰 전투를 치릅니다. 첫 번째는 필리스티아인들과의 전투입니다. 이 전투는 예루살렘 근처에 있는 미크마스와 베텔, 게바에서 펼쳐졌습니다. 전투는 사울과 그의 장남 요나탄이 이끄는 부대가 게바의 필리스티아인의 전초 부대를 공격하면서 시작됐습니다. 산악 지대에서 게릴라전을 펼친 사울은 필리스티아인들을 아얄론까지 내쫓습니다.(1사무 13─14장) 두 번째 전투는 아말렉족과 펼쳤습니다. 성경은 이스라엘과 아말렉족이 적대 관계임을 여러 번 알려줍니다.(탈출 17,8-16; 민수 14,43-45; 신명 25,17-19; 판관 3,13 참조) 사울 임금은 예언자 사무엘의 지시에 따라 브에르 세바에서 멀지 않은 아말렉 성읍 텔 메소스와 하윌라에서 이집트 동쪽 수르까지 쳐서 아말렉 임금 아각을 생포하고, 엄청난 전리품을 얻었습니다. 하지만 사울은 이 전투에서 하느님께 대한 그의 충성심이 시험대에 오르고 결국 하느님께서는 그를 버리십니다. teotokos@cpbc.co.krundefined리길재2023.03.10
![[생활속의 복음] 부활 제5주일 - 예수님 안에 머무르는 삶](https://img.cpbc.co.kr/newsimg/upload/2024/04/23/hT21713855842086.jpg)
[생활속의 복음] 부활 제5주일 - 예수님 안에 머무르는 삶 포도는 젖과 꿀이 흐르는 약속의 땅, 오늘날의 팔레스티나 지역에서 자라는 밀과 보리, 무화과와 석류, 올리브와 대추야자와 함께 축복받은 일곱 가지 대표 산물 중 하나입니다. 성경에는 포도나무·포도원·포도주·건포도·포도즙 등 다양한 표현으로 포도에 관한 이야기가 자주 등장합니다. 오늘 복음은 포도나무의 비유입니다. 요한 복음은 예수님께서 수난 직전 마지막 만찬 석상에서 제자들에게 하신 일련의 고별 말씀을 상당히 길게 전하고 있습니다. 그중의 한 대목이 오늘 복음인 포도나무의 비유인데, 당신 제자들에게 전하는 고별사여서 마지막 당부의 어조로 표현되어 있습니다. 그 핵심은 “내 안에 머물러라!”(요한 15,4)라는 요청에 담겨있다고 생각됩니다. 전체적으로 보면 당시 예수님의 제자들과 더 나아가 오늘의 제자들인 그리스도인들에게 ‘주님 안에 머무는 삶’이야말로 영원한 생명에 이르는 길이고 하느님 사랑의 실천이라는 열매를 맺는 길임을 일깨워주고 있습니다. 오늘 복음에서 ‘머물다’라는 동사가 여러 번 사용되고 있는데, 이는 성경 원어로 ‘붙어 있다’와 동일한 단어입니다. “나는 포도나무요 너희는 가지다. 내 안에 머무르고 나도 그 안에 머무르는 사람은 많은 열매를 맺는다.”(요한 15,5 참조) 포도나무와 가지처럼 예수님과 우리는 지속적이고 끊임없이 교류하는 관계를 맺고 있습니다. 나무가 뿌리를 통해서 끌어오고 줄기를 따라 위로 보낸 수액은 마지막 작은 가지를 통해 맨 끝의 이파리까지 전해집니다. 그래서 한 나무는 동일한 수액으로 살아가고, 나무 줄기와 그에 붙어 있는 가지들의 생명 사이에는 아무런 차이가 없습니다. 마찬가지로 예수님께서 우리에게 주신 성령 안의 생명은 그분 자신의 생명과 아무런 차이가 없고, 그분 안에 머무를 때 우리는 그 생명을 계속해서 부여받게 됩니다. 그러나 포도나무에서 잘려나간 가지는 시들고 말라버려 다시는 열매 맺지 못하듯이, 우리가 예수님과의 친교와 일치 안에서 살지 않는다면 영적인 생명을 유지할 수 없습니다. 예수님을 떠나는 순간부터 우리 안의 영적인 생명도 점차 사라집니다. 임신부의 자궁 안에 있는 태아를 상상해보십시오. 태아는 탯줄로 어머니와 이어져 있고 그 탯줄을 통해 양분을 공급받으며 생명을 유지하고 키워갑니다. 우리도 예수님과 그렇게 영적으로 연결되어 있기에 그분에게서 떨어져 나가면 아무것도 할 수 없습니다. “너희는 나 없이 아무것도 하지 못한다.”(요한 15,5 참조) 포도나무에 붙어 있어 더 많은 열매를 맺는 가지들처럼 우리가 예수님 가르침에 따라 충실하게 살아간다면 우리의 영적인 생명력도 점점 더 충만해질 것입니다. 갓난아기는 놀라운 생명을 지닌 존재이지만 그 아이가 자라지 않는다면 큰 문제입니다. 우리의 영적인 생명도 계속해서 성장하여 합당한 열매를 맺어야 합니다. 육체적 성장은 어느 시점에서 그 절정에 달했다가 점점 쇠퇴해가지만, 영적인 생명은 우리가 살아있는 동안 계속해서 완성을 향하여 상승할 수 있는 것입니다. 예수님께서는 포도나무요 우리는 그 나무의 가지이니 우리가 그분 안에 머무르며 그분 말씀에 따라 살아간다면 우리를 통해 하느님께서는 당신 뜻을 이루어가실 것입니다. 예수님 안에 머무르는 삶은 그분의 역사하심에 대한 굳은 믿음으로 기꺼이 우리 자신을 그분께 내맡기는 것이며, 그분의 뜻을 온전히 받아들이는 것입니다. 그리하면 우리도 하느님 보시기에 합당한 열매를 풍성하게 맺게 될 것입니다. 성령을 통해 우리 안에 심어주신 하느님의 거룩함을 잃지 않도록 예수님 안에 더 깊이 머물도록 합시다. 유승록 신부이정훈2024.04.24
원죄에 물들지 않고 평생 동정이신 하느님의 어머니[박모란 교리교사의 교리, 궁금한 건 못 참지] (17)성모님에 관한 4대 믿을 교리 티치아노 베첼리오 작 ‘성모 승천’, 1516~1518년. 나자렛 산골 소녀 마리아 성모 마리아는 우리와 다른 일상생활을 했을까요? 아닙니다. 마리아도 우리와 같은 일상생활을 했습니다. 다른 것은 불편한 일·이해하지 못한 일·속상한 일이 있을 때 바로 표현하지 않고, 한 걸음 뒤로 물러나 기도하시면서 주님이 뜻하는 바가 무엇인지 묵상하셨다는 점입니다. 성모님은 깊은 신앙으로 거룩한 동정성을 평생 간직할 수 있었고, 제자들과 교회의 어머니가 되셨으며 영광스럽게 승천, 하느님의 어머니가 되셨습니다. 성모님에 관한 4대 믿을 교리 1. 원죄 없이 잉태되신 성모 하느님의 총애를 받으신 성모님께서는 놀랍게도 원죄 없이 잉태되셨습니다. 하느님 아버지께서는 인류 구원을 위한 구세주 예수 그리스도의 강생을 위해 마리아의 영혼을 준비시키셨습니다. 마리아는 그리스도의 무죄한 몸이 거처할 수 있도록 가꿔진 순결하고도 거룩한 영혼과 육신의 소유자였습니다. 1845년 12월 8일 비오 9세 교황은 원죄 없이 잉태되신 교리를 장엄하게 선포했습니다. 많은 사람이 원죄 없이 잉태되신 교리 앞에 갈등하는 모습을 보고, 1858년 성모님께서는 프랑스 루르드에 직접 발현하셔서 원죄 없이 잉태된 교리를 직접 확인시켜 주셨습니다. 1858년 2월 11일부터 7월 16일까지 18차례 베르나데트 성녀에게 발현하시면서 마지막에 “사랑하는 내 딸 베르나데트야, 나는 원죄 없이 잉태된 자다”라고 말씀하셨습니다. 2. 평생 동정 성모님은 성령의 힘에 의해 동정의 몸으로 아들 예수님을 잉태하셨습니다. 또 예수님을 출산하신 이후에도 평생 동정의 몸으로 사셨습니다. ‘동정’은 한 인간으로 자신을 처음부터 마지막까지 온전히 하느님께만 봉헌했다는 것을 의미합니다. 개신교는 성경에 나온 “그의 형제들은 야고보·요셉·시몬·유다가 아닌가?”(마태 13,55-56 참조)를 언급하며 ‘예수님에게 형제자매가 있는데 평생 동정일 수 있느냐?’고 부정합니다. 하지만 당시 유다 문화 안에서 형제라는 말은 포괄적이었으며, 이들은 예수님의 사촌들입니다. 3. 하느님의 어머니 3세기부터 ‘하느님의 어머니’라는 표현을 기도문에 사용하였습니다. 431년 에페소 공의회에서 “마리아의 아들 예수님은 사람이 되신 하느님이시다. 성모님의 자유로운 신앙과 순종으로 하느님의 말씀을 마음과 몸에 받아들여 생명을 세상에 낳아주셨기에 우리 교회는 마리아를 하느님의 어머니, 교회의 어머니로 공경한다”라고 선포했습니다. 가톨릭교회는 “동정 마리아께서는 천사의 예고로 하느님의 말씀을 마음과 몸에 받아들이시어 ‘생명’을 세상에 낳아 주셨으므로 천주의 성모로 또 구세주의 참 어머니로 인정받으시고 공경받으시는 것이다. 마리아는 아드님의 공로로 말미암아 뛰어나게 구원되고 아드님과 불가분 관계로 긴밀히 결합되었으며, 천주 성자의 모친이 되는 직무와 품위를 갖추시었다”(「교회 헌장」 53항)라고 설명합니다. 4. 성모 승천 1950년 11월 1일 비오 12세 교황은 회칙 「지극히 관대하신 하느님」을 통해 “원죄에 물들지 않고 평생 동정이셨던 하느님의 어머니 마리아는 현세의 생활을 마치신 후 육신과 함께 영혼이 하늘로 올라가 영광을 입으셨다”며 성모 승천을 믿을 교리로 선포하였습니다. 교회는 오랜 전승에 따라 마리아가 “천상 영광으로 들어올림을 받았다”고 표현합니다. 예수님께서 “하늘로 올라가셨다”고 표현하는 것과 비교가 됩니다. 마리아는 하느님만이 주실 수 있는 영광을 받으신 것입니다. cpbc2024.09.10
엥기켄, 손 안에 있다.[월간 꿈 CUM] 전대섭의 공감 (8) “하느님 나라가 가까이 왔다”(마르 1,15)에서 ‘가까이 왔다’로 번역된 그리스어 ‘엥기켄’은 ‘손 안에 있다. 손 닿는 곳에 있다’라는 뜻이라고 합니다. 정신이 번쩍 들었습니다. 하느님 나라는 머지않아 도래할 어떤 ‘실재’라고들 생각합니다. 초대교회 사람들도 그 시기가 언제일까 궁금해했고, 자기들 세대가 다 가기 전에 하느님 나라가 오리라 기대했습니다. 그런데 그게 아니었습니다. 때(시기)가 중요한 것이 아니었습니다. 하느님 나라는 어디선가, 언제부터 ‘짠~’하고 나타나는 것이 아니라 ‘손 안에’ 이미 와 있는 것입니다. 엥기켄, 즉 ‘손 닿는 곳에’ 있다고 했으니 바로 내가 하느님 나라요 이웃이 하느님 나라입니다. “하느님 나라는 너희 가운데 있다”(요한 17, 2 1) 는 성경말씀도 같은 맥락이 아닐까요. 누구도 하느님 나라를 본 적도 경험한 적도 없는데, 예수님은 그런 하느님 나라가 ‘너희 가운데’ 있다고 하십니다. 인간은 하느님의 영(성령)을 지녔기에 그 자체로 하느님과 한 생명입니다. 인간 심연에 새겨진 하느님의 영을 자각하고 깨어있어야 합니다. 스스로 하느님과 한 생명임을 고백할 때 우리는 하느님 안에 있고, 하느님은 우리 안에 계십니다. 하느님이 계신 곳, 우리가 하느님과 하나 되는 곳, 바로 그곳이 하느님 나라입니다. 하느님 나라에 관한 교회의 비유 가운데 ‘이미(already), 그러나 아직(not yet)’이라는 말도 유명합니다. 하느님 나라의 종말론적 완성을 표현하지만, 저는 ‘이미’ ‘손 닿는 곳에’ 와 있는 하느님 나라에 주목합니다. 하느님이 계신 곳, 하느님과 우리가 하나가 되는 곳, 성령을 통해 하느님과 한 생명임이 드러나는 곳인 하느님 나라의 속성은 사랑입니다. 자비입니다. 연민입니다. 연대와 일치입니다. 영혼의 지성소에 있는 하느님 나라는 이처럼 개별적이면서 공동체적입니다. 그것은 하느님을 닮은, 하느님과 하나된 영혼들이 만들어 가야할 세상이기도 합니다. 예수님은 “하느님 나라가 가까이 왔다. 회개하고 복음을 믿어라”고 말씀하십니다. 손 닿는 곳에 이미 와 있는 하느님 나라의 진면목은 예수님의 삶을 통해 드러났습니다. 우리는 성경에서 그 모습을 봅니다. 그 사랑이, 자비가 연민이 복음입니다. 복음은 그저 말씀이 아니라 행동과 실천입니다. ‘복음을 믿어라’라는 말씀은 본 대로 들은 대로 행하라는 준엄한 명령이기도 합니다. 글 _ 전대섭 (바오로, 전 가톨릭신문 편집국장) 가톨릭신문에서 편집국장, 취재부장, 편집부장을 역임했다. 대학에서는 철학과 신학을 배웠다. ‘이웃을 내 몸처럼 사랑하는 바보’라는 뜻의 ‘여기치’(如己癡)를 모토로 삼고 살고 있다. cpbc2024.02.29
![[금주의 성인] 성 예로니모 학자 (9월 30일)](https://img.cpbc.co.kr/newsimg/upload/2023/09/19/QJs1695100944758.jpg)
[금주의 성인] 성 예로니모 학자 (9월 30일)347-419년, 이탈리아 출생, 교회학자, 신학교의 수호성인 예로니모 성인은 12살 때 로마에 가 도나투스라는 유명한 학자에게 수사학과 라틴어 문학을 배웠습니다. 주일에는 사도들과 여러 순교자의 성지, 특히 카타콤바를 방문하며 신앙에 관심을 갖게 됐습니다. 리베리오 교황에게서 세례를 받고, 프랑스를 여행하던 19살의 예로니모는 트리어에 정착해 정부 관리로 일하다 수도생활에 희망을 품었습니다. 그는 370년쯤 고향인 아퀼레이아로 돌아가 발레리아누스 주교의 지도를 받으며 같은 뜻을 가진 몇몇 동료와 함께 공동생활을 시작했습니다. 373년 예루살렘을 순례한 뒤에는 안티오키아에 머물면서 성서 주석 방법과 그리스어를 공부했는데, 이때 그리스도의 환시를 보기도 했습니다. 이후 예로니모는 칼치스 사막에서 2년간 은수생활을 하며 어느 랍비에게 히브리어를 새로 배웠습니다. 그러나 은수자들 사이에서 그리스도의 신성을 부인하는 이단 아리우스주의로 대립이 일어나자, 그곳을 떠날 수밖에 없었습니다. 예로니모는 379년 안티오키아에 다시 갔을 때 일정한 사목을 맡지 않는다는 조건으로 바울리누스 주교로부터 사제품을 받았습니다. 예로니모는 콘스탄티노플 총대주교인 나지안주스의 그레고리오 성인의 강의를 듣고 오리게네스의 성경 주석 방법에 매료됐습니다. 이에 그리스어로 돼 있던 오리게네스의 수많은 저서를 라틴어로 번역했습니다. 성 다마수스 1세 교황은 예로니모를 비서로 임명해 신·구약 성경 모두를 라틴어로 새로 번역하는 대업을 맡겼습니다. 당시 서방 교회에서는 이미 여러 개의 라틴어 성경이 있었지만, 교황의 요구는 교회에서 공식적으로 인정할 수 있는 것이었습니다. 예로니모는 마르첼라 성녀와 바울라 성녀 등 상류층의 미망인들에게 성경을 가르치고 수도생활에 대한 열정을 고취시키기도 했습니다. 그러나 예로니모에게 신임이 두터웠던 교황이 선종하자 일부 적대자들은 그가 여자들의 집을 들어갔다 나오는 모습을 보고 비난하기 시작했습니다. 이에 예로니모는 로마를 떠나야 했습니다. 그래서 안티오키아로 가 바울라 성녀와 그의 둘째 딸인 에우스토키움 성녀 등과 함께 이집트로 갔다가, 386년 여름부터 베들레헴에 정착하여 본격적으로 수도생활에 임했습니다. 귀족 부인이었던 바울라는 자신의 돈으로 세 개의 남자 수도원과 한 개의 여자 수도원을 세울 수 있도록 했습니다. 바울라는 여자 수도원 원장을, 예로니모는 남자 수도원 원장을 맡았습니다. 이후 예로니모는 베들레헴 수도원에서 34년 동안 성경 번역 활동에 몰두하면서 성모 마리아의 동정성 부인과 사제의 독신 및 성인 유해 공경 반대를 주장하는 이들에게 명확한 근거를 갖고 반박했습니다. 그럼에도 예로니모의 가장 큰 업적은 391년부터 406년까지 계속된 성경의 라틴어 번역이라고 할 수 있습니다. 그는 구약성경의 경우, 히브리어 원문을 토대로 라틴어로 번역하겠다는 원칙을 세우고, 「70인역 성경」을 배척하는 유다인 랍비들과 토론을 벌이며 새롭게 번역했습니다. 나중에 라틴어 성경에 대중적이라는 뜻의 「불가타」라는 이름이 붙여진 건 원문에 매우 충실하고 정확한 번역일 뿐만 아니라 대중이 쉽게 읽을 수 있었기 때문입니다. 로마 교회는 트렌토 공의회에서 이를 공식적인 성경으로 인정했습니다. 예로니모는 서방 교회 4대 교부 중 한 명으로, 신학교의 수호성인 또는 수덕생활의 수호성인으로 공경을 받고 있습니다. cpbc2023.09.20
희생 제물[월간 꿈 CUM] 회개 _ 요나가 내게 말을 건네다 (18) “저는 감사 기도와 함께 당신께 희생 제물을 바치고 제가 서원한 것을 지키렵니다.”(요나 2,10) 기원전 130년경 지중해 일대의 최고 패권 국가인 로마는 일찍이 그리스를 함락시키고 끝없이 영토를 확장하여 나갔습니다. 그리하여 디오클레티아누스 (284~305년 재위) 황제 시대에는 이미 그리스는 물론 소아시아(튀르키예)를 비롯하여 이스라엘과 북아프리카 전부를, 서쪽으로는 스페인과 바다 건너 영국 땅까지 점령하는 대제국의 영토를 가지게 됩니다. 이러한 로마 대제국의 영토에서 이스라엘은 그야말로 변방 중의 변방이요, 보이지도 않는 작은 식민지였습니다. 바로 이런 작고 슬픈 역사를 간직한 나라에 예수 그리스도께서 식민지 백성으로 탄생하신 것입니다. 그리고 예수님에 의해 교회가 세워지고 제자들이 복음을 전파합니다. 그런데 제자들의 피눈물 나는 선교의 열정과 순교를 이겨내는 장한 믿음이 있었다 하더라도 그토록 빨리 로마 제국 전체로 복음이 불길 같이 퍼져 나갔다는 것은 참으로 놀라운 일이 아닐 수 없습니다. 성경학자 들은 신약성경의 집필이 끝난 시기를 대략 서기 100년경으로 추정하고 있습니다. 신약성경 집필이 끝나고 본격적인 복음 전파가 시작되었다 하더라도 불과 100년 사이에 로마 대제국 내의 그리스도교는 이미 더 이상 박해로는 막을 수 없는 강력한 종교로 성장해 버렸습니다. 도대체 무엇이 이토록 빠른 시간 안에 그리스도교를 확산시킬 수 있었을까요. 급기야 서기 300년이 시작되면서 로마는 콘스탄티누스 황제 시대에 밀라노 관용령(313년)을 통하여 그리스도교의 박해를 멈추고 종교의 자유를 허락합니다. 이것은 서기 312년 콘스탄티누스와 군사적으로는 훨씬 우세한 막센티우스 군대와 로마 근교 밀비우스 다리에서의 승리 때문이기도 하였고, 콘스탄티누스 황제의 어머니 헬레나 성녀 때문이기도 하였지만, 로마는 더 이상 그리스도교인들을 죽일 수 없을 만큼 제국 내에 엄청난 신자들이 증가하여 손을 들었던 것입니다. 도대체 무엇이 이토록 빠른 시간 안에 그리스도교의 성장을 가능케 했던 것일까요? 미국의 저명한 종교사회학자 겸 종교사가인 로드니 스타크 교수는 고대문헌 연구를 통해 새롭고 놀라운 사실을 우리에게 알려주고 있습니다. 특별히 로마 대제국에 그리스도교가 전파될 무렵 로마는 아주 끔찍한 두 번의 역병을 만나게 되었다고 합니다. 학자들은 첫 번째 역병은 천연두였을 것으로, 두 번째 역병은 홍역이었을 것으로 추정합니다. 오늘날은 큰 병으로 생각하지 않지만 로마 대제국 시대에는 이 역병으로 엄청난 사망자가 발생하게 됩니다. 공포와 절망의 역병으로 민심은 흉흉했고, 도시 사람들은 봉쇄를 피해 달아나기에 급급했습니다. 살아남은 사람들은 두려움에 문을 닫아걸고 외부와 단절된 상태에서 그저 자기 목숨만 지키려고 안간힘을 쓰고 있었습니다. 그럼에도 시체는 쌓여갔고 죽음의 공포는 멈출 줄 몰랐습니다. 급기야 황제도 로마를 버리고 시골로 피신하게 됩니다. 이러한 때에 그리스도교 신자들은 지옥 같은 도시를 떠나지 않고 죽어가는 환자들을 극진히 돌보기 시작했다고 합니다. 그리스도인들이 끔찍한 죽음의 공포를 이길 수 있었던 것은 박해의 죽음과도 맞섰던 ‘부활신앙’ 때문이었습니다. 그리고 신자들의 뇌리 속에는 죽어가는 환자들을 살리시고 극진한 사랑으로 돌보시는 예수님의 모습과 가르침이 각인되어 있었던 것입니다. 더구나 신자들은 역병을 만나 죽어가는 환자들을 가까이에서 돌보며 면역력이 생기면서 강해졌다고 합니다. 또한 당시 신자들은 유다교의 정결례법을 잘 지켜 청결을 유지했기에 역병에 더욱 강해질 수 있었습니다. 이 같은 그리스도인들의 눈물 나는 극진한 돌봄으로 살아날 수 있었던 사람들은 그저 탄복할 수밖에 없었고 감동적인 소문은 제국 내로 급속하게 퍼져나가 교회는 엄청난 성장을 이루었던 것입니다. 로마 시민들은 자신들이 이제껏 믿었던 허황된 신화의 신들이 얼마나 거짓이고 조잡한지를 깨닫게 되어 유일신이신 하느님의 교회로 들어오게 되었다고 합니다. 로드니 스타크 교수는, 이 역병의 시기에 그리스도인들의 수는 100%를 넘어 500% 이상 수직 상승하게 되었다고 합니다. 한마디로 그리스도교 복음 선포의 놀라운 확장은 교우들의 죽음을 이긴 사랑 때문이라는 것입니다. 과연 사랑은 “모든 것을 믿으며 모든 것을 바라고 모든 것을 견디어 냅니다.”(1코린 13,7) 그래서 요나는 다시 우리에게 말을 건넵니다. “하느님께 바치는 최고의 희생 제물은 사랑입니다. 사랑의 삶이 그 어떤 번제물보다 위대한 것입니다. 과연 삶의 마지막은 사랑입니다.” 배광하 신부 글 _ 배광하 신부 (치리아코, 춘천교구 미원본당 주임) 만남의 인연을 소중히 여기는 춘천교구 배광하 신부는 1992년 사제가 됐다. 하느님과 사람과 자연을 사랑하며, 그 교감을 위해 자주 여행을 떠난다. 삽화 _ 고(故) 구상렬 화백 (하상 바오로) cpbc2024.03.21
오래전 그 날 밤의 기억[월간 꿈 CUM] 꿈CUM 신앙칼럼 (14) 그 날 밤, 내가 할 수 있었던 유일한 것은 통곡(cry unrestrainedly)이었다. 나의 통곡은 대한제국 시절 황성신문 장지연(張志淵, 1864~1921) 사장이 1905년 을사조약이 체결된 것을 슬퍼하여 토해낸 울분, ‘시일야방성대곡’(是日也放聲大哭)이 아니었다. 나의 통곡은 그처럼 고결하지 않았다. 나의 통곡은 사울 왕이 죽었다는 소식을 듣고 옷을 잡아 찢으며 울었던 ‘다윗의 통곡’(2사무 1,11-12 참조)도 아니었다. 나의 통곡은 타인을 향한 애가(哀歌)가 아니었다. 나의 통곡은 작가 최명희(崔明姬, 1947~1998)가 소설 「혼불」에서 묘사한 “목줄띠가 퍼렇게 솟아 쏟아내는 어미의 통곡”도 아니었다. 나의 통곡은 그런 숭고한 사랑의 유출물이 아니었다. 나의 통곡은 그 날 밤 기도 중에, 진정으로 보잘것없는 나 자신을 발견한 뒤 터져 나왔다. 나는 그동안 ‘신앙은 겸손’이라고 생각했었다. 나 자신을 낮추고 겸손해야 한다고 생각했다. 그런데 그것은 교만이었다. 원래 가장 낮은 존재인데 더 이상 어떻게 아래로 내려간단 말인가. 겸손하려고 노력할 필요 없었다. 가장 낮은 존재라는 것을 인식하기만 하면 됐었다. 그 날 밤, 알았다. 내가 얼마나 나약한 존재인지, 그리고 얼마나 보잘것없는 종의 신분인지 말이다. 교만한 삶으로 인해 파괴된 영혼의 부스러기를 보며 그렇게 나는 한참을 울었다. 구약성경에서 삼손은 참으로 복잡한 인물이다.(판관 13-16 참조) 어린아이 같은 모습을 보이는가 하면, 폭력을 즐기는 듯한 인상도 보인다. 종교적으로 볼 때 금기인 몸 파는 여자와의 환락에 빠지기도 했다. 이런 인물이 성경에 영웅의 모습으로 들어온 것은 그의 ‘회개’ 때문이다. 하느님은 회개하는 아들과 딸을 넓은 가슴으로 끌어안는다. 머리카락이 잘려 힘을 잃고 적군에게 체포된 뒤, 두 눈까지 잃은 삼손의 회개와 절규의 기도는 나를 울린다. “주 하느님, 저를 기억해 주십시오. 이번 한 번만 저에게 다시 힘을 주십시오 .”(판관 16,28) 그 날 밤, 내가 할 수 있었던 유일한 것은 ‘목 놓아 쏟아내는 통곡’(cry unrestrainedly), 삼손의 통곡이었다. 그것은 은총이었다. 그것은 복(福)이었다. 글 _ 우광호 발행인 원주교구 출신. 대학에서 신학과 철학을 전공했다. 1994년부터 가톨릭 언론에 몸담아 가톨릭평화방송·가톨릭평화신문 기자와 가톨릭신문 취재부장, 월간 가톨릭 비타꼰 편집장 및 주간을 지냈다. 저서로 「유대인 이야기」 「당신을 만나기 전부터 사랑했습니다」 「성당평전」, 엮은 책으로 「경청」 등이 있다. cpbc2024.02.22
눅눅해진 심신 보송보송한 글로 다독여 볼까요삼복·장마에 읽을 만한 책 삼복에 장마가 겹쳤다. 폭염와 폭우가 이어지며 그야말로 찜통 속에 있는 듯한 요즘, 보송보송한 글로 눅눅해진 몸과 마음을 다독여 보자. 고전음악은 기도이자 친구 나의 음악, 나의 기도 / 원종철 신부 / 가톨릭대학교출판부 “브루크너의 「교향곡 9번」도 오늘날 우리에게 미완성으로 남아 있지만 보탤 것도 그 이상을 기대할 것도 없는 ‘지금 여기에’ 있는 그대로 좋은 작품으로서 그야말로 완벽한 미완성이라 할 수 있다. 절대자 하느님 앞에서 인간의 작품으로서 완성은 존재하지 않는다. 우리가 완성했다고 생각해도 그분의 입장에서는 모든 것이 당신을 향한 과정일 따름일 테니까.”(86쪽) 제목처럼 음악과 기도가 어우러진 「나의 음악, 나의 기도」는 가톨릭대학교 총장 원종철(서울대교구) 신부가 이른 새벽 음악을 들으며 떠오른 단상, 그리고 경당에서 기도하거나 성경을 읽을 때, 미사 때 묵상 내용을 엮은 책이다. 저자가 고등학생 때부터 관심을 갖게 된 고전음악은 어느덧 좋은 친구이자 정화와 기도, 궁극적으로 하느님께 인도하는 도구가 되었다. 이를 바탕으로 이미 2권까지 펴낸 「음악은 나의 기도」의 속편이라 할 수 있는 이번 책에서는 브람스의 「대학 축전 서곡」·림스키코르사코프의 「러시아 부활 축제 서곡」·포레의 「레퀴엠」·구노의 「성녀 체칠리아 장엄미사」 등 웅장한 교향곡을 중심으로 크게 진리와 사랑(2요한 1,1)·시련과 인내(야고 1,2-3)·거룩함과 의로움(루카 1,75)·자유와 해방(갈라 5,1)에 대한 이야기가 펼쳐진다. 성경 말씀과 묵상은 물론 음악과 작곡가를 둘러싼 저자의 방대한 지식과 다채로운 경험을 엿볼 수 있다. 주로 명화로 장식된 즐겨 듣는 음반의 표지에 대한 정보도 흥미를 더한다. 사랑, 늘 미안하다 말하는… 사랑은 늘 미안하다 / 김용태 신부 / 생활성서 “홀로되신 어머니는 지금도 나만 보면 미안하단 말만 하신다. 사랑은 늘 미안한가 보다. 가진 것 다 주면서 더 주지 못해 미안하고 더 줄 수 없어 미안하다. 아무리 주어도 모자란 것 같은 마음, 끝이 없는 사랑, 다함없는 사랑이다. 하느님의 사랑이 이런 게 아닐까? 우리를 기르시려고 당신을 양식으로 내어 주시고 우리를 살리시려고 당신의 목숨까지 내어 주신다. 목숨이 다함으로 그 사랑이 끝나 버리는 것이 아니라 다시 살아나 다시 사랑해 주신다.”(25쪽) 김용태(대전교구 사회복음화국장 겸 정의평화위원장) 신부가 예수님께서 남기신 가장 큰 계명인 ‘이웃 사랑’에 대해 독자들과 함께 생각할 수 있는 책을 펴냈다. 저자는 이웃과의 관계가 삭막해져 가는 현대사회에서 신앙인이라면 ‘관심’을 가지고 주변을 돌아봐야 한다고 강조한다. 누군가의 고통을 바라보며 아무것도 할 수 없음에 답답해하는 그 마음이라도 갖는 것, 그 아픔과 진실을 주위에 알리고 작은 정성만이라도 봉헌하는 것이 위로라는 것이다. 저자는 “우리는 미안하다는 말을 나에게 잘못한 사람에게서가 아니라 나를 사랑해 주는 사람에게서 듣는다”며 “사랑에서 오는 미안함, 그 마음이 이 세상에 더 많아지면 지금보다 훨씬 더 살만한 세상이 될 것”이라고 말한다. 이 책은 저자가 월간 「생활성서」에 여섯 해 동안 연재한 칼럼 가운데 우리의 도움을 간절히 원하는 이들의 이야기를 추려 실은 것이다. 김용태 신부는 김대건 신부의 방계 4대 후손이기도 하다. 이해인 수녀의 60년 단상집 소중한 보물들 / 이해인 수녀 / 김영사 이해인(올리베따노 성 베네딕도 수녀회) 수녀의 수도회 입회 60주년 기념 단상집이 출간됐다. 노을빛 여정에서 생각을 정리하며 쓴 단문·칼럼 그리고 신작 시 열 편을 엮었다. 어머니의 편지부터 사형수의 엽서까지, 첫 서원 일기와 친구 수녀의 마지막을 배웅하며 쓴 시, 열정 품은 동백꽃에서 늘 푸른 소나무까지 저자가 걸어오며 만나고 경험한 수많은 사람과 배경, 그에 얽힌 사연이 담겨 있다. 법정 스님과의 일화·김수환 추기경의 서간문·신영복 선생의 붓글씨 등 이미 하늘나라로 떠난 인연들과의 추억도 더했다. “기쁨 발견 연구원인 내 취미는 참으로 풍성하다. ‘글로 말로 누구를 기쁘게 해줄까?’를 구체적으로 궁리하는 것. 좋은 시나 글귀를 모아 맛을 들이고 만나는 사람에 맞춰 나눠주는 것. 나뭇잎, 꽃잎, 돌멩이, 조가비, 빈 병, 솔방울, 손수건들을 모아 예술성 있게 작은 선물을 만드는 것. 아름다운 풍경이나 마음 따뜻한 사람들의 말을 잊지 않고 적어두었다가 되새김하는 것. (중략) 모두가 기쁨을 찾는 ‘기쁨이’가 되도록 내 기쁨을 나눠주는 것.”(51쪽) “인생의 이별학교는 우리에게 가르친다. 모든 것은 언젠가 다 지나간다는 것을, 삶의 유한성을 시시로 절감하며 지금 주어진 순간에 최선을 다해야 한다는 것을, 최선을 다한다는 것은 결국 많이 감사하고 자주 용서하는 일이라는 것을, 잘 되지 않더라도 의식적으로 옆 사람을 먼저 배려하는 깊고 넓은 사랑을 배워야 한다는 것을. 그것이 어느 날 찾아올 진짜 마지막 이별을 순하게 맞이하는 길이라고 말이다.”(101쪽) 정멜멜 사진작가가 지난 2022년 11월부터 최근까지 이해인 수녀와 동행하며 찍은 사진이 생동감과 정감을 더한다. 쉬운 게 축복은 아니라네 가문비 나무의 노래 / 마틴 슐레스케 / 유영미 옮김 / 니케북스 “어렵다고 모두 해가 되는 것이 아니고, 쉬운 것이 모두 축복은 아닙니다. 기름진 땅, 저지대의 온화한 기후에서 나무들은 빠르게 쑥쑥 자랍니다. 우리가 복으로 여기는 풍요로움도 종종 그렇습니다. 풍요로운 땅에서 나무는 기름지고 빠르게 자랍니다. 하지만 울림에는 부적합하지요.”(19쪽) 고지대에서 빼곡히 자라는 나무들은 바이올린 제작자에게는 가히 은총이다. 밑동에서부터 40~50ｍ까지는 가지 하나 없이 줄기만 쭉 뻗은 가문비나무는 바이올린의 공명판으로 사용하기에 안성맞춤이기 때문이다. 특히 고지대에서 200년 넘게 서서히 자란 나무는 저지대에서 몇 년 만에 자란 나무와 견줄 수 없다. 「가문비나무의 노래」 한국어판 출간 10주년 특별판이 나왔다. 독일의 바이올린 장인 마틴 슐레스케(1965~)가 현악기의 제작 과정 자체를 예술이자 인생으로 비유하며 깊은 통찰과 영성을 담아내고 있다. 짧은 에세이를 365일 만날 수 있도록 구성했고, 세계적인 사진작가 도나타 벤더스의 흑백 사진이 더해져 짧지만 깊은 명상으로 이끈다. 윤하정 기자 monica@cpbc.co.kr윤하정2024.07.17
판관을 통해 이스라엘을 적으로부터 해방하시다[리길재 기자의 성경에 빠지다] (12)판관 시대 이스라엘은 가나안 정착 후 왕정이 들어서기 전까지 약 220년간 12명의 판관이 활동하는 판관 시대를 보낸다. 프랑수아 부셰, ‘기드온의 번제물’, 유화, 18세기, 루브르박물관, 프랑스. 가나안은 하느님께서 아브라함에게 주시기로 약속하신 땅입니다. “나는 네가 나그네살이하는 이 땅, 곧 가나안 땅 전체를 너와 네 뒤에 오는 후손들에게 영원한 소유로 주고, 그들에게 하느님이 되어 주겠다.”(창세 17,8) 가나안은 또 주님께서 약속하신 좋은 땅입니다. “너희가 차지하러 건너가는 땅은 언덕과 골짜기가 많은 땅으로, 하늘에서 내리는 비가 촉촉이 적셔 주는 곳이다. 주 너희 하느님께서 돌보아 주시며, 주 너희 하느님의 눈이 한 해가 시작할 때부터 한 해가 끝날 때까지 늘 살펴 주시는 땅이다.”(신명 11,10-12) 가나안은 젖과 꿀이 흐르는 땅입니다. “내가 그들을 이집트인들의 손에서 구하여, 그 땅에서 저 좋고 넓은 땅, 젖과 꿀이 흐르는 땅, 곧 가나안족과 히타이트족과 아모리족과 프리즈족과 히위족과 여부스족이 사는 곳으로 데리고 올라가려고 내려왔다.”(탈출 3,8) 가나안은 하느님의 땅입니다. “땅은 아주 팔지는 못한다. 땅은 나의 것이다. 너희는 내 곁에 머무르는 이방인이고 거류민일 따름이다.”(레위 25,23) 구약 성경은 가나안 땅의 경계를 동쪽 요르단 강, 서쪽 지중해, 남쪽 소금바다(사해) 남단에서 이집트 마른내 끝 바다, 북쪽 호르 산에서 하차르 에난까지라고 합니다.(민수 34,1-12) 셈어인 가나안은 구약 성경 안에서 ‘낮은 땅’, ‘자색’ ‘상인’ ‘서쪽 땅’을 가리키는 뜻으로 사용됩니다. 특히, 그리스 사람들은 가나안 지역을 헬라어로 자색 물감을 뜻하는 ‘페니키아’라고 불렀습니다. 이 지방에서 자색 염료로 물들인 옷감을 생산하는 산업이 발달했기 때문입니다. 가나안 사람들은 히브리인들과 같은 서부 셈족계라고 했습니다. 학자들은 이들이 맨 처음 알파벳을 고안해 사용했다고 합니다. 이후 이 알파벳이 페니키아와 그리스로 전해져 유럽으로 퍼졌다고 합니다. 도시 국가를 이루고 있던 가나안 사람들은 농경 민족이었습니다. 그들은 많은 생산을 목적으로 자식은 물론 짐승도 새끼를 많이 낳고, 곡식도 많이 소출하길 염원했습니다. 그래서 그들은 다산과 풍요를 기원하는 신앙을 갖게 되었고, 황소 모양을 한 ‘바알’을 숭배하였습니다. 바알은 우리말로 ‘주인’이라는 뜻입니다. 가나안 사람들에게 있어 바알은 생명과 생산의 신이며 농사의 신이기도 했습니다. 그들은 겨울철 만물이 시드는 것은 바알이 죽음의 신인 ‘모트’와의 싸움에 졌기 때문이라고 여겼습니다. 봄에 만물이 소생하는 것은 죽었던 바알이 되살아났기 때문이라고 믿어 가나안 사람들은 이를 기념해 봄 축제를 열었습니다. 가나안 사람들은 다시 살아난 바알이 ‘아세라’(탈출 34,13; 신명 7,5; 판관 6,25) 여신과 결혼해 만물을 다시 생산한다고 여겼습니다. 그래서 가나안 사람들은 바알과 아세라를 숭배하는 축제 의식으로 그들을 대신해 서로 음행을 했습니다. 신을 섬기는 의식 자체가 이렇다 보니 가나안 사람들은 성적으로 문란했습니다. 이스라엘 사람들도 가나안에 정착한 후 점차 가나안 사람들에게 물들게 됐습니다. 그래서 훗날 예언자들로부터 많은 비난을 받습니다. 예언자들은 이스라엘이 멸망하고 바빌론 유배 생활을 하게 된 것도 결국엔 히브리인들이 바로 바알 우상을 떨쳐버리지 못했기 때문이라고 단언합니다. 이스라엘이 가나안에 정착할 거의 같은 시기에 에게 해와 이오니아 해, 크레타를 기반으로 활동하던 해양 민족인 필리스티아인들이 가나안 해안지구에 상륙해 삶의 터전을 잡았습니다. 필리스티아인들은 호전적이었습니다. 그들은 시리아와 가나안 땅에 정착 후 내륙으로 진출하기 위해 페니키아와 우가릿, 비블로스, 므기또, 벳 산 등 가나안의 여러 도시를 침공했습니다. 또 메르네프타와 람세스 3세 치하의 이집트 왕국과 여러 차례 전투를 벌였습니다. 필리스티아인들의 가나안 정착 후 시리아와 팔레스티나 지역에 대한 이집트의 지배력이 눈에 띄게 축소됐습니다. 당연히 이스라엘과의 충돌도 잦았습니다. 이스라엘이 가나안에 정착한 이후부터 왕정이 들어서기 전까지 약 220년 시기를 ‘판관 시대’라고 합니다. 일반적으로 ‘부족 동맹 시대’라고 이해할 수 있겠죠. 구약 성경 「판관기」에는 12명의 판관이 등장하는데 그중 여섯이 ‘대판관’, 나머지 여섯이 ‘소판관’으로 불립니다. 판관은 말 그대로 백성들의 여러 송사를 해결해주는 사람이었습니다. 하지만 판관 시대 판관들의 주요 임무는 이스라엘에 재난이 닥쳤을 때 각 지파를 소집해 적을 물리치는 군사 지도자 임무를 수행하는 것이었습니다. 이스라엘을 위협한 주적은 필리스티아족이었습니다. 「판관기」는 신명기계 학자들이 짜놓은 일정한 도식에 따라 구성되어 있습니다. 1. 이스라엘이 우상인 바알을 숭배해 하느님과의 계약을 스스로 깹니다. 2. 이에 대한 처벌로 적들이 쳐들어옵니다. 3. 비로소 정신을 차린 이스라엘이 회개해 하느님께 구원을 간청합니다. 4. 이스라엘의 울부짖음을 들으신 하느님께서 개입하시어 판관을 통해 이스라엘을 적으로부터 해방해 주시어 평화를 되찾습니다. 리길재 기자 teotokos@cpbc.co.kr 리길재2023.02.22
의정부교구장 손희송 주교 문장 공표 의정부교구장 손희송 주교 문장 공표 제3대 의정부교구장 손희송 주교 문장이 교구민들에게 공표됐다. 의정부교구가 손 주교의 기존 주교 문장과 사목표어를 2일 교구장 착좌를 전후해 다시금 알린 것이다. 문장 중심에 배치한 삼등분된 방패의 최상단에는 예수님 희생과 고통을 의미하는 가시관을 담았다. 가시관은 당신 스스로 목숨을 바쳐 인류를 구원하신 예수님의 극진한 사랑을 의미한다. 적색 바탕은 그리스도의 사랑과 열정이다. 방패 좌측면에 배치된 성경은 교회 안에서 말씀을 통해 항상 우리와 함께하시는 예수님을 상징하며, 하늘색 바탕은 하느님 말씀으로 이뤄지는 생명과 평화를 상징한다. 방패 우측면에는 성체를 배치해 예수님께서 성체성사를 통해 우리에게 드러내신 사랑을 표현하고, 그분께서 늘 교회와 우리 안에 현존하심을 드러냈다. 청색 바탕은 성체성사와 예수님 현존을 의미한다. 방패 하단의 밀 이삭은 오늘날 우리 신앙인이 주님 말씀과 성체성사를 통해 전해 받은 하느님의 큰 사랑을 깨닫고 그 사랑을 실천해 한 알의 밀알이 돼야 한다는 의지를 담고 있다. 그러면서도 항상 성모님 전구를 구하는 겸손한 자세를 지녀야 함을 강조하고 있다. 또 모자와 지팡이·3단의 술로 주교의 권위를 드러냈으며, 하단 사목표어 ‘저의 주님, 저의 하느님’(요한 20,28)이 자리하고 있다. 박민규 기자 mk@cpbc.co.kr박민규2024.04.301759호 2024년 5월 5일PDF
「찬미받으소서」 후속 문헌은 ...「하느님을 찬미하여라」주교회의, 명칭의 일관성·후속 문헌 특징 위해 ‘찬양’→ ‘찬미’로프란치스코 교황의 회칙 「찬미받으소서」 후속 문헌으로 발표한 권고 「Laudate Deum」의 우리말 제목을 「하느님을 찬미하여라」로 결정했다고 주교회의가 최근 밝혔다. 지난 10월 4일 권고 발표 당시엔 「하느님을 찬양하여라」로 번역돼 알려졌지만, 이후 주교회의는 추가 논의를 거쳐 권고를 「하느님을 찬미하여라」로 칭하기로 했다. 이는 「찬미받으소서」와 명칭의 일관성을 유지하는 동시에 후속 문헌이라는 특성을 강조하기 위해서다. 주교회의는 “권고의 우리말 제목을 정하는 데 두 가지 선택 사항이 있었는데, 하나는 「찬미받으소서」의 후속 문헌이므로, ‘찬미’라는 단어를 선택해 문헌의 일관성을 유지하는 것, 다른 하나는 용어의 통일성을 위해 우리말 성경 시편(148,1 참조) 번역을 따라 ‘찬양’이라는 단어를 사용하는 것이었다”고 밝혔다. 주교회의는 “가능한 두 선택 중 성경의 권위를 지키기 위해 시편 본문 표현인 ‘찬양’을 선택해 우리말 제목을 정해 안내했지만, 이후 제목 자체에서 후속 문헌임을 드러내는 것이 더 유익하다는 의견이 대두해 「하느님을 찬미하여라」로 변경했다”고 밝혔다. 그러면서도 “문헌명 등 번역에서는 우리말 성경을 최우선적으로 따른다는 원칙을 유지하고, 앞으로도 최대한 적용할 것”이라고 전했다. 이학주 기자 goldenmouth@cpbc.co.kr이학주2023.11.081735호 2023년 11월 12일PDF
회개하라 꾸짖고 멸망을 경고한 예언자들[리길재 기자의 성경에 빠지다] (21) 유배 이전 예언자들 예언자는 하느님의 뜻을 이스라엘 백성에게 전달하는 사람이다. 그들은 모세의 가르침에 따라 하느님을 섬기며 주님의 뜻대로 살아가도록 이스라엘 백성들을 일깨웠다. 윤혜순 클라라, 엘리야 예언자, 이콘. 예언자는 하느님의 뜻을 이스라엘 백성에게 전달하는 사람입니다. 그래서 예언자들은 임금이나 이스라엘 백성에게 말할 때 “주님의 말씀이 나에게 내렸다” “주님께서 이렇게 말씀하신다”라는 말로 예언을 시작하고 끝맺습니다. 예언자들의 역할은 이스라엘 백성들이 모세의 가르침에 따라 하느님을 섬기며 주님의 뜻대로 살아가도록 일깨우는 것이었습니다. 이러한 예언자들의 사명은 임금이 잘못할 때에 두드러집니다. 임금들이 하느님을 제대로 섬기지 못하고 우상 숭배에 빠질 때 이를 나무라고 경고하는 이들이 예언자들이었습니다. 그러니 임금들은 예언자들을 달가워하지 않았습니다. 북 왕국 이스라엘과 남 왕국 유다에서 임금과 예언자 사이의 갈등은 왕국이 멸망할 때까지 지속됐습니다. 예언 운동은 북 이스라엘에서 발전합니다. 북 왕국 이스라엘에는 엘리야와 그의 제자 엘리사, 아모스, 호세아 같은 예언자들이 나타나 백성들을 깨우치고 회개하라고 호소했으나 무위로 끝납니다. 예언서들을 남긴 예언자들 이전에 활동한 예언자 가운데 가장 중요한 예언자는 북 왕국 이스라엘의 엘리야와 엘리사입니다.(1열왕 17장─2열왕 8장) 엘리야는 바알 우상을 섬기는 이들과 정면으로 맞부딪쳐 싸웠습니다. 엘리야는 우리말로 “나의 하느님은 야훼”라는 뜻입니다. 엘리야 예언자는 자기 이름 그대로 야훼 하느님께 대한 신앙의 수호자였습니다. 그는 사마리아에 이교 신전을 세우고 우상 숭배를 한 아합 임금과 이스라엘 백성에게 “주님께서 하느님이시라면 그분을 따르고 바알이 하느님이라면 그를 따르십시오”(1열왕 18,21)라고 요구했습니다. 그리고 카르멜 산 위에서 450명이 되는 바알의 예언자들과 홀로 싸워 주님께서 참 하느님이심을 온 백성에게 드러냈습니다. 엘리야 예언자는 또 아합이 나봇의 재산을 탐해 그를 죽이고 포도밭을 차지하자 아합의 자손들이 처참하게 죽을 것을 예언하면서 임금이 하느님 위에 있을 수 없음을 선포했습니다. 북 왕국 이스라엘이 경제적으로 가장 번영했을 때 아모스 예언자는 사회 부조리를 고발하고 사치 풍조를 규탄하며 하느님과 맺은 계약의 정신으로 돌아가야 한다고 외쳤으나 역시 실효를 거두지 못했습니다. 남 왕국 유다의 쪽 예언자들 활동에서 주목할 것은 ‘메시아 사상’이 발전하기 시작했다는 점입니다. 메시아란 ‘기름 부음 받은 자’란 뜻이고 헬라어로는 ‘그리스도’입니다. 구약 시대의 임금이 즉위할 때 기름으로 축성했습니다. 사제가 성직에 오를 때도 마찬가지였습니다. 때로는 예언자도 기름으로 축성했습니다. 따라서 왕이나 사제, 예언자도 메시아였습니다. 이스라엘 12지파가 임금을 세우면서 하느님께 바치는 백성들의 제사 의식은 왕실의 제사로 변질되었습니다. 12지파들이 새해 축제 때에 시나이 계약 갱신 의식을 거행하던 것이 왕정 시대가 열리면서 하느님께서 다윗 왕조의 영속성을 보장했다는 것을 기념하는 축제로 바뀌었습니다. 그런데 해마다 이런 의식을 거행하지만 선정을 베푸는 임금은 드물었습니다. 거의 모두 악행만 저지르며 실망시켰습니다. 그래서 제사 의식에서는 차츰 훌륭한 임금이 나타나 주기를 바라는 소망이 깃들게 됩니다. 다윗 후손 가운데에서 이상적인 임금이 나타나 주길 바라는 소망이 바로 메시아 사상의 기원이 됩니다. 곧 메시아 사상의 못자리는 제사 의식이었던 것입니다. 안타깝게도 남과 북 두 왕국에서 하느님의 눈에 드는 임금이 좀처럼 나타나지 않았습니다. 미카 예언자는 유다 지배층의 부패를 규탄하고 사제들의 부정 불의를 비난했습니다. 심지어 예루살렘과 성전도 파괴될 것이라는 예언까지 했습니다. 그는 이렇게 유다 왕국의 멸망을 예언하면서도 베들레헴에서 위대한 지도자가 나타나리라는 희망을 보였습니다. 이는 다윗 왕에 대한 향수라고 할 수도 있습니다. 이사야는 메시아 사상을 재해석합니다. 그는 하느님께서 다윗에게 약속하신 것을 무조건 믿고 안심하는 그릇된 희망을 가져선 안 된다고 했습니다. 시나이산 계약에 따라 하느님의 백성으로서의 ‘의무’ 곧 도덕적 의무를 다해야 한다고 강조했습니다. 그렇지 않으면 반드시 멸망한다고 경고했습니다. 그러면서도 이사야 역시 메시아에 대한 희망을 피력합니다. 이사야가 예언한 임마누엘과 평화로운 나라에 대한 이야기가 바로 그러했습니다. 예레미야는 가장 비극적인 예언자였습니다. 그는 죽을 때까지 유다가 망한다는 예언만 되풀이했습니다. 그래서 그는 많은 박해를 당했습니다. 그러나 예레미야도 장래에 대한 희망을 버리지 않았습니다. 하느님께서 새로운 계약을 맺을 때가 온다고 선포했습니다. 그것은 현재 질서나 왕국, 그리고 현 사회 체제가 완전히 와해된 다음 폐허 너머 하느님께서 직접 개입하시어 세우시는 새로운 질서에 대한 희망이었습니다. 예언자들이 이 메시아가 다스릴 새 왕국에 대한 희망을 백성들에게 남겼기 때문에 이스라엘 민족은 유배의 시련 속에서도 살아남을 수 있었습니다. 유배 이전의 예언자들이 이스라엘 민족이 죄 때문에 심판이 다가오는 것을 경고했다면, 유배 시절부터 예언자들은 하느님께서 이스라엘 백성들을 용서하시어 다윗 왕조를 재건하실 것이라고 선언합니다. teotokos@cpbc.co.kr리길재2023.04.191709호 2023년 4월 30일PDF
특별 기고-성전 건립 유감(有感) 3.교우들과 함께- 신자 재교육그렇게 신자 재교육의 중요성과 필요성을 깨닫고 거룩한 독서를 마치면서 평일 저녁 시간을 이용하여 복음 공부도 시작했다. 마르코 복음서와 요한 복음서를 2년에 걸쳐서 공부했다. 10여 명이 시작했다가 마칠 때는 5명... 그렇게 교육을 통해 교우들이 조금씩 성경에 맛을 들이는 모습에 큰 보람을 느꼈다. 그리고 내 첫 가을에는 전 신자 성지순례를 통해 마음을 모으고 결속을 다졌다. 큰 호응 속에 성대하고 즐겁게 성지순례를 마쳤다. 배론 성지 (사진) 최양업 신부님의 얼과 신앙, 교우들에 대한 극진한 사랑과 더불어 그 뜨거운 사목 열정, 복음 선포에 대한 간절한 열망도 느꼈지만 본당에서만 보던 신자들의 모습과 달리 그렇게 밝고 활기찰 수가 없었다... 그러는 중에도 나에게는 노후화된 성당과 회의실이 늘 마음에 걸렸다. 어떻게든 해야 할 것 같았다. 수리를 하든, 새로 짓던... 솔직히 내키지는 않지만 발령받은 순간부터 그것이 내가 해야 할 일이라고 여겼기에 늘 알맞은 시기를 고민하고 있었다. 무엇보다도 성당과 사제관 건물 자체가 무허가인 데다가 50년 세월에 노후화되다 보니 여러 군데가 갈라지고 새고... 걸음 소리로 인한 소음, 보일러실에서 발생하는 시끄러운 소리 등등... 고요하고 거룩하게 미사를 봉헌할만한 여건이 되지 못했다. 그래서 50주년을 시해 리모델링이든 신축이든 해야겠다고 마음을 다지고 있었다. 그러다가 평생을 나와 함께 사시던 어머니가 하느님 품에 안기셨다. 낙성을 몇 번 하시더니 결국 선종하셨다... 한동안 마음을 추스르지 못하고 가슴이 미어지고 아무것도 손에 잡히지 않았다... 잘해드린 건 하나도 생각나지 않고 못 해 드린 것만 생각나 송구하기 그지없었다. 상죄인이 된 것만 같았다. 그래도 사제관에서 조용히 눈을 감으신 것이 그나마 위안이 되었다. 교우들의 기도와 위로 속에 무사히 장례를 치르고 나니 죄책감과 허무함이 밀물처럼 밀려들어 가누기 어려웠다. 세례받기 전에는 천사 같으셨고, 세례 후에는 성녀같이 사셨던 어머니가 세상을 떠나자, 불길한 생각에 휩싸였다. 내가 어머니를 다시 뵐 수 있을까... 하느님 대전에서 어머니를 다시 만날 수 있을 것인가... 수많은 날을 갈피를 못 잡고 가슴이 먹먹한 상태에서 방황 아닌 방황을 하다가 생각했다. 내가 제단에서 입만 열면 사랑을 말하고 부활을 얘기했는데... 그게 도대체 뭔가? 생각하고 생각해보니 어머니의 삶 자체가 부활의 삶이었고, 영원한 생명을 사셨던 것이라는 확신이 들었다. 그래서 다시금 마음을 추스르고 다짐했다. 그래... 언젠가 주님께서 부르시면 나도 세상을 떠나겠지... 주님 대전에서 어머니를 반드시 다시 뵙고야 말리라. 그럴 수만 있다면, 그렇게만 되어도 내 삶은 충분히 의미가 있을 것이라고 생각하게 되었다. 또 한편 어머님의 떠나심이 단순한 우연만이 아니라, 아들 신부가 이루려는 큰 뜻에 당신이 걸림돌이 되지 않나 하는 생각에 조금 서둘러서 자리를 비켜주신 것이 아닌가 싶었다. 그래 우리 어머니는 충분히 그러시고도 남을 분이지... 아들 발목을 더 이상 잡아서는 안 된다는 생각으로 서둘러 하늘 아버지께로 그렇게 떠나가셨다. 그러고 나니 이제는 본격적으로 성전 건립을 시작해야 되겠다고 결심했다. 대전교구 정필국 베드로 신부 -계속-cpbc2024.09.051777호 2024년 9월 15일PDF
수원교구, 제22대 국회의원 당선자 축하 미사·만찬 수원교구 관할 22대 국회의원 당선자 축하 미사 및 만찬 행사에서 참석자들이 기념 사진을 찍고 있다. 수원교구 제공 수원교구는 16일 수원시 장안구 교구청에서 제22대 국회의원 선거 당선자 축하 미사 및 만찬 행사를 거행했다. 행사에는 수원교구 관할 지역 내 선거구에서 당선된 국민의힘 김은혜(로사리오)·안철수(하상 바오로), 더불어민주당 강득구(요셉)·김승원(바오로)·김현(유디트)·이언주(레아)·조정식(요한 사도)·이병진(요한 사도)·이학영·염태영, 개혁신당 이준석(안드레아) 등 여야 당선인 11명과 가족·비서진 등 30여 명이 참석했다. 미사는 교구장 이용훈 주교와 총대리 이성효 주교, 교구장대리 문희종 주교 등 주교단과 수원교구청·대리구청 사제단이 공동집전했다. 이용훈 주교는 미사 강론에서 “여러분들은 민심을 통해 하느님께로부터 우리나라 국회를 이끌며 국민을 위해 봉사하라는 소명, 곧 막중한 부르심을 받으셨다”며 “국민을 하늘처럼 섬기겠다는 다짐과 온 마음으로 국가와 국민을 위해 봉사하겠다는 초심을 잃지 말아달라”고 당부했다. 이어 “이번 선거에서 여러분들이 선택되신 것은 하느님의 특별한 계획과 섭리가 있기 때문”이라며 “국회의원이라는 막중한 임무를 시작하는 여러분들이 참신한 윤리와 도덕, 정신적 위안과 평화, 신앙인의 모범을 말과 행동으로 보여주는, 큰 뜻을 펴는 이 시대의 예언자적 정치 지도자가 돼주길 바란다”고 말했다. 6선 의원이 되는 조정식 의원은 당선인을 대표한 인사말에서 “국가에 산적해 있는 수많은 현안을 지혜롭게 잘 풀어가야 하는 막중한 책임감을 느끼고 있다”면서 “22대 국회에서는 주님과 성경 말씀에 따라 바르고 선한 정치를 할 수 있도록 노력하겠다”고 밝혔다. 경기도 60개 선거구 중 수원교구 관할 구역은 39개, 당선된 신자 국회의원은 16명이다. 이상도 선임기자 raelly1@cpbc.co.kr이상도 선임2024.05.221762호 2024년 5월 26일PDF